诗经通论卷十八新安首源姚际恒着

译根据。至于大序说“季孙行父向周王请求命令，于是史克作颂”，更是没有任何依据。“思无邪”本来同上面的“无疆”“无期”“无斁”是同一格式。此语出自圣人，心胸眼界完全不同。后人断章取义，用它概括全诗，于是千古流传而不可磨灭。但这同本诗的主旨没有关系。学者谈到这一篇，动不动就大肆发挥；试想圣人说“《诗》三百篇，用一句话概括它”，并没有说《駉》篇，由此就可以知道了。【《駉》四章，每章八句。】《有駜》肥壮啊肥壮，那匹驾车的黄马多么肥壮。早晚都在公家任事，在公家任事时明察恭谨。威仪盛大的白鹭，白鹭向下飞落。鼓声咽咽，醉后起舞。于是大家都快乐啊！结句不押韵。○这是兴体。下章同。肥壮啊肥壮，那匹驾车的公马多么肥壮。早晚都在公家任事，在公家饮酒。威仪盛大的白鹭，白鹭向空中飞翔。鼓声咽咽，醉后说要归去。于是大家都快乐啊！肥壮啊肥壮，那匹驾车的青骊马多么肥壮。早晚都在公家任事，在公家设宴。从今以后开始，年年都要有这样的福庆。君子有福，留给子孙。四句实际上可以按七言来读。于是大家都快乐啊！小序说“歌颂僖公君臣有道”，说是僖公，没有根据；说“君臣有道”，更同诗意不相合。《集传》说：“这是燕饮并祷告祝颂的辞句，无法确定是哪个公、什么事。”季明德认为是赞美伯禽君臣，见上篇。“振振鹭”也是兴体。《集传》把它解释成鹭羽之舞。下文“醉言舞”才开始说舞蹈之事，不应在此前先说舞蹈所用的器物。而且第二章“醉言归”没有说舞蹈，上章为什么要先说舞蹈器物呢？【《有駜》三章，每章九句。】《泮水》想起泮水多么快乐，姑且采些芹菜。鲁侯来到这里，便看见他的旗帜；那旗帜飘扬，鸾铃声清脆悠扬。无论年幼还是年长，都跟随公侯前往。○这是赋体。想起泮水多么快乐，姑且采些藻。鲁侯来到这里，他的马强健雄骏；他的马强健雄骏，他的声誉显赫明亮。又欢悦，又含笑，不是发怒，而是施教。○这是兴体。想起泮水多么快乐，姑且采些莼菜。鲁侯来到这里，在泮水边饮酒。已经饮了美酒，长久赐予人以不老。顺着那长远的大道，使这群丑类屈服。○这是兴体。穆穆然的鲁侯，恭敬而彰明自己的德行。恭敬谨慎，端正威仪，成为百姓的法则。真正文德昭著，真正勇武有力，光明显达于功业卓著的祖先。没有不尽孝道的地方，自己求得这样的福祉。○这是赋体。光明显赫的鲁侯啊，能够彰明自己的德行。已经建成泮宫，淮夷因此臣服。勇武啊勇武，虎臣们；在泮宫献上所割的敌耳。贤善的询问，像皋陶一样；在泮宫献上俘虏。○这是赋体。人才济济，能够扩大德性的胸怀。威武勇猛地出征，征服那东南之地。〔他们〕在泮宫吗？众人盛盛皇皇，不喧哗，也不张扬。不必等到告祭，便已献上战功。○这是赋体。角弓弯曲，箭束搜集整齐。战车极其广大，步卒和驾车者都不懈怠。既已战胜淮夷，极为善良而不违逆。依靠你的谋略来巩固局势，淮夷终于被擒获。○这是赋体。那翩翩飞翔的鸮鸟，栖集在泮水的林中；吃我的桑葚，怀念我的美好声音。觉悟的淮夷前来献上珍宝：大龟、象牙，以及南方的金。○这是兴兼比体。《小序》说“歌颂僖公能够修治泮宫”，但这既不是歌颂僖公，而且诗中说“已经建作泮宫”，并不是“修治”。大概是根据《王制》把“泮宫”解释为诸侯的学校宫室，于是认为泮宫在此前已经存在，所以说是“修治”。详情见下文。许鲁斋认为这是歌颂伯禽的诗，大概因为伯禽有征伐淮夷的事，见于《费誓》。至于僖公，

