诗经通论卷十四新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷十四 新安首源姚际恒著 大雅 行苇 那一行行的芦苇多么茂盛，牛羊不要踩踏。它们正在含苞，正在成长，叶子多么柔嫩。本韵。亲密的兄弟们，不要疏远，都来亲近。有人铺设筵席，有人授予几案。本韵。[评]这是为末章作铺垫。○起兴。铺设筵席，安置坐席；授予几案，接待宾客。有人献酒，有人回敬；洗涤酒爵，安放斝杯。本韵。进献醓醢，有的烧，有的烤。美味的脾和口条，有的歌唱，有的呼喊。本韵。○赋诗。下同。敦弓已经坚固，四支箭头已经均匀；放出的箭已经整齐，于是按次序使宾客以射艺见长。本韵。敦弓已经拉满，已经夹好四支箭。本韵。四支箭飞去，像射入树中一样。[评]描写箭头贯穿皮革，十分精妙。于是按次序使宾客不受侮慢。本韵。曾孙是主人，酒醴浓厚；用大斗斟酒，来为年高的老人祈福。本韵。年老的老人背部隆起，大家牵引、扶翼着他。[评]意味深长，宛如图画。长寿就是福祥，用来增益盛大的福祉。本韵。小序说“忠厚”。考察《左传》说“《雅》中有《行苇》，是为了彰明忠信”，这个说法便以此为依据。大序说“对内亲睦九族，对外尊敬侍奉年长者，奉养老人并向他们请教，以成就他们的福禄”。朱仲晦说“逐句牵强生发意义，已经没有伦理”，这是对的。末章只是说优待老人，并不是养老之礼；“请教他们”更是牵强附会，诗中根本没有这层意思。至于他自己撰写的说法，则说“疑为祭祀结束后宴饮父兄、老人之诗”。邹肇敏说：“在孔熯余论之后，又想炫耀自己破解诗义的本领，连少壮者都承受不了，怎么还能苛求老年人呢！”何玄子说：“这恐怕是被末章‘曾孙’二字误导了。祭毕宾客升堂以后才有燕毛之礼；如《楚茨》的宴饮，不涉及异姓，何况本篇又有‘舍矢序宾’的事情，更明显不是燕毛之礼。”这两种驳斥朱氏的说法都是对的。那么这首诗本来就是宴饮同姓、异姓的父兄和宾客的诗，并且酬酢、射礼也同时举行，最后以尊敬优待老人作结。古代礼仪已经无法考察，不能拿后世的礼制文字拘泥地去求证。何玄子说这首诗是赞美公刘的：一方面以《吴越春秋》为证，说“公刘仁慈，行走时不踩活草，运车时绕开芦苇”；一方面以《列女传》为证，说“晋国弓匠的妻子拜见平公说：‘君王听说过从前公刘的行事吗？牛羊踩踏芦苇，他便悲痛不忍。’”；又以王符《潜夫论》为证，说“公刘德行深厚，恩惠施及草木，牛羊六畜尚且感受他的恩德”；又以后汉书桓荣的话为证：“从前文王埋葬枯骨，公刘厚待芦苇，世人称赞他们的仁德。”考察这些杂说，王符、桓荣的话都本于《列女传》。虽然未必是这首诗的正确解释，但何氏搜集考订可说十分广博；现在载录于此，以备一种说法。[一章]“行苇”应读作“杭”，是说芦苇成行成列。若把“行”按本字训为道路，恐怕不对。[三章]“敦弓既坚”这一段，正是射箭开始；“敦弓既句”这一段，是射箭结束。大概开始射箭时还没有计算箭数，所以略去不说。[四章]上章说与宾客射箭，本章则因为老人不能射箭，恐怕冷落了他们，于是斟大斗酒为他们祈求长寿，大家牵引扶助他们出行，这就是优待老人。《行苇》四章，每章八句。依从《集传》。既醉 已经因酒而醉，也已经饱享德惠。[评]不说“菜肴”，很精妙。君子万年长寿，愿上天赐给你盛大的福祉。本韵。○赋诗。下同。已经因酒而醉，你的菜肴也已经丰盛。[评]不说“饱”，很精妙。君子万年长寿，愿上天赐给你光明。本韵。光明盛大而融和，崇高明朗而有美善的结局。美善的结局已经开始，公尸传来美好的告诫。本韵。他的告诫是什么呢？“笾豆安静而喜悦。朋友来收拾祭器，收拾时保持威仪。本韵。威仪非常合宜。君子有孝顺的子孙，孝顺的子孙不会断绝。永远把这样的福善赐给你。本韵。这样的福善是什么呢？就是家庭和睦。君子万年长寿，永远把福禄赐给你的后代。本韵。你的后代是什么样呢？上天覆盖你以俸禄。君子万年长寿，盛大的天命有了归宿。本韵。天命的归宿是什么呢？赐给你贤淑的女子。赐给你贤淑的女子，使她们跟随你生育孙子。本韵。小序说“天下太平”，说得笼统混杂。大序说“醉于酒，饱于德，人便有士君子的品行”，是仿效《孟子》，非常可笑。