春秋通论卷四新安首源姚际恒

译△书 △法 △ △ △。“歼”是尽、消灭的意思。不说“遂人歼齐人”，却说“齐人歼于遂”，是为了表明齐国是自取灭亡。秋季，郑詹从齐国逃来。这是按照事实直书，没有责罪郑詹的意思。幽地结盟时，鲁国收留了齐国的逃亡者，首先背叛了盟约，所以此后齐国攻打鲁国，却没有涉及郑国。冬季，麇鹿很多。《春秋》所记载的，凡是灾害和异象都包括在内。“麋鹿很多”是异常现象，不是灾害。杜氏说它“损害庄稼”，那就是灾害了，不对。十八年春，周王正月，发生日食。〔原文数字、纪年保留：三月〕 没有记载日食发生的日期，是史官遗漏了。夏季，鲁庄公在济水以西追击戎人。○取 ○义 ○ ○ ○ ○。不说“戎人来侵略”，只说“庄公追击戎人”，是不承认戎人侵略我国。看僖公二十六年记载“齐人侵入我国西部边境，庄公追击齐军直到酅地，没有追上”，就可以明白了。秋季，有蜮。这也是记载异常现象。冬十月。十九年春，周王正月。夏四月。秋季，公子结送陈国女子出嫁到郅地，随后与齐侯、宋公在那里结盟。陈侯娶妻，鲁国为他陪嫁，所以派公子结把嫁给陈国的女子送到郅地；正好齐侯、宋公也在郅地会盟，公子结于是前去与他们结盟。“遂”是因送嫁之事而连带参与会盟，本来只是虚词，公羊认为“大夫不能擅自办理后续事务”，是错误的。既然已经同齐、宋结盟，却又招致他们随后来攻打鲁国，公子结的谋划实在不高明。而且送嫁给陈国，反而招致陈国的进攻，更加昏乱。那么这里记作“公子”，难道是赞许他吗？由此可知，记作“公子”与不记作“公子”并没有固定的条例。夫人姜氏前往莒国。莒国必定是鲁国的姻亲之国，所以姜氏年老将衰仍然前往；同一件事一再记载，姜氏一生始终没有德行，这就显现出来了。冬季，齐人、宋人、陈人进攻我国西部边境。这是为了接纳郑詹。二十年春，周王二月，夫人姜氏前往莒国。出嫁归来不记载，离开则记载。夏季，齐国发生大火灾。是大火灾。秋七月。冬季，齐人进攻戎人。二十一年春，周王正月。夏五月辛酉，郑伯突去世。秋七月戊戌，夫人姜氏去世。冬十二月，安葬郑厉公。二十二年春，周王正月，大赦天下。“大眚”是重大的过错或过失；“肆”是释放、赦免的意思。癸丑日，安葬我国的小君文姜。按照礼法，妇人没有自己的谥号，只取她丈夫的谥号加在姓氏之上，例如“庄姜”“宣姜”就是这样。另行给妇人取谥号，不是古礼。姜氏的罪恶如此，却得到“文”这样美好的谥号，尤其足以令人讥笑。由此看来，《春秋》难道真有褒贬人物的固定条例吗？陈人杀死了他们的公子御寇。《春秋》对有罪、无罪的人都记作“杀”，并没有借用字词来实行褒贬的条例。因此，御寇究竟有罪还是无罪无法知道；这里只是因为杀的是大夫，所以用了“其”字。称亲属为“其”，是从君主或父亲的角度说的，例如“天王杀死他的弟弟佞夫”“晋侯杀死他的世子申生”就是这样。所以，如果是国人杀死的，就不应称为“公子”，而应称为“大夫公子”；如果是君主杀死的，就不应称为“陈人”，而应称为“陈侯”。这里称“陈人”，又称“其公子”，莫非是陈君参与了这件事，而由他的臣下将御寇杀死的吗？御寇是公子，左氏却认为他是太子；如果果真如此，《春秋》应当记作“世子”才对。夏五月。“五”应当是“四”字，否则就是下文有脱漏。秋七月丙申日，鲁国与齐高徯在防地结盟。齐桓公向鲁国求好，前来请求婚姻。记作“及”与记作“公及”，并没有固定条例。有人说记作“及”是为鲁国避讳；那么九年记作“公及齐大夫盟于蔇”又该怎么解释？