诗经通论卷十三新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷十三 新安首源姚际恒著 《大雅》解释见《小雅》。《文王》文王在上天，光明显耀于天上。周虽然是旧有的邦国，它所受的天命却是新的。周国有多么显赫，天命降临并不按时。文王升降往来，始终在上帝左右。本韵。○这是赋；下文同。下文同。[评]每四句承接上文转一次韵，曲折连贯，连成一片；曹植《赠白马王彪诗》本于此。勤勉不倦的文王，美好的声誉没有止息。他陈列恩泽赐给周国，都是文王的子孙。文王的子孙，使宗族支系延续百世。凡是周国的士人，也都显赫而世代相传。本韵。世代相传而显赫，他们的谋略谨慎周密。众多贤士多么盛大，都生长在这个王国。这个王国能够生养贤才，周国的栋梁由此而来；贤士济济一堂，文王因此安宁。本韵。庄严肃穆的文王啊，光明相继，恭敬不止。盛大的天命降临，有商的后代归附。商的子孙，数量多得不止亿万；上帝既已降命，他们都归服于周。本韵。既然归服于周，天命并没有常规。殷商的士人美好敏捷，在京师举行灌祭助祭。他们身着常服，戴着黼冔。周王的忠臣啊，难道不思念你们祖先文王吗！本韵。不要忘记你们的祖先，要继续修养他的德行。永远想着配合天命，自己求取更多福禄。殷商尚未失去民众时，还能够配享上帝。[评]这里用第二句承接上文第三句，变化奇特。应当以殷商为鉴，因为盛大的天命并不容易保持！本韵。天命并不容易保持。不要使自身受到阻遏，要宣扬光大美好的声誉，观察殷商失去天命的缘由。上天的事情没有声音，也没有气味。[评]语意奇特。要以文王为法则，使天下万国都产生信服！本韵。[评]须知这句话不能再作为转韵。《小序》说“文王接受天命而建立周朝”，不对。文王未曾成为王，没有接受天命一说。伪《武成》说：“文王……大大承受天命……只是到了九年，大业还没有完成。”这正和本诗相同，都是诬说文王。吕览引用这首诗，认为是周公所作，较为接近事实。《集传》因此认为这是“告诫成王”，那么也可以由此看出它的意思。[第一章]“周虽旧邦，其命维新”，是拥有天下以后所说的话，虽然根本上出自文王，却不能拘泥于这是上天命令文王。“不显”的“不”字，杨慎、陆深都写作“丕”，认为古字相通，我采用这种说法；以下都如此。“丕”，《说文》解释为“大”。[第二章]“亹”，《尔雅》解释为“勤勉”，毛传也说“亹亹，是勤勉”。《集传》说是“努力勉强的样子”，增加了“强”字，不对。又说“文王并不是有所勉强，只是纯粹地不停进德，而人们看起来好像他有所勉强罢了”。既然不把它解释为勉强，为什么又加上“强”字呢？考察圣人难道没有勉力修德的功劳吗？《中庸》说“不勉而中”，并不是这个意思。《集传》于是作这种曲折调和的说法，难道是相信《中庸》而不相信周公吗？《集传》也认为此诗是周公所作。“不显亦世”是倒装句法。[第三章]这一章专门承接“凡周之士”来说，最后把美德归于文王。[第四章]严氏说：“侯，就是‘维’。服，《释文》解释为‘事’‘用’，是说履行自己的职责。”旧说把“侯”解释为“君”，说是在周朝九服之中为君。这样解释“侯于周服”还通顺，解释“侯服于周”就说不通。[第五章]“王之荩臣”，承接上文“殷士”来说，意思是：“这些殷士如今都成为周王任用的忠臣，难道能不思念你们祖先文王的德行吗！”意义自然明白顺畅。《集传》说：“于是呼唤周王的忠臣告诫他们说：‘难道不思念你们祖先文王的德行吗！’大概是用来告诫周王，却不敢直接斥责他，犹如所谓‘谨敢告诉仆夫’罢了。”它自作这种迂曲笨拙的解释，竟到了如此地步！[第六章]这里说殷商曾经能够配享上帝，和上文“永远想着配合天命”相对照，更令人警惧。所以应当以殷商为鉴，知道天命是很难获得和保持的。[第七章]“上天的事情，没有声音，也没有气味”，不是描写上天的事情微妙，无法寻找声音气息；如果是这样，又和诗的主旨有什么关系呢？这里正是说上天可畏。我在《予庸言录》中说：“上天把今天赐给人，让人听凭自己行善或作恶，多么可畏啊！”正是这个意思。【《文王》七章，每章八句。】《大明》光明显耀在下，赫赫显明在上。上天难以使人信赖，王位也不容易长久保持。上天把殷商嫡长子之位交给别人，使他不能拥有四方天下。本韵。○这是赋。下文同。挚国仲女大任，从殷商而来，嫁到周国，成为京师的嫔妇。后来与王季一起，实行美好的德行。大任怀孕有身，生下了文王。本韵。就是这位文王，谨慎小心，恭敬翼翼，明察地侍奉上帝，从而招来许多福禄。他的德行不偏不邪，因此接受了四方诸侯的拥戴。本韵。上天俯察下界，天命已经汇集。文王即位初年，上天使他与大任婚配。本韵。[评]好句。洽水北岸的阳面，渭水南岸的水边。文王举行美好的婚礼，大国有一位女儿。本韵。