《集传》说这是父兄用来答谢《行苇》的诗；《行苇》未必是祭祀之诗，又有什么可答谢的呢？而且后面几章都是从“公尸嘉告”推衍出来的，不是答谢的言辞。这是宗庙祭祀礼成之后，详述神灵赐福的诗。[一章]“醉酒”说尸与活人相同，“饱德”则说尸与活人不同，在既不完全相同又不完全相异之间，实在善于描写神尸的饱足。这岂是后世辞藻家能够想见的！[三章]“高朗令终”，郑氏说：“上天既把光明之道赐给你，又使你长久拥有高明的声誉，并以美好的名声终身。”这个说法是对的，就是“长久终有美誉”的意思。自孔氏把“令终”解释为“善终、考终命”，便又承袭郑氏的错误而产生错误。为什么呢？郑氏妄把“景福”解释为“五福”，孔氏于是牵强附会。《集传》沿用这种说法，不对。[五章]“类”，郑氏解释为“族类”，是对的。他说：“意思是把这种孝道推广为教化天下。”《春秋传》说“颍考叔是纯粹的孝子，……孝行施及庄公”，引证也很清楚。毛传把“类”训为“善”，《集传》沿用，也不对。《既醉》八章，每章四句。凫鹥 野鸭和鸥鸟在泾水中，公尸前来宴饮，前来享用。你的酒已经清澄，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄前来成就。本韵。○起兴。下同。野鸭和鸥鸟在沙洲，公尸前来宴饮，前来享用。你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄前来成就。本韵。野鸭和鸥鸟在水中的小洲，公尸前来宴饮，前来安处。你的酒已经清澄，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄从天而降。本韵。野鸭和鸥鸟在水流汇合处，公尸前来宴饮，前来宗庙。既已在宗庙宴饮，福禄便从那里降下。公尸宴饮，福禄前来增盛。本韵。野鸭和小水鸟在水门，公尸前来，神情和悦。美酒使人欣喜，烧肉烤肉香气芬芳。公尸宴饮，后来没有艰难忧患。此韵。

译《小序》说这是“守成”，说得笼统混杂。郑氏在上一章的注文下说：“祭祀结束后，第二天又设礼与尸宴饮，这是成王时尸来参加宴饮的情形。”这个说法可以说明诗的主旨。《集传》沿用了它，于是说这是“祭祀的第二天举行绎祭，以宾礼接待尸的乐章”；但其中仍有错误。孔氏说：“宴尸之礼，大夫称为‘宾尸’，就在祭祀当天举行；今《有司彻》所记就是这种事。天子、诸侯则称为‘绎’，在祭祀的第二天举行。《春秋》宣公八年说‘辛巳，有事于大庙；壬午，犹绎’，说的就是第二天的事。”这里“公尸燕饮”正是绎祭之事，孔氏注文分别说明得很清楚，可惜他没有看到这一点。[一章]严氏说：“渭水向东流，先与丰水汇合，后来与泾水汇合；丰水从南面流入渭水，泾水从西北面流入渭水。文王居住在丰地，在丰水的西面，所以要越过丰水之后才能到泾水；武王居住在镐京，在丰水的东面，离泾水就近了。”按此说法，这是武王祭祀的诗。只是第一章的“泾”是水名，其余各章都是从泾水向上推说。诗中说“公尸”，是因为组绀以上的贵族都按天子的礼制祭祀，却不追尊其尸为王；尸穿着先公的服饰，所以称为“公”吗？【《凫鹥》五章，每章六句。】《假乐》“假”字，《左传》和《中庸》作“嘉”。嘉美君子，显明而盛大的美德。开头两句不押韵。使百姓和臣民都得到宜适，承受上天赐予的福禄。上天保佑并命令他，从上天反复降下福命。此韵。是赋体。下文相同。得到无数禄位、百般福气，子孙有千亿之多。此韵。端庄盛大，适合做君、做王。不犯过错，不忘本分。遵循旧有的典章制度。此韵。威仪庄重，德行声誉美好。没有怨恨，没有厌恶。遵循众人的常道。此韵。[评]与上章相对。所受福禄没有边际，成为四方的纲领。此韵。成为四方的纲领和法度。使朋友都得到安乐。百官卿士，都爱戴天子。此韵。在职位上不懈怠，成为百姓所依赖的人。此韵。《小序》说这是“嘉美成王”，想来是因为“不愆不忘，率由旧章”这两句。然而，究竟根据什么来嘉美成王呢？其中的义理也很疏略。《集传》说这是公尸用来回答《凫鹥》的诗，也牵强武断。