诗经通论卷九新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷九 新安首源姚际恒著 小雅 关于大雅、小雅的区分，有人以政事为主，有人以道德为主，有人以声音为主。只有严氏以文辞体制为主的说法较为接近正确。他说：“大雅、小雅的区别，先儒都没有达到恰当的论断。我私下认为，雅分为大、小，只是因为体制不同罢了。温柔舒缓、曲折委婉、含意在言语之外，是风的体制；明白正大、直接陈述事情，是雅的体制。纯粹属于雅的体制，就是大雅；夹杂风的体制，就是小雅。《离骚》出自国风，世人把‘风、骚’并称，是说它们的体制有许多相同之处。太史公也说‘国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱；像《离骚》这样的诗，可以说兼有二者的特点’。他说《离骚》兼有国风、小雅，却没有说兼有大雅，可以作为证明。‘呦呦鹿鸣’和‘文王在上’，大雅、小雅的气象自然就显现出来了。”其余关于大雅、小雅正变的说法不对，不予记录。何玄子辨析说：“《棫朴》《旱麓》《灵台》《凫鹥》，难道不是夹杂风的体制吗？为什么列在大雅？《天保》《六月》《车攻》《吉日》，难道不是纯粹属于雅的体制吗？为什么列在小雅？”我认为，这只是说它们各自较小的部分，也就是论述它们的大体罢了。《集传》说“雅就是正”，这是对的。但又说“正小雅”“正大雅”，如果这样，那么“正小正”“雅小雅”也能说得通吗？所以知道正、变的说法尤其不能用于大雅、小雅。鹿鸣 呦呦鸣叫的鹿，在野外吃苹草。我有尊贵的宾客，奏瑟、吹笙。这里押韵。吹笙鼓簧，送上竹筐装的礼物来奉献。【评】这是音乐。这是礼币。喜欢我的人，指示给我周行大道。这里押韵。○这是兴。下文同。呦呦鸣叫的鹿，在野外吃蒿草。我有尊贵的宾客，美好的声誉非常显著；百姓都以他为榜样而不敢轻薄；君子以他为准则，以他为效法对象。我有美酒。【评】这是酒。尊贵的宾客于是宴饮并尽情游乐。这里押韵。呦呦鸣叫的鹿，在野外吃芩草。我有尊贵的宾客，奏瑟，又奏琴。【评】末章合写音乐和酒。奏瑟奏琴，和谐快乐而且尽兴。我有美酒，用它欢宴尊贵的宾客，使他们心中欢乐。这里押韵。这是宴请群臣的诗。小序说“宴请群臣和嘉宾”。按“嘉宾”是诗中的说法，实际上“嘉宾”就是群臣。《彤弓》篇也说“我有嘉宾”，可以证明。小序一定要把“嘉宾”连说，是因为《仪礼》的燕礼、乡饮酒礼都歌唱这首诗，想兼指四方的宾客和乡里的宾客。不知道燕礼、乡饮酒礼是在此诗之后形成的，正是说凡是宴请宾客都取用这首诗来歌唱，并不是说这首诗本来就是为宴请宾客而作。《彤弓》篇的“嘉宾”，难道也要兼指一切宾客吗？小序处在两种解释之间，实际是多余的，不过还可以说得过去；《集传》却专门说这是为宴请宾客而作，就更加不对了。总之，解释诗不能依据后来的礼制；《集传》常常犯这个毛病。【一章】“周行”是大路。毛传解释为“最高的道”，《集传》解释为“大道”，都不对。这里和《大东》“行彼周行”的“周行”相同，就像说“指示给我道路”。【二章】“视”，郑氏说是古代“示”字。按上面已经有“示”字，不应当又写作“视”。大概“视民”就像说“民视”，是说百姓看着他，不敢习惯于偷薄的行为；而君子则以他为准则，以他为效法对象。首章说奏乐和赠送礼币；二章说饮酒；三章又合起来说奏乐和饮酒。所以首章说两件事，就用“人之好我”两句；二章说一件事，就用“德音孔昭”三句；三章则再没有别的句子。看看它的写法。【《鹿鸣》三章，每章八句】四牡 四匹公马缓缓奔走，周道曲折而遥远。难道我不思念归去吗？王事没有止息，我的心中悲伤。这里押韵。这是赋。【评论】每一章表达一个意思。四匹公马奔跑不停，黑白相间的骆马气喘吁吁。难道不想归去吗？只是王事没有止息，没有空闲起身，也没有空闲休息。押原韵。这是赋。那轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞起，一会儿落下，停集在茂密的柞树上。只是王事没有止息，没有空闲奉养父亲。押原韵。这是兴。那轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞起，一会儿停落，停集在茂密的枸杞树上。只是王事没有止息，没有空闲奉养母亲。押原韵。这是兴。驾着那四匹黑白相间的骆马，奔驰得迅疾不停。难道不想归去吗？因此作歌，来告诉母亲。押原韵。这是赋。【评论】这是变章。这是使臣自作的诗，君王采录了它，后来有人便把它作为慰劳使臣的诗。所以《左传·襄公四年》中穆叔说：“《四牡》，是君王用来慰劳使臣的诗。”《小序》只是依据《左传》，说它是“劳使臣”的诗。后来的解诗者于是说：“君王体察使臣的心情，替他把话说出来。”试着平心静气地读这首诗，把它看作使臣自作，极为顺畅；把它看作君王代使臣作，就极不顺畅。解诗为什么不取顺理的一说，反而偏取悖逆的一说呢？至于《仪礼》的燕礼、乡饮酒礼都歌唱此诗以及下篇《皇皇者华》，那只是因为歌唱《鹿鸣》而顺带歌唱它罢了。此诗由使臣创作，是源头；用来慰劳使臣，是流传；燕礼、乡饮酒礼歌唱它，则是流传之后又流传。开头一章说“我心伤悲”，所以引出下三章中三处“不遑”的意思；末章说明了作歌的缘由，章法井然有序。【第二章】“启”，是起身的意思；“处”，是休息的意思。意思是起身、休息都匆忙，不能得到闲暇。