诗经通论卷十一新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷十一 新安首源姚际恒著 《小雅》《巧言》悠悠苍天啊，说是父母一样的上天！我没有罪，也没有过错，祸乱却如此广大。苍天已经显露威严，我谨慎地说自己没有罪；苍天广大无边，我谨慎地说自己没有过错。本韵。○这是赋。祸乱开始发生时，僭越之事已经开始滋长；祸乱再次发生，是因为君子相信谗言。本韵。君子如果发怒，祸乱或许很快就会停止；君子如果施恩，祸乱或许很快就会平息。本韵。○这是赋。君子屡屡盟誓，祸乱因此增长。本韵。[评]这是名言。君子相信盗贼，祸乱因此暴虐。本韵。盗贼的话非常甘美，祸乱因此受到滋养。本韵。[评]“甘”“餤”二字相互照应，是奇特的说法。不是他们安定共事，而是君王的灾祸。本韵。○这是赋。宏伟的寝庙，是君子建造的；有条理的大道理，圣人没有什么不能通晓。别人心中有想法，我可以揣度它。活泼跳跃的狡兔，遇到猎犬就会被捕获。本韵。这既是兴，也是比。柔嫩的树木，君子把它栽种；来往行走的人所说的话，我在心中一一记数。本韵。滔滔不绝的夸大言辞，都是从口中说出的。花言巧语像笙簧一样，脸皮真是太厚了。本韵。这是兴。那是什么人啊？住在什么地方？没有拳力，也没有勇气，专门充当祸乱的阶梯。“既微弱又有〔缺字〕，你的勇气有多少？你所谋划的事情将会越来越多；你所居住的地方，党徒又能有多少呢？”本韵。○这是赋。这是幽王时期的大夫，因为小人的谗言和谋略引发祸乱，想要对此人痛下杀手，于是作了这首诗。[二章]“餤”与“啖”相同。毛传训为“进”，不对。既然把相信谗言说成吃东西很甘美，那么也只是以祸乱为食罢了。[四章]“他人有心，予忖度之”，就像“活泼跳跃的狡兔，遇到猎犬便被捕获”。比喻的意思也在下文，同时又引起末章将要捕获并杀掉这个人的意思。[六章]认定了他居住的地方，知道他既没有勇力，又患有微弱之疾，便又说他有多少勇气；又说他的谗谋将会日益增多，而与他同住的党徒能有多少。我将要杀掉他，以此来痛快一番了。【《巧言》六章，每章八句。】《何人斯》那是什么人啊？他的心思实在险恶。为什么经过我的鱼梁，却不进入我的门？他究竟跟从谁呢？只听说跟从暴公。本韵。○这是赋。下文同。两个人一同出行，谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁，却不进来吊唁我？起初还不像如今这样，说是不肯认可我。本韵。那是什么人啊，为什么经过我的院落？我听见他的声音，却看不见他的身影。[评]这就引起下文“鬼蜮”的说法。他对人不感到惭愧，对天也不感到畏惧。本韵。那是什么人啊？他像飘忽的风，为什么不从北边来，为什么不从南边来？为什么经过我的鱼梁，只是搅乱我的心？“风”字通韵，其余押本韵。你安稳地走，也没有空闲停留；你急忙赶路，却还有空给车轴涂油。哪怕来一次，你为什么总是抬眼远望呢？本韵。你回来并进入我的门，我的心就会安定；你回来却不进来，那就很难知道你的心意。[评]偏偏作出这种柔缓的语调。哪怕来一次，也能使我安心。本韵。伯氏吹埙，仲氏吹箎。[评]偏偏写作和好之辞。你和我关系如同贯串在一起，想来你实在不会不知道我。拿出这三种乐器，来诅咒你这样的人！本韵。如果是鬼，是蜮，那就无法捉到；既然有一张人的脸，却看人没有限度。作下这首美好的歌，来极力斥责这种反复无常的人！本韵。《小序》说“苏公讥刺暴公”，这说法有可疑之处。之所以说是暴公，是因为诗中有“维暴之云”一句；但上篇也有“乱是用暴”一句。“苏”字在诗中并没有出现，也没有说是哪一位君王在位。所谓“苏”，难道不是因为《左传·隐公十一年》记载桓王把苏忿生的田地赐给郑人，便牵强附会出来的吗？如果是这样，就不是幽王时代了。《集传》说“这首诗与上篇文意相似，疑为同一人所作”，那又错了。若论相似，三百篇哪一篇不相似？这篇与上篇同为讥刺谗言的诗，却完全不相似。[一章]“伊谁云从，维暴之云”，或许并不是直斥其名，只是称他为“暴”罢了。[二章]看下章“胡逝我陈”，就知道“胡逝我梁”本来是借来设问的说法。其他篇章也可以由此推知。[三章]“不愧于人”两句，本来是直承而下，意思是对人不感到惭愧，对天不感到敬畏。《集传》把它解释成转折，不合语气。[六章]“还”，指从王朝回来。【《何人斯》八章，每章六句。】《巷伯》花纹交错啊，斑斓绚丽啊，竟织成了贝锦。[评]这是精妙的比喻。那些进谗言的人，也实在太过分了。本韵。○这是比，也是赋。张口夸大啊，放肆无度啊，竟形成了南箕星。[评]这是精妙的比喻。那些进谗言的人，究竟同谁一起谋划呢？本韵。○这是比，也是赋。来回窜动，轻浮不定；谋划着要诬陷别人。谨慎你的言语吧，否则人们会说你不可信。本韵。○这是赋。迅疾轻快，反复翻动；谋划着要进谗言。难道不能容受你吗？既然这样，就把你迁徙到别处。本韵。○这是赋。骄横的人得意洋洋，劳苦的人疲惫不堪。本韵。“苍天啊，苍天啊，请看看那些骄横的人，怜悯这些劳苦的人吧！”本韵。[评]比前面的意思更深。○这是赋。那些进谗言的人，究竟同谁一起谋划？把那个进谗言的人抓来，扔给豺狼和老虎；豺狼和老虎不吃他，就把他扔到北方；北方也不接受他，就把他扔给苍天！本韵。[评]讥刺谗言的诗，没有像这一篇这样痛快锋利、畅所欲言的。○这是赋。杨园的道路，依傍着田间的小丘。寺人孟子作了这首诗。凡是各位君子，请恭敬地听取它！本韵。○这是兴。《小序》说“讥刺幽王”，《大序》说“寺人因受谗言伤害，所以作了这首诗”。考察起来，说寺人因受谗言伤害，只是一种说法。也有人认为他本来是士大夫，因为遭受谗言而被施以宫刑，这是另一种说法。还有人认为，他是见到别人遭受谗言，于是作这首诗来痛恨进谗者、警戒君子，又是一种说法。但如果按照《序》的说法，寺人最接近君王，又怎么会有人进谗诬陷他呢？如果是同类之间相互诬陷，那倒有可能。《集传》不相信《序》，所以多半不注出是哪一位王的时代。到了末章却忽然引用刘氏的话说：“后来王后、太子以及大夫果然有很多因谗言而被废黜的。”这实在令人费解。【第二章】“成是南箕”以下的内容，《大东篇》已经自行作过注解，说：“于是闭合它的舌头。” 【《巷伯》七章：四章每章四句，一章五句，一章八句，一章六句。】《谷风》