译十六年冬天随齐侯在淮地会盟，却被齐国拘执；到第二年九月才获释回国。诗即使有夸大之辞，也不应把耻辱美化到这种地步；为什么要舍弃可信的说法而相信不可信的说法呢！《鲁颂》四篇，末篇是僖公之诗，有明确证据。这一篇是伯禽之诗，也有根据。我本来不敢因为这一篇是伯禽之诗，就说前两篇也都是伯禽之诗。如果《小序》因为末篇是僖公之诗，便概括地把前三篇都说成僖公之诗，那就错了。

译“泮宫”一词，宋代载仲培、明代杨用修都认为是泮水之宫，而不是学校宫室。他们的说法确实正确。考《通典》记载：“鲁郡泗水县，泮水从那里流出。”泮作为水名，可以由此证明。鲁侯新建宫室在泮水之上，水边有芹、藻之类，所以诗人作颂，便借采芹、采藻起兴，说建成泮宫后淮夷便臣服，意思是宫室建成后获得吉祥。因此在那里饮酒，在那里献敌耳，在那里献俘虏，在那里献战功。末章说泮水前有树林，林上有飞鸮栖集，于是借此比喻淮夷献上珍宝。全诗的主旨就是这样。自从《王制》把泮宫解释为诸侯的学校以来，这只是汉儒的说法，不值得相信。假如泮宫是诸侯的学校，那么诸侯建学校本来就是常事，诗为什么偏偏说因此使淮夷臣服呢？有人说，汉儒认为它是学校，是因为诗中有“不是发怒，而是教导”一句。其实前面说“它的马强壮，它的声音明亮”，不过是宴饮游乐时的和谐欢乐罢了。又说“人才济济，能够扩大德心”，下面紧接着就是“威武地出征，征服那东南之地”，这显然是说随从出征的人才众多，与学校无关。还有四条理由，可以直接驳倒把泮宫解释为学校的错误。诗说“泮水”，又说“泮宫”；说泮水，是水的名称；说泮宫，是泮水上的宫室，文义自然明白。称为泮宫，正如楚国的渚宫、晋国的虒祁宫。如今解释的人说：“筑成的水形状像半块玉璧，因为它只有辟雍的一半，所以叫泮水。”把泮水的“泮”解释成“半于辟雍”，本已是杜撰而没有道理；又把形状像半璧的水称作“泮”来命名，这样辗转曲折，实在可笑。假如泮宫本来是泮水之宫，如今却把泮水说成泮宫之水，颠倒而不通，这是第一点。诗又说“泮林”，显然是泮水之林。如今既把泮解释为半璧的形状，又把半璧形状的水边树林称为“泮林”，说得通吗？难道还要把它解释成“半林”吗？这是第二点。开头说“想到泮水便快乐，姑且采些芹菜”，正如“泉水在栏边沸涌，便采些芹菜”，都是说水泽之地水草很多。如今若认为泮水是用土筑成的半璧形状，它能有多少水，恐怕未必会有很多芹、藻之类。并且这首诗是鲁人所〔作〕，说“想到泮水便快乐，姑且采些芹菜”，是就泮水本来所有的事物起兴，寄托建造泮宫之意；当时鲁人必定原本就能进入那里游乐，所以才这样说。如果认为泮水是鲁侯筑造的那种“泮水”，那么鲁人怎么能够对此感到快乐呢？所以孔氏知道这种说法的弊病，便解释说：“这是赞美僖公修治泮宫，叙述鲁人的话而说‘想到泮水便快乐’，因此知道‘泮水’就是泮宫外面的水。”这正是因为解说诗的人不能顺着文义理解，所以作疏的人常常遇到难以说通之处，只好迂回地解释，把“泮水”说成“泮水之外”。试问诗中说“想到泮水便快乐”，难道本来就是说“想到泮水之外便快乐”吗？这是第三点。诗说“跟随鲁公远行”，又说“鲁侯来到这里”，泮宫一定在郊外。至于学校，哪里有不在国都之中的呢？这是第四点。这四条理由，只是人们自己没有细心考察罢了。作《序》的人承袭《王制》来解释诗，于是他的说法便牢不可破。后人甚至把辟雍画成整块玉璧的形状，把泮宫画成半块玉璧的形状；不实的俗语流传成图画，难道不是这样吗！《明堂位》又说：“頖，就是泮，是周代的学校。”