下面《采薇篇》的“不遑启居”也是这个意思。旧说把“启”解释为“跪”，非常迂曲。【第三章】“将”，是奉养、扶持的意思。【第五章】这里只说“奉养母亲”，《集传》说是因为承接上一章的文意。但不只是这个原因，实际上还有深意。“哀哀父母，生我劬劳”一句，上句并说“父”“母”，下句却单说“母”，正是这个意思。【《四牡》五章，每章五句。】《皇皇者华》鲜明盛开的花朵，生长在那高原和低湿地上。奔驰不停的出征之人，总是怀念着不能及时归来。押原韵。这是兴。【评论】总括上文的意思。我的马是小马，六条缰绳润泽如濡。又奔驰又驱赶，周遍地询问谋划。押原韵。我的马是青黑色的骐马，六条缰绳柔韧如丝。又奔驰又驱赶，周遍地询问谋划。押原韵。这是赋。以下同。我的马是黑白相间的骆马，六条缰绳光泽润滑。又奔驰又驱赶，周遍地询问斟酌。押原韵。我的马是浅黑色的骃马，六条缰绳已经调和均匀。又奔驰又驱赶，周遍地询问查究。押原韵。《小序》说“君王派遣使臣”，是正确的。

译“诹、谋、度、询”四字，《春秋》内传、外传的解释也有不同，不必全部依从。然而若认为它们没有区别，也不对。大体说来，“诹”是聚集众人商议，“谋”是谋划计划，“度”是斟酌衡量，“询”是详细追问，这样理解才对。【《皇皇者华》五章，每章四句。】《棠棣》常棣花开，花萼繁盛鲜明。凡是今天的人，没有比兄弟更亲近的了！押原韵。这是兴。【评论】引起下面四章的意思。面对死亡丧亡的威胁，兄弟之间最为相互牵挂。原野广大，兄弟彼此寻找。押原韵。这是赋。鹡鸰鸟停在原野上，兄弟正处于急难之中。每逢有良朋，便只能长久叹息。押原韵。这是兴，也是比。兄弟即使在墙内争吵，到了外面仍共同抵御侮辱。左传、国语都作“侮”，现在依从这个字。每逢有良朋，众多朋友也不能以兵力相助。“务”字的韵脚有疑问，其余押原韵。刘氏说“戎”疑当作“戍”；“戍”也有抵御的意思，可以与“侮”字押韵，但不知道是否正确。这是赋。以下同。丧乱已经平定，已经安定而且宁静；即使有兄弟，也不如朋友。押原韵。【评论】这是思念兄弟，并不是反说，读来令人鼻酸。陈列你的笾豆，尽情饮酒。兄弟已经齐备，和谐快乐而亲密。押原韵。妻子和儿女亲爱和合，如同弹奏瑟琴。兄弟已经和睦，和谐快乐而深厚。押原韵。使你的家庭和顺，使你的妻子儿女快乐。这样推究，这样谋划，难道确实如此吗！押原韵。《小序》说这是“宴饮兄弟”，《大序》说是“哀怜管叔、蔡叔失去正道”，大概都是依据《左传》《国语》来解释的。但没有说是什么人所作。郑氏误解《毛传》，认为是周公时期召公所作，不对。《左传》说：“周襄王借狄人攻打郑国，富辰进谏说：‘不可以！从前周公哀悼管叔、蔡叔不能和睦，所以分封亲戚来屏藩周室……召穆公想到周德不能相类，所以在成周纠合宗族，于是作诗说：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟！”其中第四章说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”这样看来，兄弟之间即使有小小的怨恨，也不会废弃美好的亲情……周室有美德时，尚且说“没有比兄弟更亲近”，所以分封亲戚。它用亲情安抚天下，尚且害怕受到侮辱；抵御侮辱没有比亲近亲族更好的，所以用亲族屏卫周室。召穆公也这样说。如今周德已经衰落，却要改变周公、召公的做法，听从那些奸邪之人，恐怕不可以吧？’”《国语》说：“富辰进谏说：‘不可以！古人有话说：“兄弟互相谗毁争斗，便会被百里之外的人侮辱。”周文公的诗说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”’”按《国语》的说法，这是周公的诗。《左传》说：“周室有美德时，尚且说‘没有比兄弟更亲近’”，又说“尚且害怕受到侮辱”。虽然没有明文说明，也可以知道是周公所作。韦昭又说：“召康公的后代是穆公虎，距周公已经历九王。周公作《常棣》篇，是为了哀怜管叔、蔡叔并亲爱兄弟。后来周室衰落，厉王无道，骨肉恩情缺失，亲亲之礼废弃，宴饮兄弟的欢乐断绝。所以召穆公想到周德不能相类，便在成周会合宗族，又作《棠棣》歌来亲爱他们。郑玄、唐君认为是穆公所作，是错误的。”按韦昭的说法尤其清楚。但郑玄原本说的是召康公，不是召穆公。郑玄认为是召康公所作，是因为他把《鹿鸣》至《鱼丽》看作文王、武王时期的诗。《集传》在首章说“这是宴饮兄弟的欢乐之歌”，在第二章又说“这首诗大概是周公诛杀管叔、蔡叔后所作”，分成两种意思来解释，实在不合注解诗经的体例。大概是首章附合《小序》，第二章附合《大序》。它不知道大序、小序出自两个人，所以才有两种说法；如今同一个作者的作品，怎么能这样解释！应当合并说：“这是周公诛杀管叔、蔡叔后所作，后来因此成为宴饮兄弟的欢乐之歌。”这样才明白。所以我说，遵循序说，没有比《集传》更好的，并不是诬蔑它。【第一章】“鄂”与“萼”相同，是花苞。唐明皇以“花萼”命名楼阁，就是取自这里。“不”与“跗”相同，是花蒂。《集传》把“鄂”解释为“鄂然”，这是承袭《毛传》的错误；又说“不”相当于“岂不”，也都是错误。【第二章】“原隰裒”，只是说高原和低湿的广阔野地；兄弟若不能相逢，就一定会彼此寻找，所以下文说“脊令”也用“原”字。“裒”有减少、稀少的意思，《易经》说“裒多益寡”，这里是说兄弟少了一个，就像后世诗所说“遍插茱萸少一人”。