尚书详解卷十
命于天，君臣之义已絶矣。格尔众庶，即亳邑之众也。非我小子敢行举乱之事。自尧舜揖逊，禹传之子，曽未闻有征伐之事。至于汤之身而为之，汤岂无不足之意？有夏多罪，为天命所殛，予不可不顺天也。今尔有众，反以为怨曰：「我后（指汤）也不恤我亳众，舍我稼穑之事而割伐正夏。」观此可见汤之徳泽及民也深，而教化之在民心也素。明何以知之？桀之暴虐，桀之民誓不与俱生；至于汤之民，则恬然如在袵席之上，更不知桀之为虐。成汤为应天顺人之举，亳之民尚以夏为正，以夏为正，则汤之所行非正矣。此汤民所见如此。予闻于众人之言，但夏桀之罪上通于天，予畏上帝，不敢不正。茍拘于一时之名分而为姑息，则违天矣。今汝其曰：「夏罪其如台？」汝众反以为夏王之罪，其如我何？虽夏桀之虐，不及亳众，独不念桀之民受其害乎？
译天命已定，君臣之间的道义已经断绝了。你们这些众人，就是亳邑的百姓。不是我这个年轻人敢于做出兴兵作乱的事情。自从尧舜禅让，禹将帝位传给儿子，未曾听说过有征伐的事情。到了商汤这里才这样做，商汤难道没有感到愧疚吗？夏朝罪恶深重，被天命所惩罚，我不能不顺从天意。现在你们众人，反而抱怨说：“我们的君主不体恤我们亳地的百姓，舍弃我们的农事去征伐正当的夏朝。”由此可以看出商汤的恩德惠及百姓很深，教化早已深入人心。怎么知道这一点呢？夏桀暴虐，夏朝的百姓发誓不愿与他共存；至于商汤的百姓，却安然自在如同卧在舒适的床席上，甚至不知道夏桀的暴虐。商汤做出顺应天意人心的举动，亳地的百姓还认为夏朝是正统，认为夏朝是正统，那么商汤所做的事就不正当了。这是商汤百姓的看法。我听到众人的议论，只是说夏桀的罪过上达于天，我敬畏上帝，不敢不纠正。如果拘泥于一时的名分而姑息纵容，那就违背天意了。现在你们说：“夏朝的罪过究竟如何？”你们众人反而认为夏王的罪过，能把我怎么样？虽然夏桀的暴虐没有波及亳地的百姓，难道就不想想夏桀的百姓遭受他的祸害吗？
夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠，弗协。曰：“时日曷丧，予及汝偕亡。”夏徳若兹，今朕必徃。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。
前既言亳众之不欲徃，此乃言夏桀之罪如此，我不可不徃。夏王与其臣同恶，相率而遏絶众人之力，谓役民以为台榭宫室也；又相率而割剥夏邑之赋税，谓横敛以伤民财也。既竭民力，又竭民财，于是有众相率而怠，弗协其上，怠惰而无意以与上和合也。且曰：“时日曷丧？日，君也。是君何不丧亡？予及汝皆亡。有生不如无生。”夏之恶徳如此，今朕必徃无疑。尔庶防辅我一人，以致天之罚。功成事毕，当有以赉赐汝。尔无有不信我言者，我不食其言，谓非空言无实也。尔不从誓言，则有孥戮之刑，罔有攸赦。观此足以知风俗之变愈薄，啓之誓师也：“曰赏于祖，戮于社。”诱之以赏，威之以刑，则既薄于唐虞时矣。至汤不徒曰赉之、戮之而已，且曰：“尔无不信，朕不食言，恐恐然惧夫人之不已信。”则又薄于夏时矣。于此，大道既▯，天下为家，小康之事也欤？
汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。疑至臣扈，夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥寳玉。谊伯仲伯作《典寳》。孔安国云：汤承禅代之后，逆取顺守，犹有慙徳，故改正易服，变置社稷。后世无及句龙者，故不可而止。