何玄子说这是赞美武王的德行、祭祀武王的诗；这是因为时文中引用《中庸》“舜其大孝也与”一章，把武王和舜并列的习惯说法，难道可以用在这首诗上吗？也可能是成王在位时的诗，但诗的具体用途不敢强作解释。[三章、四章]《集传》说：“这一章和下一章，都是表达希望子孙后代如何如何的话。”实在无法解释。【《假乐》四章，每章六句。】这里按旧本分章；《中庸》引用这首诗的首章，可以作为证明。严氏分为六章，每章四句；季明德分为三章，每章八句，都不必采用。《公刘》忠厚的公刘啊，不安居，也不贪图安逸；于是划定田界，修筑疆界，积聚粮食，建造仓廪；又把干粮包好，装进囊袋和橐袋，希望整齐安定，以此发扬光大。弓箭已经张开，盾牌、戈、斧、扬兵都已备好，于是正式启程。此韵。○这是赋体。下文相同。忠厚的公刘啊，来察看这片平原。人口已经众多繁盛，既已安定便宣扬教化，也没有长久的叹息。登上山冈，又回到平原。此韵。用什么来装船呢？只有玉和瑶，还有刀鞘上的鞞、刀上的琫饰。此韵。[评]描写得极有情态，也很精彩。忠厚的公刘啊，经过那百泉，眺望那广大平原；于是登上南面的山冈，于是登高观看京地。此韵。在京地的郊野，于是到处居住。于是搭建房舍安顿旅人，于是彼此交谈，于是彼此叙说。此韵。忠厚的公刘啊，就依托京地而居。人们步伐整齐、众多而有秩序；于是铺设筵席，设置几案，尸登上神位后便依托其位。此韵。于是造访他的群臣，杀猪于牢中。用匏瓜制成的酒器斟酒。此韵。让他们吃，让他们喝；公刘成为他们的君主和宗主。“之”字押韵。忠厚的公刘啊，土地既广阔又绵长；测量日影以后便登上山冈，察看山冈的背阴和向阳之处。观察水流和泉源。他的军队三军全部出动；测量低湿地和平原。此韵。整治田地以取得粮食，又测量夕阳所照的地方。豳地的居处确实广大。此韵。忠厚的公刘啊，在豳地建造馆舍，渡过渭水来治理水道。采集砺石，取得锻石。此韵。安定居处后便加以治理，于是人口增多，财物也充足。此韵。跨过涧水吗？在皇涧两岸居住；又越过另一道涧水，靠近它居住。两个“涧”字押韵。居住的旅众于是日益稠密，直到芮水的尽头。此韵。[评]分明像一幅图画。《小序》说这是“召康公告诫成王”。但诗中没有告诫的话，召康公也没有确切依据。对此《集传》随意沿用，为什么呢？金仁山说，《七月》和《笃公刘》都是豳地流传下来的旧诗。他说：“《笃公刘》向下比较《商颂》诸篇，同样气势刚健，《七月》也是如此，难道要到周、召时代才有这种诗吗？而且周诗固然有追述先公事迹的作品，却都明确写出是后人所作。《生民》一诗叙述后稷的事，末尾说‘以迄于今’。《●》一诗叙述古公的事，又把文王的事接在后面。这些都是后人的作品。至于《笃公刘》一诗，极力铺陈山冈高地、佩饰服用、物产器用、乡里居处的细节；《七月》一诗上至天文气候，下至草木昆虫，声音和名物之详尽，连图画也无法表现：距离七百年之久，怎么可能把情态和物象写得如此详细，仿佛亲眼见过一样！而且篇末没有一句追述的意味。因此我知道它一定是豳地流传的旧诗。”按此说法很有道理。那么，这首诗本来就是当时豳地百姓歌咏公刘的旧诗，由周、召一类的人传下来，陈述给嗣王听的吗？[一章]《毛传》说：“公刘居住在邰地，后来遭遇夏人的祸乱，夏人驱逐公刘。公刘于是躲避中原的灾难，平定西戎，把他的人民和城邑迁到豳地。”这是不对的。不窋因为失去官职而逃亡在戎、狄之间；公刘是 不窋的孙子，是从戎、狄所居之地迁出，并不是从邰迁出。大王受到狄人的侵扰，才迁到岐山；公刘是自己在戎、狄之地住得不安而迁徙，并非受到驱逐。所以诗说“不居不安逸”。