《集传》说“尸裒聚于原野之间”，令人既害怕又可笑。而且“死丧”“原隰”下面各有“兄弟”二字，怎么能认为是承接上文省略的词语？它又没有通晓文义。【第三章】“况”与“怳”相同，《出车篇》的“况瘁”也是这样。毛传解释为“兹”。按下文说“烝”，“烝”是实词，这里的“况”不应当作虚词。集传说是“发语声”，更加不对。【第四章】“烝”是众多的意思；“戎”是兵的意思。意思是说，既有外来的侮辱，即使朋友众多，也没有人用兵力来帮助。此两章主要说兄弟，不得不屈抑朋友的作用；不必拘泥于此。【第五章】首章说：“凡是今天的人，没有比兄弟更亲近的。”第三章直到这一章，都是反复说明“没有比兄弟更亲近”的意思。第三、四章说“每逢有良朋”，也不如兄弟；这一章说丧乱已经平定，已经安宁，虽然有兄弟却反而不如朋友，为什么呢？大概这时兄弟已经死亡，能够共同生活相处的只有朋友，所以才这样深切悲痛。全诗都是反复说明“没有比兄弟更亲近”的意思。上文说“莫如”，这里说“不如”，正好相互照应。旧说认为安宁以后，竟然有人把兄弟看得不如朋友，是泛泛斥骂世态人情，实在没有道理。看“丧乱既平”这句话，非常像周公当时的情形，所以我认为这是周公所作。【第六、七、八章】又追忆兄弟之间应当和谐欢乐。上文用“良朋”陪衬说明，这里又用“妻子”陪衬说明。但二者不同：用“良朋”陪衬，是压低朋友的地位；用“妻子”陪衬，是显示一家内外的和谐欢乐。【《棠棣》八章，每章四句。】《伐木》砍伐树木声丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。它们从幽深的山谷飞出，迁到高大的树木上。押原韵。【评论】这是佳句，似乎闲适却并不闲适。鸟儿嘤嘤鸣叫，是在寻找同伴的声音。看看那些鸟儿，尚且还要寻找同伴的声音；何况人呢，难道不寻求朋友和同伴吗？朋友 同伴！愿神明听见并鉴察你们，最终使你们和睦而平安。押原韵。这是兴，也是比。

译砍伐树木声许许作响，滤酒清美芳香。既然有肥嫩的小羊羔，就请父亲来。父亲。难道是他确实有事不能来吗？莫不是我没有好好顾念他？洁净而明亮地洒扫庭院，陈列八簋食物。既然有肥壮的公羊，就请各位舅父来。舅父。难道是他确实有事不能来吗？莫不是因为我有什么过错？押原韵。这是兴。以下同。在山坡上砍伐树木，滤酒清美丰盛。笾豆排列整齐，兄弟没有远近亲疏之别。兄弟 没有远近之分。百姓失去德行，只拿干粮待客，便会留下过失。若有酒就滤酒给我，若无酒就买酒给我。咚咚地为我击鼓，欢快地为我起舞。等到我有空闲了，就来饮这清美的酒。押原韵。【评论】把“我”字当作语助词使用，精妙。这是宴饮朋友、亲戚、兄弟的欢乐之歌。第一章说朋友；第二章说各位父辈，即亲属中的长辈，以及各位舅父，即外亲；第三章说兄弟。解说者只谈朋友，不对。下面两章说宴饮的事情。第一章没有涉及宴饮，是因为反复申说朋友之义，所以无暇涉及；以下几章相互补充显现。深得前面虚写、后面实写的妙处。篇中说“八簋”，又说“民之失德”，显然是天子的诗。【第一章】“伐木”是兴，“鸟鸣”是比：大概用“鸟鸣”比喻朋友，用“伐木”起兴引出“鸟鸣”。章法奇特变化。旧说都认为是兴，有的又认为“伐木”也有比喻朋友的意思，都不对。鸟儿栖息在高大的树木上，因嘤嘤相互应和而快乐；若在幽深山谷中就不能这样，所以用“出自幽谷，迁于乔木”两句承接上文并开启下文，意味非常精妙。“神之听之”两句又出人意外地承接下来；把它解释为向神明发誓的誓词，也可以。【第二、三章】下面两章只是把“伐木”作为兴，那么上文“鸟鸣”是比喻就很清楚了。这里的“伐木”是兴，也承接上文，并不必与下文旨意相会通。读诗最重要的是圆融贯通而没有滞碍，这样才好。“宁适不来，微我弗顾”，意思是：“难道是他确实有事不能来吗？莫不是他不肯顾念我吗？”“微我有咎”，意思是：“莫不是因为我有过错吗？”这是自我反省的意思，比前面更加深切。《集传》说：“宁可让他确实有故而不来，也不要使我思虑得不周到。”迂曲笨拙到了极点。【《伐木》三章，每章十二句。】这是采用《集传》所引刘氏的说法。《天保》上天保佑安定你，使你非常稳固。使你完全厚实，什么福分不降临给你？使你得到许多增益，使没有什么不丰盛。押原韵。这是赋。以下同。上天保佑安定你，使你获得最大的善福。各种事情没有不合宜的，承受上天赐予的百般福禄。降给你长久的福分，唯恐每天还嫌不足。押原韵。上天保佑安定你，使没有什么不兴盛。像山一样，像阜一样，像冈一样，像陵一样，像河流刚刚涌来一样。增长不止。押原韵。【评论】比喻精妙。洁净地准备好酒食，因此用来孝敬供奉。举行禴祭、祠祭、烝祭、尝祭，祭祀先公和先王。君王说：“我将赐给你福佑，使你万寿无疆。”押原韵。神明已经降临，赐给你许多福分。百姓质朴，每天只用饮食生活；众多百姓，都普遍施行你的德政。押原韵。像月亮恒久不变，像太阳升起。像南山那样长寿，不亏损，不崩塌。像松柏那样茂盛，没有什么不承受你的福泽。押原韵。【评论】比喻精妙。这是臣子向君王致祝的言辞。郑氏因为《小序》说“下报上”，便说：“从《鹿鸣》到《伐木》，都是君王用来慰劳臣子的诗；臣子也应当把美意归于君王，以尊崇君王的尊贵，为君王祈求福禄，来答谢君王的歌诗。”这样解释诗，实在固执过分。季明德说：“如果这样，那么就是出于有意安排，而不是平日爱戴君王的本心了。何况前面五首诗，使用的时间不同；不知道是在什么时候的宴饮中作的呢？