况且把隐公元年解释为对内卑者避讳，又该怎么解释呢？冬季，鲁庄公前往齐国交纳聘礼。桓公六年，子同出生，到这时庄公已经三十七岁了。交纳聘礼后又过了两年，庄公才正式娶妻，难道有诸侯将近四十岁才娶夫人的吗？有人说：“庄公受母亲控制，母亲一定要他娶齐国女子”，所以他年纪已经很大了还不能成婚。可是他的母亲已经去世两年，他完全可以自己作主，难道还会受制于母亲，非娶齐女不可吗？又有人说：“这是娶继室。”然而没有看到记载“夫人去世”，这必定是庄公已经娶了宠妾作为夫人，齐国为了结好，又议定这桩婚事，让齐女成为夫人罢了。二十三年春，庄公从齐国回来。祭叔来鲁国聘问。这里不说“奉命出使”，也仍然是周王的命令。周王有聘问诸侯的礼仪，却没有派人朝见诸侯的礼仪，所以隐公元年祭伯来鲁只记作“来”，这里祭叔来鲁则记作“聘”。夏季，庄公前往齐国观看社祭。庄公从齐国回来。荆人来鲁聘问。

译记作“荆人”，就是荆国的大夫。因为荆国刚开始同中原交往，所以只记作“人”，是对它从略。有人说这是提升荆国的地位，有人说这是礼数不完备，都不对。庄公与齐侯在谷地相遇。谷地，是齐国的地方。萧叔朝见庄公。萧是小国，萧叔就在谷地朝见庄公。秋季，把桓公庙的楹柱涂成红色。这是为了装饰桓公的宗庙。冬十月，曹伯射姑去世。十二月甲寅日，庄公与齐侯在扈地会见并结盟。〔原文数字、纪年保留：一月〕 在防地结盟，在谷地相遇，又在扈地结盟，这说明齐桓公屡次寻求同鲁国交好，是为了谋求成为霸主。各家解释都说“庄公急于缔结婚姻，而齐国故意为难他”，这样说实在多么可笑！二十四年春，周王三月，在桓公庙刻削椽子。给楹柱涂丹、雕刻椽子，是因为文姜将要附葬于桓公庙，所以加以装饰。各家解释都说“庄公将要娶齐国女子，想以此夸示盛大”。既然娶妻是为了夸示盛大，就应当装饰宫室，为什么反而装饰寝庙呢？况且夫人入庙参见时，各座宗庙都要进入，为什么单独装饰桓公庙呢？解说经文的人实在太没有见识了。谷梁还把“桷”分别解释为天子和大夫所用，这是徒然编造没有根据的礼文，各家却都跟从它；他们的无知可笑也到了这种地步。安葬曹庄公。夏季，庄公前往齐国迎娶齐女。秋季，庄公从齐国回来。诸侯亲自迎娶，不合礼制，世俗儒者反而把它当作合礼。亲迎时，国君必定先回来，夫人随后入国，这才是正常的；世俗儒者反而说这不合常规。他们前面已经不明白礼制，后来又拘泥于“日常事务不记载”的说法，于是妄加解释。八月丁丑日，夫人姜氏入鲁。庄公先回来，又择定日期迎接夫人，所以记载日期。有人因为这里记载日期，就说庄公对此事为难；有人说他厌恶此事，都不对。上文已经记载“庄公从齐国回来”，那么下文夫人自然只需记作“入”即可。有人因为记作“入”而说没有记载“致”，所以没有进入宗庙，也不对。戊寅日，同姓大夫和同姓出嫁妇女来相见，使用币帛作为礼物。“大夫”指同姓大夫；“宗妇”指同姓而已经出嫁的妇女。妇女称“宗妇”，大夫不称“宗大夫”，只是为了行文简便。这是举行同姓亲属相见的礼仪。左氏不理解这一点，只说宗妇来相见而赠送礼物给大夫，这是错误的。他的意思大概是把大夫的妻子叫作“宗妇”；然而这样一来，经文说“大夫的宗妇”，岂不是文理不通？他又记载御孙说：“现在男女使用同样的贽礼，这就没有区别了。”这既同自己的说法相矛盾，而且同姓男女相见，难道能说男女没有区别吗？御孙又说：“女子的贽礼，不过是榛、栗、枣、脯。”这也不对。