《说苑》说：“泮，是诸侯举行乡射礼的宫室。”郑氏注《礼记》说：“頖，分也，是用来分布政教的。”孔氏疏解“鲁人有事于上帝，必先有事于頖宫”说：“是指在頖宫中告祭后稷，将要让他配享上天。” 当时解释“泮宫”的人，有的说是周代学校，有的说是诸侯举行乡射礼的宫室，有的说是后稷庙，而郑氏的说法也反复不一。由此可见，原本就没有固定说法，怎么能相信《王制》所说的诸侯学校，认为它确凿不可改变呢！《集传》知道这与僖公不相合，所以只说：“这是在泮宫饮酒并歌颂祈祷的辞句。”在第三章下面又说：“从这一章以下都是歌颂祈祷的辞句。”认为献敌耳、献俘虏、献战功、献珍宝，都是预先祝祷将来之事，实在令人忍俊不禁。【《泮水》八章，每章八句。】《閟宫》幽深的宫室寂静清明，实实在在而整齐庄严。赫赫显明的姜 〔嫄〕 〔嫄〕，她的德行不偏不邪。上帝庇佑她，没有灾难，没有祸患，满月生产而不迟延。于是生下后 〔稷〕 〔稷〕，上天降给他各种福分；黍、稷有早有晚，稙〔稻〕？菽、麦也都丰收。他完全拥有天下，使百姓从事耕稼。有稷有黍，有稻有黑黍；完全拥有下土，继承禹的事业。〔评〕不同朝代。○这是赋体。以下同。后稷的子孙，实在就是大 〔王〕 〔王〕，居住在岐山南面，实在从此开始剪除商。到了文王、武王，继承大王的事业。上天的命令降临到牧野：“不要怀有二心，不要忧疑，上帝正在监临你们！”厚待商军，终于完成了他们的功业。王说：“叔父啊，建立你的长子，让他在鲁地受封为侯，大大开拓你的疆土，成为周王室的辅弼！” 于是任命鲁公，让他在东方受封为侯；赐给他山川、土地、田亩以及附庸。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承载着祭祀之事，六匹马的缰绳齐整。春秋两季从不懈怠，祭享从不差错。光明伟大的上帝，尊贵的祖先后稷，请享用红色的牺牲；这是供奉，也是合宜的，降下的福禄已经很多。“周公这位尊贵的祖先啊，也请赐给你福禄！” 秋天举行尝祭，夏天给牛设置楅衡；有白色的牡牛，有赤色而强壮的牺牲。牺尊陈列得庄严，烧毛的肉、切成片的肉羹，笾、豆和大房俱备。万舞盛大而壮观，孝孙得到福庆。“使你兴盛而昌大，使你长寿而善美！保卫东方，使鲁国永远安定。不亏损，不崩坏，不震动，不腾跃。让三种长寿结为朋友，如冈，如陵。”〔评〕措辞巧妙。鲁公的战车有千乘，车上有红色的旗缨、绿色的丝带，配有两柄矛和重弓。鲁国的徒众有三万，戴着贝饰头盔，系着红色丝带，众多士卒盛壮有力。抵御戎、狄，惩治荆、舒，于是没有谁敢抵抗我们。“使你昌盛而兴旺，使你长寿而富足！愿你白发苍苍、背上生斑，长寿而彼此共享福乐。使你昌盛而广大，使你长寿而年高；经历万年千年，长寿而没有灾害。”

译泰山高峻巍峨，是鲁国所瞻望的地方。完全拥有龟山、蒙山，于是向东大大拓展疆域。直到海边的国家，淮夷前来归附；没有谁不遵从，这都是鲁侯的功绩。保山和凫山、绎山，也完全拥有，于是向东拓展徐地的疆域。直到海边的国家，淮夷、蛮、貊，以及那些南方夷族，没有谁不遵从，没有谁敢不答应：都顺从鲁侯。“上天赐给鲁公丰厚的福禄，使他长寿并保佑鲁国；安居于常地和许地，恢复周公的疆域。”鲁侯宴饮喜乐，令妻长寿，寿母安康；使大夫、众士都得到宜善，使国家有所依靠。既已得到很多福祉，便白发苍苍，牙齿如孩童。徂来山的松树，新甫山的柏树，把它们砍下，量度长短，用寻和尺来计量。松木的椽子高大宽阔，正寝极其广大；新建的宗庙宏伟壮丽。