难道先作了这首诗，随后每次宴饮都用它来答谢吗？这大概是为了求得解释却无法求得了。” 篇中多次使用“尔”字：这是上天如此对待你，也是先王如此对待你。因为忠爱到了极点，所以多用重复的言辞。“山”“阜”“冈”“陵”没有大的差别。又说“如南山之寿”，也都是涉及重复。【《天保》六章，每章六句。】《采薇》采薇啊采薇，薇菜已经长出了嫩芽。说要归去，说要归去，可一年又到了年末。没有室家，没有家庭，都是因为玁狁的缘故。没有空闲起身休息，都是因为玁狁的缘故。押原韵。这是赋。以下同。采薇啊采薇，薇菜已经柔嫩。说要归去，说要归去，心中也充满忧愁。忧心如焚，又饥又渴。我的戍守之地尚未确定，无法派人回去问候。押原韵。采薇啊采薇，薇菜已经老硬。说要归去，说要归去，可一年又到了十月。王事没有止息，没有空闲起身休息。忧心非常痛苦，我这次出行恐怕不能回来！押原韵。那一簇簇的是什么花？是棠棣的花。那高大的车是什么车？是君子的车。战车已经驾好，四匹公马强壮有力。哪里敢安定居住，一个月之内要取得三次胜利。押原韵。驾起那四匹公马，四匹公马强壮而行动整齐。君子所凭依的，是战车；小人所依靠的，是步卒。【评论】这是车战的方法。四匹公马步伐协调，弓用象牙装饰，箭袋用鱼皮制成。难道能不每天戒备吗？玁狁的威胁实在紧急！押原韵。从前我出征时，杨柳依依摇曳；如今我归来，雨雪纷纷飘落。【评论】整篇都开启了后世诗歌的意味。行走在道路上缓慢迟滞，又渴又饿。我的心中悲伤，没有人知道我的哀痛！押原韵。这是戍役归来的诗。《小序》说是“派遣戍役”，不对。诗中明明说“说要归去，说要归去，可一年又到了年末”，“如今我归来，雨雪纷纷”等，都是已经归来的言辞；难道刚刚派遣出征，就已经预先料想到归来的时候了吗？又说“一个月三次胜利”，也是在说实际发生的事情，不是预先料想的话。这不知道是哪一位君王在位时的作品。《大序》说是文王时期，文王没有征伐玁狁的事情，辨析这种说法的文字已经驳斥过了。有人说是宣王时期，但又与《六月》不是同一时期。有人说是季历时期，更加荒谬。【《采薇》六章，每章八句。】《出车》我驾出战车，来到那牧地。从天子所在之处，传话说让我来；召唤那些车夫，吩咐他们装载。王事多艰难，实在紧急。押原韵。这是赋。以下同。我驾出战车，来到那郊外。这里设置了旐旗，那里竖起了旄旗。那些旟旗、旐旗，为什么不飘扬呢？忧心沉重，车夫也疲惫不堪。押原韵。天子命令南仲前往方地筑城。战车出动，声势浩大；旗帜鲜明，迎风飘扬。天子命令我，去筑守那北方边地。声名显赫的南仲，使玁狁的战争得以平定。押原韵。从前我出征时，黍稷正开花；如今我归来，雨雪已经铺满泥地。王事多艰难，没有空闲起身休息。难道我不想归去吗？只是害怕这份简书的命令！押原韵。草虫喓喓鸣叫，蚱蜢在土堆上蹦跳。没有见到君子时，心中忧愁不安；已经见到君子，我的心便安定下来。声名显赫的南仲，暂且征伐西戎。押原韵。

译春日迟迟，草木茂盛，黄莺和鸣，采蘩的人众多。捉到俘虏，俘获敌众，暂且说返回归来。声名显赫的南仲，使玁狁得以平定。押原韵。《小序》说这是“慰劳归来的统帅”，不对。这首诗和上篇同样都是归来的作品；但两篇似乎相同，又似乎不同，难以凭空断定。《采薇》说玁狁，这篇也说玁狁，似乎相同；《采薇》不说南仲、不说西戎，而这篇说了，又有所不同。《采薇》说“雨雪霏霏”，这篇说“雨雪载涂”，似乎相同；但“春日迟迟”等句又不同。所以说不敢凭空断定。郑氏若认为是文王时期的诗，因为文王尚未成为天子，便把天子归到殷王身上，实在迂曲。季明德以及伪传、伪说都认为是宣王时期，因为《常武》中有“南仲太祖”一句。然而正是根据这句话可以知道它不是宣王时期，何必喋喋不休地争论呢！关于南仲，《史记·匈奴列传》说他在襄王时，又说他在懿王时。《汉书·古今人表》有南中，在厉王时；《匈奴列传》又引用《出车》诗，说宣王命令将领征伐玁狁，那么又是在宣王时。史书的矛盾就是这样。郑氏若说南仲是文王时人，只是因为把《鹿鸣》到《鱼丽》看作文王、武王时期的诗，所以把南仲定为文王时人，更加不足凭信。因此既然不知道南仲究竟是哪一时期的人，也就不知道这首诗究竟是哪位君王在位时的作品。根据《常武》是宣王时期的诗，其中说“南仲太祖”，可以知道南仲在宣王之前的先世；但不一定就是文王时期。【第二章】“况”与《常棣篇》“况也”的“况”意义相同。《集传》说：“况，是‘兹’的意思；有人说，常常作‘怳’字。”在《常棣篇》中又说“况是发语辞”。一个“况”字却作三种解释，这是为什么呢？【第四章】“简书”，是天子的策命。毛传说：“是戒告命令；邻国有急事，便用简书相互召唤，于是奔走赴命救援。”这是引用《左传》却弄错了。《闵公元年》，狄人攻打邢国，管敬仲对齐侯说：“诗说‘岂不怀归，畏此简书’。简书，是说对共同的敌人相互救助。请救援邢国，以遵从简书！”这里仅仅是说当时天子有这样的简书，其中有“对共同的敌人相互救助”的意思，并不是邻国的简书。后来邻国有戒告命令，也称作“简书”。【《出车》六章，每章八句。】《杕杜》有一棵孤独的杜树，果实鲜明可爱。王事没有止息，接连不断地占用我的日子。日月到了十月，你的心中悲伤，出征的人没有空闲归来。押原韵。这是兴。有一棵孤独的杜树，枝叶茂盛。王事没有止息，我的心中悲伤。草木已经茂盛，你的心中悲伤，出征的人什么时候归来？押原韵。这是兴。登上那南山，姑且采摘枸杞。