诗经通论卷十三新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷十三 新安首源姚际恒著 《大雅》解释见《小雅》。《文王》文王在上，光明照耀上天。周虽然是旧邦，它所承受的天命却是新的。有周王朝的德行显著，上帝的命令并不固定。文王升降往来，始终在上帝身旁。○赋体。下文同此。[评]每四句承接上面的语意转一次韵，曲折连贯，连成一片；曹植《赠白马王彪诗》就是取法于此。勤勉不倦的文王，美好的声誉永不停止。陈列恩德赐予周人，使文王的孙子得到福泽。文王的孙子，使嫡系和旁支延续百代。凡是周的士人，德行显著，也世代相传。世代相传而德行显著，他们的谋略恭敬谨慎。想念那众多伟大的士人，是他们生于这个王国。这个王国能够生养贤士，他们是周朝的栋梁；众多士人济济一堂，文王因此安宁。肃穆庄严的文王啊，光明不断，敬慎不止。伟大的天命降临，有商的后代也在其中。商朝的子孙人数多得不可计数；上帝既已降下命令，他们便归服于周。既然归服于周，天命就没有恒常不变的。殷商的士人美好敏捷，在京师举行灌祭。举行灌祭时，仍穿着祭祀礼服。君王忠勤的臣子啊，不要忘记你们的祖先！不要忘记你们的祖先，要修养他们的德行。永远想着与天命相配，自己求取更多福祉。殷商尚未丧失民众时，还能够配享上帝。[评]这里用第二句承接上面的第三句，变化奇特。应当以殷商为鉴戒，伟大的天命并不容易保持！天命之所以不容易保持，不要使自身遭到阻塞。宣扬光明的义理和美誉，考察殷商的兴亡都由上天决定。上天的运行，没有声音，也没有气味。[评]语句奇特。要以文王为法式，使万邦都产生信服！[评]须知这句话不能再转韵。小序说：“这是文王承受天命、建立周朝的诗。”不对。文王从未称王，没有承受王命一说。伪《武成》说：“文王……大大承受天命……只是到了九年，大业的统绪还没有完成。”正与这里相同，都是诬称文王。吕览引用这首诗，认为是周公所作，比较接近事实。集传因此把它解释为“告诫成王”，也可以由此看出它的推想。[第一章]“周虽旧邦，其命维新”，这是取得天下以后的说法，虽然根本上出自文王，却不能拘泥地认为“命”字是说文王的。“不显”中的“不”字，杨慎、陆深都作“丕”，说古字通用，我也从其说；后面都如此。“丕”，《说文》解释为“大”。[第二章]“亹”字，《尔雅》解释为“勉”，《毛传》也说：“亹亹，是勉。”《集传》说是“勉强的样子”，增加“强”字，不对。又说：“文王并不是有所勉励，而是纯一不已，只是人们看起来好像有所勉励罢了。”既然不把它解释为勉励，为什么又加上“强”字呢？按圣人难道没有勉力修行的功夫吗？《中庸》说“不勉而中”，并不是这个意思。《集传》于是作这种周旋解释，难道是相信《中庸》而不相信周公吗？《集传》也说这是周公作的。“不显亦世”是倒装句法。[第三章]这一章只是承接“凡周之士”来说，并把美德归于文王。[第四章]严氏说：“侯，就是维。服，《释文》说‘是事、任用’；意思是任用并履行他的职事。”旧说把“侯”解释为“君”，说是在周的九服之中做君主。这样解释“侯于周服”还通顺，解释“侯服于周”就说不通了。[第五章]“王之荩臣”承接上文“殷士”来说，意思是：“这些殷士现在都成为大王进用的臣子，难道能不思念你们祖先文王的德行吗？”意义自然明白通顺。《集传》说：“于是呼唤王的忠臣而告诉他们说：‘难道能不思念你们祖先文王的德行吗？’大概是借此告诫周王而不敢直斥其名，就像所谓‘敢告仆夫’罢了。”它自己作出这样的迂曲笨拙解释，竟到了这种地步！[第六章]说殷商能够配享上帝，与上文“永言配命”相对照，就更加令人畏惧。因此应当以殷商为鉴，知道上天的大命是难以获得的。[第七章]“上天之载，无声无臭”，并不是描写天道微妙，找不到声音和气息；如果是这样，又同正面主旨有什么关系呢？这里正是说天命可畏。我在《庸言录》中说：“上天把这样的日子赐给人，任凭人行善或作恶，真可畏啊！”正是这个意思。【《文王》七章，每章八句。】《大明》光明显赫的上帝在下界，威严显赫地居于上方。天命难以相信，做天下之王并不容易。上天把殷商的王位交给嫡长子，使他不能挟制四方。押韵。○这是直陈其事。下文同此。挚国二女中排行第二的任氏，从殷商来到这里，嫁到周国，说是成为京师的妇人。后来又嫁给王季，只有德行可以称述。大任怀孕了，生下了这个文王。押韵。就是这位文王，处事小心谨慎，明白地侍奉上帝，于是承受了许多福气。他的德行不偏邪，因此得以接受四方诸国。押韵。上天察看下界，天命已经汇聚。文王初年，天为他作了配偶。押韵。[评]是佳妙的语句。洽水北面，渭水之岸。文王选定了婚期，大国有一位女儿。