尚书详解卷三十七
，而非周公囚之、降之也。其封蔡仲也，亦蔡仲自取其封，而非周公封之也。赏善罚恶，在人而不在已。周公何容心哉？此之谓天讨有罪，天命有徳。
译而不是周公囚禁他、贬黜他。周公封赏蔡仲，也是蔡仲自己争取来的封赏，而不是周公主动封赏他的。奖赏善行、惩罚恶行，在于他人自身的作为，而不在于周公个人的意志。周公哪里会有私心呢？这就叫做上天讨伐有罪之人，上天赐福有德之人。
王若曰：「小子，胡惟尔率徳改行，克愼厥猷，肆予命尔侯于东土，往即乃封。敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后，率乃祖文王之彞训，无若尔考之违王命。」
王若曰：周公以王命告之也。小子胡，亦与小子封同意？胡仲之名也。小子者，以其年齿尚少，未有所知，当受教诲也。惟尔率徳改行，克愼厥猷，将以命之，必有以美之。汝能率循文武之徳，能改蔡叔之行，亦在于谨其道尔。谨其道者，不敢违道，则必知所决择。徳则循而为之，父行则改而不为。肆我所以命汝为诸侯于东土之地，往即乃封，敬哉！汝今往就此封爵，尤当敬其事，勿谓其巳能率徳改行，克愼厥猷而不加勉也。尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。周公笃于亲亲之情，故戒之之辞尤切。尔庶几掩盖前人之过者，惟在忠于事君，孝于事亲。忠孝可以立身，可以扬名，可以显父母，不遗父母恶名。如东晋沈劲，耻其父有凶逆之行，欲死以涤之，变凶逆而为忠孝者，此可谓能为子矣。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后迈行也。迹善迹也，汝当行善，自汝身始，勤而终不怠，以示乃子孙之法。盖祖父有善行，则舍汝之身，使汝之子孙取法于祖父可也。为祖父者既有过，则尔子孙将何所法乎？自汝身而不能行善，不能克勤，尔之子孙无取法则，尔父之恶名日彰矣。此乃周公深有望于蔡仲，砥砺植立，湔雪前人之耻，以自新其门户也。率乃祖文王之彞训，无乃尔考之违王命？此则周公示之以知所取舎也。尔将何以垂宪乃后乎？文王之彞训可循，则循之；尔考之违王命可改，则改之。蔡仲既能率徳改行，则能率彞训，不违王命矣。周公又就其能者而申警之。
皇天无亲，惟徳是辅。民心无常，惟惠之懐。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！愼厥初，惟厥终。终以不困，不惟厥终，终以困穷。
此又以天人至公之理示蔡仲：天无私亲，惟有徳者辅之，此天有至公之理也；民无常懐，惟惠者懐之，此民有至公之情也。尔勿谓汝父有罪，天不辅汝，民不懐汝，自汝之身，茍有徳以感乎天，有恩以感乎民，则天人将不汝弃。天下之善亦多端矣，而要其同归，则归于治；天下之恶亦多端矣，要其同归，则归于乱。治与乱者，善恶之应也。故夫人之为善恶者，不在治乱效验之日，而常在于是非一念之初。尔其戒哉！当以同归于治、同归于乱者为戒，谨其初而思其终可也。谨其初者，乃是非之一念也；思其终者，治乱之效验也。始然之火，至于燎原；滴溜之泉，可以滔天。安可不谨其初而思其终之可以常行乎？君子言必稽其所终，行必稽其所敝者，是自初而为终之虑也。茍惟决择之初不能谨审，学仁而至于兼爱，为无父；学义而至于为我，为无君。无父无君，遂至于为禽兽。其端甚微，而治乱甚大。故谨厥初、惟厥终者，至于其终，可以不困；不困则归于治矣。不惟厥终者，终于困穷；困穷则归于乱矣。人情孰不欲好善恶恶？亦谁肯舎善而从恶？惟其决择趋舎之不审，以恶者为善，反以善者为恶。及其机已熟，则治乱形焉。蔡仲为蔡叔之子，是虽