奚斯所建造的，既宽广又广大，万民都顺从它。《小序》说：“歌颂僖公能够恢复周公的疆域。”很多人非难“恢复周公的疆域”这句话，我认为这正是引用诗中的话，并没有错。总的说来，到了春秋时代，谄媚奉承的意思多，规劝劝谏的风气少；僖公是平庸的君主，却受到歌颂，由此便可以知道当时的风气了。《集传》说：“閟宫大概曾经修治过，所以诗人歌咏这件事，把它写成歌颂祈祷的辞句，并从后稷的出生说起，一直说到僖公。”这种含混而存疑的说法也还可以接受，但说修治閟宫却不对。《泮水序》把泮宫说成“修治”，是因为诸侯本来就有学校，不是僖公新建的，所以勉强称为“修治”。如今没有缘故地捡起《小序》的残余说法，也说“修治”，为什么呢？末章说“新庙宏伟，是奚斯所建造”，难道是修缮旧庙吗？大概“閟宫”就是“新庙”，《集传》没有领会这一层意思，于是使诗的开头和结尾不能贯通，变成两截。所建的“新庙”究竟是什么庙，不清楚。有人说是后稷庙，当然错误；有人说是周公庙，也不对。太庙，鲁国本来就有；如果是太庙，那也只能是修缮，怎么能说“建造”呢？我认为应当是当时的祢庙，即庄公庙。《春秋》闵公二年记载“吉禘于庄公”，这必定是奚斯在闵公刚即位时建造的；这里因为僖公祭祀祢庙，便追述它的建造者而说。闵公就在这一年去世，所以也称为“新庙”。那么，这首诗应当是僖公祭祀祢庙时，史臣作颂来夸大赞美他的作品。又有人说僖公开始僭越郊祀之礼，以后稷配享，并且用天子的礼乐祭祀周公，这些都是邪说。〔第一、二章〕祭祀先公，直接从姜嫄、后稷、大王、文王追溯而来，借此铺陈祖宗功业源流的盛大，然后说到本国鲁公最初受封。这样长的篇章，开头本来就应当有这种铺陈。〔第三章〕“光明伟大的上帝，尊贵的祖先后稷，请享用赤色牺牲”，这是祈谷的郊祭，不是冬至的郊祭。诸侯都可以举行祈谷郊祭。〔第四章〕“白色牡牛、赤色强壮的牺牲”，可见周代并不专用赤色牺牲，意思是各种祭品无不齐备。并且以“白、赤”组成文辞，正如后面说“红色旗缨、绿色丝带”一样。毛传于是说“白牡是周公的牲，骍刚是鲁公的牲”，这是穿凿附会；有什么根据把它们分别归属呢？《集传》又解释说：“白牡是殷代的牲。周公享有天子的礼制，所以不敢与文王、武王相同；鲁公则没有这种嫌疑，所以使用骍刚。”更是粉饰之说。这完全像乡村老人讲古事，毫无考据。牺尊的尊足或尊耳，形状像牺牛的头；毛氏、郑氏没有见过古代器物，所以说有沙饰。解释的人又把“沙”读作“娑”，说尊上刻有凤凰形状，羽毛婆娑，实在可笑。宋代大量出土古器，而《集传》仍说“牺尊是在尊腹上画牛”；“曾见”上面恐怕脱了“几”字。难道有人见过尊腹上画完整牛形的器物吗？“三寿作朋”应当像《集传》后一个说法，解释为与冈、陵并列而成为三种长寿。春秋时期或许有这种巧妙的说法。〔第五章〕“抵御戎、狄，惩治荆、舒”，孟子认为这是说周公。意思或许是借取周公的事迹，来夸大僖公能够效法祖先。这是《诗经》三百篇中篇幅最长的诗，但叙事近于繁冗，辞藻也逐渐趋向华美熟巧；交替成章的文风确实有盛衰变化。因为语句很多，难免有重复杂沓的毛病。例如既说“春秋不懈怠”，又说“秋天举行尝祭，夏天设置楅衡”；既说“享用赤色牺牲”，又说“白色牡牛、赤色强壮的牺牲”；既说“白发、背斑”，又说“白发、孩童般的牙齿”，都是这样。【《閟宫》九章：四章每章十七句；一章十六句；二章每章八句；二章每章十句。】章次依《集传》。 