押韵。大国有一位女儿，美如天上的小妹。婚礼已经确定了吉祥的日期，文王亲自到渭水迎娶她。押韵。于是造船搭成桥梁，光彩显赫而不可隐藏。押韵。天上降下了命令，命令这位文王来到周国、来到京师。[评]总括上面两句。能够继承大任事业的女子就是莘国之女，长子就是王季，诚实地生下了武王。上天保佑并命令你，使你协和众力讨伐大商。押韵。殷商的军队聚集起来，像树林一样密集。他们在牧野发誓，只有我们才能兴起。“上帝正在监临你们，不要有二心！”押韵。牧野广大无边，檀木战车光辉耀眼，四匹赤黄色的马奔腾有力。太师尚父，这时像鹰一样奋扬。辅佐武王，于是讨伐大商，顷刻之间天下清明。押韵。这里叙述周家两位母亲以及文王、武王的事，也是用来告诫成王的吗？毛稚黄说：“《大明》歌颂两位母亲，最后又提到尚父，邑姜也已经包含在其中了。这大概就像芝草的根本、醴泉的源头，正是文辞的妙处，所谓意思已经表达出来而笔墨没有明说罢了。” [第一章]“挟”，就是持有。将它解释为“有”，不对。

译[第二章]“挚仲氏任”，邹肇敏说：“汉代儒者说，礼制只让长女正式出嫁，其余女儿都作为陪嫁；从殷商以前都是这样。那么挚国的任氏难道不是这样吗？”这个说法很对。“来嫁于周”两句，《集传》说：“‘嫔于京’是重复说，用来解释上句的意思，就像说‘把两个女儿降嫁到沩水弯曲处，成为虞国的妇人’一样。”按《尚书》说“降”，是说降身下嫁；说“嫔”，是说成为妇人；说“沩汭”，是详细说明地名；说“虞”，是详细说明国名。这首诗正与此相同。“来嫁”，是说开始出嫁；“嫔”，是说成为妇人；“周”，是国名，本来是地名，后来成为国名；“京”，是京师所在的地方。古人下笔都有文理，层次丝毫不苟；如今却都误以为《诗经》《尚书》只是重复说，连浅近的文理和事情都不知道，怎么还来谈经呢！“身”，《毛传》说读重声，意思是“重”。郑氏说：“重，是说怀孕。”孔氏说：“因为一个身体中又有一个身体，所以说‘重’。”古人解析字义，精细到了这种程度。《集传》只说“身，就是怀孕”，十分粗疏。[第三章]“方国”，是方圆百里的国家。《孟子》说“文王犹方百里起”，正是这个意思。“犹”字原来误作“由”，“里”字原来脱漏，现已补正。郑氏说是“四方前来归附的国家”，历来都沿用此说，不对。[第五章]“俔”字，未详。韩诗作“磬”。《说文》说是“譬喻”。孔氏说：“就像今天俗语把比喻事物说作‘磬作’一样。”《集传》说“俔，就是磬”，“俔”并不训为“磬”。它又引用《说文》说“俔，譬也”，字也错了。“妹”，是对少女的称呼。女子将要出嫁，所以《易卦》有“归妹”之名。“天妹”，是尊称她，就像称“天王”的意思。“造舟为梁”，当时恰好有这件事，所以诗中提到它。《尔雅》说“天子造舟，诸侯维舟”等等，毛传采用了这种说法，恐怕有牵强附会之嫌。[第六章]“于周于京，缵女维莘”应当连读。“于周于京”总括第二章“大任来嫁于周，曰嫔于京”来说，意思是能够继承大任事业的女子就是莘国之女。“缵”字略作停顿，“女维莘”是倒装句法。[第七章]“维予侯兴”，郑氏把“侯”解释为诸侯，说是武王。《集传》把“侯”解释为“维”，不对。[第八章]“凉”，韩诗作“亮”。【《大明》八章：四章每章六句，四章每章八句。】● ●、●，瓜、瓞。民众刚开始出生时，来自土沮和漆水一带。古公亶父，住在陶制的复室和陶制的穴室中，还没有家室。押韵。[评]直说而不避讳，妙。○这是以比喻起兴，同时直陈其事。古公亶父，早晨骑马疾行，沿着西边的水岸，来到岐山脚下。于是姜氏也来到这里，和他一起察看居处。押韵。○这是直陈其事。下文同此。周原土地肥美，堇菜和苦荼也像饴糖一样甘美。[评]闲笔点染。他们于是开始筹划，于是用龟甲占问，说可以停留、可以安居，就在这里建造房屋。押韵。于是安抚民众，使他们安定下来；于是划分左右区域，划定疆界并加以治理，疏通水道、划分田亩。从西边到东边，周遍地办理各项事务。押韵。于是召来司空，又召来司徒，使他们建立住宅 △家 △。押韵。绳墨拉得笔直，束紧木板以承载泥土，建造 △庙 △，庄严整齐。押韵。把土抬来，轰轰作响；测量墙基，轰轰作响；筑土，登登作响；削平墙面，冯冯作响。百 △堵 △的墙都建起来了，大鼓的声音响得压不住。押韵。于是建立？△门 △，？郭门高大挺立。于是建立应 △门 △，应门整齐庄严。于是建立冢 △土 △，戎狄丑类所行走的道路由此形成。押韵。于是没有穷尽他们的愤恨，也没有陨失他们的声誉。押韵。柞树、棫树拔地而起，道路已经通畅，昆夷惊惶逃跑，只剩下喘息。押韵。虞国、芮国使他们的成约得到确认。文王振作起他的生民。押韵。我说：有能亲近辅佐我的人，有能在前后引导我的人，有能奔走办事的人，有能抵御外侮的人。