大国有一位女儿，容貌如同天上的仙女。婚礼已经定下吉祥，文王亲自到渭水迎亲。本韵。造船搭桥，光彩显赫而明亮。本韵。天上降下天命，命令文王，在周国，在京师。[评]总括上面两句。娶来莘国的女子，长子名叫姬发，厚重地生下武王。上天保佑并命令你，使你协同讨伐大商。本韵。殷商的军队，聚集起来像树林一样众多。在牧野列阵，只有我们才兴盛起来。“上帝正在注视你们，不要有二心！”本韵。牧野一片辽阔，檀木战车光彩煌煌，四匹赤黄色的马强壮奔腾。太师尚父，此时像鹰一样奋扬。辅佐那位武王，于是讨伐大商，一朝之间使天下清明。本韵。这首诗叙述周家两位母亲以及文王、武王的事迹，也是用来告诫成王的。毛稚黄说：“《大明》歌颂两位母亲，最后提到尚父，邑姜也已经包含在其中了；这就像芝草的根本、醴泉的源头一样，是文辞的妙处，也就是所谓意思已经具备而笔下没有直接写出。” [第一章]“挟”，就是持有的意思。《集传》解释为“有”，不对。

译【第二章】“挚仲氏任”，邹肇敏说：“汉代儒者认为，礼制只把长女嫁出，其他女儿都作为媵妾；殷代以前都是这样。那么，挚任难道不是这样吗？”这个说法很正确。“来嫁于周”两句，《集传》说：“‘嫔于京’是重说，用来解释上句的意思，就像说‘把两个女儿下嫁到沩水弯曲处，嫁给虞’一样。”按：《尚书》说“降”，是说下嫁；说“嫔”，是说成为妇人；说“沩汭”，详细说明地名；说“虞”，详细说明国名。这首诗正与此相同。“来嫁”是开始出嫁；“嫔”是成为妇人；“周”是国名，本来是地名，后来成为国名；“京”是京师所在的地方。古人立言都有文理，层次一丝不苟；如今却都误以为《诗经》《尚书》只是重复说法，连这样浅近的文理都不知道，怎么还谈论经书呢！“身”，毛传说读重（平声）。“郑玄说：‘重，是指怀孕。’孔颖达说：‘因为身体里面又有一个身体，所以称为重。’古人解析字义，精细到了这种程度。《集传》只说“身，是怀孕”，实在太粗疏。【第三章】“方国”，指方圆百里的国家。《孟子》说“文王还从方圆百里的地方兴起”，就是这个意思。郑玄说是“四方来归附的国家”，向来沿用这种说法，不对。【第五章】“俔”，含义未详。《韩诗》作“磬”。《说文》说是“比喻”。孔颖达说：“就像现在俗语把比喻事物说成‘磬作’一样。”《集传》说“俔就是磬”，但“俔”并不训为“磬”；又引用《说文》说“俔，譬也”，字也误了。“妹”，是对少女的称呼。女子将要出嫁，所以《易经》有“归妹”这一卦名。“天妹”，是尊称她，就像称王为“天王”一样。“造舟为梁”，当时恰好有这件事，所以诗中提到它。《尔雅》说“天子造舟，诸侯维舟”等等，毛传采用了这些说法，恐怕有牵强附会之嫌。【第六章】“于周于京，缵女维莘”应连读。“于周于京”总括第二章所说大任“来嫁于周，曰嫔于京”的话，意思是能够继承大任事业的女子，就是莘氏之女。“缵”字稍作停顿，“女维莘”是倒装句法。【第七章】“维予侯兴”，郑玄把“侯”解释为诸侯，认为指武王。《集传》把“侯”解释为“维”，不对。【第八章】“凉”，《韩诗》作“亮”。【《大明》八章：四章每章六句，四章每章八句。】● ●、●、瓜、瓞。百姓开始生息的时候，从土沮和漆水之间而来。古公亶父，建造陶器、土墙和土穴。那时还没有家室。此处押韵。［评］不避讳，写得妙。○这是以比喻起兴而兼有铺陈。古公亶父，早晨赶马而来，沿着西边的水岸，到达岐山脚下。于是和姜氏女子一同来察看居处。此处押韵。○这是铺陈。以下相同。周原土地肥沃，堇菜、苦荼甜得像饴糖。［评］闲笔点染。于是开始筹划，又用龟甲占卜，说这里可以安居、此时正好，于是在这里筑造房屋。此处押韵。于是安抚百姓使其安居，又分置左右，划定疆界并治理土地，开辟田亩。从西到东，周遍地办理各项事务。此处押韵。于是召来司空，又召来司徒，使他们建立家 △室 △。此处押韵。绳墨拉得笔直，收束木板来承载，建造 △宗 △庙，整齐庄严。此处押韵。众人轰轰烈烈地运土，测量时发出轰轰声，筑土时登登作响，削平墙面时冯冯作声。百 △堵 △墙都建成了，鼛鼓声也无法胜过劳作的喧响。此处押韵。于是建立了？△外 △门，？门扇高大。于是建立了应 △门 △，应门高大整齐。于是建立了冢 △土 △，供戎狄之众行走。此处押韵。于是没有灭绝他们的怨恨，也没有坠失他们的声誉。此处押韵。柞树、棫树拔地而起，道路通畅了，昆夷惊惧逃窜，只剩下喘息。此处押韵。虞国、芮国确定并完成了他们的约定。文王发动了他的生民。此处押韵。我说：有亲近辅佐的人，有前后辅弼的人，有奔走办事的人，有抵御外侮的人。［评］用四句直接收束，章法非常奇特，也很有姿态。《小序》说“文王的兴起本来是由于大王”，也是对的。《集传》说这是“周公告诫成王的诗”，则是主观臆测。孙文融说：“如果是周公告诫成王的诗，怎么会称说古公呢！”