《集传》认为第四章脱了一句，所以说“五章每章十七句”。现在考察第四章本来没有脱句，因此加以订正。《商颂》《序》说：“正考甫从周朝太师那里得到《商颂》十二篇。”这是根据《鲁语》中闵马父的话。《鲁颂》应当附在《周颂》之后，《商颂》又应当附在《鲁颂》之后，因为它们属于前代。次序应当如此。《商颂》五篇的文字，风格华美高贵，在丰腴中寓有质朴，在清缓中运用古峭的笔力，文采与质朴相称，确实是最高妙的文章。谁说商人崇尚质朴呢？妄人认为它们是春秋时代的人所作，也不值得置辩。虞廷的赓歌，每句都押韵。《商颂》多采用这种体制，正好说明它距离古代还不远。《集传》说：“有很多脱文和疑义，如今不敢勉强解释。”考察《商颂》，既没有脱文，也没有疑义。《那》奏起鼓乐，鼓声简简，来使我们的功烈祖先欢悦。啊，美好啊，啊盛美啊，陈列我的〔祭品〕。鼓声深沉，汤的孙子奏乐来临，安抚我所思念而成就的功业。鼓声深沉，管乐声嘒嘒。〔评〕两句错综。既和谐又平正，依随着我的磬声。多么显赫的汤之孙啊，声音庄严肃穆！长鼓敲击而有节奏，万舞盛大而美好。我有嘉宾，他也安乐欢悦。自古以来，先民有所作为；早晚温和恭敬，办理事务谨慎。顾念我的烝祭和尝祭，这是汤之孙所主持的祭献。○这是赋体。

译《小序》说“祭祀成汤”，这是对的；但不知道是谁祭祀。郑氏认为是大甲，金灨氏认为是武丁，都是揣测之论。“磬”，郑氏认为是玉磬，未必如此。磬有玉制的，也有石制的，古人随所需而使用，怎么知道这里一定是玉磬呢？孔氏因此认为不是石磬，实在是阿谀的说法。音乐只有八种音，今天把玉、石分开，难道不是成了九种音吗？《集传》说“周代把磬作为堂上升歌的乐器”，更加错误。磬在堂下，玉磬、石磬都一样，绝没有玉磬在堂上、石磬在堂下的道理。堂上的乐器以笙为主，堂下的乐器以磬为主。所以《小雅》说“笙、磬同音”，这里说“依随着我的磬声”。【《那》一章，二十二句。】《烈祖》啊，伟大的祖先！有厚重的福禄，反复赐予无穷的恩惠，直到你们这里。已经载上清酒，赐给我们所思念而成就的功业；也有调和的羹汤，既整治妥当，又调和适中。众人来会聚，没有言语争执，当时没有纷争。使我们长寿，黄发老人享有无穷寿命。车轴约束整齐，车衡交错，八个鸾铃铿锵作响。来临而享祭，使我承受广大的天命。〔评〕《商颂》多夹有五言句，因而显出姿态。上天降下安康，丰收之年谷物繁盛。前来降临，前来享用，降下无穷福禄。顾念我的烝祭和尝祭，这是汤之孙所主持的祭献。这是赋体。《小序》说“祭祀中宗”，原本没有根据。只是为了同上篇区别，又因为下篇接着提到它罢了。然而这一篇和上篇末尾都说“汤之孙所主持的祭献”，怀疑它们同样是祭祀成汤，所以《集传》这样说。但是同一场祭祀用两首诗，区别在哪里？辅广说：“《那》和《烈祖》都是祭祀成汤的乐歌，不过《那》专门说乐声，到了《烈祖》才说到酒食。商人崇尚声音，难道是在开始奏乐时歌唱《那》，祭祀结束后再歌唱《烈祖》吗？”这个说法似乎有文理。【《烈祖》一章，二十二句。】《玄鸟》上天命令玄鸟降临，因而生下商族，居住在广大的殷土。古帝命令武汤，使他端正治理四方疆域。于是命令他的后代，完全拥有九州。商族的先王后王，所受天命从未断绝，这天命在武丁的孙子身上。武丁的孙子，作为武王没有什么不能胜任。十乘龙旗的车，大贝所饰之车承载着他。王畿千里，是百姓安居之处，开始拓展四海疆域。四海之人前来归附，来归附者众多。广大无边的地域以河流为界，殷族承受天命完全相宜；百般禄福都来归于他。