译谷风习习吹来，风中还夹着雨。将要恐惧、正在恐惧时，只有我和你相伴；到了安宁快乐时，你却反过来抛弃了我。此处押韵。○这是起兴。以下同。谷风习习吹来，风势猛烈。将要恐惧、正在恐惧时，把我放在心上；到了安宁快乐时，却把我抛弃，像遗忘了一样。此处押韵。【评】都比前一章表达得深。谷风习习吹来，吹过高耸的山岭。没有一种草不枯死，没有一棵树不凋萎。此处押韵。你忘了我深厚的恩德，却只记得我微小的怨恨。通押一韵。《小序》说是“讽刺幽王”，说得太笼统了。这固然是一首朋友之间互相怨恨的诗，但为什么列在《雅》中，而且它的体制也极像《风》？实在无法解释。严氏说：“来自大谷的风，是大风。又连续不断地习习吹来，接着又下雨，用来比喻接连不断的恐惧时刻，就像后人用‘震风凌雨’比喻不安一样。第二章说‘风势猛烈’，‘颓’就是暴风。第三章说草木枯萎死亡，没有生长的意思。旧说把‘谷风’解释为生长，把‘习习’解释为和顺调畅，实在难以讲通。” 三章都说“谷风习习吹来”，《集传》却把前两章看作起兴，把下一章看作比喻，这是为什么？【《谷风》三章，每章六句。】《蓼莪》高高的莪草啊，并不是莪草，而是蒿草。可怜我的父母啊，生养我如此辛劳！此处押韵。○以比喻起兴，同时也是直赋其事。高高的莪草啊，并不是莪草，而是蔚草。可怜我的父母啊，生养我如此劳苦憔悴！此处押韵。○以比喻起兴，同时也是直赋其事。小瓶已经空了，这是大罍的耻辱。【评】想得奇特。孤苦之人的生命，还不如早些死去！没有父亲，我依靠谁？没有母亲，我依赖谁？出门在外，就满怀忧愁；回到家中，也无所归依。此处押韵。○以比喻起兴，同时也是直赋其事。父亲啊，生养了我；母亲啊，养育了我。抚慰我、畜养我，养大我、教育我；顾念我、反复照料我；无论出门还是入内，都把我放在心中。我想报答他们的恩德，却像昊天一样没有尽头！此处押韵。○这是直赋其事。【评】正是在具体叙说什么叫“辛劳”和“劳瘁”；使人泪眼模糊的，全在这里无数个“我”字，哪里还需要王褒！南山高峻险烈，暴风猛烈吹来。百姓没有谁不善终，我为什么偏偏遭受祸害！此处押韵。○这是起兴。以下同。南山高大陡峭，暴风呼呼作响。百姓没有谁不善终，为什么只有我不能善终！此处押韵。○这是起兴。以下同。《小序》说是“讽刺幽王”，也很混乱。《大序》说“百姓劳苦，孝子不能终身奉养父母”，是把“百姓劳苦”同“讽刺幽王”的意思合在一起。不知道诗中说“百姓没有谁不善终，为什么只有我遭害”，明明只是一个人的事情，怎么能泛泛地说“百姓”呢？《集传》也采用这种说法，是不对的。郑氏说“父母二人病亡的时候，诗人正在服役的地方，不能见到他们”，是根据末两章的“南山”和“暴风”这样说的。他不知道“南山”两句是起兴，不是直赋其事。如果是在行役途中，就应当身处远方，为什么只说在南山一带呢？况且也没有恰好在服役地而父母二人同时病亡的道理。诗中所叙的具体事情已不可考，但孝子的感伤悲痛达到极点，这一点千古都清楚可见。【第三章】瓶小，罍大，都是盛水的器具；瓶是用来把水注入罍中的。瓶比作子女，罍比作父母。瓶既然空竭，罍就没有水可得，这是罍的耻辱；正如子女不能奉养父母，反而给双亲带来耻辱。《集传》把瓶比作父母、罍比作子女，正好颠倒了。【《蓼莪》六章：四章每章四句，两章每章八句。】《大东》簋中盛满饭食，棘木勺弯曲有致。周道平坦如砥石，笔直如箭；这是君子所行走的道路，也是小人所仰望的道路。回头看去，眼泪不禁潸然流下。此处押韵。○这是起兴。小东大东，织机上的梭子和筘都空了。匆匆忙忙穿着葛鞋，也可以踏霜。轻佻的公子们，却走在那周道上。此处押韵。他们来来往往，使我的心忧苦。此处押韵。○这是直赋其事。有清冽的泉水，却不要让它浸泡收取来的柴薪。我忧思不安，醒来叹息，哀怜我这些疲惫的人。此处押韵。这些柴薪是收取来的柴薪，还可以装载；哀怜我这些疲惫的人，也还可以让他们休息。此处押韵。也。以起兴兼作比喻。东方人的子弟，只知道辛劳，却不得休息；西方人的子弟，穿着鲜明华美的衣服。此处押韵。舟师的子弟，穿着熊皮、罴皮制的衣裘；近臣的子弟，却都被任用为百官。此处押韵。有人拿他们的酒给他们喝，他们却连自己的浆水也不肯接受；佩带着铿锵作响的佩玉，也不把它看作长处。此处押韵。○这是直赋其事。以下同。天上有银河，照临之处也有光亮。那高高的织女星，整天移动七次。【评】从这里忽然进入天文描写，光怪陆离，仿佛不是人世间所有。即使一天移动七次，也织不成报答人的纹章。明亮的牵牛星，却不能用来驾车装载箱子。东方有启明星，西方有长庚星。有弯曲的天毕星，张开来布置成行。此处押韵。南方有箕星，却不能用来簸扬粮食。北方有斗星，却不能用来舀取酒浆。此处押韵。南方有箕星，反而张开它的舌头；北方有斗星，斗柄向西高高翘起。此处押韵。《大序》说“东方诸国困于劳役，又因财物而受伤害”，这是对的。说是“谭大夫所作”，却没有可以考察的根据。幽王时，号令还能够施行于诸侯，所以东方诸侯的百姓才会这样忧愁怨恨。如果到了东迁以后，就不会这样了。【第一章】“簋中盛满饭食”两句，是为“周道平坦如砥”两句起兴。周道，就是周朝通行的道路，也兼有起兴之意。意思是道路平坦笔直，是君子所行走、小人所仰望的；比喻政治平正，君子能够施行，小人也有所依赖；如今却不是这样。【第二章】“织机上的梭子和筘都空了”，只有这一句是真正直接写出本诗的主旨。【第五章】“有人拿他的酒”四句，单说西方人，全是在写他们暴虐、奢侈、贪取的意思。有人给他们酒，他们竟然连浆水都不如意；即使佩带着铿锵作响的佩玉，也不把它当作长处。“酒浆”一句，毛传说“有人醉于酒，有人连浆水也得不到”；“佩璲”一句，郑氏说“佩玉虽美，却没有相称的德行”，这两个意思并不贯通。《集传》说：“东方人有时馈赠他们酒，西方人竟不把它当浆水；东方人有时给他们铿然作响的佩玉，西方人竟不把它当作长处。”增添得太多，不宜采用。