唐孔氏释其意，按《左传》昭公十九年：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社；有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之，周弃亦为稷；自商以来祀之。《祭法》云：厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。是言变置之事也。汤初时社稷俱欲改之，周弃功居多于柱，即令废柱祀弃；而上世治水土之人，其功无及句龙者，故不可迁而止。汉世儒者説社稷有二，《左传》説社稷句龙者，稷祭柱弃，惟祭人神而巳孝经》説社为土神，稷为谷神，句龙柱弃是配食者也。据先儒所説，第言配食之神。按经文“欲迁其社不可”，有以见成汤忠厚不忍之心，不欲遽废夏之社，屋之使不受天阳丧国之社。如此若天子之大社，必受风雨霜露，以达天地之气。作《夏社》疑至臣扈，疑至臣扈二臣名。三篇之书，大率言迁社不可之意。夏师既败绩，汤遂从之，从之者，任其所徃，不迫之也。遂伐三朡，俘厥寳。王者桀当败亡之余，犹不知悔，且伐三朡之国，取其寳玉以行。谊伯仲伯作《典寳》之书，意其所言者，必云国有常寳，当以民为贵。若孟子所谓诸侯之寳三，土地、人民、政事，寳珠玉者，殃必及身，与此同意也。其书亡矣，不可得而强通。
尚书详解卷十
钦定四库全书
尚书详解卷十一
宋 陈经 撰
仲虺之诰【商书】
此篇为成汤有慙徳而作也。仲虺之意在于正君心，故其始则有以美之，其终则复有以警之。美之者，所以释汤之慙也。成汤于胜夏之后，常留慙徳于中，则必有自沮之意，而无日新之徳，是谓执而不化矣。警之者，所以防其未然也。使成汤于慙徳既释之后，矜能伐功，志得意满，则前日之功复亏矣。大臣之用心，操纵弛张，凡以扶持开导其君，使归于善而巳
汤归自夏至于大坰仲虺作诰
成汤放桀于南巢，惟有惭徳曰：“予恐来世以台为口实。”
汤既胜夏而归，未至亳，而至大坰，是在中路也。仲虺不待其反亳，而遂作诰，葢急于释汤之惭也。成汤放桀于南巢，惟有惭徳。葢自上世以来，闻有揖逊者，未闻有臣放其君者。成汤始为此举，岂有不忸怩于心乎？汤之所以惭者，非忧其后世之人议巳也，曰：「予恐来世以台为口实，恐乱臣贼子有无君父之心者，必借汤以借口。」君子言必稽其所终，行必稽其所弊，不得不为之虑。虽然，观成汤之惭处，始足以见汤之心。夫岂不曰：「已为天所命，桀为天所弃，应天顺人，虽
译夏王率领臣下竭尽民力，又率领他们搜刮夏国的赋税，民众因此普遍懈怠，不再与君主同心。人们说：“这个太阳什么时候灭亡？我愿与你一同灭亡。”夏朝的德行既然坏到这种地步，现在我必定要前往讨伐。你们应当辅助我一人，去执行上天的惩罚，我将重重赏赐你们。你们不要不相信我，我不会食言。你们如果不听从誓言，我就将你们妻儿连坐并处以死刑，绝不赦免。
前面已经说了亳地民众不愿前往，这里则是说夏桀的罪恶如此深重，我不能不前往。夏王与其臣下共同作恶，相率阻遏众人的力量，指的是役使百姓建造台榭宫室；又相率搜刮夏邑的赋税，指的是横征暴敛以伤害百姓的财产。既耗尽民力，又耗尽民财，于是民众相率懈怠，不与君主同心，怠惰而没有意愿与君主和合。并且说：“这个太阳什么时候灭亡？日，指君主。这君主为何不灭亡？我愿与你一同灭亡。有生不如无生。”夏朝的恶劣德行如此，现在我必定前往，毫无疑问。你们众人辅助我一人，去执行上天的惩罚。功成事毕，一定会有赏赐给你们。你们不要有不相信我话语的人，我不食言，意思是并非空话而无实效。你们如果不听从誓言，就有妻儿连坐和杀戮的刑罚，没有可以赦免的。观察这些足以知道风俗的变化越来越淡薄，启誓师时说：“在祖庙赏赐，在社坛杀戮。”用赏赐来诱导，用刑罚来威慑，这已经比唐尧虞舜时代淡薄了。到了商汤，不仅说赏赐和杀戮，还说：“你们不要不相信，我不食言”，惶恐不安地担心人们不相信自己，这又比夏朝时淡薄了。由此看来，大道已经衰微，天下成为私家的天下，这是小康时代的事情吗？