王事没有止息，使我忧虑父母。檀木车蒙着帷幔，四匹公马疲惫不堪。出征的人并不遥远。押原韵。这是赋。以下同。【评论】想象非常精妙。既没有车来，也没有人来，心中非常忧苦。约定的日期过去了却没有到来，因而多有忧患。占卜与筮卜一同进行，都说相会的日子已经临近，出征的人就要到了。押原韵。这是家室思念丈夫归来的诗。《小序》说是“慰劳归来的戍役”，也不对。慰劳戍役，却代替他的妻子思念丈夫，岂不是太迂曲了吗！大概《小序》都说“劳”，是根据《四牡篇》以及《左传》所说“天子用来慰劳使臣”的一句话。既然如此，难道每篇都是慰劳吗？郑氏于是牵强附会地说：“派遣将帅和戍役时，同唱一首诗；在同一时间，想使他们同心。回来慰劳他们时，唱不同的诗，在不同的日子，以区别尊卑。《礼记》说‘赏赐君子、小人不能在同一天’，就是这个道理。”全都是支离破碎的说法。《杕杜》四章，每章七句。《鱼丽》。鱼在竹笱中聚集，有鲿鱼、鲨鱼。君子有酒，既甘美又丰盛。这是赋，即直陈其事。以下同此。鱼在竹笱中聚集，有鲂鱼、鳢鱼。君子有酒，丰盛而且甘美。鱼在竹笱中聚集，有鰋鱼、鲤鱼。君子有酒，甘美而且丰盛。食物多啊，确实美好。评：描写又推进了一层，这是画家渲染的手法。食物美味啊，确实齐备。食物丰盛啊，确实合时。这是天子宴请群臣百官的乐歌。《大序》说“文王、武王开始时忧劳勤勉，最后终于安逸享乐”，这是多余的说法，理据不通，前人已经辨析过了。《集传》说这是“宴礼、飨礼通用的乐歌”，错误。它看见《燕礼》《乡饮酒礼》都使用此诗，所以这样说；然而作者难道会预先规定它的程序，使上下各等都通用吗？《鱼丽》六章：前三章每章四句，后三章每章二句。《南有嘉鱼》。南方有美好的鱼，纷纷地被网罗。君子有酒，嘉宾来此宴饮而快乐。这是赋，即直陈其事。南方有美好的鱼，纷纷地被捕取。君子有酒，嘉宾来此宴饮而欢乐。这是赋，即直陈其事。南方有弯曲的树木，甜瓜藤缠绕着它。君子有酒，嘉宾来此宴饮而安乐。这是兴。以下同此。轻快飞翔的是鹁鸠，纷纷飞来。君子有酒，嘉宾来此宴饮而又快乐。评：用字平淡，十分精妙。与前一篇的意思相同。《南有嘉鱼》四章，每章四句。《南山有台》。南山有台草，北山有莱草。快乐的君子，是国家的根基。快乐的君子，长享万年寿命，没有期限。这是兴。以下同此。南山有桑树，北山有杨树。快乐的君子，是国家的光辉。快乐的君子，长享万年寿命，没有疆界。南山有枸杞，北山有李树。快乐的君子，是百姓的父母。快乐的君子，美好的德声永不止息。南山有栲树，北山有杻树。快乐的君子，哪里会不长寿呢？快乐的君子，美好的德声日益兴盛。南山有枸树，北山有楰树。快乐的君子，哪里会不享有黄耇之寿呢？快乐的君子，保佑并安养你的后代。《小序》说这是“乐于得到贤才”。考察《小序》以前把上一篇《南有嘉鱼》说成“以得到贤才为乐”，把这一篇说成“以获得贤才为乐”，“与”和“得”之间相差多少呢？这样解说《诗经》，不是近于幼稚吗？《集传》说这是“宴饮通用的乐歌”，辨析见《鱼丽》。这是群臣百官颂美天子的诗。《南山有台》五章，每章六句。《蓼萧》。高大的蒿草啊，露水清润地降落。既已见到君子，我的心情就舒畅了。宴饮时欢笑谈话，因此享有声誉和安乐。这是兴。以下同此。高大的蒿草啊，露水浓重地降落。既已见到君子，便受到宠爱和光荣。他的德行没有差错，长寿而令人不忘。

译高大的蒿草啊，露水湿润。既已见到君子，便十分宴乐而和乐。适宜兄弟相亲相爱，美好的德行带来长寿和欢乐。高大的蒿草啊，露水浓厚。既已见到君子，马缰上的革带冲冲作响。车上的和铃、鸾铃声音和谐，万种福禄都归于他。这是诸侯朝见天子，天子赞美诸侯的诗。严氏说“这是诸侯答谢天子《湛露》《彤弓》的歌”，恐怕不对。《左传·襄公二十六年》说：“齐侯赋《蓼萧》，叔向命晋侯拜谢齐、晋二君，说：‘寡君谨敢拜谢齐君安定我先君宗庙之恩！’”又《昭公二十六年》说：“宋国华定来聘问，是为了沟通嗣君。设宴款待他，替他赋《蓼萧》；他既不懂，又不答赋。昭子说：‘宋国一定要亡！宴饮中的言语不能领会，宠爱和光荣不能宣扬，美好的德行不能知晓，共同的福禄不能接受，将凭什么立足呢？’”由此看来，明确不是诸侯答谢天子。《蓼萧》四章，每章六句。《湛露》。浓重的露水啊，不遇阳光就不会晒干。尽情地夜饮，不醉就不回去。这是兴。以下同此。评：是佳句。浓重的露水啊，落在那丰茂的草上。尽情地夜饮，在宗庙中再次考击钟鼓。浓重的露水啊，落在那枸杞和酸枣树上。显明诚信的君子，没有谁不具备美德。那桐树，那椅树，果实累累。和乐平易的君子，没有谁不具备美好的仪容。《左传·文公四年》说：“卫国宁武子来聘问，鲁文公与他宴饮，替他赋《湛露》……宁武子不拜谢，又不答赋。鲁国派行人私下询问他。他回答说：‘臣以为这是因为学习礼业而涉及到我。过去诸侯在正月朝见天子，天子设宴奏乐使他们欢乐，于是赋《湛露》。这表示天子当阳临朝，诸侯听从命令。’因此《小序》说“天子宴请诸侯”，是正确的。郑氏根据第二章“在宗载考”这句话，便说是“宴请同姓诸侯”；他解释“在宗载考”是错误的，详见下文。《左传》只说“诸侯”，没有说“同姓”。而且郑氏在首章引用《燕礼》“夜晚便在两阶、庭院和门口都设置大烛”，如果这样，难道这也只是宴请同姓诸侯吗？第二章“在宗载考”：“宗”是宗庙。《大雅·凫鹥》也说“已经在宗庙宴饮”。如果是《燕礼》，地点就在寝宫。《仪礼》是后世的书，不可以用来解释《诗经》。