[评]用四句直截了当地收束，章法非常奇特，也很有姿态。《小序》说“文王的兴起根本由于大王”，也是对的。《集传》说这是“周公告诫成王的诗”，则是主观猜测。孙文融说：“如果是周公告诫成王的诗，怎么应当称说古公呢！”正是如此。孙文融说：“这首诗不但称‘古公’，而且仍然写出他的名字，后来又称‘文王’，难道是武王刚刚攻克殷商，才尊称文王为王，还没有追尊大王，所以是在那个时候写的吗？”按，这实在无法弄清。季明德因为末章说文王，认为与大王没有关联，怀疑是错简，实在荒谬。《左传》昭公二年，已经吟诵《绵》的末章，把晋侯比作文王，把韩子比作四位辅佐大臣了。[第一章]“陶”，《说文》说是瓦器，大概属于瓦当、砖一类。“复”，是在平地上层层堆土筑成，所以叫“复”。“穴”，是土中的居室。复、穴虽然都是用土做的，但还用瓦、砖一类材料砌筑：复是为了挡风雨，穴是为了隔绝土气。《集传》说“陶，是？？；复，是重？”，完全说不清楚。[第二章]“走马”，顾野王作“趣马”，是对的。古人不骑马而让马奔走，“趣”字有时省写成“走”。“趣马”也是官名。[第三章]严氏说：“《内则》说妇人奉养舅姑，《公食礼》说国君接待臣下，都用堇，可见堇是美菜。《七月》说拿荼给丈夫吃，可见荼不是美菜。受到雨露滋润后，它甘甜如荠菜的果实。堇和荼都甘如饴糖，是说无论美味还是恶味都适宜。孔氏认为堇就是乌头，还引用《晋语》中骊姬‘把鸩毒放进酒里，把堇放进肉里’作证，大概是把这里的堇解释成《尔雅》所说‘芨，堇’的堇。解释者都沿袭他的说法。如果是骊姬放入肉中的那种堇，就和鸩毒同类，和荼这种可以食用的东西并不是一类。诗人称赞周原的美好，不应当说它适宜生长毒物。而且毒物不能食用，又怎么能知道它像饴糖一样甜呢？” ○侄炳说：“《释草》说：‘啮，是苦堇。’这里的堇就是苦堇，诗中把它和苦荼并举，是说它们都显得甘美；也不是说美味和恶味都适宜。”这个说法更对。[第四章]这一章说的是安置民众的居处，划分田地。

译[第五章]“司空”“司徒”“司马”，都是商代已有的官职，天子有，诸侯也有，所以武王在《牧誓》中呼唤这三种官职；这首诗因为营造房屋的缘故，召来了其中的司空、司徒二官。毛传说：“君子将要营造宫室时，以宗庙为先，厩、库其次，居室最后。”解释《诗经》的人无不叙述这一点。我认为，礼只是说明先后的道理。诗说“使他们建立室家”，正好承接上文“还没有家室”；说“建造庄严的宗庙”，只是特别强调它，不必一定拿礼制来证明。不过宗庙比室家重要，从这里也自然可以看出。[第六章]《集传》说“这是说治理宫室”，不对。上章已经说治理宫室，这一章说的是筑墙。我曾听木匠说，必须先把房屋建完，然后才能筑墙。民间谶语说“先打墙，莫思量”。由此可见古代也是这样，也可见诗人下笔有先后次序。[第七章]外郭的门叫“？门”，正门叫“应门”，都是当时命名的，后来才因此成为天子宫门的名称。社坛则天子、诸侯都可以建立。[第八章]“肆不殄厥愠”两句，一定是实指当时与昆夷之间的事情，只是现在无法考察了。看这两句中的两个“厥”字，和下一章“虞、芮质厥成”两句中的两个“厥”字相同，可以看出后者是事实，那么本章也可以知道是事实。[第九章]“文王蹶厥生”中的“蹶”字难以解释，但它的意义本来承接上句“虞、芮质厥成”而来，文王于是使他们“蹶厥生”，大概是说触动了他们谦让土地、让民得生的心。解释者脱离上句来解释，于是纷纷摹拟揣测，反而更加没有根据。【《绵》九章，每章六句。】《棫朴》棫树、朴树枝叶茂盛，把它们砍下作为柴薪焚烧。济济一堂的君王，左右臣属都前来趋赴。押韵。这是起兴。济济一堂的君王，左右臣属捧着玉璋。捧璋的仪容高大庄严，俊秀之士正适合担任此职。押韵。○这是直陈其事。泾水上的船只摇荡，众人纷纷划桨。周王出行，六军都跟随他。押韵。这是以比喻起兴而兼写事实。下文同此。那银河多么显著，在天空形成文彩。[评]这是天文，文辞也极其华美。周王长寿，难道不能造就人才吗？押韵。把文采雕琢得精美，把本质磨炼得如金玉。我们勤勉的君王，治理天下四方。押韵。这里说的是文王能够造就士人。《小序》说“文王能够任用人才”，稍有差别，大概是沿袭《左传》解释《卷耳》的说法。[第一、二章]这两章说文王得到辅佐祭祀的人。郑氏都指作文王祭祀时的事，是对的。看两章都有“济济辟王”一句和“左右”二字，就可以知道。先说“左右趣之”，泛指臣属趋走进退；下面则专指捧璋的事情。《集传》沿着“任用人才”的意思解释，所以只说“德行盛大，民心归附趋向”，过于空泛，大概本于欧阳修、苏轼。[第三章]这一章说文王得到征伐之士。