译[二章]“舟”字，毛传说是“带”，有人说是“佩”，现在还不能详定。“维玉及瑶”，说的是佩玉。“鞞、琫容刀”，说的是佩刀。“鞞”是刀鞘；“琫”是刀上端的玉饰；“珌”是刀下端的玉饰，《小雅》说“鞞、琫有珌”，就是这个意思。这里仅说“琫”，没有说“珌”。“容刀”是说鞞中容纳这把刀。毛传说“下边叫鞞”，把“鞞”混同于“珌”，不对。“珌”又与“▯”相同，并不是鞞，大概是误把“鞞”写成“▯”了。《集传》把“容刀”解释为“装饰华美的刀”，错误。它前面既把“鞞”解释为刀鞘，又说有人认为“容刀”是说鞞、琫之中容纳这把刀；琫是刀上端的玉饰，怎么能容纳刀，尤其错误。总之，它完全没有弄清这些字的意义。[三章]“百泉”，严氏说：“泉就是水。如今地理学家说，众多水流汇聚之处就是得水之地。”曹氏根据杜佑的话说：“百泉在汉代是朝那县，属安定郡；唐代是百泉县，属平凉郡；应当是这个地方因为诗中的‘百泉’而得名。”何玄子说：“不窋逃到西戎，他所居之地就是今天的庆阳府一带，那里有不窋城，又有不窋墓。春秋时是义渠戎国。后来公刘迁往豳地，大概经过庆阳，途经平凉，最后到达今天西安府的邠州。邠州是泾水流经的地方；百泉则汇入泾水，是从平凉流来的水。因此诗人……（原文有缺损）。旧说只说公刘从邰迁到豳，于是对百泉的所在便茫然不知了。” [四章]何玄子说：“京就是上一章的‘京’字。人们既然依托这里居住，宗庙礼仪也依托这里举行。因此营建刚刚完成，便举行迁庙之礼。‘跄’是行动；‘济济’是整齐的样子；‘筵、几’是供奉神灵的器具；‘登’是把神灵的衣服奉进神位；‘依’是神灵所依凭之处。《祭统》说‘铺设筵席，设置同几，是为了让神灵有所依凭’，正是这首诗的意思。”这个说法可以保存。从“乃造其曹”到篇末，说的是与群臣宴饮的事。杀猪、斟匏，礼仪简朴而不避讳，写得很妙。“君之宗之”，是说公刘一人同时成为群臣的君主和宗主。对异姓臣子说，称为“君”；对同姓臣子说，称为“宗”。上面四个“之”字合起来，都指群臣。[五章]“单”是尽的意思，说三军全部由此出动。古代“把军队寓于农民”的意义就是这样。郑氏认为“单”是没有羡卒，丁夫恰好足够三军的数目，迂曲穿凿，未必如此。“彻”，毛传解释为治理。按井田制起源于三代，商人实行助法，公刘仿照商制实行，因此这里说治理田地以取得粮食，作为国家的用度。助法是一夫七十亩，公刘大概也是如此；否则，作为商的臣属，怎么敢改变商的制度呢？后来周公增加为百亩制，于是取这首诗“彻”字作为本朝变更制度的名称。总之，商、周都有公田，都先治理公田，完毕后才治理私田，所以孟子读到“雨我公田”的诗，便说“即使是周代，也实行助法”。《集传》说：“一井的田地有九百亩；八家各有私田百亩，共同供养公田，耕作时合力劳动；收获时按亩数分配。周代的彻法就从这里开始。”这种说法是错误的。孟子说：“一井有九百亩，其中百亩是公田。八家各有私田百亩，共同供养公田。公家的事情完毕后，才敢办理私家的事情。”八家各自耕种百亩私田，共同出力耕种百亩公田，就像今天所谓办理公事一样。如果说八家合力耕作、按亩分配，就是八家合耕九百亩田，把粮食平均分成九份，公家取一份，八家各取一份，那么九百亩就都是八家的公田，并不是“各有私田百亩”了，也就不再有“公事”和“私事”的分别。这不是与孟子的文字相反吗？可是却把孟子的话引在前面，为什么呢？况且诗说“先下雨润泽我的公田，随后才到我的私田”，既然没有公私之分，又哪里有先后的区别呢？按这种说法，九百亩这么大的田地怎么能一声号令便同时开工？其中谁来察看勤惰、作息？粮食多寡由谁衡量、分配？这样只会增加争端，又怎么能彼此帮助、和睦相处呢？一定行不通！《论语》“哀公问于有若”章的注解也有同样的问题，混乱错误如此。我在《论语通论》中另有详细论述。[六章]从“于是人口增多、财物充足”以下，严氏说：“后来接连而来的人越来越多、越来越富足，于是有人夹着皇涧居住在涧水两边，也有人逆流越过过涧，开门面向水边居住。不久，前来定居的人一天比一天密集，皇涧、过涧两旁容纳不下，于是又到芮水之外居住。”沈无回说：“末章写安置新归附的民众。公刘为新归附的民众建造馆舍让他们居住。将要修治房屋时，先渡过渭水，取得砺石、锻石；居处安定后，便划定田地和里巷。他们相互结伴前来的人于是一天比一天多，财物也一天比一天充足。”旧说把它概括为“总说事情的始末”，实在重复。【《公刘》六章，每章十句。】《泂酌》从远处舀取那路旁积水，把那里的水舀来，注入这里；也可以用来做饭。和乐平易的君子，是百姓的父母。此韵。○这是兴体。下文相同。从远处舀取那路旁积水，把那里的水舀来，注入这里，可以用来洗涤酒樽。