其心以父之恶为惩戒，安知不矫枉之过，遂流于恶而不自知乎？故周公以为善不同，为恶不同者，示之以其所归，又以谨厥初者示之，使知所辨。惟恐蔡仲矫乃父之失，惩乃父之罪，过于用心，虽不蹈父之恶，而恶亦多端，不可以一概言也。
懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。
此言为诸侯之纲目也。为尔之职者，得非在于勉乃功乎？凡诸侯所当为之职者，皆在所勉也。得非在于睦四邻乎？凡朝聘会同、乡校之礼，在所当讲也。惟其懋勉汝之功，则蕃屏王室者在此矣。内为天子牧养小民，而外为天子御侮敌忾。王所则乃绩之勉，是乃所以蕃王室也。惟睦汝之四邻，则和兄弟者在此矣。五年再相朝，以修王命，行玉帛之往来，则四邻之睦，是乃所以和兄弟也。
康济小民，率自中无作聦明，
译王这样说：“小子胡，只有你遵循道德、改正行为，能够谨慎地谋划，所以我任命你在东土做诸侯，前往就任你的封地。要恭敬啊！你应当掩盖前人的过错，做到忠和孝。你应当从自身开始践行善行，勤勉不懈怠，以便为后代留下典范，遵循你祖父文王的常训，不要像你父亲那样违背王命。”
王这样说：周公以王的命令告诫他。小子胡，与小子封的意思相同吗？胡是仲的名。称小子，是因为他年纪尚轻，没有什么见识，应当接受教诲。只有你遵循道德、改正行为，能够谨慎地谋划，将要任命他，必定要有赞美他的理由。你能遵循文王、武王的道德，能改正蔡叔的行为，也在于谨慎地遵循正道罢了。谨慎地遵循正道，就不敢违背正道，就一定知道如何抉择。道德就遵循并实行，父亲的行为就改正而不做。所以我之所以任命你在东土之地做诸侯，前往就任你的封地，要恭敬啊！你现在前往就任这个封爵，尤其应当恭敬地对待这件事，不要认为你既然能遵循道德、改正行为，能够谨慎地谋划，就不加以勉励了。你应当掩盖前人的过错，只有忠和孝。周公笃于亲爱亲属的感情，所以告诫他的话特别恳切。你大概掩盖前人的过错，只在于忠于侍奉君主，孝于侍奉父母。忠孝可以立身，可以扬名，可以显耀父母，不留下父母的恶名。就像东晋的沈劲，以父亲有凶逆的行为为耻，想要死来洗刷它，变凶逆为忠孝，这可以说是能做儿子了。你应当从自身开始践行善行，勤勉不懈怠，以便为后代留下典范。迈是行的意思，迹是善的意思，你应当行善，从你自己开始，勤勉而始终不懈怠，以显示给你子孙的方法。大概祖父有善行，那么舍弃你的身体，让你的子孙效法祖父也可以。做祖父的既然有过错，那么你子孙将效法什么呢？从你自己不能行善，不能勤勉，你的子孙没有效法的准则，你父亲的恶名就会日益彰著。这是周公对蔡仲深怀期望，磨砺他树立品格，洗雪前人的耻辱，以自新他的门户。遵循你祖父文王的常训，不要像你父亲那样违背王命？这是周公指示他知道如何取舍。你将如何为后代留下典范呢？文王的常训可以遵循，就遵循它；你父亲违背王命可以改正，就改正它。蔡仲既然能遵循道德、改正行为，就能遵循常训，不违背王命了。周公又就他能做到的方面再次告诫他。
皇天没有私亲，只辅助有德的人。民心没有常定，只怀念有恩惠的人。做善事虽然不同，但都归于治世；做恶事虽然不同，但都归于乱世。你要警戒啊！谨慎你的开始，只考虑你的结局。结局不困窘，不只考虑结局，结局就会困穷。