说得对。孙文融说：“这首诗不但称‘古公’，而且仍然写出他的名字，后来又称‘文王’，难道是武王刚刚攻克商朝、才尊文王为王，还没有追尊大王为王的时候写的吗？”按：这实在无法考知。季明德因为末章说文王，认为与大王没有联系，怀疑是错简，实在荒谬。《左传》昭公二年，已经赋诵●的末章，把晋侯比作文王，把韩子比作四位辅佐大臣了。【第一章】“陶”，《说文》说是“瓦器”，大概属于瓦管、砖一类。“复”，是在平地上层层堆土筑成，所以称为复。“穴”，是土中的房屋。复、穴虽然都用土筑成，却又用瓦管、砖一类砌筑：复是用来抵御风雨，穴是用来隔绝土中的湿气。《集传》说“陶，是？？；复，是重？”，完全说不清楚。【第二章】“走马”，顾野王作“趣马”，是正确的。古人不是骑马而是让马奔走，“趣”字有时省写为“走”。“趣马”也是官名。【第三章】严氏说：“《内则》说妇人奉养舅姑，《公食礼》说国君接待臣下，都使用堇，可见堇是美味蔬菜。《七月》说用荼给丈夫吃，可见荼不是美味蔬菜。它受到雨露滋润，甜得像荠菜的果实。堇、荼都甜如饴糖，是说美味、恶味都适宜。孔颖达认为堇就是乌头，又引用《国语》中骊姬‘把毒酒放进去，把堇放在肉里’来作证，大概是把这里的堇解释成《尔雅》所说‘芨，堇’的堇。解释者都沿袭这种说法。如果是骊姬放在肉里的毒堇，那么它和毒酒同类，便与可食的荼菜不是一类了。诗人称赞周原的美好，不应说它适合毒物。而且毒物不能食用，又怎么知道它甜得像饴糖呢？” ○侄炳说：“《释草》说：‘啮，是苦堇。’这里的堇就是苦堇，诗把它和苦荼并举，是为了显示其甘美；也不是美味、恶味都适宜的说法。”这个说法更正确。【第四章】这一章说的是安定百姓的居处、划分田亩。

译【第五章】“司空”“司徒”“司马”，都是商代已有的官职，天子有，诸侯也有，所以武王在《牧誓》中呼喊这三种官职；这首诗因为筑造房屋的缘故，召来其中两位官员。毛传说：“君子将要营建宫室，先建宗庙，其次是马厩、仓库，最后是住宅。”解释《诗经》的人无不叙述这一点。我认为，礼制本身只是说明先后的意义。诗说“使他们建立家室”，正承接前面“还没有家室”；说“建造庄严的宗庙”，只是特别着重的说法，不必一定拿礼制来作证。不过，宗庙比家室更为重要，也自然可以看出来。【第六章】《集传》说“这里说的是治理宫室”，不对。上一章已经说治理宫室，这一章说的是筑墙。我曾听木匠说，必须把房屋建完以后，才能筑墙。民间谶语说“先打墙，莫思量”。由此可见古代也是这样，也可见诗人立言很有次序。【第七章】外城门叫“？门”，正门叫“应门”，这是当时命名的，后来便成为天子的门名。社，天子和诸侯都建立。【第八章】“于是没有灭绝他们的怨恨”两句，一定是指当时与昆夷交战的事实，只是如今无法考察了。看这两句中的两个“厥”字，和下一章“虞、芮质厥成”两句中的两个“厥”字相同，可见下一章说的是事实，那么本章也是事实，就可以知道了。【第九章】“文王发动了他的生民”，“蹶”字难以解释，但它的意义自然承接上句“虞、芮确定并完成约定”而来，文王于是使他们发动了让地相争之心，大概就是这个意思。解释者离开上句来解释，便纷纷摹拟附会，更加没有道理。【●九章，每章六句。】棫朴 棫树和朴树长得茂盛，砍来作为柴薪并焚烧。济济的君王，左右臣下都来趋奉他。此处押韵。这是起兴。济济的君王，左右臣下捧着璋玉。捧璋的人仪态高峻，俊秀之士正适合担任此职。此处押韵。○这是铺陈。泾水上的船只众多，众人纷纷划桨。周王出行，六军也跟随他。此处押韵。这是以比喻起兴而兼有铺陈。以下相同。看那银河多么明亮，在天空中形成灿烂的文彩。［评］这是天上的文饰，文字也极其华美。周王长寿，怎么会不造就人才呢？此处押韵。把玉器雕琢出纹章，把金玉作为材质。我们勤勉的君王，用纲纪治理四方。此处押韵。这里说的是文王能够造就士人。《小序》说“文王善于任用官员”，稍有差误，大概是沿袭《左传》解释《卷耳》的说法。【第一章、第二章】这两章说的是文王得到辅佐祭祀之人的事。郑玄都指作文王祭祀，是对的。看两章都有“济济辟王”一句以及“左右”二字，就可以知道。先说“左右趋奉他”，泛指他们趋走进退的仪态；下面则专指捧璋行礼的事。《集传》沿袭“善于任用官员”的意思，所以只说“德行盛大，众人的心归附趋向于他”，说得太泛了，大概是沿袭欧阳修、苏轼的说法。【第三章】这一章说的是文王得到善于征伐的士人。【第四章】这一章说文王效法上天的文采，兴起文治并造就人才。【第五章】这一章承接上一章来说。“雕琢”“金玉”都是人力勤勉所做的事，又由此看出文王更加勤勉地修治文德，并用纲纪治理四方。“看那银河，在天空中形成文彩”，说的是天文；“把它雕琢出纹章，以金玉为材质”，说的是人文。