榛、栗、枣、脯是妇女拜见舅姑的礼物，卿大夫士之家可以实行；至于诸侯的礼制必定不同，何况宗妇拜见国君和夫人，更不能同拜见舅姑相比。因此，同姓大夫和宗妇来相见，是合礼的；使用币帛，也合礼。左氏、公羊都说这是非礼，错误。谷梁不理解“大夫”是同姓大夫，说“按礼，大夫不能拜见夫人”，“大夫代表国家，却行妇女之礼，这是可恶的”，更是错误。胡氏因为《论语》中有“私觌”一词，就说“觌”是私事；如果觌果真是私事，那么《论语》在“观觌”上面为什么还要加“私”字呢？他们连文理都不能通晓，还有什么值得争辩的！他们又说：“夫人到达后，大夫到郊外迎接；第二天，拿着贽礼来拜见。”又说“公事称见，私事称觌”等等。这些话出自哪部礼书？妄言惑乱世人，更加令人痛恨。公羊、谷梁、胡氏的说法本来不值得辨析，只是因为他们关于礼制的说法错误，所以一并说到。杜氏说夫人“丁丑日入国，第二天才朝见宗庙”，宋代儒者都非难他，这种非难是不对的；然而杜氏的错误，宋代儒者并不知道。夫人到达当天就举行朝庙礼，然后才完成婚礼，并不是第二天。经文没有明说，是因为“丁丑入”已经包含了这一层意思，所以另记第二天戊寅所发生的事情。至于礼制所说的三个月后拜见宗庙，是舅姑已经去世时拜见舅姑的礼，不是朝拜宗庙的礼。哀姜参与谋害闵公，是后来的事情；孔子一定不会预先就像那些邪说所说的那样，利用字词来褒贬。即使记载了后来的事情，也没有所谓褒贬，只是根据当时确实举行了这种礼仪，史官便记载下来；史官记载下来，孔子就沿用它罢了。用邪僻的见解解释经文，经文怎么能不被毁掉呢？发生大水。冬季，戎人侵入曹国。曹羁逃亡到陈国。赤回到曹国。羁和赤都是曹君的儿子。戎人入侵后，羁逃出而赤回国，可见戎人专擅控制中原，实在可恶。郭公。这是缺失的文字。二十五年春，陈侯派女叔来鲁国聘问。陈国此前被齐、宋攻打，到这时来同鲁国修好。使者有的记字，有的记名，并没有固定条例。夏五月癸丑日，卫侯朔去世。六月辛未日，朔日发生日食，击鼓，并在社神前献牲。“鼓”字是一个句读单位，“用牲于社”是另一个句读单位，这是两件事。左氏认为这里应当是“在朝廷击鼓”，如今不在朝廷而在社神前举行，所以说不合礼；这是因为不知道“鼓”字本身已经断句。谁知道击鼓不在朝廷呢？伯姬嫁到杞国。不记“迎亲”，因为说“归”，就可以知道有人迎娶她。这同十一年冬记载“王姬嫁到齐国”相同。秋季，发生大水，击鼓，并在社神和门神前献牲。《春秋》所记载的，都是春秋时期的礼；春秋时期的礼就是周礼，只是如今无法详细考察罢了。例如发生日食时击鼓、在社神前献牲；发生大水时击鼓、在社神和门神前献牲。当时本来就有这些礼仪，否则鲁国的君臣为什么要妄自举行呢？三传都说这是非礼，难道左氏以及汉代人反而懂得周礼，而《春秋》时代的君臣反而不懂吗？一定不是这样。冬季，公子友前往陈国。○义陈。这是为了回访女叔的聘问。有人称他为“弟”，有人称他为“公子”，没有固定条例。凡是国君和大夫朝见、聘问别国，都记载下来；如果不记“朝”或“聘”，是尊重鲁国而从内情简写，这就是孔子取义的方法。公子友是庄公的同母弟，也就是成季；因为他是桓公的儿子，所以后来列为三桓之一。这是季氏家族最早的事迹，也是鲁国内的大夫出国聘问的开始。二十六年春，庄公攻打戎人。隐公、桓公都曾同戎人结盟，到庄公时戎人背叛；庄公先前追击过他们，现在又攻打他们，此后戎人就不敢再造成祸患了。夏季，庄公从攻打戎人的地方回来。曹国杀死了本国的大夫。大夫没有记名字，是史官遗漏了。杀死大夫是大事，所以记载下来；其意义在于杀死了大夫，而不在于这个人是谁，这一点是可以知道的。既然不在于这个人，又何必管他究竟有罪还是无罪呢？秋季，庄公会同宋人、齐人攻打徐国。徐国是戎人的同党，所以庄公攻打戎人以后又攻打徐国。齐国已经是霸主，而这里却把宋国排在前面，可见经文的记载本来没有固定条例。冬十二月癸亥日，朔日，发生日食。二十七年春，庄公在洮地会见杞伯姬。