[第四章]这一章说文王取法上天的文采，兴起文治，造就人才。[第五章]这一章承接上章来说。“追、琢”“金、玉”都是人力勤勉加工的事情，也由此看出文王更加勉力修饰文德，并治理这四方。“那显著的银河，在天空形成文采”，说的是天文；“把它的文采雕琢，把它的本质磨成金玉”，说的是人文。【《棫朴》五章，每章四句。】《旱麓》看那旱山山麓，榛树、楛树茂盛整齐。和乐平易的君子，求取天赐的福禄也合乎和乐平易。押韵。○这是起兴。那玉瓒洁白美好，黄金的酒勺在其中。[评]华美的语言。和乐平易的君子，福禄从此降临。押韵。○这是起兴。鹰飞到高空，鱼跃入深渊。和乐平易的君子，难道不能造就人才吗？押韵。○这是起兴。清酒已经装好，赤色公牛已经准备齐全，用来献享，用来祭祀，以求获得大福。押韵。○这是直陈其事。那高大茂盛的柞树、棫树，是民众取火焚烧的。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。押韵。这是起兴。茂盛的葛藤，蔓延到树枝和树干上。和乐平易的君子，求取福禄而不邪曲。押韵。○这是起兴。《小序》说是“接受祖先的福”，《大序》因此认为这是说周的先祖世代修治后稷、公刘的事业，大王、王季又以百福求取福禄。《集传》《诗缉》则认为是文王，或又认为是武王。我的意思是，这一篇与上一篇相似，大概是说祭祀而获得福禄，又因祭祀以及助祭的人而显出他造就人才的盛大，因此认为说文王较为接近。[第一章]“干禄”，是求取上天所赐的福禄，犹如说“求福”，与下文“福、禄攸降”和“求福不回”是同一类说法。福禄由我来求取，所以福禄降临并不是别人的事情。《集传》错误地把它看成《论语》中子张学习求取俸禄的“干禄”，认为不是美好的字眼，于是替它曲意辩护说：“‘干禄岂弟’，是说他求取福禄有方法，就像说‘他的争论也是君子之争’一样。”实在可笑。况且士人求取君王的俸禄，君王又向谁求取俸禄，竟要替它辩护，连这一点也不想一想，为什么呢？[第二章]这里说祭祀时使用圭和瓒。就是用金玉制成的美好礼器来？它，并表现出君子祭祀以后获得福禄。[第三章]这里说的是造就人才。上一篇说“那显著的银河，在天空形成文采”，这里说“鹰飞到高空，鱼跃入深渊”，也表现出鱼鸟的文采光彩上达天空、下及深渊的意思，所以也说“和乐平易的君子，难道不能造就人才吗？” 下面三章都是说通过祭祀而获得福禄。【《旱麓》六章，每章四句。】《思齐》大任端庄整齐，是文王的母亲。[评]这是全篇的纲目。周姜美好，是京师的妇人。大姒继承了她们美善的声音，于是生下许多男儿。押韵。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 ○这是直陈其事。下文同此。她和宗庙先公相亲爱，神灵没有因此怨恨，也没有因此忧痛。她以自身给嫔妾作榜样，推及兄弟，从而治理家国。押韵。和谐的声音在宫中传来。[评]以下都是精选语言而写出，精致、工整、洗练、明净。庄严肃穆地处在宗庙；光明显赫的神灵也在临视。不要厌弃，也要保佑。押韵。所以，大病没有穷尽；盛大的功业没有瑕疵；不必听闻，也能取法；不必进谏，也能被采纳。押韵。[评]旨意精妙。所以，成就他人，使他们具有德行；年轻人也有作为。古代贤人从不厌弃勤勉。赞美这些俊秀的士人。通韵。

译《小序》说“文王所以成为圣人”，“圣”字原来误作“兴”，现已改正。这是对的。严氏说：“都是说文王所以成为圣人的原因，意思是文王之所以成为圣人，是由于贤明的母亲所生，这只是首章的意思。”按，这首诗本来就是以首章为主：首章特别说文王的母亲，那么以下说文王的圣德，也就是说明他由此成为圣人的原因；严氏的说法不对。这篇只着重说大任，大姜只是顺带提及，大姒也不着重说。[第一章]“思齐”，是说她尽母亲之道。“思媚”，是说她尽妇人之道。“大姒嗣徽音”，是说大姒继承了“思齐”“思媚”的美德。说这篇不着重大姒，是因为如果着重写大姒，就不应当说“以自身给嫔妾作榜样”。〔原文数字、纪年保留：二章〕 下面三章都说文王的圣德，正好说明他成为圣人的原因。【《思齐》五章：二章每章六句，三章每章四句。】《皇矣》伟大的上帝啊，威严地临视下界。察看四方，寻求民众的归宿。只有这两个国家，它们的政令不能成功；其余四国，于是考察并谋划。上帝厌恶它们，憎恨它们的放纵扩张。于是向西方回顾，[评]俊逸的语句。这才是可以居住的地方。押韵。○这是直陈其事。下同。把它们砍伐，把它们屏除；把其中的杂木和蔽塞之物清除。把它们修整，使它们平齐；把其中的灌木和小树除去。本韵。把它们开辟，把它们疏通；其中有柽树，有椐树。把它们攘除，把它们剔除；其中有齻树，有柘树。