译【第六章】“天上有银河，照临之处也有光亮”这两句不必强求意义。大概当时正是深夜，诗人仰望天空感叹，恰好看见银河灿烂有光，便借所见来抒写自己的悲哀。又看见高高的织女星，不觉触发了“织机上的梭子和筘空了”的意思。又因织女星联想到牵牛星，以显出输送装载的劳苦，无可推诿。启明星、长庚星、天毕星，又是由织女、牵牛联想到的，也是仰望时所见；所谓“张开来布置成行”，不必另求意义。大概真正取义的，上面只有牛、女二星，下面只有箕、斗二星。历来解释的人，对于启明星等星，也把它们解释为“有星名而无实际用处”，这样不但毫无意义，还使上下牛、女、箕、斗的意思反而显得平常，看不出其中的奇妙。哪里知道这些无意义之处，正是用来陪衬上下文的，意味反而更加深长呢？“跂”，就是“跂着脚远望”的意思。“睆”，是看的意思。《集传》依从旧说，都是不对的。【第七章】后四句，欧阳氏说：“箕星并不只是不能使用而已：箕星张开舌头，反倒像要咬噬什么；斗星的斗柄向西，反倒像要从东方舀取什么。”他的解释确实不可更改。【《大东》七章，每章八句。】《四月》四月还是夏季，到了六月暑气开始过去。先祖难道不是人吗？为什么竟忍心这样对待我？此处押韵。○这是直赋其事。秋日凄清，百草全都枯病。遭逢祸乱离散，困苦不堪，我还能到哪里去呢？此处押韵。○这是直赋其事。冬日严酷，暴风猛烈。百姓没有谁不善终，为什么只有我遭受祸害！此处押韵。○这是直赋其事。山上有美好的草木，有栗树，有梅树。如今却被废弃而遭受残害，没有人知道这是谁的过错。此处押韵。○这是起兴。看那泉水，有时清澈，有时浑浊。我天天招致祸患，哪里还谈得上善终呢？此处押韵。○这是起兴。滔滔的长江和汉水，是南方诸国的纲纪。即使竭尽劳苦来做官，难道竟没有容纳我的地方吗？此处押韵。○这是起兴。不是鹑鸟，也不是鸢鸟，却能展翅高飞直到天空；不是鳣鱼，也不是鲔鱼，却能潜逃到深渊。此处押韵。○这是比喻。【评】就是《大雅·旱麓》中“鸢鸟飞到天空”两句，只是这里写成了四句。山上有蕨和薇，低湿的地方有杞和桋。君子作这首歌，只是用来诉说哀痛！此处押韵。○这是起兴。这大概是大夫的后代中有一位做官的人遭到小人构陷，亲身经历南方诸国，于是感叹自己无处容身。有人只从行役方面解释，这是不对的。有人只从思念祭祀祖先方面解释，也过于穿凿。【第一章】“先祖”必定是指先朝中曾为国家立功的大夫，所以说：“先祖难道不是人吗？为什么不念及我，竟忍心这样对待他的子孙！”这是指责君王。【第二章】“腓”应当依《尔雅》作“痱”。“痱”解释为疾病；如果作“腓”，就属于足趾。【第六章】西京人有什么缘故忽然说到长江、汉水？或者是因为他亲身经历了南方荆、扬一带，于是看到眼前景物而起兴吗？【《四月》八章，每章四句。】《北山》登上那北山，去采摘枸杞。士子们勤勉不息，早晚都在奔忙。王室的事务没有止息，使我忧虑父母。此处押韵。○这是直赋其事。以下同。普天之下，没有一处不是王土。四海之内，没有一个不是王臣。大夫分配劳役不公平，只有我承担的事务最多！此处押韵。四匹公马雄壮有力，王室的事务繁多纷乱。有人认为我还没有老，夸奖我正当强壮；我精力正强，便去经营四方。此处押韵。有人安闲快乐地居处休息，有人却为治理国家竭尽劳瘁。此处押韵。有人躺卧在床上休息，有人却不停地奔走。此处押韵。有人不知道发出号呼，有人却悲惨辛劳。此处押韵。有人悠闲地俯仰自得，有人却被王事缠绕。此处押韵。有人沉溺于饮酒享乐，有人却悲惨地害怕获罪。此处押韵。有人出入之间议论风声，有人却没有一件事不做。此处押韵。【评】“或”字反复出现十二次，十分奇特。末尾竟然完全没有收束，更加奇特。孟子说“劳于王事而不得养父母”。但这首诗是做士的人的作品，用来怨恨大夫，所以明说“勤勉的士子”，又明说“大夫分配不公平”。《集传》说是“大夫出行服役时所作”，错了。【第一章】“偕偕”是共同的意思。当时服役的士人不止一人，但这首诗却是一个人所作。【第二章】“独贤”，王介甫说：“取得的数量多，就称为贤。《礼记》说‘某人比某人贤多少纯’。” 【《北山》四章：三章每章六句，一章十二句。】末章旧时分作三章，现在应当合为一章，因为它们的文法相同。《无将大车》不要推拉大车，只会自行扬起尘土啊！不要思虑百般忧愁，只会使自己生病啊。○这是起兴。以下同。不要推拉大车，尘土蒙蒙遮蔽昏暗。不要思虑百般忧愁，不能从昏暗中出来。此处押韵。【评】句法古雅。不要推拉大车，尘土壅塞飞扬啊！不要思虑百般忧愁，只会使自己更加沉重啊。此处押韵。这首诗因“推拉大车”而起兴尘土，又因“思虑百般忧愁”而自我致病，所以告诫说“不要”。看上下各章都用“无”字和“只会自己”这样的字眼，就可以看出这一点。其他篇章也有很多这样的例子。这尤其是起兴体中最明显的一篇。《小序》误把它看成比喻，因为大车用了“将”字，就说“大夫后悔任用小人”，实在迂曲。《集传》则说是“服役劳苦而忧思所作”。看第三章“不要思虑百般忧愁”两句，根本没有服役的意思；这一定是把“推拉大车”解释成服役，实在可笑。况且如果是这样，就是直赋其事，为什么说是起兴呢？它又辩解说“《序》不懂起兴而误作比喻”，这又是为什么？有人也把“大车”看作比喻，说是“君子承担重任”和“小人承担重任”等等，这些说法都不能采用。这是贤者因乱世而悲伤，忧愁思虑纷至沓来；后来又想暂时停止思虑，却担心这样会使自己更加病苦，真是无聊困顿到了极点。【第二章】“尘土蒙蒙”，是遮蔽昏暗的意思。“颎”，是大光。“不能从光明中出来”，是说思虑百般忧愁，也同样陷入蒙昧昏暗之中，不能进入光明。【《无将大车》三章，每章四句。】《小明》光明的上天啊，照临着下土。我出征前往西方，到了艽野。二月初吉，已经经历了寒暑变换。我的心充满忧愁，这忧患毒害极深。想起那些恭敬共事的人，眼泪像雨一样流下。难道我不想回去吗？只是害怕这些罪网！此处押韵。○这是直赋其事。以下同。当初我出发时，日月正开始运行；什么时候才能回来呢？一年又将结束了。想到只有我一人，我的事务实在太多。我的心充满忧愁，劳苦得没有空闲。想起那些恭敬共事的人，他们深切地回望顾念我。难道我不想回去吗？只是害怕这些谴责和怒斥！此处押韵。