○这是赋体。诗明明说“武丁的孙子”，“孙子”是相对于汤而言的。上面说“商族的先王后王”，指的就是汤。《集传》仍然不相信，只作泛泛的解释，为什么呢？它解释“武丁的孙子”，却仿佛说成武丁的孙子本人，是祭祀者自称；于是又把“武王没有什么不能胜任”解释成自我赞美的话，完全不合道理。毛传说：“玄鸟，就是燕子。春分时燕子降临。汤的先祖有娀氏的女儿简狄，嫁给高辛氏帝喾；帝喾带她和儿子到郊外祈求生子，便生下契，所以契本来就是上天所命，因为玄鸟到来而出生。”依照毛传解释诗义，已经完全明白通顺，何必偏爱怪异说法呢？蔡邕《月令章句》又说：“玄鸟感应阳气而来，它到来主要关系到孵化繁殖，所以特别重视它到来的日子，并因而举行祭祀。契的母亲简狄，大概是在玄鸟到来的日子祭祀高禖而生下契。因此诗说‘上天命令玄鸟降临，因而生下商族’。”这与毛传也相合。自从《吕氏春秋》创立吞燕卵的异说，司马迁《史记》承袭它，各种纬书也都这样说，郑氏竟拿它来解释经义，不可采信。今天的人身处几千年之后，怎么能够逆向推测古代的事情？只需依照文字解释经义，不必预先树立成见。例如《生民》的诗文，确实像是说踩踏足迹而生，也不必替它排斥异说；但这首诗实际上没有吞卵而生的文义，也不必故意追求怪异。“武王没有什么不能胜任”，是因为汤有武功，所以称为“武汤”。武丁征伐鬼方，所以也称为“武王”，正好显示他继承祖先的武功。“广大无边的地域以河流为界”，朱郁仪说：“汤有景亳受命之事，高宗也曾从河地到亳地；这里说‘广大无边的地域以河流为界，殷族承受天命完全相宜’，是举出汤和武丁会合诸侯的地方来说的。” “员”与“云”相通，是语气助词。【《玄鸟》一章，二十二句。】《长发》深远明智的，是商族；长久兴盛，是它的祥瑞。洪水浩浩荡荡，禹把天下土地开辟四方，外部的大国也划定疆界，疆域幅员已经广大。有娀氏一方正在强盛，上帝立其女而生商族。○这是赋体。以下同。玄王武烈而有功，使小国得到通达，使大国也得到通达；遵循正道而不逾越，于是察看天下，事业已经发扬。相土巡视土地，功业显赫；海外各地整齐归服。天命从未违背，直到汤才与它相齐。汤接受天命并不迟延，圣明恭敬的德行日益提升；光明显著而长久，上帝因此受到尊敬；上帝的命令在九州推行。接受小球和大球，作为下国联结的旒饰。多么美好的天恩！不争强，不急迫；不刚硬，也不柔弱；施行政令宽和优裕，百般禄福都聚集而来。〔评〕音节高雅华美。接受小共和大共，作为下国巨大的依靠。多么美好的天命！施展并发挥他的勇武。不震动，不摇撼；不恐惧，不战栗；百般禄福都汇聚而来。〔评〕与“施行政令”相对，句子移到上面。武王举起旌旗，恭敬地手持大钺，威势如烈火熊熊，于是没有谁敢阻挡我们。包有三〔？〕，没有不能前往、没有不能通达之处，九州整齐归服。韦国、顾国已经讨伐，昆吾、夏桀也被征服。〔评〕承接上下文。从前处在中叶，有威势而且有功业。确实是天子，上天降给我卿士。实在是伊尹、阿衡，实在辅佐商王。