这又用天人至公的道理指示蔡仲：天没有私亲，只有有德的人辅助他，这是天有至公的道理；民没有常定的怀念，只有有恩惠的人怀念他，这是民有至公的感情。你不要认为你父亲有罪，天不辅助你，民不怀念你，从你自身，如果有德以感动天，有恩以感动民，那么天和人将不会抛弃你。天下的善事也多种多样，但求其共同的归宿，就归于治世；天下的恶事也多种多样，求其共同的归宿，就归于乱世。治与乱，是善恶的应验。所以人们做善或恶，不在治乱效验的日子，而常在于是非一念之初。你要警戒啊！应当以同归于治、同归于乱为警戒，谨慎开始而思考结局是可以的。谨慎开始，乃是是非的一念；思考结局，是治乱的效验。起初的火苗，至于燎原；滴落的泉水，可以滔天。怎么可以不谨慎开始而思考结局可以常行呢？君子说话必定考察它的结局，行动必定考察它的弊端，这是从开始而为结局考虑。如果决择之初不能谨慎审察，学仁而至于兼爱，就是无父；学义而至于为我，就是无君。无父无君，就至于成为禽兽。其端绪很微小，而治乱很重大。所以谨慎开始、只考虑结局的人，到了结局，可以不困窘；不困窘就归于治世了。不只考虑结局的人，终于困穷；困穷就归于乱世了。人情谁不想好善恶恶？又有谁肯舍弃善而从恶？只是决择取舍不审察，以恶为善，反以善为恶。等到时机成熟，那么治乱就显现了。蔡仲是蔡叔的儿子，这虽然
他的心以父亲的恶为惩戒，怎么知道不矫枉过正，于是流于恶而不自知呢？所以周公认为做善不同，做恶不同，指示他所归，又以谨慎开始指示他，使他知道辨别。只怕蔡仲矫正他父亲的过失，惩戒他父亲的罪，过于用心，虽然不蹈父亲的恶，而恶也多种多样，不可以一概而论。
勉力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟。
这是说做诸侯的纲目。做你的职责，难道不在于勉力你的功绩吗？凡是诸侯所应当做的职责，都在所勉力。难道不在于和睦四邻吗？凡是朝聘会同、乡校之礼，在所当讲。只有勉力你的功绩，那么藩屏王室就在这里了。内为天子牧养小民，而外为天子御侮敌忾。王所则乃绩之勉，是乃所以藩屏王室。只有和睦你的四邻，那么和睦兄弟就在这里了。五年再相朝，以修王命，行玉帛之往来，那么四邻之睦，是乃所以和睦兄弟。
安抚救济小民，遵循中道，不要自作聪明，
乱旧章，详乃视聴，罔以侧言，改厥度，则予一人汝嘉。王曰：「呜呼小子，胡汝往哉？无荒弃朕命。」
译扰乱旧的典章，审慎地观察和听取，不要听信偏颇的言论，改正他们的法度，那么我一人将嘉奖你。王说：“唉，年轻人，你为何要去呢？不要荒废丢弃我的命令。”
康安也，济成也。安民之居，成民之业，当循大中之道而行之。寻自尧、舜、禹、汤、文、武所以相传之要，不出中之一字。所谓中，任理而不任意，任公而不任私，是也。若夫作聦明以乱旧章，视聴之不审，以侧言而改厥度者，皆任意也，非理也；皆任私也，非公也。旧章皆中之所存，法度者亦中之所寓。惟作聪明者，必至于喜功生事，好奇立异，而旧章于是乎乱矣。惟视聴之不审者，必至于聴无稽之言，用弗询之谋，穷兵黩武，横赋厚敛，而厥度于是乎改矣。度即旧章也。曰旧章，则有已然之则；曰度，则有当然之制，无非中也。周公虑蔡仲惩创乃父之愆，用意过当，反以生事为奇也，故有此戒。天下有自然之中理，初不在乎作意为之。能如此，则予一人将汝嘉美而不汝弃矣。王曰：“呜呼！申言以训之曰：‘小子，胡自今以往无荒忽以弃我之言？欲其终身以奉行之也。’”此篇大意，惟在“率徳改行”一句。盖前人之愆，是改行也；至于徳则谓之“率”，乃祖文王之彞训，谓之旧章，无非循其自然之理，不在于矫揉而为之也。
成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。