古代朝见、聘问、享礼都在宗庙举行，那么宴饮也应在宗庙举行。“载”是再次的意思；“考”是敲击，即敲钟。唐风说：“你有钟鼓，却不击鼓，也不击钟。”再次敲钟，就是所谓“奏金乐《肆夏》”；入门、宾客出门以及宴饮时都使用它。毛传用宗子之法解释“不醉无归”，本来就疏略了；又把“宗”解释为宗室，更不对。“宗室”就是宗子的居室，天子难道也有宗室吗？《集传》就依从毛传，说是宗室；又说“恐怕是路寝之类”，更加可笑。“路寝”是听朝的地方，路寝难道就是宗室吗？宗室难道就是路寝吗？《湛露》四章，每章四句。《彤弓》。红色的弓弓弦松弛啊，接受它，把它收藏起来。我有嘉宾，内心实在要赏赐他。钟鼓已经设置，一朝之内便宴享他。红色的弓弓弦松弛啊，接受它，把它装载起来。我有嘉宾，内心实在喜爱他。钟鼓已经设置，一朝之内便辅助、款待他。红色的弓弓弦松弛啊，接受它，把它装入囊中。我有嘉宾，内心实在喜好他。钟鼓已经设置，一朝之内便【疑字】他。《左传·文公四年》说，卫国宁武子说：“古代诸侯抵御天子所痛恨的敌人，献上战功，天子于是赐给他一张红弓、百支红箭，以及一千张黑弓黑箭，用来显明报功的宴饮。”所以《小序》说这是“天子赏赐有功的诸侯”。第一章“一朝飨之”，是说就在赐给红弓的那天宴享他，即在同一天之内。毛传说“一朝”如同“早朝”，《集传》引用吕氏的说法，认为是说很迅速，都不对。第二章“右”，严氏说：“是辅助的意思。“右”与“宥”“侑”相通，都有辅助之意。《左传》说‘享醴命宥’，注释说‘用财物助成欢乐’。” 《彤弓》三章，每章六句。《菁菁者莪》。莪草多么茂盛，生长在那大山谷中。既已见到君子，既快乐又有礼仪。这是兴。莪草多么茂盛，生长在那水中小洲。既已见到君子，我心中就喜悦。这是兴。莪草多么茂盛，生长在那山陵中。既已见到君子，他赐给我百朋财货。这是兴。漂浮的杨木舟，有时下沉，有时上浮。既已见到君子，我心中就安宁了。这是以比喻起兴而兼用赋法。《小序》说这是“以培育人才为乐”，并不贴切。《集传》说“也是宴饮宾客的诗”，但篇中没有宴饮的字面意思，更不贴切。大概这是君主欣喜于得见贤人的诗，其他意思就不能凭臆测断定了。第一章“既见君子”下一句，严氏说“向来都认为是见到君子的人所说”，那么“乐且有仪”就是说自己既感到快乐，又以礼仪来表达这种快乐；正如“享多仪”的“仪”一样。第三章“百朋”：两枚贝为一朋。历来所说的“朋”，是成对、偶数的意思。郑氏说“五贝为朋”，错误。《汉书·食货志》说：“贝有五等，其中四等都是两枚贝为一朋；有一种不是完整的贝，不计为朋。”郑氏一定是把“五等”误解成“五贝”了。《集传》随意不加考察而沿用这种说法，也不对。前人论述就是这样。《菁菁者莪》四章，每章四句。《六月》。六月间忙碌奔波，战车已经整饬。四匹公马雄壮有力，车上载着这类旗帜。玁狁十分强盛，所以我们因此急迫。天王出兵征伐，以匡正王国。这是赋，即直陈其事。以下同此。把四匹毛色相同的黑马配在一起，调教它们使合乎法则。正值这六月，已经制成了我的旗服。我的旗服已经制成，每天行军三十里。天王出兵征伐，以辅佐天子。四匹公马修长高大，身躯十分魁伟。暂且攻伐玁狁，以建立显赫的功绩。军容威严而整齐，共同承担武事。共同承担武事，以安定王国。玁狁不肯退让，整军驻扎在焦、获。侵犯镐京直到方地，抵达泾阳。织有鸟纹的旗帜，白色旗帜飘扬，主帅的大车有十辆，率先开路前进。战车已经安稳，前低后高，前高后低。四匹公马已经强健，又强健又娴熟。暂且攻伐玁狁，直到太原。文武兼备的尹吉甫，成为万国的法则。吉甫宴饮而欢喜，已经获得了很多福禄。从镐京归来，我行军的时间很长。还有鲤鱼。【缺字】究竟是谁在这里？饮酒款待各位朋友，炮制食物。【缺字】张仲孝顺友爱。评：这样宏大的篇章，结尾写得冷峻而精妙。

译《小序》说这是“宣王北伐”，是对的；篇中“王于出征”就是王亲自出征。郑氏把“于”解释为“曰”，不对。“以佐天子”是说吉甫辅佐天子。不过，这一篇是写吉甫建立功劳后归来，宴饮诸位朋友，诗人赞美他而作的。若是饮至之礼，末章说“吉甫宴饮而欢喜，已经获得了很多福禄”，可见在此以前已经举行过了。第一章“常服”：“常”是旗帜的一类；“服”是属类的意思，说的是常旗这一类。毛传说是戎服，那么戎服为什么称作常服呢？郑氏说是韦弁服，《集传》说是军务中的常服，都不对。而且把“服”解释为衣服，同下一章“既成我服”又重复了。全篇三个“服”字，共有三种含义。第二章“我服”是戎服。看上文说“正值这六月”，那么它也许是夏季所穿的戎服，所以说“已经制成”吧？何玄子说两个“服”字的意义与上句接不上。第六章“燕喜”，是天子宴请吉甫而使他欢喜，所以说“吉甫宴饮而欢喜，已经获得了很多福禄”。又因为从镐京归来，行军日子很长，至于“脍鲤”，也不是燕礼中所设置的。“究竟谁在这里？”于是“饮酒款待各位朋友”，这是说明吉甫的心意。私下宴饮叫作“饮”；“炮制食物，张仲孝顺友爱”，是夸赞他有贤能的宾客。毛传说“让文武之臣在外征伐，让孝友之臣居内”，这也是臆测。怎么知道张仲是在仕进，而不是隐居？又怎么知道他即使仕进，也一定在内而不在外呢？唉，张仲是什么人，依附吉甫而流传下来；作者又是什么人，本来只是按照自己的意思作结，却恰好因此使张仲流传后世，这正显示出篇章结构的精妙。《六月》六章，每章八句。《采【缺字】》。【缺字】在那新开垦的田地，在这初耕的田亩。