译当初我出发时，日月正处于盛长之时；什么时候才能回来呢？政事越来越急迫。一年又将结束，我还在采摘蒿草、收取豆子。我的心充满忧愁，是自己给自己招来了忧患。想起那些恭敬共事的人，兴起念头便出外住宿。难道我不想回去吗？只是害怕这种反复无常！此处押韵。唉，你们这些君子，不要长久安逸地居处！安静恭敬地守好你们的职位，只同正直的人相处。神明若听见这些，就会用善福赐给你们。此处押韵。唉，你们这些君子，不要长久安闲休息！安静恭敬地守好你们的职位，喜爱正直之人。神明若听见这些，就会赐给你们大福。此处押韵。《小序》说“是大夫后悔在乱世做官”。考察起来，这只是根据诗中的“自己给自己招来忧患”一句摹拟出来的说法，并不是这样。士君子出仕或退处的道路，早就应当自己审慎决定；世道既然混乱，为什么还要出仕？既然已经出仕，为什么又要后悔？进退都没有根据，这种中下等的人哪里值得称为贤者，还值得把他的诗传下来吗？“自己给自己招来忧患”不过是自我责备的话，不必拘泥于此。这首诗本来应当以行役为主旨，写劳逸不均，同《北山》意思相同；而这一篇的辞意尤其浑厚。【第一章】“共”与“恭”相同。“共人”，就是“安静恭敬地守好你的职位”的人，大概是指当时与诗人共同任职的僚友，当时一定有所指。【第四章、第五章】“君子”就是“共人”；下文说“安静恭敬地守好你的职位”，所以改用“君子”来称呼。称他们为“君子”，勉励他们“安静恭敬”，祝愿他们得到“善福”和“大福”，那种忠厚的心意清楚可见。孙文融说：“怨恨和苦楚怎么能全部倾尽？必须用这样的正言收束，意思才完整。”这也很善于评论文章。【《小明》五章：三章每章十二句，两章每章六句。】《鼓钟》鼓钟铿锵作响，淮水浩荡流淌。我心中忧愁而且悲伤。善人君子啊，我确实深深怀念，永远不会忘记。此处押韵。○这是直赋其事。以下同。鼓钟和谐鸣响，淮水缓缓流淌。我心中忧愁而且悲痛。善人君子啊，他的德行不偏邪。此处押韵。击鼓敲钟，击打大鼓。淮水之间有三块洲渚。我心中忧愁而且不安。善人君子啊，他的德行没有改变。此处押韵。鼓钟铿锵，鼓瑟又鼓琴，笙和磬同声共鸣。【评】声音美妙。演奏《雅》和《南》，吹奏管钥也不失其度。此处押韵。《小序》说是“讽刺幽王”，说得很混乱。幽王没有到淮水一带去的事情，本来不必等到欧阳氏才产生怀疑。严氏说“古代的事情也有史书没有记载的”，这是迁就《序》的过错。孔疏说韩诗把它看作周昭王之诗，是因为《左传》有“南征”的说法。后人多半跟从这种说法，但我也不敢相信。《集传》既然说“这首诗的意义不详”，又引用王氏指为幽王时的说法，这是为什么呢？【第四章】“笙、磬同音”，是因为笙和磬是不同的乐器；琴、瑟相同，所以不说同音，这是人人都知道的。但这里还有更妙的意思：笙在堂上，磬在堂下，说的是堂上、堂下的音乐都和谐。还有更妙的意思：《小雅》说“鼓瑟声渊渊，管声嘒嘒”，又说“依着我的磬声”，可见鼓和管依从磬声；又说“吹笙”，可见瑟依从笙声。《商颂》所以说“笙、磬”，是用来统摄堂上、堂下的音乐。诗人善于措辞就是这样。“南”，就是《二南》。《二南》是文王的诗，后世子孙一定会演奏它。只是“雅”还不清楚，或许是《大雅》和《小雅》？大概把制礼作乐的说法安插到《三百篇》之后，不能据此解释《三百篇》。但《二南》也不是像礼书所说的那样用来歌唱，而是用来吹奏管钥。“钥”就是管钥，是吹奏来配合舞蹈的。季札观乐时所说“观看舞《象箾》、奏《南钥》”，就是这个意思。这是《南钥》，所以接着说“以钥不僭”，意思是用钥吹奏《南》，用钥吹奏《雅》。《集传》解释“不僭”的意义，说“三者都不僭越”，把钥、《雅》《南》说成三者，是错误的。【《鼓钟》四章，每章五句。】《楚茨》茨草长得茂盛，先把其中的荆棘拔掉。从前为什么这样做呢？我种下黍和稷。我的黍长得茂盛，我的稷长得整齐。仓里已经装满，露天的积谷也有亿万。用它们制作酒食，用来祭享，用来使祖先安坐并助祭，以求得到大大的福祉。此处押韵。○这是直赋其事。以下同。祭祀的人步履整齐，神态庄敬，洁净牛羊，前往举行烝祭和尝祭；有人剥牲，有人烹煮，有人陈列祭品，有人奉上祭品。在神位旁开始祭祀。【评】这是祭祀的开始。祭祀之事非常明备。先祖尊贵，神保来享用祭品，保佑孝孙得到吉庆，报答他以大福，使他长寿无疆！此处押韵。掌管炊事的人恭敬而敏捷地操持烹饪。俎上的祭肉十分丰盛，有的烧烤，有的炙烤；君子和妇人都庄敬肃穆。【评】描写神态。豆器中的祭品非常众多，作为宾客相互献酒酬答，礼仪全都合乎法度，谈笑也都得体。神 △保 △是。△格。△，“报答你以大福，使你长寿无疆！” 本句押韵。我已非常恭敬，按照礼仪没有一点过错。[评]承接上文并引出下文，巧妙得毫无痕迹。“乐工、祝官前来致告：‘来到这里，赐予孝孙。本句押韵。祭祀馨香，神明喜爱饮食。占卜赐给你百般福禄，既合仪又合式；既整齐又谨慎，既端正又严肃；永远赐给你至高的福禄，时时万万，年年亿亿！’本句押韵。礼仪已经完备，钟鼓已经戒备；孝孙来到神位前。本句押韵。乐工、祝官前来致告。[评]与上章两句相应，只是倒置了次序。“神明已经醉饱了”，皇尸于是起身。本句押韵。敲击钟鼓送神尸，神…… △保。△于是。△归去。△。众宰和君妇撤去祭品，不迟延。[评]祭祀结束之后。诸位父辈和兄弟，尽情叙说燕饮的私情。本句押韵。乐器齐备，入内演奏，以安抚并承接后来的福禄。本句押韵。你的肴馔已经奉上，没有怨言，大家都来庆贺。本句押韵。已经醉了，也已经饱了，无论长幼都叩首。“神明喜爱饮食，使君主长寿。本句押韵。非常和顺，也非常合时，务必把这些福禄都给尽。子子孙孙，不要废弃而永远承继它！” 小序说这是“刺责幽王”，解说者因此说是“追思古代，以显见当今的不善”。按此说只是拘泥于“自昔何为”一句罢了。不知道这句正是引起下文“黍、稷”之句，用来说明黍、稷由何而来。其余各句都是详细叙述祭祀，从开始到结束，极其繁盛，没有一个字含有讥刺意味。解说者还要争论，这是为什么？《集传》不用小序的说法，这是对的；但认为它是公卿之诗，又错了。他只是拿《仪礼·少牢馈食》的例子来比附，说这是公卿之诗。不知道“鼓钟送尸”是《仪礼》中没有的；祝官称说“万寿无疆”，《天保》篇也说“君曰卜尔，万寿无疆”，这难道是臣子所能承当的吗！这是农事已经完成后，王者举行秋祭、冬祭以祭祀宗庙的诗。从本篇到《大田》，小序都说是“刺责幽王”，《集传》都说是指公卿，都错了，不一一辨析。