奄之为恶亦已久矣。孟子曰：「周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，则在武王时，常不服矣。及武王崩，周公摄政，三监及淮夷叛，则周公摄政时又叛矣。」此言成王东伐淮夷，则周公归政之初，成王即政之初又叛。《洛诰》：「成王即位，封伯禽于鲁。」《费誓》云：「鲁侯伯禽宅曲阜，徐淮并兴，东郊不开。鲁侯征之。」彼言徐淮并兴，此言伐淮夷，则知成王伐淮夷，鲁侯伐徐戎，正同时也。蕞尔奄国，自武王至成王即政初年，凡三叛。故《多方》之书曰：「我惟时其战要囚之，至于再，至于三。」知此伐淮夷者乃第三次也。反覆背叛不常如此，故成王既伐之，则遂从而灭之，践灭也，灭其君而徙之也。作诰命言徙奄平淮之政令，史叙其事，作成王政之篇，成平也，平淮夷以为王者政令也。其书已亡。
成王既践奄，将迁其君于蒲姑。周公告召公作《将蒲姑》。王者之兵，无灭国之理。成王既灭奄矣，又将迁其君于蒲姑，则知践奄者，灭其背叛之君，谋于奄众，别置其君，则其社稷不灭也。蒲姑，齐地也。成王以其叛服不常，去中国逺，故徙其君于蒲姑，近齐之地，使之迩王室之化。周公以此告召公。先儒谓告召公，使为此策书，告令之。其书已亡，未知其必然也。此三篇之书，皆有其序而已。
尚书详解卷三十七
钦定四库全书
尚书详解卷三十八
宋 陈经 撰
多方【周书】
武王之伐商也，一戎衣而定，何其易也？既得天下，易世之后，商民犹不服。自《大诰》而下，《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》八篇之书，无非为商民而作，何其难也？观孟子荅公孙丑论王道之难易，可以知此矣。商家贤圣之君六七作，天下归商久矣。久则难变也。文王之徳，百年犹未洽于天下，而武王、周公继之，而后盛行。则知商民念商徳泽已深，而服周之化犹浅。武王崩，一经武庚之变，而国叛。及成王即政，又叛。东坡先生曰：「周无周公，则商之复兴必矣。」以西汉之道徳比之商，犹碔砆之与美玉然。王莽、公孙述、隗嚣之徒，终不能使人忘汉。光武之兴，成功若建瓴然。此周、召二公所以终不敢去周者，为是故也。
成王归自奄，在宗周诰庶▯，作《多方》。
成王东伐淮夷，遂灭奄矣。自灭奄而归，在镐京诸侯朝觐之际，因作《多方》之书，以告庶▯。《多方》之书，与《多士》相▯。《多士》诰商民之迁于洛邑者也；《多方》诰四国，《多方》并及天下之诸侯也。夫以周室堂堂，天下之大势，视商之遗民，不啻泰山压卵，举不服之民而诛戮之，以一天下之心，宜不为过而成王、周公谆谆于口舌之间，不能自已，何也？然是足以见古人忠厚之心矣。古之圣人，不忍有疾图天下之心，宁使无有遗力，而不忍尽其力于天
译康是安宁，济是成就。使百姓安居，成就百姓的事业，应当遵循中正之道去施行。探寻从尧、舜、禹、汤、文、武相传的要旨，不出一个“中”字。所谓“中”，就是依循事理而不凭个人意志，秉持公心而不徇私情。至于那些自作聪明以扰乱旧有法度，视听不审慎，因偏颇之言而改变其准则的，都是凭个人意志，不合事理；都是徇私情，不秉公心。旧有法度都蕴含着中正之道，法度也是中正之道的寄托。只有那些自作聪明的人，必定会喜好功绩、制造事端，追求新奇、标新立异，从而扰乱了旧有法度。只有那些视听不审慎的人，必定会听信无根据的言论，采用未经咨询的谋略，穷兵黩武，横征暴敛，从而改变了其准则。准则就是旧有法度。称为旧有法度，就有既定的法则；称为准则，就有应有的制度，无非都是中正之道。周公考虑到蔡仲惩罚其父的过错，用意过分恰当，反而以制造事端为新奇，所以有此告诫。天下有自然的中正之理，起初并不在于刻意作为。能如此，那么我一人将嘉奖赞美你而不抛弃你。成王说：“唉！再次申述训诫说：‘小子，为什么从今以后不要荒废轻忽而抛弃我的话？是希望你终身奉行它。’”这篇的大意，只在“遵循德行，改正行为”一句。前人的过错，是改正行为；至于德行则称为“遵循”，遵循祖文王的常训，称为旧有法度，无非是遵循自然的道理，不在于矫揉造作。