和乐平易的君子，是百姓所归依的人。此韵。从远处舀取那路旁积水，把那里的水舀来，注入这里，可以用来洗濯灌洗。和乐平易的君子，是百姓所依赖的人。此韵。《小序》说这是“召康公告诫成王”，没有证据可以证明一定如此。《大序》说“皇天亲近有德之人，享用有道之人的祭祀”，是仿照《左传》隐公三年“周、郑交质”中的话，更加浅陋。诗取兴，往往只是有细微的关联，不必拘泥于字面强求。 《集传》说：“从远处舀取路旁的积水，从那里舀来注入这里，尚且可以用来做饭；何况和乐平易的君子，难道不应当成为百姓的父母吗？”只要理解这一层意思也就够了。有人讥讽把积水比作君子不伦不类，便采用苏氏的说法：“流动的积水，是水中浅薄的；然而只要从那里舀来注入这里，就可以做饭，这是说没有什么东西完全不能使用。因此君子对人从不有所弃置，正如父母不抛弃子女一样。”又有人说：“即使是路旁污秽低贱的积水，只要从那里舀来注入这里，便可以做饭。孟子说‘即使有恶人，斋戒、沐浴以后，也可以用来侍奉上帝’。”按这两种说法，是曲折地附合兴义，未免迂曲滞涩。一定有人喜欢这种说法，所以详细记在这里。

译【《泂酌》三章，每章五句。】《卷阿》有弯曲的山阿，南风飘然而来。和乐平易的君子，来这里游乐，来这里歌唱，用来表达他的声音。此韵。○这是兴体。你的游乐多么盛美。你的休息多么从容。和乐平易的君子，使你的天性得到充分发展，像先公那样达到成熟。此韵。这是赋体。你的土地和疆域广大，确实十分深厚。和乐平易的君子，使你的天性得到充分发展，让你成为百神的主人。此韵。这是赋体。你所承受的天命长久，福禄使你安康。和乐平易的君子，使你的天性得到充分发展，使你永远享有丰厚的福禄。此韵。这是赋体。有能辅佐的人，有能扶助的人，有孝行，有德行，以此引导，以此辅翼。和乐平易的君子，四方都把你作为准则。此韵。○这是赋体。仪态庄重，气势昂扬；像圭，像璋；有美好的声誉，有崇高的声望。和乐平易的君子，四方都把你作为纲领。此韵。○这是赋体。凤凰一起飞翔，羽翼发出翙翙的声音；也聚集在那里停留。文王朝廷有众多和美的贤士。只要君子任用他们，他们便爱戴天子。此韵。○这是比体兼赋体。凤凰一起飞翔，羽翼发出翙翙的声音，也亲近上天。文王朝廷有众多和美的贤人。只要君子任命他们，他们便爱戴百姓。[评]说“爱戴百姓”，写得妙。○此韵。○这是比体兼赋体。凤凰鸣叫，在那高高的山冈上。梧桐生长，在那朝阳之处。枝叶繁茂，草木茂盛；声音和谐，鸣叫清越。此韵。[评]这一章全是比意，在空灵境界中描写，十分奇特。○这是比体。君子的车，既多又盛。君子的马，既熟练又奔驰。赋诗并不嫌多，只用来尽情歌唱。此韵。○这是赋体。《小序》说这是“召康公告诫成王”，没有看到它必然如此。按《尚书·立政》说：“从今以后治理政事，不要任用奸邪小人，只任用贤良之士。”这与本篇中的语意相近，因此也可以说是周公所作。有人引用《竹书纪年》，认为“成王三十三年，游于卷阿，召康公跟随”，于是附会说本篇就是这件事，不能相信。《大序》说“求贤、用吉士”（原作“用贤，求吉士”，有误，这里校改），这句话没有意义，而且也只说到了后半篇。按本篇从第七章到第十章，才开始说求贤、任用贤士的意思；第一章到第六章，都是祝愿、劝勉君王的话。只有第五章也表现了任用贤人的意思，但说“和乐平易的君子，四方以你为准则”，仍然是祝愿、劝勉之辞。郑氏切合《大序》“求贤”的说法，把全篇都解释成求贤，于是把“岂弟君子”解释为贤人，这是错误的。“岂弟君子”从来都是指君王，不应在这篇中独独指贤人。况且如果这样解释，那么每章都在赞美贤臣，怎么符合臣下对君王唱和的体制？何况“四方为则”“四方为纲”，难道是赞美臣下的话吗？严氏又穿凿解释说，周公曾请求“明农”，将要把天下的重担交还给王，让王听任自己的作为。康公担心周公归还政权之后，成王经历尚浅，任用不当，因此作《卷阿》诗，反复歌咏，想以此触动、启发成王，于是把每章的“岂弟君子”都穿凿地落实为指贤人。唉，何其武断啊！[二章]“弥”，《释文》解释为“增加”。“弥尔性”，是说使你的本性充足，不受亏损和间隔；不能解释为“终结你的生命”，也不能说这是陷入义理障碍。