上帝迁来明德之君，惯于侵扰的夷人也满路退散。上天为他立下配偶，他所接受的天命已经稳固。本韵。上帝察看他的山林。[评]把上帝看作家人，语意非常奇特。柞树、棫树被拔除，松树、柏树也被疏通。上帝建立邦国，树立君主，从大伯、王季以来都是如此。就是这位王季，因循父亲的心意而友爱兄弟。本韵。他友爱他的兄长，因而使他的福庆深厚，又赐给他光荣。所受的俸禄没有丧失，最终拥有四方。本韵。就是这位王季，上帝度量他的心意，使他的德音广远。本韵。他的德行能够明察，能够明察而又能类推，能够长久而能为君主。本韵。他统治这个大邦，能够顺从，能够亲附。[评]断续处理得很妙。他比文王还早，他的德行没有悔恨。既已接受上帝的福佑，又施及子孙。本韵。上帝对文王说：“不要那样跋扈依恃，不要那样贪羡觊觎。要先登上高岸。”本韵。密人不恭敬，竟敢抗拒大邦，侵扰阮地而往共地。本韵。文王赫然震怒，于是整顿军队，用来遏止来犯之军，使周的福佑更加厚重，以此回应天下。本韵。文王安然居于周京，从阮地边境出兵侵伐，登上我们的高冈。本韵。“不要射击我的陵地，不要侵凌我的山冈；不要饮用我的泉水，不要侵占我的池沼。”本韵。测量那片鲜原，在岐山南面居住，在渭水近旁，成为万邦的准则、下民的君王。本韵。上帝对文王说：“我怀念光明的德行，不凭声势和容色自大，不以盛大和变革自夸，不妄自认识、妄自知晓，顺从上帝的法则。”本韵。上帝对文王说：“询问你的仇敌各国，联合你的兄弟，带上你的钩援，驾着你的临车、冲车，去攻伐崇城。”本韵。临车、冲车轰轰作响，崇城高大坚固；俘获的俘虏接连不断，割取的耳朵安然堆积。本韵。举行类祭和禡祭，使他们归附，使他们来朝，四方因此无人敢于侮慢。本韵。临车、冲车威势赫赫，崇城高耸坚固。进行攻伐，任意施展；使之断绝，使之迅速覆灭，四方因此没有违逆。本韵。小序说“赞美周”，说得笼统混杂。大体说来，上篇《思齐》和本篇都是写文王的：《思齐》叙述文王的母亲大任，上推至王母大姜；本篇则叙述文王的祖父大王、父亲王季，都是推溯他们的出生，以显明他们是圣人。[一章]“二国”指商、周。“获”是得到的意思。商、周的政治完全不能相合，于是把它们全都反转过来承接上文“上天监视百姓，百姓已经安定”的意思。旧注把“二国”解释为夏、商，不应当远及夏。而且这里的“此”指本国和纣；如果是夏、商，也不应说“此”。即便如此，还恐怕不能通晓天下百姓的情状，于是考察、思量四方各国，不敢自行停止。[二章]“串”有的本子作“患”。大意是说，大王在岐周之地修治林木；上帝把这个有明德的君主迁到这里，所忧患的夷人也满路退避而不敢放纵；内有“天立厥配”的大姜相助，于是我们周所接受的天命从此稳固。[三章]“帝”指上帝。柞树、棫树被拔除，松树、柏树被疏通，道路往来通达，人物繁盛，于是才成为一个邦国并有了君主，所以说“上帝建立邦国，树立君主”。“作对”犹如说“成为天下的对立、准则”。从大伯、王季以来，由于大伯让位给王季而文王兴起，所以说王季时先提到大伯。“因心”是说王季顺承大王的心意，因此接受大伯的让位而不推辞，这就是能够友爱。下文单承“则友”说，既友爱兄长，于是福庆深厚、赐予光荣；描写家庭的一段，洋溢着祥和吉庆的气象。旧注都拘泥于受让之事而牵强解释，古人作诗大概没有这种意思。[五章]这里说上帝告诫文王作为西伯应做的事。文王担任西伯，纣王让他出征讨伐。“畔援”犹如跋扈，“歆羡”犹如觊觎；“无然”是说不要使自己那样；“诞先登于岸”是说先占据高处来控制下方。于是密人不恭敬，就出兵征讨他们。“不恭”就是跋扈、觊觎之类。“岸”郑氏说是“狱”，当然不对；《集传》解释为“道”，更不必说。解诗不能把诗意说成抽象的理障，而且下文“不恭”怎么接得上？又把道解释成岸，“彼岸”是佛教的说法。解诗不能混入儒家的义理，何况还能混入佛教的义理吗！[六章]这里说的是定都。意思是说，文王安居周京的时候，大概是从讨伐密人、侵入阮地回来，在讨伐密人以后。《集传》说：“文王安然在周京，而所整顿的军队既已遏止密人，于是从阮地边境出兵侵入密地。”考察起来，既说“遏止密人”，又说“出兵侵入密地”，无异于醉梦中的话，实在非常奇怪。而且“侵阮”本来是指密人，就是上文“侵阮徂共”，却说成“侵密”，尤其不通。“鲜原”一定是地名，如今已无从考查。有人依据《竹书纪年》把它作为地名来证明，但此书不可信。