【《棫朴》五章，每章四句。】旱麓 看那旱山的山麓，榛树、楛树长得茂盛。和乐平易的君子，求取上天的福禄也和乐平易。此处押韵。○这是起兴。洁净的玉瓒，黄色的酒浆在其中流动。和乐平易的君子，福禄从此降临。此处押韵。［评］用语华美。○这是起兴。鸢鸟飞到高空，鱼儿跃入深渊。和乐平易的君子，怎么会不造就人才呢？此处押韵。○这是起兴。清酒已经装载，红色公牛已经齐备，于是用来进献、祭祀，以求获得大福。此处押韵。○这是铺陈。高大茂盛的柞树、棫树，是百姓取火燃烧的木材。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。此处押韵。这是起兴。茂密的葛藤，攀附在树枝树干上。和乐平易的君子，求取福禄而不走邪曲之路。此处押韵。○这是起兴。《小序》说“接受祖先的福佑”，《大序》因此说“周的先祖世代修治后稷、公刘的事业，大王、王季又加以发扬，以求百福、求取福禄”。《集传》《诗缉》则认为说的是文王，也有人认为说的是武王。我的看法是，这一篇与上一篇相似，大概是说举行祭祀而获得福禄，又借祭祀和助祭者显示其造就人才的盛况，因此认为说文王较为接近。【第一章】“干禄”，是求取上天的福禄，就像说“求福”，和下面“福禄所降”“求福不邪曲”是同一类说法。福禄由自己求取，所以福禄降临并不是他人能够预先安排的。《集传》错误地把它看成《论语》中“子张学干禄”的不美字眼，于是替它曲解说：“‘干禄岂弟’，是说他求取福禄有正当方法，就像说‘他的争论也是君子之争’一样。”实在可笑。况且士人求取君王的福禄，君王又向谁求取福禄，为什么要替这个词曲加解释，连这一点也不想一想呢？【第二章】这里说祭祀时使用圭、瓒。就是用这些金玉制成的精美礼器来进献，并由此显出君子祭祀之后获得了福禄。【第三章】这里说的是造就人才。上一篇说“看那银河，在天空中形成文彩”，这里说“鸢鸟飞到高空，鱼儿跃入深渊”，也显示鱼鸟的文采伸展到天和深渊，所以又说“和乐平易的君子，怎么会不造就人才呢？” 下面三章都从祭祀获得福禄来说。【《旱麓》六章，每章四句。】思齐 思齐啊，庄敬的大任，是文王的母亲。［评］这是全篇的纲要。思媚啊，周姜，是京城王室的妇人。大姒继承她们美善的声誉，于是生下许多男儿。此处押韵。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 ○这是铺陈。以下相同。她对宗庙先公有恩惠，使神灵没有怨恨，也没有悲痛。她以自身作为榜样施行于妻子，推广到兄弟，以此治理家庭和邦国。此处押韵。她在宫中和谐庄敬，在宗庙肃穆恭敬；上天无比显赫，也在临视。不要厌弃，也不要失去所守。此处押韵。［评］以下都选取简洁的语句写出，精炼而纯净。于是大病没有灭绝，盛大的功业没有瑕疵；没有听见，也能照办；没有劝谏，也能接受。此处押韵。［评］旨意奇妙。于是成就之人都有德行，年轻人都有造诣。古人永不厌倦，赞誉这些俊秀之士。通韵。

译《小序》说“这是文王成为圣人的原因”，是对的。“圣”字原来误作“兴”，现改正。严氏说：“全篇都说文王所以成为圣人的原因，意思是文王之所以成为圣人，是因为贤德的母亲所生，这只是第一章的意思。”按：这首诗本来以第一章为主：第一章特意说文王的母亲，那么下面说文王的圣德，就是说他由什么而成为圣人。严氏的说法不对。这篇只着重大任，大姜只是带着说到，大姒也不着重。【第一章】“思齐”，说她尽母亲的道义。“思媚”，说她尽妇人的道义。“大姒继承美善的声誉”，是说继承她的“思齐”“思媚”。【第二章】说这篇不着重大姒，是因为如果着重大姒，就不应说“以自身作为榜样施行于妻子”。下面三章都说文王的圣德，正好显明他由什么而成为圣人。【《思齐》五章：两章每章六句，三章每章四句。】皇矣 伟大的上帝，威严地俯临下界；监视四方，寻求百姓的安定。这两个国家的政令不能相合；那四方的国家，于是考察、衡量它们。上帝喜爱它，厌恶它的规模扩张。于是向西眷顾，看中了这块可以居处的地方。此处押韵。［评］是俊隽的语句。○这是铺陈。以下相同。砍伐它，清除它；除去枯死的树木和遮蔽的杂木。修整它，平整它；清理灌木和小树。开通它，拓辟它；清除柽树和椐树。拔除它，剔除它；清理齻树和柘树。上帝把有明德的君主迁到这里，串夷也满路而来。上天为他立下配偶，所受的天命已经稳固。此处押韵。上帝察看他的山。柞树、棫树被拔起，松树、柏树也被通开。上帝使他建立国家、树立匹配的君主，从大伯、王季以来。就是这位王季，顺着内心而友爱。此处押韵。他友爱兄长，于是厚积福庆，又赐给他光荣。所受的福禄没有丧失，很快拥有四方。此处押韵。［评］把上帝看作家人来写，语言非常奇特。就是这位王季，上帝衡量他的内心，使他的德音广远。