“先公”似乎指文王、武王，应当说“先王”，还是也可以互相通称呢？[七章]《集传》说：“郑氏认为‘因为凤凰适时到来，所以拿它作比喻’，道理或许如此。”又说：“既然称为‘君子’，又称为‘天子’，就像说‘王出征，是为了辅佐天子’一样。”这些说法都是正确的。[九章]凤凰在高冈鸣叫，梧桐也生长在高冈，正当朝阳之处，而凤凰栖息在梧桐上，借此比喻贤人恰好聚集在朝廷之中，表现一时的极盛；其中意味还没有说尽。又用“菶菶萋萋”来进一步描写梧桐，用“雝雝喈喈”来进一步描写凤凰，都是在空灵处镂刻的笔法，不着具体色相，这才是最高妙的文章。山冈向东的一面叫“朝阳”，向西的一面叫“夕阳”。诗的本意是高冈处于朝阳之中，梧桐生长其上，凤凰栖息在梧桐上鸣叫；现在诗中凤凰说“高冈”，梧桐说“朝阳”，是互相显现的。解释者不明白这一点，看见诗中说凤凰在高冈鸣叫、梧桐在朝阳生长，便认为凤凰和梧桐彼此没有联系；虽然随意引用《庄子》“凤凰非梧桐不栖”的话，却始终不知道怎样把二者合在一起。于是郑氏把“凤凰鸣高冈”比作贤人居于高位，对于“梧桐”便无从解释，只好把它比作君王；又把“朝阳”解释为温和仁厚之气，也比作君王的德性。后来的解释者至今沿用，难道不是穿凿错误吗？严氏则认为这是比喻太平时代。没有见过可以把“梧桐”比作太平的道理！毛传说：“梧桐不生在山冈上，太平以后才生在朝阳之处。”难道曾经见过梧桐不生在山冈，又一定要等到太平以后才生在朝阳吗？而且这句话两头都说，含义也模糊。“萋萋”不只是茂盛的样子，还有栖息停留的意义。[十章]末章说，王朝虽然有很多贤士，仍担心民间遗漏了贤人，希望君王多准备车马来等待他们。这是我的理解。《集传》说这是承接上一章的兴。把上一章当作兴，把这一章当作被兴起的事情，错误极大。而且前面既已把它解释为比，这里又解释为兴，也相互矛盾。又把“菶菶萋萋”说成兴起君子的车马，把“雝雝喈喈”说成兴起众多而熟练的马，更无法解释。“不多”紧贴“矢诗”说，即使儿童也知道。《集传》说“意思仿佛是说，因此足以等待天下贤人而不嫌其多”，也完全无法解释。【《卷阿》十章，其中六章每章五句，四章每章六句。】《民劳》百姓也太劳苦了，差不多可以得到一点安宁了吧！善待中原，以安抚四方。不要放纵诡诈而随意附和的人，以此谨慎对待那些不善之人。应当遏止盗寇和暴虐，不要让他们肆无忌惮，因为他们竟不畏惧上天的明鉴。安抚远方，亲近近处，以此安定我们的君王。此韵。○这是赋体。下文相同。百姓也太劳苦了，差不多可以得到一点休息了吧！善待中原，使百姓团结。不要放纵诡诈而随意附和的人，以此谨慎防止骚扰。应当遏止盗寇和暴虐，不要让百姓忧愁。不要抛弃你的功劳，使它成为君王的美德。此韵。百姓也太劳苦了，差不多可以得到一点安息了吧！善待京师，以安抚四方。不要放纵诡诈而随意附和的人，以此谨慎防止没有止境的祸乱。应当遏止盗寇和暴虐，不要让他们制造邪恶。恭敬谨慎地保持威仪，亲近有德之人。此韵。

译百姓也太劳苦了，差不多可以得到片刻休息了吧！善待中原，使百姓的忧患消散。不要放纵诡诈而随意附和的人，以此谨慎防止丑恶和暴虐。应当遏止盗寇和暴虐，不要让他们败坏正道。即使只是小孩子，也要使他发扬广大。此韵。百姓也太劳苦了，差不多可以得到一点安宁了吧！善待中原，使国家不遭残害。不要放纵诡诈而随意附和的人，以此谨慎防止彼此缠绵固结。应当遏止盗寇和暴虐，不要让他们使正道反转。君王啊，您若爱惜我，我因此才直言进谏。此韵。《小序》说这是“召穆公讥刺厉王”。《集传》说这是“同列之间相互告诫的话”，也对；但说“同列相戒”，范围稍微宽泛。现在综合两家的说法，应当说：“召穆公讥刺厉王任用当权小人，并借此告诫厉王。” [一章]开头说“百姓劳苦”，已经十分凄楚。“差不多可以小康”，也是安于时运、不敢过分希望的说法。说“可以”，又表明只有现在还来得及，恐怕以后就赶不上了；也是警告的语气。君王所任用的人，必定暗中用诡诈和随意附和来迷惑君王的意旨，实际上却成为盗寇暴虐之人来危害百姓。