译伯姬是庄公的女儿。杞伯一定有事情要同鲁国约定，所以让伯姬先来会见庄公。这年冬天杞伯来朝见，伯姬也在这一年冬天才回鲁国省亲，而这时还没有进入鲁国。夏六月，庄公会同齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结盟。齐桓公再次举行同盟，是为了统一诸侯的心意。左氏说“陈国、郑国已经服从”，大致是对的。但卫国没有参加，所以第二年攻打卫国。秋季，公子友前往陈国安葬原仲。外国大夫去世和安葬，本来不记载；这次记载安葬，是因为季友同原仲结有姻亲。这既然是私自前往的行动，大夫出国也可以记载。有人反驳说这是奉国君之命出使，不是这样。有人又把庄公末年的事情预先牵强附会到这里，更加错误。冬季，杞伯姬来鲁。妇女回娘家省亲，是合礼的，《周南》的诗中已经提到过。有人拘泥于“日常事务不记载”的条例，认为这里是在讥刺，这是错误的。不过，小事一般不记载；回娘家省亲是小事，为什么还要记载呢？大概是因为杞伯接连来朝见，诸侯来朝见是大事，所以一并记下了。莒庆来迎娶叔姬。隐公二年记载“纪裂繻来迎娶女子”，又记载“伯姬嫁到纪国”；如今不记“归”，只记“来迎”，或许是莒庆亲自来娶。大夫亲自迎亲，是合礼的；各传反而说不合礼，都是拘泥于“日常事务不记载”这一错误条例，才导致这样的错误说法。杞伯来朝见。这是伯姬促成的。庄公与齐侯在城濮会见。城濮是卫国的地方。解说者说“齐侯要讨伐卫国，所以同鲁国会见”，似乎不是这样。第二年齐国攻打卫国时，鲁国并没有跟从。季明德说“齐国想让鲁国劝说卫国归服”，或许比较接近事实。二十八年春，周王三月甲寅日，齐人攻打卫国。卫人同齐人交战，卫人战败并逃散。这是因为卫国去年没有参加幽地的盟会，所以齐国攻打它。左氏在十九年记有“卫国攻打周朝，拥立子颓”的事情，到这里却说“周王派召伯廖赐给齐侯命令，并请齐国攻打卫国，因为卫国曾拥立子颓”。考察起来，子颓的事情距离这里已经超过十年，卫国国君也已经换了两代，难道到此时才下令讨伐吗？况且王朝的大事，经文为什么完全没有记载？似乎不可信。左氏又说齐国“取得贿赂后退兵”，齐桓公刚刚成为霸主，一定要借仁义来树立名声，取得贿赂的事情也未必有。这里记作“人”，没有固定条例。凡是记“败”，按理应当记载交战地点；这里没有记地点，所以又加写“卫人及齐人战”一句。孙明复于是据主客来解释，既没有意义，又令人难以理解。夏四月丁未日，邾子琐去世。秋季，荆国攻打郑国。庄公会同齐人、宋人援救郑国。这就是齐桓公建立霸业的表现。冬季，修筑郿地城邑。解说者因为下文记载“大量缺少麦和谷物”，便说修筑郿城不是荒年所宜之事，却不知道年成荒歉时兴建工程，让百姓获得食物，也是救济荒年的一种办法。严重缺少麦和谷物。这是为下文一条作铺垫。臧孙辰向齐国请求购买粮食。这是关系国家的谋划，必定是庄公派他去的；由此可见，记载“国君派遣”或不记载“国君派遣”，并没有固定条例。