此处押韵。他的德行能够明察，能够明察又能类推，能够长久而且能够为君。通韵。他统治这个大国，能够顺从，能够亲近。［评］断续之间安排得很妙。和文王相比，他的德行没有悔恨。既然接受上帝的福佑，便施及子孙。此处押韵。上帝告诫文王说：“不要这样放纵跋扈，不要这样贪求觊觎；要首先登上高岸。”此处押韵。密人不恭敬，竟敢抗拒大国，侵扰阮国而前往共地。此处押韵。文王显赫地发怒，于是整顿军队，来遏止进犯者，来厚增周的福祉，以此报答天下。此处押韵。依仗着在京城的势力，从阮国边境侵入。登上我们的高冈。此处押韵。“不要侵犯我的山陵，我的山陵是我的高地；不要饮用我的泉水，我的泉水是我的池沼。”此处押韵。考察那鲜原，在岐山南面居住，处在渭水之旁，成为万邦的准则、下民的君王。此处押韵。上帝告诫文王说：“我怀念你光明的德行，不要夸大声势和脸色，不要任意扩张和变革，不要自以为无所不知；要顺从上帝的法则。”此处押韵。上帝告诫文王说：“询问你的仇敌各方，联合你的兄弟，拿着你的钩援，带着你的临车、冲车，去攻打崇国高大的城墙。”此处押韵。临车、冲车缓缓前进，崇国城墙高大，俘获的俘虏接连不断，被割下左耳的人安然无惧。此处押韵。举行类祭和禡祭，招致并使人归附，于是四方没有人敢欺侮。此处押韵。临车、冲车威武前进，崇国城墙高耸坚固。于是攻伐、纵兵，断绝、迅速行动，使四方没有违逆。此处押韵。《小序》说“赞美周”，说得笼统混杂。大概上一篇《思齐》和这一篇都在赞美文王：《思齐》叙述文王的母亲大任，上溯到王母大姜；这一篇叙述文王的祖父大王、父亲王季，都是追溯他的出生根源，以显明他成为圣人的原因。【第一章】“二国”，指商、周。“获”，是得到的意思。商、周两国的政令大不相合，于是全都反过来，这是承接上文上天监视百姓、寻求安定来说的。旧注把“二国”解释为夏、商，不应远远涉及夏朝。而且这里说“此”，是指本国和纣王；如果指夏、商，也不会说“此”。即使这样，仍恐怕不能通达天下百姓的情势，所以又考察、衡量四方的国家，不敢自我满足。【第二章】“串”，有的本子作“患”。大意是说，大王在岐周之地修治树林，上帝把这位有明德的君主迁到这里；所忧患的夷人也满路而来，却不能放纵横行；内部又有“上天为他立下配偶”的大姜相助，于是我周所受的天命从此稳固。【第三章】“帝”，就是上帝。柞树、棫树被拔除，松树、柏树被疏通，道路往来畅通，人物繁盛，于是才成为一个国家并有了君主，所以说“上帝使他建立国家、树立匹配的君主”。“作对”，就像说“对待天下”。从大伯、王季以来，由于大伯把君位让给王季，文王才兴起，所以说王季时先提到大伯。“因心”，是说王季顺着大王的心意；因此接受大伯的让位而不推辞，就是能够友爱。下面承接“则友”来说“友爱兄长”，于是说“厚积福庆”“赐予光荣”，描写家庭情景，充满和煦而致祥的气象。旧注都紧扣接受让位来解释，古人作诗恐怕没有这个意思。【第五章】这里说上帝告诫文王担任西伯的事情。文王担任西伯，纣王让他征伐。“畔援”就像说跋扈，“歆羡”就像说觊觎；“无然”是说不要让它成为这样；“首先登上高岸”，是说先占据高处来控制低处。于是密人不恭敬，就征伐他们。“不恭敬”就是跋扈、觊觎之类。“岸”，郑玄说是“狱”，当然不对；《集传》解释为“道”，更不用说了。解诗不能陷入义理障碍，何况还把佛教义理带进来呢！【第六章】这里说建立都城。说“依靠它而居于京城”，大概是从征伐密人、侵入阮国之后说起，发生在征伐密人以后。《集传》说：“文王安然居于周的京城，所整顿的军队既已遏止密人，于是从阮国边境出兵侵入密国。”按：既然说已经遏止密人，又说出兵侵入密人，简直像醉梦中的话，实在奇怪。况且“侵阮”本来指密人，就是上文“侵阮徂共”，却说成“侵密”，尤其不通。“鲜原”一定是地名，如今无法考察。有人依据《竹书纪年》把它作为地名来证明，但这部书不可信。

译【第七章】上帝说，我怀念文王的光明德行；他整顿军队、遏止进犯者时，不夸大自己的声势和外在形色，不扩张奢大，也不任意变革。《集传》解释“不大”一句，说是“德行深微，不显露其形迹”，完全依据《中庸》的义理。不知道《中庸》本来就是断章取义，难道可以跟从它吗？【《皇矣》八章，每章十二句。】灵台 开始筹建灵台，测量它、营造它，百姓一同来劳作，不到几天就建成了。此处押韵。开始筹建时不要急迫，百姓像儿女归父母一样主动前来。此处押韵。○这是铺陈。以下相同。君王在灵囿，母鹿在那里安卧；母鹿肥润洁白。白鸟羽毛洁白光泽。君王在灵沼，水中鱼满，纷纷跳跃。此处押韵。悬挂钟架的横木和饰物都有丛生的纹饰，大鼓和大钟相应而鸣；鼓钟奏得和谐，乐声传到辟廱。本韵。乐声传到辟廱。鼍鼓敲得咚咚作响，盲人乐师和眇人乐师演奏公庭之乐。本韵。