译[一章]从“自昔”说起黍、稷，表现事情的开始。又说仓和庾，表现收成。然后把它们酿成酒、做成食物，用来举行祭祀。[二章]烝祭、尝祭，是秋冬的祭祀，也是本篇的要点。“神保是飨”，这是迎神后的初献。“神保”，何玄子说：“根据祖先生存时称为祖，称其精气为神。”朱子说，“神保”大概是尸的美称，如同《楚辞》所说的“灵保”。按《楚辞》说“思灵保兮贤姱”，是说神灵安附在巫的身上，以“贤姱”形容巫，并不是用“灵保”来称巫。若以“神保”称尸，那么第三章“神保是格”本来就难以解释，而第五章“神保聿归”之前也不应改说“皇尸载起”。[三章]“君妇”就是王后，因为是祖先的缘故而称作“妇”。说到君妇，就知道这是亚献。说到宾客之间献酒酬答，就知道三献已经完成。所以说“神保是格”。[四章]“我非常恭敬，按照礼仪没有过错”这两句描写祭祀者，说明祭祀将要结束，下面转入祝嘏之事。这是夹叙的写法。长篇文章用这种写法稍作停顿，承接上文、开启下文，是文章的妙法，后人很少知道。古人祭祀时，担心不能极其诚敬，神明就不会享用祭品，所以祝词用“神明喜爱饮食”来告诉祭祀者，下面又把这句话告诉诸父、兄弟。[五章]这是祭祀结束。上章“来到这里，赐予孝孙”，当时处在主祭的位置；本章“孝孙来到神位前”，又恢复到未祭祀时的位置。又说“乐工、祝官前来致告”，告诉大家“神明已经醉饱”。“神保聿归”照应上文“是飨是格”，表现祭祀的终结。众宰撤除各种祭馔，君妇撤除笾豆；众宰先撤，君妇后撤，所以说“诸宰”在“君妇”之前。何玄子因为“君妇”在“诸宰”之后，便说君妇是九嫔、世妇、女御之类，这是穿凿附会。“诸父、昆弟，备言燕私”两句，是为末章起头。“燕私”是祭祀结束后，同姓亲属在寝宫中宴饮。[六章]这是说燕饮亲私。“后禄”二字很妙，用来说明前面饮福、献酬所得的是“前禄”。这篇宏大光明的诗，完备地表现了各种礼制。从开始到结束，一一都可以考察，虽然繁多却不混乱。《仪礼》的《特牲》《少牢》两篇，都是由此脱胎而来。【《楚茨》六章，每章十二句。】《信南山》。看那南山，实在是大禹治理过的土地。田野平整，曾孙在那里耕作。划定疆界，整治田畴；南北、东西分列田亩。本句押韵。[评]这是经国治田的制度。○这是赋。以下同。上天同云，飘下纷纷的雨雪；又加以细密的雨丝。[评]冬雪、春雨，描写景物都细致入微，后世无法达到。既丰厚，又滋润；既沾湿，又充足，养育我的百谷。本句押韵。田界整齐，黍、稷茂盛。曾孙的收获，用来制成酒和食物。本句押韵。赐给我的尸和宾，使他们长寿万年！本句押韵。田中有庐舍，田界上有瓜。把瓜剥下来，把瓜腌制起来，献给伟大的祖先。[评]在牲畜、酒之前，先写献瓜，成为一章，十分雅致闲适。曾孙长寿，承受上天的福佑。本句押韵。用清酒祭祀，随之献上赤色的公牛，在祖先面前献享。本句押韵。拿着鸾刀，剖开牲毛，取出血和脂膏。本句押韵。举行烝祭，举行献享，祭品芬芳浓郁，祭祀之事非常明备，先祖因此尊荣。以大福报答我们，使我们长寿无疆！本句押韵。本篇与《楚茨》大体相同。但《楚茨》说烝祭、尝祭，本篇只说烝祭，大概是说王者“每年举行烝祭”。《集传》也认为大意与《楚茨》相似，但认为“曾孙”凡是祭祀者都可以这样称呼。按首章从“南山”“禹甸”说起，把划定和整治南、东田界的事归于曾孙，这难道是公卿吗！错了。[一章]借终南山起兴，其实说的是京畿以内的土地，不要拘泥于“山”字。大禹平治水土，开始确定辨别土质、制定赋税的制度，所以说“禹甸”。本篇的“曾孙”与上篇的“曾孙”不同：上篇的“曾孙”指主祭者，本篇说“我划定疆界，我整治田畴”，则指成王。大概“我疆”两句，是当初创制彻法的意思。“亩”是田亩本身。凡是说四方，只说南、东以包括北、西。南面贯通北面，东面贯通西面，就是一纵一横，正如后世说的“阡陌”。《风俗通》说“南北为阡，东西为陌”，又有人说“黄河以南东西为阡，南北为陌”。大概因为田亩的南、东没有固定方向，所以阡陌究竟以南为阡还是以东为阡也没有定则，哪里比得上直说“南、东”明白呢？之所以说“南、东”，是因为顺应地势的便利，《左传》说“根据土质的宜处来布置其利益”就是这个意思。并且西北通常高、东南通常低，说东南也顺应水流所趋。又取东南向阳、容易生长的意义。《诗》中多说“南亩”，《王制》说“东田”，都是这个意思。[二章]上章说田制，本章说生长，下章才说收成并用于祭祀。农事方面，冬雪宜大，春雨宜小。“雰雰”是说雪大，“霢霂”是说雨小。“优、渥、沾、足”都是承接雨来说的，那么夏天的情形也可以知道了。[四章]公田一百亩中拿出二十亩作为庐舍，所以说“中田有庐”；每个农夫各得二亩半，庐舍之外又在田界上种瓜菜。这是孟子所说井田制度中没有涉及的。那些瓜因为百姓献上，曾孙便借此献给伟大的祖先。[五章]先说酒，接着说牲畜，所以《郊特牲》说“灌祭之后才迎接牲畜”。[六章]本篇与《楚茨》篇彼此补充。《楚茨》只说剥治牛羊，本篇说赤色公牛以及鸾刀、剖毛、取脂膏，大概写得更加详细。上篇铺陈叙述宏大整饬，叙事详尽周密；本篇则稍微简略而且更加跌宕，多有闲情别致，格调也自有不同。【《信南山》六章，每章六句。】《甫田》。那广大的田地，每年收取一万斛。我取出储藏的粮食，供养我的农人。[评]这是古代农田中的逸事。自古以来年年丰收。本句押韵。如今前往南亩，有的锄草，有的培土，黍、稷长得高大茂盛。所用来扶助、所用来安顿的，便使我的俊士得到进用。本句押韵。○这是赋。以下同。