商汤战胜夏桀后，想要迁移夏朝的社坛，但认为不可以，于是作了《夏社》篇。怀疑到了臣扈，夏军大败，商汤于是跟随他们，进而讨伐三朡，俘获了他们的宝玉。谊伯、仲伯作了《典宝》篇。孔安国说：商汤在禅让时代之后，以武力夺取天下，以仁德守成，仍有惭愧之心，所以改正历法、改变服饰，变更社稷。后世没有比得上句龙的，所以不能迁移而作罢。唐代的孔颖达解释其意，根据《左传》昭公十九年记载：共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，后土就是社神；烈山氏有个儿子叫柱，担任稷神。从夏朝以上祭祀他们，周弃也担任稷神；从商朝以来祭祀他们。《祭法》说：厉山氏统治天下时，他的儿子叫农，能种植百谷；夏朝衰微时，周弃继承他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。这是说变更社稷祭祀的事。商汤起初想要同时更改社和稷的祭祀，因为周弃的功劳多于柱，就命令废除柱的祭祀而祭祀周弃；但上古治理水土的人，没有功劳比得上句龙的，所以不能迁移社坛而作罢。汉代的儒者说社稷有两种说法，《左传》说社是句龙，稷祭祀柱和周弃，只祭祀人神而已；《孝经》说社是土神，稷是谷神，句龙、柱、周弃是配享祭祀的。根据先儒所说，只是说配享的神灵。根据经文“想要迁移社坛不可以”，可以看出成汤忠厚不忍的心，不想立刻废除夏朝的社坛，而是保留它使其不受天阳照射，成为丧国之社。如果是天子的大社，必须承受风雨霜露，以通达天地之气。作《夏社》篇，怀疑到了臣扈，臣扈是两位大臣的名字。这三篇书，大体上说的是迁移社坛不可以的意思。夏军既然大败，商汤于是跟随他们，跟随的意思是，任凭他们去哪里，不逼迫他们。进而讨伐三朡，俘获他们的宝玉。夏桀在败亡之余，还不知悔改，并且讨伐三朡之国，夺取他们的宝玉随行。谊伯、仲伯作《典宝》之书，推测他们所说的，一定是说国家有固定的宝物，应当以百姓为贵。就像孟子所说的诸侯的三宝是土地、人民、政事，把珠玉当作宝物的，灾祸一定会降临自身，与此意思相同。那本书已经失传，无法强行解释。
尚书详解卷十
钦定四库全书
尚书详解卷十一
宋 陈经 撰
仲虺之诰【商书】
这篇是为成汤有惭愧之心而作的。仲虺的意图在于端正君主的心，所以开始时有赞美之词，结尾时又有警示之语。赞美，是为了消除汤的惭愧。成汤在战胜夏桀之后，心中常怀惭愧，那么必然有自我抑制的意思，而没有日日更新的美德，这就叫做固执而不通变了。警示，是为了防止未然。如果成汤在消除惭愧之后，自夸才能、炫耀功劳，志得意满，那么之前的功劳就会再次亏损了。大臣的用心，无论是放松还是紧张，都是为了扶持开导君主，使其归于善罢了。
商汤从夏地归来，到达大坰，仲虺作诰。
成汤将夏桀放逐到南巢，只有惭愧之心，说：“我担心后世以我为借口。”
商汤战胜夏桀归来，还未到达亳，而到了大坰，这是在途中。仲虺不等他返回亳，就作了诰，大概是因为急于消除汤的惭愧。成汤将夏桀放逐到南巢，只有惭愧之心。大概从上古以来，只听说有揖让禅代的，没听说有臣子放逐君主的。成汤开始这样做，心中怎能不感到羞愧呢？汤之所以惭愧，不是担心后世的人议论自己，而是说：“我担心后世以我为借口，担心乱臣贼子有无君父之心的人，必定借汤来作为借口。”君子说话必考察其最终结果，行动必考察其弊端，不得不为此考虑。虽然如此，观察成汤的惭愧之处，才足以看出汤的心。难道不是说：“自己受天命，桀被天抛弃，顺应天命人心，虽然……”