译[七章]上帝说：我怀念文王的明德；他整顿军队、遏止敌军的时候，不凭声音和容貌来夸大自己，不以侈大和变革自炫。《集传》解释“不大”一句，说是“德行深微，不显露其形迹”，完全是按照《中庸》来讲道理。不知道《中庸》尚且是断章取义，怎么能依从它呢！《皇矣》八章，每章十二句。灵台 开始规划灵台，测量营建它；百姓一起来施工，不到一天就建成了。本韵。开始规划而不要急迫，百姓像儿子归父亲一样前来！本韵。○赋诗。下同。文王在灵囿，母鹿在那里潜伏；母鹿肥壮润泽，白鸟羽毛洁白光亮。文王在灵沼，鱼儿满满地跃动。本韵。悬钟的架子上有枞木，饰鼓配以大钟；鼓钟奏得有节度，在辟廱中欢乐。本韵。鼓钟奏得有节度，在辟廱中欢乐。鼍鼓声声震响，蒙者和瞍者都来演奏公庭之乐。本韵。小序说“百姓开始归附”，是混乱荒谬的话。文王以前百姓难道不归附吗？大王迁到岐山，百姓为什么跟随他，像归赴集市一样？大序说“百姓喜爱他有灵明的德行，甚至施及鸟兽昆虫”，是仿照《孟子》说“喜爱他有麋鹿、鱼”的说法，但这样就遗漏了后两章说制作音乐的意义。吕氏说：“前两章赞美文王有台、池、鸟、兽之乐，后两章赞美文王有钟、鼓之乐，都是叙述百姓欢乐的话。”我考察它的分章方法是对的；他说“百姓欢乐”，也对。孟子推演诗意来告诫齐王，诗中只说百姓施工迅速、来归真诚，虽然未尝不能说是同乐，但诗本身并没有这个意思。[一章]《集传》说：“称它为‘灵’，是说它突然建成，如同神灵所做。”这属于臆测的解释，而且使“灵”字的意义反而说得狭小了。[二章]“白鸟”大概是鹭，也可以说是鹤。鹿本来容易受惊却伏下，鱼本来潜藏水中却跃起，都是说它们自在而不畏人的意思，把物态写得十分精妙。[三章]“论”是说钟鼓演奏的节拍和法度，不必改作“伦”。[四章]“辟廱”不是天子的学校，戴仲培、杨用修都曾驳斥这种说法。现在考察《毛传》，只说“水环绕土丘，形状像璧，叫作‘辟廱’，用来节制观礼的人”；郑氏解释《文王有声》时说“武王在镐京举行辟廱之礼”，都没有说是天子的学校。自从《王制》说“天子的学校叫辟廱”，郑氏在它之后，却都不相信这种说法，那么《王制》的说法果然未必可靠。大体说来，“辟”是君主，“廱”是和谐。《文王有声》上章说“皇王维辟”，下章说“镐京辟廱”，正好可以证明。称为“辟廱”，是因为它是奏乐的地方；所以《庄子》说历代音乐时称“文王有辟廱”，就是这个意思。“镐京辟廱”是修筑城池、建立墙垣屏障，以建成京师，同时仿效文王设置奏乐之地。既然辟廱不是学校，那么《毛传》所谓“水环绕土丘如璧”的说法也不是事实。不过既有这种说法，于是《鲁颂》的“泮水”便被解释为半璧形状的由来。“鼍鼓”是新的说法，可知革制的鼓面不只用牛皮。有人反而对此怀疑，另作解释，是不对的。“公”是公庭；《毛传》训为“事情”，不对。《国风》说“公庭万舞”，《颂》说“有瞽有瞽，在周之庭”。有时说“公庭”，有时说“庭”，有时说“公”，都是为了押韵。《灵台》四章：两章每章六句，两章每章四句。下武 后世相承的武功属于周，世代都有贤明的君王。三位先王在天，成王在京师与他们相配。本韵。○赋诗。下同。成王在京师与先王相配。世代的德行成为追求。永远想着配合天命，使成王的诚信得以成就。本韵。成王的诚信成就，成为天下的法则。永远想着孝道，孝道就是法则。本韵。爱戴这位君主，众人都顺应他的德行。永远想着孝道。[评]第三句承接上章第三句而变换。继承他的事业，光明显著。本韵。〔原文数字、纪年保留：一人〕 光明照耀当今与来世，继承祖先的武功。长久如此，万年之久，接受上天的福佑。本韵。接受上天的福佑，四方来道贺。长久如此，万年之久，难道没有远方的辅佐吗？本韵。小序说“继承文王”，是对的，大概说的是武王。[一章]“下”就是下文“绳其祖武”的“武”。所谓后世，“下”是后代，“武”是继承；能够继承并踏着前人足迹前进的，只有周，因为周世代都有贤明的君王。毛传、郑笺解释这里也都很明白。《集传》忽然说“‘下’的意义不详；有人说这个字应当作‘文’”。不必说诗中多有艰涩的字，这里尤其如此。况且下文的“三后”中有文王，哪有下文说“三后”，上文又再说文王、武王的道理？这在文义上说不通。它说“‘下’义未详”，我担心的却是“武”义未详，难道只是不明白“下”的意义吗？这在字义上也说不通。自从《集传》提出这种猜疑之说，严氏于是替它解释说“武王之心在上文却不说武”。唉，既然不说武，为什么谥号叫武，所作的乐又叫武呢？武王用武力取得天下，所以谥号为武，乐也称为武，起初并没有避讳。下篇说“文王受命，有此武功”，文王伐崇、伐密尚且以武功著称，何况武王呢！伪传、伪说又因此把“下”作“大”，更加荒谬。这些都是“下义未详”这种说法造成的祸害。[五章]“继承祖先的武功”，兼指祖先和父亲。《集传》说：“有人怀疑这首诗有‘成王’二字，应当是康王以后之诗；然而考察文义……”考察起来，这种不通的幼稚议论本应远远摒弃，不必载入篇章。竟有浅陋之人拾取它所吐弃的东西，反而奉为至宝，实在不值得一笑。《下武》六章，每章四句。文王有声 文王有声望，远播而且声名盛大；他一心求得安宁，一心观察事业的成就。本韵。文王真是盛大啊！赋诗。文王接受天命，取得了这样的武功：已经讨伐崇国，又在丰地营建城邑。本韵。文王真是盛大啊！赋诗。修筑城墙，沟渠深广；营建丰邑，使它与镐京相匹配。不是急切满足自己的欲望，而是追念并继承文王的孝道。本韵。王后真是盛大啊！赋诗。王公的功业光明显著，丰邑的城墙已经建成。四方都来归同，王后成为天下的屏障。本韵。王后真是盛大啊！赋诗。丰水向东流去，这是大禹的功绩。四方都来归同，皇王成为天下的君主。本韵。皇王真是盛大啊！赋诗。