《小序》说“百姓开始归附”，是混乱荒谬的话。难道文王以前百姓不归附吗？大王迁到岐山，百姓为什么跟随他，如同赶集归市一般？《大序》说“百姓喜爱他的神明般的德行，甚至鸟兽昆虫也受到恩泽”，这是仿照《孟子》中“以有麋鹿鱼鳖为乐”的说法。然而这样一来，却遗漏了下面两章所说的作乐之义。吕氏说：“前两章是说百姓以文王有台、池、鸟、兽为乐，后两章是说百姓以文王有钟、鼓为乐，都是记述百姓欢乐的话。”我考察其分章方法，确实如此；他说是“百姓之乐”，也对。孟子推演诗意来告诫齐王，诗中只是说“庶民来营建”的迅速和“如子弟来归”的诚心，虽然未尝不可说是与民同乐，但这首诗本身并没有这个意思。【第一章】《集传》说：“称为‘灵’，是说它突然建成，如同神灵所造。”这是主观臆测，而且使“灵”字的意义反而被说得浅陋了。【第二章】“白鸟”大概是鹭，也可以说是鹤。鹿本来容易受惊而伏地，鱼本来潜藏水中而跃起，都是说它们自在自得、并不害怕人的意思，把物理写得神妙。【第三章】“论”是讲钟鼓演奏的节度，不必改作“伦”。【第四章】“辟廱”不是天子的学校，戴仲培、杨用修都曾加以驳正。现在考察《毛传》只说“水回旋环绕土丘，形如璧，叫作辟廱，用来节制观看的人”；郑氏在《文王有声》篇说“武王在镐京举行辟廱之礼”，都没有说是天子的学校。自《王制》说“天子的学校叫辟廱”以后，郑氏在其后，却也不相信这种说法，可见《王制》的说法果然未必可靠。大概“辟”是君主，“廱”是和谐。《文王有声》上章说“伟大的君王就是君主”，下章说“镐京的辟廱”，正好可以证明。称为“辟廱”，是因为那里是作乐的地方；所以庄子说历代的乐舞时称“文王有辟廱”，就是这个意思。“镐京辟廱”，是筑城池、建墙垣，建成京师，同时也仿效文王，把它作为作乐的地方。既然如此，辟廱既不是学校，那么《毛传》“水回旋环绕土丘，形如璧”的说法也不是事实。不过，自从有了这种说法，便把《鲁颂》的“泮水”解释为半璧形的由来。“鼍鼓”是用鼍皮蒙的鼓，既然说它新制，就可知蒙鼓的革皮不只用牛皮。有人反而对此产生怀疑，另作解释，不对。“公”是公庭；《毛传》解释为“事情”，不对。《国风》说“公庭万舞”，《颂》说“有瞽有瞽，在周之庭”。有时说“公庭”，有时说“庭”，有时只说“公”，都是为了押韵。【《灵台》四章：两章每章六句，两章每章四句。】《下武》周朝继承先世，世代都有贤明的君王。三位先王在天上，文王与京师相配。本韵。○直陈其事。下文同。文王与京师相配，世代的德行都用来追求。永远思念并合于天命，使成王的诚信得以成就。本韵。使成王的诚信成为天下的法则。永远思念孝道，这孝道就是法则。本韵。使这一位君王受到爱戴，应当顺从他的美德。永远思念孝道。【评】第三句与上章第三句相应而有变化。光明啊，继承先王的事业。本韵。光明地承继先王的事业，遵循祖先的足迹。直到万年，承受上天的福佑。本韵。承受上天的福佑，四方都来庆贺。直到万年，难道没有远方来辅佐的吗？本韵。《小序》说“继承文王”，是对的，大概说的是武王。【第一章】“武”就是下面“遵循祖先的足迹”的“武”。所谓“下世”吗？“下”是后世；“武”是继承，能够迈着前人的足迹前进的，只有周朝，因为周朝世世代代都有贤明的君王。《毛传》和《郑笺》对此解释得也都明白。《集传》忽然说“‘下’的意义不详；有人说‘下’字当作‘文’”。先不论诗中多有通假和奇异用字，处处都是这样。况且下文“三后”中有文王，难道下文说“三后”，上文又说文王、武王吗？这在文义上说不通。它说“‘下’的意义不详”，我担心的却是“武”的意义不详，哪里只是“下”的意义而已！这在字义上也说不通。自从《集传》产生这种猜疑的说法，严氏便替它解释说“武王的心意在于上承文王，而不在于武力”。唉，既然不在于武力，为什么谥号称“武”，他的乐舞也称“武”呢？武王凭武力取得天下，所以谥号称“武”，乐舞也称“武”，从来没有避讳。下篇说“文王受命，有此武功”。文王攻伐崇国、密国，尚且以武功著称，何况武王呢！伪传和旧说又因此把“下”解释作“大”，更加荒谬。这都是“‘下’的意义不详”这种说法造成的祸害，所以才会如此。【第五章】“遵循祖先的足迹”，兼指祖先和父亲。《集传》说：“有人怀疑这首诗有‘成王’二字，应当是康王以后的诗；然而考察文义……”我认为，这种不通的幼稚议论本来就该远远摒弃，不必载入篇章。竟有浅陋之人拾取它所抛弃的东西，反而奉为至宝，更不值得讥笑了！【《下武》六章，每章四句。】《文王有声》文王有声望，声望极其盛大；他努力求得安宁，努力观察事业的成就。本韵。文王啊，盛大啊！直陈其事。文王接受天命，建立了这样的武功：已经攻伐崇国，又在丰地营建城邑。本韵。文王啊，盛大啊！直陈其事。筑城就在水边，营建丰邑使它与镐京相匹配。不是急于满足自己的欲望，而是努力追念并继承先王的孝道。本韵。君王、先王啊，盛大啊！直陈其事。王公的功德十分显著，丰邑的城墙已经建成。四方都来归同，君王是天下的屏障。本韵。君王、先王啊，盛大啊！直陈其事。丰水向东流去，这是大禹的功绩。四方都来归同，伟大的君王就是君主。本韵。伟大的君王啊，盛大啊！直陈其事。