译《小序》说这是“大禘”。有人认为禘祭时功臣也参加祭祀，以《盘庚》的话为证：“如今我在先王前举行祭祀，你们的祖先也将跟随享祭。”但诗中并没有阿衡的说法。考察禘祭，按照礼文是“祭祀那位始祖所从出的祖先，并以自己的始祖配享”。如今诗中只说契，不说契所从出的祖先，似乎不是禘祭。《集传》说：“如今考察，大禘不涉及群庙的神主，这大概应当是祫祭的诗。”他的意思似乎是禘祭不涉及群庙神主，只有祫祭涉及；但诗中从未有涉及群庙神主的话。相土还没有成为王，也没有宗庙，难道要把相土认作宗庙之主吗？更加难以理解。我认为祫祭说比禘祭说更不通，或者商代的禘祭并不一定祭祀始祖所从出的祖先吗？〔第三章〕“直到汤才相齐”，苏氏说“到了汤，王业兴起，与天命相会”，不对。“齐”是等同、相齐的意思，说汤与契相等。韩诗外传说“前代圣人和后代圣人，他们的准则是一致的”，因而引用这句诗，可以作为证明。“缀旒”“骏庞”，何玄子说：“缀，郑氏说是‘连接’的意思；旒，毛氏说是‘章’，章是冕上的装饰。《襄公十六年公羊传》说‘君就像缀旒一样’，是说诸侯反过来受大夫系属。这首诗说‘缀旒’，与那句话意思相近，但词语有正反不同。汤好比冕，下国好比缀旒，取的是彼此相系相属的意思。《说文》说‘庞，是石头巨大的样子’。作为下国的巨大依靠，是说下国依靠汤得到安定，如同倚赖磐石一样。齐诗把‘骏庞’写作‘骏駹’，说的是马。把先王比作马，实在不伦不类。”这些说法都可以保存。“共”与“供”相通，就是《无逸》所说“万邦只供给正道”。《集传》却说：“‘汤齐’的意思不详。”又说：“‘小球、大球’的意思不详。”又说：“‘小共、大共、骏庞’的意思不详。” 考察这些词义，都不算特别偏僻深奥，为什么突然说“不详”呢？【《长发》七章：一章八句；四章每章七句；一章九句；一章六句。】《殷武》猛烈攻击那殷代的武王，奋力讨伐荆楚；深入进入它险阻的地方，收聚荆楚的军队。他们各安其位：这是汤之孙的事业。○这是赋体。以下同。你们这些荆楚之人，居住在国都南方。从前有成汤，从那氐、羌之地开始，没人敢不来进献，没人敢不来朝见，都说商族是永恒的正统。上天命令众多诸侯，在禹所治理的功业之地建立都邑。每年都来朝见，不要招致灾祸。耕种收获从不懈怠。这一句不押韵，或许下面脱了一句。《集传》说“《商颂》多有脱文”，但实际只有这一处。上天降下命令来监察，天下百姓都敬畏严肃。不僭越，不泛滥，不敢懈怠，不敢闲散。天命施加于下国，为它封建福禄。商邑整齐盛大，是四方的标准。他的声名显赫，他的神威光明；长寿而且安宁，以此保佑我们的后代。登上那高大的山，松树、柏树圆润茂盛。把它们砍下并迁运，方正地削凿而恭敬施工。松木椽子修长，旅楹粗大而整齐；寝宫建成，十分安宁。〔评〕比鲁颂更简约古朴。《小序》说这是“祭祀高宗”。考察鬼方在荆州一带，就是今天的贵州。《易经》说“高宗征伐鬼方”，本来没有疑问。这大概是后世特意为高宗建立不迁之庙，将他附祭其中的诗。〔第一章〕“荆楚”，孔氏说“荆是州名，楚是国名，所以可以分别称说”。“▯”，毛传作“深”，但训为“冒”并不对。《易经》说“高宗征伐鬼方，三年才攻克”，这首诗说“深入进入它险阻之地”，与之相合，可见不是短期之事。〔第四章〕“天命施加于下国”，是说下国归顺而接受他的命令，也是倒装句。孟子说“武丁使诸侯来朝，拥有天下”。〔第六章〕《集传》说：“这一章和《閟宫》的末章文意大略相同，不知是什么意思。”考察起来，商在前，鲁在后，显然是鲁国以商颂为蓝本，有什么可疑的呢！无缘无故自我怀疑，从而引起别人疑惑，为什么呢？况且不怀疑鲁诗，却单独怀疑商诗，又是为什么呢？它多次说“不详”，无非是想坐实“《商颂》多有疑义”的说法罢了。【《殷武》六章：三章每章六句；二章每章七句；一章五句。】考察“耕种收获从不懈怠”下面，恐怕脱了一句，那么应当是四章每章六句，二章每章七句。