译镐京设有辟廱，西方、东方的人都来；本韵。南方、北方的人也都来，没有谁不心悦诚服。本韵。皇王真是盛大啊！赋诗。周王详慎地占卜，定居在镐京。龟兆为他作了决定，武王于是成就此事。本韵。武王真是盛大啊！赋诗。武王难道没有任用人才吗？丰水边有遗留的谋略，留给他的子孙；用来安定并辅佐他的后代。本韵。武王真是盛大啊！兴诗。小序说“继承征伐”，是根据诗中“既伐于崇”来说的；这首诗难道只是重复这一句吗！《集传》说文王迁都丰地，武王迁都镐地，这是对的。“烝”，《说文》解释为“火气向上运行”，是赞美其炽盛上升、不断发展的意思。旧说训为“君”，不是这样；“王后”“皇王”本来就是君主，又说“君啊”，难道可以吗！前两章诗中都有“文王”二字，所以结尾赞叹说“文王烝哉！”末两章诗中都有“武王”二字，所以结尾赞叹说“武王烝哉！”开头和结尾说“文”“武”，是要表明文王开创，武王完成。中间四章都说武王，邓潜谷这样解释。现在推广来说：称“武王”，是根据他死后的谥号来说；称“王后”“皇王”，是根据他生前作为君主来说。第四章诗中有“王后”二字，所以第三、四两章都说“王后烝哉！”第三章“营建丰邑使之匹配”，《洛诰》说“营建周邑，使它与周相匹配”，这里是说营建镐京使它与丰邑相匹配。“追来孝”，是孝敬文王。第四章“丰之垣”是说建造丰邑的藩篱，“维翰”是说建造丰邑的屏障。“四方攸同”表现大君的气象，只有武王可以当得起，文王不敢当。第五章“丰水向东流”，直说镐京在丰水以东。第六、七两章才开始显出“镐京”二字，正好体现文笔若隐若现的妙处。但第七章才说“定居在镐京”，可见此前都是在写营建镐京，并描写它的气象如此。第八章，孔氏说：“这是叙述使用人才。丰水旁边因水的滋润而生长谷物，比喻养育成人才。武王岂有不授予官职的人吗？意思是没有不任用的，不遗弃人才。大概是想把谋略传给子孙，并使他的儿子得到安定和辅翼。” 有人一定要把这首诗标为成王时的诗，我认为实在没有必要。既然说“武王”，难道还有人不知道它是成王时的诗吗！《文王有声》八章，每章五句。生民 最初降生的人民，就是姜嫄。生民是怎样出生的？她诚心洁净，虔诚祭祀，以求不再无子。[评]颠倒字句。她踩到上帝的足迹，心中敏感而欣喜；上帝所扶助、所安止的那个人，于是怀孕，于是早早生产，生下来又养育长大，这就是后稷。[评]借事显出奇妙，古人作文早已如此，又有什么可疑的呢？○赋诗。下同。足月以后，首先出生的孩子像小羊一样顺利。不破裂，不损伤，没有灾害，也没有祸患。本韵。凭此显明他的神异，上帝难道不安宁吗？本韵。不用盛大的祭祀，竟然就生下了孩子。本韵。[评]奇特的句子。于是把他放在狭窄的巷子里，牛羊替他避开、护卫他。[评]姿态极尽变化，奇妙的情致层出不穷。于是把他放在平坦的树林中，人们聚集砍伐平林。两个“林”同韵。于是把他放在寒冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。见上文。鸟儿于是飞走了，后稷哇哇啼哭。哭声实在洪大，远处都能听见。本韵。于是他真的开始爬行，聪明而有见识，能够求取食物。本韵。把荏菽种下去，荏菽长得繁茂；把禾苗种下去，禾穗长得饱满。本韵。麻和麦覆盖成片，瓜和瓞结得累累。本韵。于是后稷耕种谷物，有辅助耕作的办法。他除去茂盛的杂草，种下黄茂。它们有的方正，有的成丛；有的结籽，有的茂长；有的发芽，有的抽穗；有的坚实，有的美好。本韵。谷穗尖端饱满，谷粒坚实，于是就在邰建立了家室。本韵。于是上天降下优良的种子，有秬，有秠；有穈，有芑。收获秬和秠，装满田亩；收获穈和芑，肩挑背负，带回来开始举行祭祀。本韵。那么我的祭祀怎样举行呢？有人舂米，有人取米；有人簸扬，有人蹂捣。米粒脱落时声声作响，蒸熟时气泡浮动；于是谋划、思虑，取蒿草，取祭祀用的脂肉。本韵。取公羊祭祀行神；又烧又烤，以祈求来年丰收。本韵。我把祭品盛在豆中，也盛在登中。香气开始上升。本韵。上帝于是来享用。