译镐京建有辟廱，东方来的、西方来的，本韵；南方来的、北方来的，没有谁不服从。本韵。伟大的君王啊，盛大啊！直陈其事。考察占卜的是君王，选择镐京作为居处。由龟兆来裁定，武王最终成就了这件事。本韵。武王啊，盛大啊！直陈其事。武王难道没有任用人才吗？丰水旁边有水草。【原文有缺字或串句，语义不完整】把谋略遗留给他的孙辈，以安定并辅佐他的儿子。本韵。武王啊，盛大啊！起兴。《小序》说“继承征伐”，是根据诗中“已经攻伐崇国”来说的；难道这首诗只是重复这一句吗？《集传》说文王迁到丰地，武王迁到镐京，这是对的。“烝”，《说文》解释为“火气向上升腾”，是赞美其炽盛、不断上升发展的意思。旧说解释为“君”，不对；“王后”“皇王”本来就是君王，又说“君啊”，难道可以吗？前两章诗中都有“文王”二字，所以在章末赞叹说“文王烝哉！”末两章诗中都有“武王”二字，所以在章末赞叹说“武王烝哉！”开头和结尾说“文”“武”，是为了显示文王开创、武王完成。中间四章都说武王，邓潜谷这样解释。现在进一步推广来说：称“武王”，是依据他死后的谥号；称“王后”“皇王”，是依据他生前作为君主的身份。第四章诗中有“王后”二字，所以第三、四两章都说“王后烝哉！”第三章“营建丰邑使它相匹配”，《洛诰》说“营建周邑以匹配美好的周”，这里是说营建镐京以与丰邑相匹配。“努力追念并继承孝道”，是孝敬文王。第四章“丰邑的城墙”，是说建造丰邑的藩篱；“屏障”，是说建造丰邑的屏翰。“四方都来归同”，是大君的气象，只有武王能够当之，文王不敢当。第五章“丰水向东流”，直说镐京在丰水以东。第六、七两章才显露“镐京”二字，正好体现了文笔若隐若现的妙处。然而第七章才说“选择镐京作为居处”，可见此前都是写营建镐京，并描写其气象。第八章，孔氏说：“这是叙述任用材物。丰水旁边因水的滋润而生长谷物，比喻培养成人才。武王难道有不任用而授予官职的吗？意思是没有一个不用，也没有一个遗弃的人才。大概是想把谋略传给孙辈，并安定、辅翼他的儿子。” 有人一定要把这首诗标为成王时期的诗，我认为没有必要。既然说“武王”，难道还会有人不知道这是成王时期所用的诗吗！【《文王有声》八章，每章五句。】《生民》最初诞生的周人，就是姜嫄所生。本韵。周人是怎样诞生的？能够洁净地祭祀，却又没有儿子。她踩到上帝的足迹，感到敏锐而欣喜，所依凭的地方，所停留的地方，本韵。于是怀孕，于是早早生下，于是养育成人，这就是后稷。本韵。【评】借事显出奇特，古人写文章已经这样了，又有什么可疑的呢？○直陈其事。下文同。足足怀胎满了月份，首先出生时就像小羊顺利降生。没有破裂，没有损伤，没有灾害。本韵。因为显明了他的神异，上帝也不得不安宁。本韵。没有不安于祭祀，竟然生下了孩子。本韵。【评】句子奇特。于是把他放在狭窄的巷子里。牛羊都避开，不踩踏、不伤害他。【原文“之”字等处有疑误，句间层次不明】于是把他放在平坦的树林中，人们恰好砍伐平林。于是把他放在寒冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。鸟儿竟然飞走了，后稷哇哇啼哭。他的声音确实宏大而悠长。本韵。于是他真的开始爬行，聪明而有智慧，能够取得食物。本韵。种下荏菽，荏菽长得茂盛；禾苗长得穗穗充实，本韵；麻和麦覆盖茂密；瓜和瓞结得繁盛。本韵。后稷种植庄稼，有辅助种植的办法。他除去茂盛的杂草，种下黄茂。作物确实方正，确实包裹成实；确实抽芽，确实吐穗；确实坚实，确实美好。本韵。确实结穗，确实饱满。于是就在有邰建立家室。本韵。于是上天降下优良的种子，有黑黍，有二穗黍，有赤苗，有白苗。他总是种黑黍和二穗黍，收获后堆成田亩；他总是种赤苗和白苗，收获后挑担背负，带回来开始举行祭祀。本韵。那么我们的祭祀怎样举行呢？有人舂米，有人汲取，有人簸扬，有人践踏脱粒；米粒松散地落下。把米蒸得蓬松；一边谋划，一边思考，取蒿草和祭祀用的脂肉。本韵。取公羊举行軷祭；又焚烧，又炙烤，以兴起后嗣来年的福祉。本韵。我们把祭品盛在豆和登中。它的香气开始升腾，本韵。上帝于是来享用。与下文“今”字有疑。【原文有疑字】为什么香气果真如此合时！后稷开始祭祀，希望从此少有罪过和悔恨。本韵。直到今天。【与上文相涉】《小序》说“尊崇祖先”；《大序》说“文王、武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷配祀上天”。