译拿着我的洁净祭品和我的纯色羔羊，用来祭社神和四方之神。我的田地已经治理得好，是农夫的喜庆。本句押韵。弹琴鼓瑟，敲击土鼓，以迎祭田祖；祈求甘雨，以助益我的黍、稷，使我的男女百姓获得五谷。本句押韵。曾孙来到这里，带着他的妻子和孩子，把饭送到南亩；田畯来到，十分欢喜。他在左右取食，尝尝味道好不好。[评]这是古代巡视农田的逸事。禾苗长满田亩，最终既好又多。曾孙没有发怒，农夫能够勤敏。[评]这是精警的句子。“敏”字押韵。其余本句押韵。曾孙的庄稼多得像屋脊上的茅草，曾孙的粮仓高得像小山、京观。于是寻求千座粮仓，于是寻求万辆粮车。黍、稷、稻、粱，是农夫的喜庆。以大福报答，使人长寿无疆。本句押韵。这是王者祭祀四方之神和田祖，因而巡视农田。诗中说“有的锄草，有的培土”，又说“祈求甘雨”，都是夏季的时令。[一章]“倬”是大的意思。毛传说是明亮的样子，不贴切。“我取出储藏的粮食，供养我的农人”，两个“我”字都是农夫自称。“如今前往南亩，有的锄草，有的培土”，也是说农人前往南亩锄草、培土。不仅因为下章说“曾孙来到这里”，本章不应先说“前往南亩”，而且“曾孙来到这里”是农夫的语气，若作为曾孙的语气也不像。“使我的俊士得到进用”，应当也是有关官吏选拔进用贤士之事，或许就在这里说了。[二章]“齐明”，《集传》说：“齐与‘粢’相同。《曲礼》说‘稷称为明粢’，这里说‘齐明’，只是为了文辞便利、押韵罢了。”按《曲礼》是后世的书，不能拘泥于它来解释《诗经》；怎么知道不是《曲礼》把诗中的“齐明”解释成“明粢”，而说诗是为了押韵把“明齐”改成“齐明”呢？又说：“《周礼·籥章》说，凡国家向田祖祈年，就吹奏《豳雅》、敲击土鼓，以娱乐田畯，就是这个意思。”后来在《大田》篇下又说：“有人怀疑《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇就是《豳雅》，也不知道是否如此。”他的说法荒谬，本来不必说了。然而在这里既引用作注，后来又提出这样的疑问，为什么呢？“祈求甘雨”，只是祭祀田祖时顺便祈求甘雨，并不是另行举行雩祭。[三章]这是曾孙第一次来巡视农田并亲自尝食饭食。田事以出产黍、稷为主，黍、稷没有比祭祀祖先更优先的，所以田间的人顺势称王者为“曾孙”。王者巡视农田，甚至亲自尝农夫送来的饭食，古代君王爱护百姓、重视农业就是这样。[四章]“黍、稷、稻、粱，是农夫的喜庆”，是农夫自称。“以大福报答，使人长寿无疆”，是祝颂上位者的话。《集传》说“把美德归给下民，厚厚地报答他们”，大概是拘泥于《楚茨》篇“报以介福”之前“孝孙有庆”是下民祝颂上位者，因此本篇“农夫之庆”就应当是上位者祝颂下民。诗人的语意随文章而各不相同，哪里像科举文章那样有固定程序？上位者爱护百姓、重视农业是有的，从来没有祝颂百姓并且祝他们“万寿无疆”的道理！实在大不通，这哪里只是“固陋”而已！【《甫田》四章，每章十句。】《大田》。大田里庄稼繁多，已经播种，也已经戒备，准备齐全后才开始农事。拿着锋利的耒耜，开始在南亩耕作。本句押韵。播下各种谷物，长得既整齐又硕大，曾孙对此感到满意。本句押韵。○这是赋。以下同。禾苗已经抽穗结实，已经坚实美好，没有稂草，也没有莠草。本句押韵。除去螟虫、螣虫以及蟊虫、贼虫，本句押韵。不要害伤我的田地！田祖有神，把它们拿去交给烈火焚烧。本句押韵。有云气聚集，浓密不散；于是兴起大雨。雨落在我们的公田，终于也下到我们的私田。[评]正是用看似不合常理的话表现忠诚恳切。那边有未收割的，这边有未捆束的禾束；那边有遗落的禾把，这边有遗留的穗子，这些都成为寡妇的利益！本句押韵。[评]描写收获之多，全用闲情别致。若拘泥于句子表面，便不对了。曾孙来到这里，带着他的妻子和孩子，把饭送到南亩；田畯来到，十分欢喜。来到这里举行禋祀。本句押韵。带着赤色和黑色的牲畜，以及黍、稷，用来献享、祭祀，以求大福。本句押韵。这是王者在秋收时巡视收获。 《集传》说“农夫回答前篇的意思”，错上加错。而且既然把前篇说成公卿之诗，这里又说“歌颂他的上级”，难道把公卿称为“上”吗？[一章]这是追叙春天刚开始播种时的情形。[二章]《尔雅》说：“吃禾苗心的叫‘螟’，吃叶子的叫‘蟘’，吃节的叫‘贼’，吃根的叫‘蟊’。”按“贼”是贼害的意思，这里用来押韵；把它当作虫名，恐怕不对。[三章]何玄子说：“‘渰’，《说文》说是云雨的样子。毛传专门把渰解释为云气兴起的样子，似乎没有依据。‘祈祈’应当指云，《韩奕》篇说‘祈祈如云’可以证明。‘有渰萋萋’虽然兼说云，但意思专在雨，是说随着云而降的雨绵密不断；‘兴雨祈祈’虽然专指雨，但意思却在云，是说兴起雨的云气盛大绵密。”按这个解释尤其好。由此知道《吕览》《韩诗》《汉书》中的“兴雨”都作“兴云”，未必一定要采用。后人主张“兴云”，说雨应当说“降”，不能说“兴”；却不知道这里正是说云兴而降雨。“那边有未收割的”直到篇末，极力表现粟米之多。“寡妇”共同享有的利益，就是上篇“千仓、万箱”的意思，只是用奇妙的笔法写出；不是说有余粮而不尽数收取，也不是说把粮食分给她们，也不是说这是不费力便得到的恩惠，也不是说粮食被遗弃在地上而被她们拾取。解说者不知道这一点，偏偏拿这些来解释，还把“粒米狼戾”当作反衬语。唉，这怎么能和他谈诗呢！【《大田》四章：两章每章八句，两章每章九句。】《瞻彼洛矣》。看那洛水，水势浩荡。君子来到这里，本句押韵。福禄多得像茅草堆积。穿着赤黑色的戎服，面色威严。[评]这里押韵。用来统率六军。本句押韵。○这是赋。以下同。看那洛水，水势浩荡。君子来到这里，见上句。佩刀的鞘口和鞘末都有玉饰。[评]这里押韵。君子万年长寿，保有他的家室。本句押韵。看那洛水，水势浩荡。君子来到这里，见上句。福禄已经同样具备。君子万年长寿，保有他的国家。本句押韵。○每章六句，三句一韵，首句和末句押韵，是非常独特的格律。