诗告诫不要放纵他们，而要遏止他们；每章都反复提出这两句，可见诗的重点正在这里。各章上面八句意思相同，只是承接之间有所变化；唯有末尾两句每章各自表达一种意思，这里是在正面告诫君王，并以远大的事业来期望他。[二章]末两句姑且用诱导的方式，勉励他把事情坚持到底。[三章]末两句教导他亲近君子。[四章]末两句是深切责备他。[五章]“缱绻”二字用得精妙。小人牢牢缠结、控制君王，君王留恋这些小人，这两个字把情状几乎全都描摹出来了。末两句说，君王虽然宠爱这些人，我仍然要向您提出严厉的劝谏，这就是作这首诗的宗旨。【《民劳》五章，每章十句。】《板》上天反复无常，下面的百姓最终遭受病苦！说出的话不合正道，谋划也不长远。没有圣人之道，却拘泥于小智，不能以诚信充实自己；谋划仍不长远，因此我才大力进谏！此韵。○这是赋体。下文相同。上天正遭患难，不要这样自鸣得意。上天正将倾覆，不要这样放纵懈怠。言辞和顺，百姓就能和洽。言辞愉悦，百姓就能安定。[评]这首诗多用直截正言，极尽文章变化之妙。我虽然负责的事务不同，却和你同列为官。我就你的谋划提出意见，请听听我的直言。我的话只求你接受，不要把它当作笑话！古人有话说：“要向割草打柴的人询问。”此韵。上天正施加暴虐，不要这样嬉笑放纵。老夫恳切地劝告，小子却骄傲自得。不是我的话已经老朽，而是你把忧患当作戏谑。祸患越来越炽盛，已经无法救治。此韵。上天正发怒，不要任意夸张、阿谀。威仪完全混乱，善人都像尸体一样无所作为。百姓正痛苦呻吟，却没有人敢向我求取意见。丧乱使国家一无所有，竟没有人来惠助我们这些众人。此韵。上天在启发百姓，使他们像埙和篪一样相互应和；又像璋和圭一样相互配合，像牵引携带一样相互联结。[评]正面的直言。用埙、篪作比，取喻奇特；用璋、圭作比，也很奇特；“如取如携”仿佛在空中设喻一句。[评]在空灵处设喻。○此韵。彼此携手，并不会说这样做有益；启发百姓，却很容易。百姓有许多邪僻，不要自行树立邪僻的法度！此韵。有德而有价值的人，是国家的藩篱；太师，是国家的墙垣；大国，是国家的屏障；大宗，是国家的栋梁。此韵。心怀德行，国家就安宁；宗族嫡长子，是国家的城墙。此韵。[评]这是正面直说，是极重大的议论。不要使城墙毁坏，不要让人孤立无援而感到畏惧！此韵。敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。敬畏上天的变化，不敢放纵奔驰。此韵。昊天说光明，它与你一同走出王道。此韵。昊天说天明，它与你一同游乐延宕。此韵。[评]正面的直言。《小序》说这是“凡伯讥刺厉王”。按厉王时只有召穆公、凡伯是老臣，所以把上篇分给召穆公，把本篇分给凡伯，也只是臆测。本篇大概是讥刺厉王任用当权小人，而最终归结到劝谏君王。[一章]下句用了“下民”，所以上句用“上帝”与之相对。“板板”似乎有疏远隔绝的意思；毛传把“板”解释为“反”，恐怕不对。“管管”似乎是自以为有小聪明、固执己见的意思；毛传说是“没有依附系恋”，也不对。[二章]“言辞和顺”四句，是正面告诫，承接上一章“说出的话不合正道”的意思而来。篇中正说、反说夹杂，仿佛没有次序，正表现出心情迫切。[五章]毛稚黄说：“‘使白天变成黑夜’不说‘使黑夜变成白天’，造语十分奇妙。这和‘绸直如发’相同，不是倒装句，而是把意思倒过来说。” [七章]“大宗”是君王的宗族。“宗子”是嫡长子。“价人”“大师”“大邦”“大宗”“宗子”，这是五项；“心怀德行便安宁”是空说的一句，借此联结上下，凑成六句。《集传》说“这六者都是君子赖以安定的东西”，语病很大。[八章]“昊天说光明”四句，说的是上天与人相互感应的关系，极其严肃而精微。【《板》八章，每章八句。】《荡》浩荡无边的上帝，是下民的君主。上帝威严可畏，却有许多邪僻的命令。两个“辟”字押韵，但读音和意义不同。上天生育众民，给他们的命运难以信赖。没有什么事不是有良好开端的，却很少能够有好的结局。此韵。○这是赋体。下文相同。文王说：“唉，唉，你们殷商啊！竟有这样强横抵御的人，竟有这样掊克敛财的人，竟有这样居于职位的人，竟有这样任职当权的人。