方叔【缺字】停止，【缺字】于是选取三千辆战车，试验军队和武器。方叔率军前进，驾着四匹青黑色骏马，四马步伐整齐。大车色泽鲜明，车帷用竹席编成，车饰如鱼皮，马胸有钩饰，缰革冲冲作响。这是兴。【缺字】在那新开垦的田地，在这田野中央。方叔【缺字】停止，【缺字】于是选取三千辆战车。旗帜和龟蛇旗鲜明飘扬。方叔率军前进，车轴饰物交错，八个鸾铃玱玱作响。穿上规定的礼服，朱色蔽膝鲜明，佩着玱玱作响的葱珩。这是兴。那飞得迅疾的鹰，飞到高天，也飞下来停息。方叔驻止，他的战车有三千辆，试验军队和武器。方叔率军前进。鸣钲的人击鼓，陈列军队，整顿部伍。显明诚信的方叔，击鼓声深沉宏大，整顿军队时声音盛大。这是兴。你们这些愚蠢的蛮荆，竟把大国当作仇敌！方叔是元老，却能使谋略壮盛。方叔驻军，抓获俘虏，擒获敌众。战车声轰轰，轰轰然又如火光，像雷霆，像雷声。显明诚信的方叔，征伐玁狁，使蛮荆感到威服。这是赋，即直陈其事。这是宣王命令方叔南征蛮荆，诗人赞美他而作的诗，大概作于出兵之时。有人说作于军队回师时，不对。篇中“振旅”只解释为整顿军队归入，并不是班师的意思。第一、二章说军容盛大；第三章说军纪节制严明；第四章把功劳归于大将，并说他北伐的声威可以使蛮荆不战而来归服。第一章“鱼服”，沈无回说：“这一章说的是车马，不说兵器，不应单独说箭囊。左氏说‘归夫人鱼轩’，服虔注说‘鱼是兽名’，那么鱼皮可以用来装饰车子。” 第二章“服其命服”，是三命之服。《玉藻》说“三命佩赤色蔽膝、葱珩”，就是根据这里。第四章“元老”，是对方叔的尊称。“克壮其犹”，是说他崇尚谋略而不崇尚蛮力，年虽老而勇谋更加壮盛，从而引出下文“抓获俘虏”和“蛮荆来威服”。“老”字和“壮”字在两句中正相照应，运用得却隐约无痕，令人回味，所以精妙。《集传》说“是说方叔虽然年老，但他的谋略却壮盛”，多么索然无味。四章，每章十二句。【《采【缺字】》】《车攻》。我们的车已经坚固，我们的马已经配齐。四匹公马肥壮高大，驾车向东而去。这是赋，即直陈其事。以下同此。评：先说“东”。田猎的车已经完好，四匹公马十分肥壮。东面有广大的甫草。驾车前往田猎。那人前往夏猎，挑选的士卒声势喧腾。树起旗帜，设置旄旗，在敖地猎取野兽。驾着那四匹公马，四匹马神采奕奕。诸侯穿着朱色蔽膝、金色鞋，会同之时络绎不绝。扳指和臂衣已经相称，弓箭已经调好，射手已经齐备，帮助我举起猎获的禽兽。这里“柴”按字面解释，与上句“调”通押。四匹黄马已经驾好，两旁的骖马不偏不倚。没有失去奔驰的节奏，放出的箭像破裂的东西一样飞去。马儿萧萧鸣叫，旗帜旌旗悠悠飘动。士卒和驾车者都不惊慌，大厨房的食物也没有吃空。评：这两句写得神妙。那人出征，有声望却没有喧哗。确实是君子，实在成就伟大！评：结尾写得庄重。《大序》说“宣王在东都再次会合诸侯，借田猎来选练车辆和徒众”，是正确的。第二章“甫草”，毛传说是“大量割除草木来设置围障”，这样“有”字就没有着落，不对。郑氏说“甫草是甫田的草；郑国有圃田”。考察起来，“甫”与“圃”相同，郑氏的说法是对的。田猎时一定要割草设置围障，所以取用圃田的草。 《集传》直接把“甫草”解释成圃田，错误。第五章“柴”属于今天的佳韵，“调”属于今天的萧韵，都没有入声，所以可以通押。《说文》把“柴”写作【字形缺失】，与首句“佽”相押；意思是把第二句的“调”和第三句的“同”相押。不知道东韵与萧韵不能相通，所以把“柴”写成【字形缺失】是不对的。毛传、郑氏把【字形缺失】解释为积聚，认为是“举起积聚的禽兽”。考察下章才说猎事，这里不应突然说到积聚禽兽，也不对。何玄子说“就是毛传所说‘大量割草来设置围障，用褐布缠在旌旗上作为门’的意思。围障的设置必定有门，所以用柴”，不知道是否如此。第七章“不惊”不能解释成反说，那么“不盈”也自然应当解释成正说。《车攻》八章，每章四句。《吉日》。吉日定在戊日，已经举行了告祭马祖和祈祷。田猎的车已经完好，四匹公马十分肥壮。登上那座大山，追赶那一群野兽。这是赋，即直陈其事。以下同此。吉日定在庚午日，已经把我的马匹挑选整齐。野兽聚集的地方，母鹿成群成群。沿着漆水、沮水而行，这是天子所在的地方。

译看那原野中央，广大而且野兽很多。野兽成群奔走，又有的成群，又有的结伴。全都从左右两边驱赶，以使天子欢乐。既已张开我的弓，既已挟好我的箭。发射它，射中那只小猪；射死这只大犀牛。[评]这是互文。用来防御宾客，并且用来斟酌甜酒。本韵。这是宣王在西都打猎时所作的诗。旧传岐阳的石鼓是宣王打猎时所刻的碑碣，或许就是这时的事。诗中所说的“漆、沮”二水，正靠近岐阳。【《吉日》四章，每章六句。】《诗经通论》卷十 新安首源姚际恒著 小雅 鸿雁 大雁向前飞，羽毛发出肃肃的声响。这个人远行，在野外辛劳。孤苦的人啊？于是同情那些困苦的人，哀悯他们。[本韵。]○这是比兼赋。以下同。大雁向前飞，聚集在泽中的水面。这个人在筑墙，百堵墙都一齐筑起。虽然辛劳，最终还是有安居的住所。[本韵。]大雁向前飞，发出嗷嗷的哀鸣。只有这位明智的人，说我们辛劳；只有那些愚昧的人，说我们夸张骄矜。[本韵。]《小序》说这是“赞美宣王”的诗。说它是宣王之诗，也近于事实；然而，赞美宣王的人是谁呢？《集传》因此认为这是“流民欢喜而作的诗”，不对。“哀此寡”，这里的“此”是上位者指称百姓的话，没有人会自己把自己称作“此”。“之子”明明指他人；如今把“之子？”解释为流民彼此相称，也不合情理。