香气为什么这样真实而适时！后稷开始举行祭祀，使众人没有罪过和悔恨。本韵。直到今天。小序说“尊崇祖先”；大序说“文王、武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷来配天”。《集传》遵从这种说法，说“周公制定礼制，尊后稷配天，所以作此诗”。何玄子说这首诗是“郊祀后稷以祈求谷物”，并引用《左传》襄公七年孟献子的话：“郊祀后稷，是为了祈求农事，所以蛰虫开始出动时举行郊祭，郊祭以后才耕作。”考察诗中“带回来开始举行祭祀”“我的祭祀怎样举行”“以兴嗣岁”“上帝来享用”等话，正是说后稷种谷成熟后，开始修治祭祀之事，以兴旺来年，如同后世祈谷的祭祀。郑氏因为大序说郊祀并让后稷配天，便把诗中所说解释为后稷配天的事，当然荒谬无理；后人把这首诗看作郊祀后稷以祈谷，也只是取诗义来证明诗的用途。考察起来，诗句是诗句，诗的用途是诗的用途；如今把诗句和诗的用途混为一谈，我看不出有什么根据。《集传》又说“有受福、分赐祭肉的礼仪”，诗中一个字也没有提到，更不值得辩论。这首诗是周公叙述始祖后稷出生时的神异，以及他播种百谷的功劳，并说明由此开始整治祭祀典章。

译[一章]姜嫄，是高辛氏时代的妃子，有人说是元妃，历来相传如此。但其中有可疑之处。高辛氏就是帝喾，与尧是兄弟，为什么尧不用他而到舜时才任用？有人说尧已经给他授官；可是后稷出生如此奇异，具有圣德而适合拥有天下，丹朱又不贤，为什么不传给弟弟而一定传给异姓？而且诗为什么不说帝喾之子，却只说他的母亲姜嫄？这些都值得怀疑。“以弗无子”字面拗涩难解，似乎是说不要让她没有儿子。郑氏把“弗”作“祓”，说是“祓除不能生子的疾病”，非常迂曲牵强。“履帝武敏歆”，《史记》说：“姜嫄到野外，看见巨人的足迹，心中欣喜，想去踩它；踩上去后心中悸动，好像怀孕了。”《史记》一定有所依据，与诗句相合；《列子》也这样说。但《列子》是伪书，成书在《史记》之后，不足凭信。因此郑氏沿袭它来解释。再考察《鲁颂》也叙述姜嫄的事，用“上帝是依”概括本诗，含蓄之意正可由此想见，也是一条明证。自欧阳氏以来，辨明其不合经典的说法已经很多。不过“履帝武”的意义，像《毛传》所说踩着高辛氏的足迹、跟随帝而见于天，也还可以讲通。可是“于是把他放在狭窄巷子里”一章该怎样解释？难道是通过祭祀上帝所求得的孩子，竟要这样多方弃置吗？平民之家尚且不会如此，何况帝王之子！大概是因为弃置他的人感到奇怪；感到奇怪，是因为认为这不是人道所能感应而生的。若邓潜谷、季明德认为姜嫄未婚而生子，那又过分了。人们只知道驳斥解诗者，却不敢评论诗的第三章，为什么呢？有人说羊在七月出生，而这里也是七月，所以把他弃置。但说“足月以后”，又明明是说生产容易；《鲁颂》也说“满月而不迟”，可以证明。大体说来，上古世事本来多有奇异，诗人描写时也未免有些过分，就像后人作文，喜欢用奇异的事情来装点，使文章胜出一样。姑且依从旧注，保留其中的奇异之处。[二章]“竟然生下孩子”中的“居然”二字并不拗涩，其“并非由人道感应而生”的意思也很明显。[三章]“腓”同“芘”，是遮蔽、保护的意思。“字”是哺乳。“聚集砍伐平林”，只说砍树，没有说人把他收走；“鸟儿于是飞走”，也只说鸟飞走，没有说人把他收走。这些都是简略的笔法，有意在言外、笔墨未尽的妙处。[五章]“于是就在邰建立家室”，《毛传》说：“邰是姜嫄的国家。尧见上天因邰而生后稷，所以把邰封给后稷。”孔氏说：“邰国本来应当自有君主；后稷能够受封，或许是因为当时君主断绝，迁到了别处。”罗泌驳斥说：“从前帝喾娶有骀氏之女姜嫄，生下后稷；后来后稷受封也称为骀。解释者都说帝尧把姜嫄的母国封给后稷。然而到太王又娶有骀氏之女大姜，可见姜姓的骀到周代还存在，怎么能说因为这个地方而封给后稷呢！不知道后稷所封的骀在武功，姜姓的骀在琅琊，本来就不是同一个地方。”何玄子说：“琅琊的骀确实是齐地，是逢伯陵居住的地方，也是大姜的祖地。但大姜的‘有台’，据《列女传》作‘有吕’；‘吕’和‘台’相似，恐怕应当作‘吕’。吕是姜姓。《国语》说‘尧把四岳的封国赐予其后代，任命他们为侯伯，赐姓姜，氏为有吕’。姜嫄本来就是姜姓，也许是把‘有吕’误作‘有台’，又转误为‘有邰’，未可知。”罗泌的说法是对的，何玄子的说法也姑且保存。[七章]“軷”是祭祀行神，《月令》冬季“祭祀行神”便本于此。“以兴嗣岁”是祈求来年。[八章]“卬”就是我。郑氏说：“我就是后稷。”最后说“后稷开始举行祭祀”，直到今天承继奉行，幸而没有罪过和悔恨。以此作结，意味淳厚，言辞质朴。《生民》八章：四章每章十句，四章每章八句。依从《集传》。