译何玄子说：“这是记述东迁。按《史记》：‘周幽王十一年，申侯与犬戎入侵，在骊山下杀死幽王。郑桓公为此而死；郑共公立他的儿子掘突为君，这就是郑武公。当时晋、卫、秦都出兵来救，平定戎乱。武公收集父亲遗留的军队，跟随诸侯到东方迎接原太子宜臼于申，拥立他为王，这就是周平王。平王认为丰、镐离戎狄太近，于是迁都到洛邑。’这首诗正是记述这件事。孔氏说：‘《王制》说“诸侯的世子尚未赐爵，地位相当于天子的元士，以君主身份统治他的国家”，这里说“韎韐”，所以知道是诸侯的儿子尚未获得爵命，穿着士的服装。’按武公刚刚丧父，所以穿韎韐。左传说‘周室东迁，依靠晋、郑’，所以有《文侯之命》这样的文告；这篇大概也是写郑武公的。”按何氏这个说法接近事实。洛水既然属于东都，韎韐也自然不是天子的服装，所以保留他的说法。若孔疏本于郑氏用礼制来解诗，则不能采用。“琫”“珌”二字都从玉。今世有古玉制成的琫和珌。毛传说“天子用玉作琫，用珧作珌”，《说文》说“珧是蚌甲”，不能采用。【《瞻彼洛矣》三章，每章六句。】《裳裳者华》。鲜明盛开的花朵，叶子繁茂。我遇见那个人，心中忧愁尽消。我心中忧愁尽消，因此获得声誉和安乐。本句押韵。这是起兴。以下同。鲜明盛开的花朵，花色灿黄。我遇见那个人，他确实具有文采。他确实具有文采，因此获得福庆。本句押韵。鲜明盛开的花朵，有的黄，有的白。我遇见那个人，乘着四匹黑鬃白马。乘着四匹黑鬃白马，六条缰绳润泽鲜明。本句押韵。左边的事由他处理，左边的事适合君子。本句押韵。右边的事由他处理，右边的事也有君子。正因为他确实具备这些，所以能够继承先贤。本句押韵。何玄子也认为这首诗是赞美郑武公，说：“诗说‘正因为他确实拥有这些，所以能够继承先贤’，可知这是赋诗称赞贤者的象征。整个周代，只有周公的后代有鲁公，郑桓公之后有郑武公，足以相当。末章，毛传说‘左是阳道，指朝会祭祀之事；右是阴道，指丧事和军事之事’。按《老子》说‘吉事崇尚左，凶事崇尚右’，毛传本于此。看下文只说‘正因为他确实拥有这些’，明显是指武公率军兴复国家的事情。”这个说法也保留下来。另一种说法认为，“左之左之”“右之右之”承接上文“六辔沃若”而来，两章应当合为一章。“有的黄，有的白”，应当是以“左之”“右之”起兴。这个说法似乎也有道理。但即使认为它与上章承接，也不必认为两章合为一章。【《裳裳者华》四章，每章六句。】《桑扈》。桑扈鸟交相鸣叫，羽毛鲜明。君子欢乐，承受上天的福佑。本句押韵。○这是起兴。桑扈鸟交相鸣叫，颈毛鲜明。君子欢乐，成为万国的屏障。本句押韵。○这是起兴。他是屏障，是栋梁，百官诸侯都以他为法则。本句押韵。不要收敛，也不要畏难。承受福禄，岂不是这样吗？本句押韵。[评]这是规诫。○这是赋。以下同。犀牛角杯弯曲，甘美的酒使人柔和。[评]含义精妙。与人交往不要傲慢，万般福禄就会来求取。本句押韵。[评]这是规诫。这是天子宴请诸侯的诗。《左传·成公十四年》：“卫侯宴请苦成叔，宁惠子作相礼。苦成叔傲慢；宁子说：‘苦成叔大概要灭亡了吧？古人举行宴饮，是用来观察威仪、察看祸福的。所以《诗》说：“犀牛角杯弯曲，甘美的酒使人柔和。与人交往不要傲慢，万般福禄就会来求取。”如今先生傲慢，这是招致祸患的道路。’”这正是对本诗意思的解释。按本诗在颂美中不忘规诫，与《蓼萧》《湛露》不同，难道它属于周代早期吗？[一章、二章]“羽毛鲜明”“颈毛鲜明”，是说羽毛像莺鸟的羽毛，颈毛像莺鸟的颈毛。古人用字常常这样曲折。[三章]“不收敛，不畏难”两句都是正面说。“那”是语气词。“受福不那”，就像说“不受福”，也是倒装句。下章“万福来求”正好回应这一句。若把它解释为“承受福禄难道不多吗”，下文又说“来求取”，意义重复，韵味也索然无趣。[四章]犀牛性情刚烈，喜欢触撞，所以把它的角制成酒杯，用来寄寓鉴戒之意，使人不敢刚强傲慢。“觩”是角弯曲的样子。所以说，拿着这弯曲的犀牛角杯，饮用这甘美的酒，应当思考如何使自己的德性柔和。与人交往、处理事务如果不傲慢，万般福禄就会来求取。郑氏说“兕觥”是罚酒杯，不对。罚酒有时使用兕觥，并不是兕觥就是罚酒杯。“登上那公堂”，难道也使用罚酒杯吗！“思”不是语气词。【《桑扈》四章，每章四句。】《鸳鸯》。鸳鸯双双飞翔，用网捕捉它们。君子万年长寿，福禄相宜。本句押韵。这是起兴。以下同。鸳鸯停在鱼梁上，收拢它们左边的翅膀。[评]描写得像画一样。君子万年长寿，享有长久的福禄。本句押韵。乘坐的马在马厩里，饲养它们，喂料给它们。君子万年长寿，福禄安宁。本句押韵。乘坐的马在马厩里，喂养它们，饲料充足。君子万年长寿，福禄安宁。本句押韵。解说《诗》忌讳穿凿附会，但有的说法也值得采用。何玄子说：“我怀疑这是为幽王娶申后而作。以《白华》诗来证明，它第七章说：‘鸳鸯在鱼梁上，收拢它们左边的翅膀。这个人没有善德，三心二意。’本诗也有‘在鱼梁上’两句，词意显然。诗人是在追述并赞美新婚开始时的情形。凡是诗中说‘于飞’的有六处：有‘黄鸟于飞’，有‘仓庚于飞’，有‘雄雉于飞’，都是单独举出一种鸟；有‘燕燕于飞’，虽然重说‘燕’，但以此比喻庄姜、戴妫，仍然都是雌燕。如今把‘燕燕’解释成一只燕子，可惜何氏没有知道这一点；有‘鸿雁于飞’，则因为鸿、雁有大小的区别。把雌、雄连在一起说的，只有‘凤凰于飞’和这里的‘鸳鸯于飞’。至于《卷阿》中的凤凰，虽然不是从配偶关系取义，但《左传》记载齐懿氏为陈敬仲占卜婚姻时，她的妻子占卜说‘吉，这叫凤凰于飞，和鸣锵锵’，也是用雄凤、雌凰飞翔来比喻夫妻。那么本诗并举‘鸳鸯’来起兴夫妻，有什么可疑呢？起兴重在‘于飞’，不重在‘毕、罗’。”