可是妄人还因为这里没有记“国君派遣”而说是避讳；既然已经说是“请求买粮”，又有什么可避讳的呢？二十月九年春，新延？。解释见“修筑郿地城邑”一条之下。夏季，郑人侵入许国。许国自从十六年在幽地结盟以后，就不再参加盟会；郑人或许因此侵略它，以此来同霸主结好吧？秋季，有蜚虫。这是记载灾害。冬十二月，纪叔姬去世。她在酅地去世。纪国已经灭亡，记载这件事，是为了表明从此以后纪国不再有事情可记。修筑诸地和防地的城邑。三十年春，周王正月。夏季，军队驻扎在成地。有人说齐国将要降服鄣国，所以鲁国设置防备；有人说鲁国想会同齐国包围鄣国；究竟哪一种说法正确，无法知道。有人说鲁国想援救鄣国，这是错误的，鲁国哪里敢抗拒齐国而援救鄣国呢？秋季，齐人使鄣国投降。△书 △法 △ △。不说“鄣投降于齐”，而说“齐人使鄣投降”，可见齐国是凭武力使别人服从。这就是《春秋》书法的精妙之处。八月癸亥日，安葬纪叔姬。辛巳年八月，纪叔姬没有人主持安葬，而鲁国前往为她安葬。她没有谥号，是因为没有臣子，而且她还是媵妾。九月庚午日，发生日食，击鼓，并在社神前用牲畜祭祀。冬季，鲁公与齐侯在鲁济相遇。这是商议讨伐山戎。齐人讨伐山戎。“人”是对上下各类人的通称，没有固定的书写条例。有人说这是贬低齐侯，也有人说这是赞许齐侯，都不对。三十有一年春季，在郎地筑台。有人说，所筑的三座台也是为了防备戎人，不知道是否确实如此。夏季四月，薛伯去世。在薛地筑台。薛是鲁国的土地，不是薛国。六月，齐侯来献上讨伐戎人的战利品。这里写“齐侯”，是说齐侯派人来献戎人的战利品。如果写成“齐侯派人来献戎人的战利品”，文辞就不够简严了。《公羊传》的文理不通，却说齐侯“亲自来献战利品”，后世说经的人都奉为定论，为什么呢？既然如此，那么写成“齐人来献戎人的战利品”也可以；由此可见，记载爵位或记载人物，并没有固定条例。上文写“齐人讨伐山戎”，下文写“齐侯来献戎人的战利品”，正是有意互相发明，并不是没有用意。秋季，在秦地筑台。冬季，没有下雨。三十有二年春季，在小谷筑城。小谷是鲁国的城邑，不是齐国的谷地。左氏说“是为了管仲”，是把“小谷”误认为“谷”了。夏季，宋公、齐侯在梁丘相遇。这件事无法考证，大概齐国成为霸主，最初依靠宋国，所以齐国和宋国的亲善比与鲁国更深。秋季七月癸巳日，公子牙去世。关于公子牙去世，左氏和《公羊传》都说，鲁公厌恶叔牙，想要奉立鲁公的同母弟庆父；季友想要奉立鲁公的太子般。季友认为叔牙会作乱，于是毒死了叔牙，所以替季友隐讳，不写“杀”。前人多怀疑这件事是诬说，辨析论证也有道理。然而仔细考察，如果叔牙是自然去世，为什么七月叔牙去世，八月鲁公去世，十月子般去世，在四个月中接连有三次丧事呢？子般已经即位，所以他的死不写“被贼杀”，这是对国内弑君之事的隐讳；那么叔牙的死，是否也因为属于国内隐讳而一并隐讳呢？这应当是为国隐讳，《公羊传》说是替季友隐讳，是不对的。八月癸亥日，鲁公在路寝去世。路寝，就是正寝。子般即位。冬季十月己未日，子般去世。庆父弑君，记作“去世”，是为了隐讳。因为子般即位还未满一年，所以不称“君”。公子庆父前往齐国。经文后来记载闵公被弑时说“庆父出奔莒”，这里不写“奔”，而写“如”，说明国人未曾逼迫他逃亡，庆父也未曾自行与鲁国断绝关系，不久便又回来了。庆父弑君，却仍称“公子”，可见有时记载、有时不记载，并没有固定条例。狄人讨伐邢国。这是《春秋》记载狄人讨伐中原诸侯的开始。