严氏说这是“流民赞美使臣的诗”，但把首章的“劬劳”解释为使臣，而把后二章的“劬劳”解释为流民自称，也不对。陈道掌说：“从《鹿鸣》到这里二十多篇，都是朝廷制作的诗；不应忽然采录一篇民谣混杂其中。”他的说法是对的。这首诗是宣王命令使臣安抚、集合流民时所作的；“之子”指使臣。篇中三处“劬劳”都属于使臣的话；末章“谓我劬劳”，也是代使臣说“我”。“宣骄”，就是“可以和他谋划事情的结局，却难以同他考虑开始”的意思。“鸿、雁”二物，都只是比喻的意思。《集传》把前两章看作兴，下一章看作比，无法解释。【《鸿雁》三章，每章六句。】庭燎 夜色怎么样了呢？[评]问夜色，自有妙处。夜还没有到中天。庭院中的火炬发出光亮。君子来到这里，鸾铃发出将将的声响。[本韵。]○这是赋。以下同。夜色怎么样了呢？夜还没有尽。庭院中的火炬光亮清晰。君子来到这里，鸾铃发出哕哕的声响。[本韵。]夜色怎么样了呢？夜色已接近清晨。庭院中的火炬仍有光辉。君子来到这里，已经可以看见他的旗帜了。[本韵。][评]含义奇妙。《小序》说这是“赞美宣王，借此规劝他”的诗，把它说成两层意思。其中“规劝他”的意思，《小序》没有明说；诗中也看不出来。朱郁仪于是说“这是姜后脱下簪珥的时候所作的诗”，季明德于是说“这是讽刺宣王不早朝”，都是牵强附会地取《小序》“规劝他”的意思，并不正确。程伊川、严坦叔因而说这是“规劝宣王过于勤劳”，更足以令人嗤笑。【《庭燎》三章，每章五句。】沔水 那沔水浩荡流淌，早晨汇入大海。那飞翔的隼鸟，时而飞翔，时而停息。唉，我的兄弟、邦国中的人和朋友们，没有谁肯顾念祸乱；谁能没有父母呢！[本韵。]○这是兴。以下同。那沔水浩荡流淌，水势盛大。那飞翔的隼鸟，时而飞翔，时而高扬。想到那些不守正道的人，时而起身，时而行动。心中的忧愁啊，无法消除，也不能忘怀。[本韵。]那飞翔的隼鸟，沿着中间的山陵飞行。民间的讹言，难道没有人惩治吗？我的朋友们应当谨慎啊，谗言正在兴起！[本韵。]《小序》说这是“规劝宣王”；《集传》说这是“忧虑祸乱”。说是规劝宣王，是因为诗中有“谗言其兴”；说是忧虑祸乱，是因为诗中有“莫肯念乱”。不知道应当归到哪一种解释上。其余各种解释纷纷杂陈，全都属于猜测揣摩，更不能一一详述。【《沔水》三章：两章每章八句，一章六句。】《集传》说：“恐怕应当作三章、每章八句，只是末章脱去了前两句。”这是对的。鹤鸣 白鹤在九曲水泽边鸣叫，声音传遍旷野。[评]全篇都是比喻，章法极其奇特。第一层比喻。鱼潜藏在深渊，有时游到水中的小洲。[本韵。][评]第二层比喻。快乐的是那座园林，那里有高大的檀树。[本韵。]树下只是落叶。[评]第三层比喻。别的山上的石头，也可以用来磨刀。[本韵。][评]第四层比喻。○这是比。以下同。白鹤在九曲水泽边鸣叫，声音传到高天。鱼在水中的小洲，有时潜藏在深渊。[本韵。]快乐的是那座园林，那里有高大的檀树。见上文。树下只是山谷。别的山上的石头，可以用来琢治玉石。[本韵。][评]这也就是“磨刀石”。《小序》说这是“教诲宣王”的诗，“教诲”二字的意思似乎接近诗意。陆农师说：“《礼记》说‘能够广泛运用比喻，然后才能做老师’。《鹤鸣》两章都是只用比而不用赋，是因为要教诲诱导的缘故。”这是解释“教诲”二字的意思。郑氏说：“教宣王寻求尚未出仕的贤人。”说是寻求贤人，通篇也还勉强说得通。“鹤鸣”两句，说贤人自然会有声名。“鱼潜”两句，说贤人的进退并不固定。“乐彼”三句，说任用或弃置、安排贤人应当慎重。“他山”两句，说必须借助贤人来成就君德。至于说是宣王之诗，没有证据证明必然如此。《大雅》的《云汉》《韩奕》《崧高》《烝民》，《小序》都说是“赞美宣王”；而《小雅》这些篇章，有的说是“规劝”，有的说是“教诲”，为什么如此不相称呢！解释这篇诗最荒谬的，没有超过《集传》的。它把“鹤鸣”两句解释为“真实不可遮蔽”；把“鱼潜”两句解释为“道理没有固定所在”；把“乐彼”三句解释为“爱某物应当知道它的缺点”；把“他山”两句解释为“憎恶某物也应当知道它的优点”，又说：“由一点引申开来，触类旁通、不断扩展，天下的道理大概就可以掌握了吧？”后两个比喻虽然说的是用人，也被它混杂解释了。况且这里明明是在说用人，上面却说“真实”和“道理”，彼此完全不相类。大概它的意思，是把第一层比喻附会为《中庸》“鬼神之为德”一章；把第二层比喻附会为《论语》“仰之弥高”一章；把后两个比喻附会为《大学》“修身、齐家”一章。把《诗》当作讲说义理的书，硬与《中庸》《大学》《论语》相切合，所立的论点腐朽不堪；这就是解释《诗》的魔障。还有小处，它说“鹤的身体是白的，颈和尾是黑的”。考察鹤的形状，应该是两翼的末端黑，并不是尾巴黑。它只是见过站立的鹤，没有见过飞翔的鹤；站立时常常收拢双翼，翅膀末端的黑羽垂在后面，像尾巴一样，所以误以为尾巴黑。所谓格物，难道本来就是这样吗？陈晦叔的《经典稽疑》已经驳斥过这种说法。【《鹤鸣》二章，每章九句。】祈父 祈父啊，你是我们王的爪牙！为什么把我们转置于忧患之中，使我们没有安身之处？[本韵。]○这是赋。以下同。祈父啊，你是我们王的爪士！为什么把我们转置于忧患之中，使我们没有止境？[本韵。]祈父啊，你实在不聪明！[评]连续三次呼喊来责备他。为什么把我们转置于忧患之中，使有母亲的人不能为母亲准备饭食呢？[本韵。][评]到末句才显露出真实的感情。