[评]本来两句，衍为四句，以“曾是”二字造成变化姿态。上天降下滔天的恶德，你们却助长了这种势力。”此韵。文王说：“唉，唉，你们殷商啊！你们掌握着正义的一类，却强横暴虐而多怨恨，用流言来互相应答，在国内像盗寇一样掠夺。你们时而兴兵，时而祷告，却没有一处没有灾祸，也没有一处得到究治。”此韵。文王说：“唉，唉，你们殷商啊！你们在中原横暴嚣张，收集怨恨却把它当作德行。你们不能明白自己的德行，于是没有前后左右的正直之臣；你们的德行不明，于是没有陪臣和卿士。”此韵。文王说：“唉，唉，你们殷商啊！上天不会让你们沉溺于酒，不要以不义为常法。既然你们的行为已经有过失，便不分明暗；一会儿呼号，一会儿叫喊，使白天变成黑夜。”此韵。

译文王说：“唉，唉，你们殷商啊！声音像蝉鸣，像螳鸣；又像沸水，像羹汤。小事大事都将近于败亡，人们还照旧这样行事。国内充满暴怒，甚至蔓延到远方的鬼方。”此韵。文王说：“唉，唉，你们殷商啊！不是上帝不善，而是殷商不采用旧有的法度。即使没有久经世故的老臣，尚且还有典章刑法。你们竟然一点也不听从，大命因此倾覆！”此韵。文王说：“唉，唉，你们殷商啊！古人也有话说：‘大树倾倒时，枝叶还没有受损；但树的根本早已被拔开。’殷商应当以夏后氏的时代为鉴，而那个鉴戒并不遥远！”此韵。《小序》说这是“召穆公哀伤周室大坏”。严氏说：“臣子作诗，都出于忧虑国家的忠心，想用它感动、启发君王；即使败坏已经到了极点，仍希望他改变谋划。君臣之间的义理，在天地之间无处可逃。”这首诗假托文王叹息殷商，实际上只是借秦代作比喻。有人说“伤”只是伤感叹息，不属于讥刺进谏一类。如果这样，几乎像后世词人凭吊古迹的作品，而不是当时臣子忧国忧君的深切本意。《大序》说“天下动荡，没有纲纪和文章”。苏氏说：“《荡》之所以叫《荡》，是因为诗中有‘荡荡上帝’。” 《大序》认为是“天下动荡，没有纲纪和文章”，那就不是这首诗的意思了。[一章]孔氏说：“下面各章都说‘文王曰咨’，唯独这一章不是这样，是因为它实际上不是殷商之事，所以章首不说文王，以此引发诗意。”这个说法是对的。“天生烝民”以下，是说上天生育百姓，但他们的命运难以信赖，没有什么事不是有开端的，却很少能有结局。“初”指文王，“终”指厉王。这样解释最接近诗意。《集传》说“人降生时所受的命运本来都善良，但很少有人能以善道终其一生”，似乎迂曲。[二章]把它写作文王告诫殷商的话，就像后世针对时事作诗而题作史诗一样。“曾是”二字，是惊怪、责问的语气，仿佛当面可见。[四章]“于是没有前后左右的臣子”，“于是没有陪臣和卿士”，何玄子说：“反面的叫‘背’，不正的叫‘侧’，这两个字都不是美称，都是指小人收集怨恨的话。旧说把‘背’解释为前后、左右的称呼；‘背’怎么能说是前面呢？显然不合适。《汉书·五行志》说：‘诗说“尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以无背无仄”，意思是君上不明，昏暗受蒙蔽，便不能辨别善恶；没有功劳的人得到赏赐，有罪的人却不处死。’颜师古注说：‘意思是不能分别善恶；有背逆倾斜的人，有足以担任卿大夫的人，都不能辨识。’按班固、颜师古的解释，已经得到诗意，但“背”“侧”“陪”“卿”四字都要从小人一面说。“无背无侧”，是说他们实际上是背逆、邪侧之人，却不知道他们是背逆邪侧之人，所以明明存在却说成没有。“无陪无卿”，是说不知道他们不配做陪臣、卿士，却随意把他们当作陪臣、卿士，所以虽然存在也仍说成没有。[五章]毛稚黄说：“‘使白天变成黑夜’不说‘使黑夜变成白天’，造语十分奇妙。这和‘绸直如发’相同，不是倒装句，而是把意思倒过来说。” [七章]“即使没有久经世故的老臣”两句，虽然表面说的是纣王时期，实际意思是作者自指。[八章]“揭”是起的意思，“拨”是开、拔出的意思。大树被推倒、根部被拔起时，枝叶看起来还没有受损，但根部其实已经先被拔开了。意思是根部既然失去土壤滋养，枝叶必然随之衰败。郑氏把“揭”解释为“蹶”，把“拨”解释为“断绝”，不对。《荡》八章，每章八句。