《集传》沿袭这种说法，认为“周公制定礼制，尊后稷配祀上天，所以作了这首诗”。何玄子认为这首诗是“在郊外祭祀后稷以祈求丰收”，并引用《左传》襄公七年孟献子的话：“郊祀后稷，是为了祈求农事，所以蛰虫开始出动时举行郊祭，郊祭以后才耕作。”考察诗中“带回来开始祭祀”“我们的祭祀怎样举行”“以兴起后来的岁时”“上帝来享用”等话，正是说后稷种谷成功后，开始修治祭祀之事，以兴起来年的收成，正如后世祈谷之祭。郑氏因为《大序》说郊祀并以远祖后稷配天，便把诗中所说解释为后稷配天之事，实在乖谬无理；后人把这首诗看作郊祀后稷以祈谷，也是取诗意来证明诗的用途。须知诗句本身是诗句，诗的用途是诗的用途；现在把诗句和诗的用途混为一谈，我看不出有什么根据。《集传》又说有“受福、分赐祭肉的礼仪”，诗中一个字也没有提到，更不值得争辩。这首诗是周公叙述始祖后稷诞生时的奇异，以及他播种百谷的功劳，并说明由此开始修治祭祀典礼。

译【第一章】姜嫄，是高辛氏时代的妃子，有人说是元妃，历来相传如此。然而其中有可疑之处。高辛氏就是帝喾，和尧是兄弟，为什么尧不用他，而到舜时才任用他？有人说尧已经任用他为官；可是后稷的出生如此奇异，具有圣德，理应拥有天下，丹朱又不肖，为什么不传给兄弟而一定传给异姓呢？而且诗为什么不说帝喾的儿子，却只说他的母亲姜嫄呢？这些都很可疑。“以弗无子”四字拗口难解，似乎是说不让她没有儿子。郑氏把“弗”作“祓”，说是为她除去无子之病，实在迂曲穿凿。“踩到上帝的足迹，感到敏锐而欣喜”，《史记》说：“姜嫄出野，见到巨人的足迹，心中欣喜，想去踩踏；踩踏之后心中悸动，像是怀孕了。”《史记》一定有所依据，与诗句相合；《列子》也这样说。但《列子》是伪书，成书在《史记》之后，不足为信。因此郑氏沿袭它来解释。又考察《鲁颂》也叙述姜嫄之事，概括这首诗说“上帝是依”，其中隐约的言辞正可以想见，也是一条明证。自欧阳氏以来，辨明其不合经义的人很多。然而“踩到上帝足迹”的意思，像《毛传》所说踩到高辛氏的足迹，或说跟随帝而见于天，也还可以讲通。那么像“把他放在狭窄巷子里”这一章该怎样解释呢？难道是从帝那里通过祭祀求得的孩子，却这样多方设法把他弃置吗？平民之家尚且不会如此，何况帝王之子！大概是因为觉得他奇怪才抛弃他；之所以奇怪，是因为认为他不是由通常的人道感应而生。邓潜谷、季明德认为姜嫄未婚而生子，那就更加过分了。人们只知道驳斥解释诗的人，却对于诗的第三章不敢议论，为什么呢？有人说羊在七月出生，这个孩子也是七月出生，所以把他丢弃。然而诗说“足足到了他的月份”，接着说“像小羊一样顺利降生”，明明是说容易生产；《鲁颂》也说“满月而不迟”，可以证明。总的说来，上古世事本来多有奇异之处，而诗人描写时也不免有所夸张，就像后人作文，喜欢取异事来装点，使文章更加奇特；欣赏它的奇文即可。不如姑且依从旧说，保留其中的奇异之处。【原文末尾有脱文或串句】【第二章】“竟然生下孩子”中的“居然”二字并不是拗口的文辞，其中“并非由通常人道感应而生”的意思也很明显。【第三章】“腓”与“芘”相通，是遮蔽、保护的意思；“字”是哺乳。“恰好砍伐平林”，只说砍树，不说有人收取；“鸟儿竟然飞走了”，也只说鸟飞走，不说有人收取。都是使用省略笔法，具有意思已经到达而文字没有完全说出的妙处。【第五章】“于是就在邰建立家室”，《毛传》说：“邰是姜嫄的国。尧因上天显示姜嫄而生后稷，所以把邰封给后稷。”孔氏说：“邰国本来应当有自己的君主；后稷之所以能受封，或许是当时君主绝灭，迁徙到别处。”罗泌驳斥说：“从前帝喾娶有骀氏之女姜嫄，生下后稷；后来后稷的封地也叫骀。解释者都说尧以姜嫄的母国封给后稷。然而到太王又娶有骀氏之女，名叫大姜，可见姜姓的骀到周代仍然存在，怎么能说因为姜嫄而封给后稷呢！不知道后稷所封的骀在武功，姜姓的骀在琅琊，本来不是一处。”何玄子说：“琅琊的骀固然是齐地，是逢伯陵居住的地方，也是大姜的祖地。但大姜的‘有台’，据《列女传》作‘有吕’；‘吕’和‘台’相似，怀疑本来只应作‘吕’。吕是姜姓。《国语》说‘尧把四岳赐予国土，任命为侯伯，赐姓姜，氏为有吕’。姜嫄本来就是姜姓，或许是把‘有吕’误作‘有台’，又转误为‘有邰’，也未可知。”罗氏的说法是对的，何氏的说法也保留下来。【第七章】“軷”是祭祀行路之神，《月令》冬季“祀行”便本于此。“以兴嗣岁”，是祈求来年。【第八章】“卬”就是“我”。郑氏说：“我就是后稷。”结尾说“后稷开始祭祀”，直到今天仍承继而奉行，希望能够没有罪过和悔恨。用这样的内容收束全诗，意味淳厚，语言质朴。【《生民》八章：四章每章十句，四章每章八句。】依从《集传》的分法。