译“‘乘马’两章，都是叙写亲自迎亲的事情，因而寄托祷祝赞颂的意思。《汉广》诗说‘这个女子出嫁，且把马喂好’，也是同样的意思。”我认为，这种说法起于邹肇敏，他说是成王初婚；何氏因此改说是幽王，比邹氏的说法稍胜。何氏解诗纯属穿凿，像这样接近道理的说法极少。恐怕它的道理埋没在荆棘丛中，所以特意揭示出来。从《瞻彼洛矣》到本篇，小序都说是“刺责幽王”，这里不再辨析。【《鸳鸯》四章，每章四句。】《诗经通论》卷十二。新安首源姚际恒著。小雅。《頍弁》。那高高戴起的皮弁，究竟是什么样子？你的酒已经甘美，你的肴馔已经美好；哪里是外人，兄弟并非他人。本句押韵。萝藦和女萝，攀附在松柏上。没有见到君子，忧心重重；已经见到君子，但愿能够欢悦。本句押韵。○这是起兴而兼有比喻。以下同。那高高戴起的皮弁，究竟是什么时节？你的酒已经甘美，你的肴馔已经合时；哪里是外人，兄弟都来了。本句押韵。萝藦和女萝，攀附在松树上。没有见到君子，忧心忡忡；已经见到君子，但愿能够得到善美。本句押韵。那高高戴起的皮弁，实实在在戴在头上。你的酒已经甘美，你的肴馔已经丰盛；哪里是外人，都是兄弟、外甥、舅父。本句押韵。正如那雨雪，先落下的只是霰。死亡丧乱没有日期，不知道还能相见几次。今晚快乐饮酒，君子在这里宴饮。本句押韵。小序说“诸公刺责幽王”，这是对的。《集传》说这是宴请兄弟亲戚的诗。“死丧”这样的话固然可以不忌讳，但“正如那雨雪”两句，确实与“踏着薄霜便知坚冰将至”的意思相同，那么怎么能这样说呢？而且每章都有“哪里是外人”的话，又说“兄弟并非他人”，也不是好的言辞。【《頍弁》三章，每章十二句。】《车舝》。车轴的辖环叮当作响啊，思念美丽的少女而前往啊。[评]声音舒缓而华美。不是因为饥饿，也不是因为口渴，而是来寻求美好的德音。本句押韵。虽然没有亲密的好友，还是暂且宴饮并且欢喜。本句押韵。○这是赋。依傍那片平坦的树林，有鸟儿聚集在那里。看那美好的女子，以美德来教导我们。尽情宴饮并且称誉她吧，喜爱你而不厌弃。这是兴的手法。虽然没有美酒，也姑且饮用，差不多就可以了；虽然没有美味佳肴，也姑且食用，差不多就可以了。虽然没有德行可以给你，也姑且唱歌、跳舞吧。这是赋的手法。登上那座高冈，砍下柞树作柴。砍下柞树作柴，它的叶子多么茂盛。能鲜明地看见你，我的心就舒展开来了。这里又是兴的手法。高山令人仰望，大道令人遵行。四匹公马奔驰，六根缰绳协调如琴弦。遇见你的新婚之妻，来安慰我的心。这是兴的手法。小序说是“大夫讽刺幽王”。大序说：“褒姒嫉妒而没有道义，周人想得到贤德的女子来匹配君子，所以作了这首诗。”邹肇敏说：“想得到美丽的女子来分夺她的宠爱，这不过是张仪使郑袖失宠、陈平欺骗阏氏的计策罢了。用一个受宠者替换另一个受宠者，怎么能算善举呢！况且赋咏白华的事又在哪里，难道真是因为不贤而被黜退的吗？诗不讽刺幽王恢复原来的王后，反而讽刺他另选新婚之妻；更不用说艳丽的妻子骄横而煽惑，宠爱不会再次转移，这种做法违背义理、伤害教化，也太过分了。”读到这里，可以击节赞叹。《集传》说这是“宴乐新婚的诗”。如果这样说，那么它同国家旧事有什么关系？何玄子说“幽王的宫人思念贤女来替代褒姒为后”，只是依着序文稍作改变，仿佛《关雎》，也足以令人讥笑了。考察《左传·昭公二十五年》：“宋元夫人生了女儿，把她嫁给季平子。叔孙昭子到宋国聘问，同时迎娶她。宋公设宴款待昭子，赋咏《新宫》；昭子赋咏《车舝》。”这确实是取用本诗中得到贤女来成婚的意思。然而不能知道它究竟说的是哪一件事。《车舝》五章，每章六句。青蝇 嗡嗡飞舞的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子啊，不要相信谗言！这是以兴兼比的手法。以下同。嗡嗡飞舞的青蝇，停在酸枣树上。进谗言的人没有止境，交相扰乱四方诸国。嗡嗡飞舞的青蝇，停在榛树上。进谗言的人没有止境，使我这两个人相见。小序说是“大夫讽刺幽王”，比较接近事实。厉王、幽王二王虽然都没有道义，但幽王听信谗言尤其明显。《青蝇》三章，每章四句。宾之初筵 宾客开始入席，左右侍从都恭敬有序。笾豆排列整齐，肴肉果品陈列丰富。酒已经调和而味美，饮酒的人都很和乐。钟鼓已经设置，敲击起来悠扬和谐。大靶已经竖起，弓箭于是张开；射手已经聚齐，献上你们射中的功劳。射中那有靶心的箭靶，以此求取你们的罚酒。这是赋的手法。以下同。舞者执钥而舞，乐工吹笙击鼓，音乐已经和谐地奏响。于是欢娱于显赫的祖先，使各种礼仪都完备。各种礼仪已经备至，盛大而繁多。赐给你丰厚的福祉，子孙们沉浸其中；沉浸其中就是快乐，各自奏出你的才能。宾客于是亲手酬献，室内的人也进来相助。斟饮那安乐之爵，以献奏你们合时的礼仪。宾客开始入席时，态度温和而恭敬。还没有醉时，仪容庄重严整；已经醉了，仪容就轻浮散乱。离开自己的座位而移动，频频起舞，姿态轻盈自得。还没有醉时，仪态恭谨；已经醉了，仪态放纵轻薄。这就叫已经醉了，连自己的礼节次序也不知道。宾客已经醉了，既呼号又喧闹，把我的笾豆弄乱，频频踉跄起舞。这就叫已经醉了，连自己的过失也不知道。帽子歪斜，频频回旋起舞。这就叫醉了却还要出去，一同接受他的福祉。饮酒本来很美好，关键在于保持美好的仪态。凡是这些饮酒的人，有的醉了，有的没有醉。既设置了监酒的人，又安排了佐助他的史官。那些醉了而行为不善的人，反倒以没有醉为可耻。不要顺从那些醉后的胡言乱语，不要让大错更加放纵。不是该说的话就不要说，不是有根据的话就不要讲。醉后的话如果说什么都能使公羊出生，那就是毫无根据的话。连三爵的礼数都不知道，何况还敢多饮呢？“卫武公饮酒而悔过”这一说法，出自《后汉书》注文所引的《韩诗说》，但不知道是否可靠。小序因此认为本诗是“卫武公讽刺当时之作”。第一章说只有射箭时才饮酒。前八句说射箭开始时的宴饮，后六句说大射之事。毛传说是“燕射”，郑氏说是“大射”。考察起来，君主只有大射时射箭，而射箭必定伴随宴饮，所以也是燕射；宴饮必定有宾客，所以也是宾射。前人把这些名称分别解释，都不对。“以祈尔爵”是用罚酒来惩罚射不中者，也正是为了射箭而饮酒。