成王向东讨伐淮夷，于是践灭奄国，作《成王政》。
奄国作恶也已经很久了。孟子说：“周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，三年讨伐其君主，那么在武王时，奄国就常常不服从了。等到武王去世，周公摄政，三监及淮夷叛乱，那么周公摄政时又叛乱了。”这里说成王向东讨伐淮夷，那么周公归政之初，成王即位之初又叛乱了。《洛诰》说：“成王即位，封伯禽于鲁。”《费誓》说：“鲁侯伯禽居住曲阜，徐国和淮夷同时兴起，东郊不能开通。鲁侯征讨他们。”那里说徐国和淮夷同时兴起，这里说讨伐淮夷，就知道成王讨伐淮夷，鲁侯讨伐徐戎，正是同时。小小的奄国，从武王到成王即位初年，一共叛乱三次。所以《多方》说：“我因此战败、擒获、囚禁他们，至于第二次，至于第三次。”知道这次讨伐淮夷是第三次。反复背叛不常如此，所以成王讨伐他们之后，就进而灭掉他们，践灭就是灭掉他们的君主并迁徙他们。作诰命言说迁徙奄国、平定淮夷的政令，史官叙述其事，作成《成王政》一篇，成平就是平定，平定淮夷作为王者的政令。这本书已经失传。
成王已经践灭奄国，将要迁徙其君主到蒲姑。周公告知召公，作《将蒲姑》。王者的军队，没有灭国的道理。成王已经灭掉奄国，又将迁徙其君主到蒲姑，就知道践灭奄国，是灭掉其背叛的君主，与奄国众人商议，另外设置君主，那么其社稷不灭。蒲姑，是齐国的地方。成王因为奄国叛服无常，远离中原，所以迁徙其君主到蒲姑，靠近齐国的地方，使其接近王室的教化。周公以此告知召公。先儒认为告知召公，让他为此制定策书，告知命令。这本书已经失传，不知道是否必然如此。这三篇的书，都只有序言而已。
尚书详解卷三十七
钦定四库全书
尚书详解卷三十八
宋 陈经 撰
多方【周书】
武王讨伐商朝，一戎衣而定天下，为什么那么容易？得到天下后，经过一代之后，商朝百姓仍然不服从。从《大诰》以下，《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》八篇的书，无非是为商朝百姓所作，为什么那么难？看孟子回答公孙丑论王道之难易，就可以知道了。商朝贤圣的君主六七次兴起，天下归附商朝很久了。久了就难以改变。文王的德行，百年还没有遍及天下，而武王、周公继承他，然后盛行。就知道商朝百姓怀念商朝的恩德已深，而服从周朝的教化尚浅。武王去世，一经武庚之变，国家就叛乱。等到成王即位，又叛乱。东坡先生说：“周朝如果没有周公，那么商朝复兴必定了。”用西汉的道德与商朝相比，如同碔砆与美玉一样。王莽、公孙述、隗嚣之类，终究不能使人忘记汉朝。光武兴起，成功如同建瓴一样。这是周、召二公始终不敢离开周朝的原因。
成王从奄国归来，在宗周诰诫庶邦，作《多方》。
成王向东讨伐淮夷，于是灭掉奄国。从灭掉奄国归来，在镐京诸侯朝觐之际，因此作《多方》一书，以告诫庶邦。《多方》一书，与《多士》相类似。《多士》诰诫迁到洛邑的商朝百姓；《多方》诰诫四国，《多方》并及天下的诸侯。以周室堂堂，天下的大势，看待商朝的遗民，不啻泰山压卵，举凡不服从的百姓而诛戮之，以统一天下之心，应当不算过分，而成王、周公在口舌之间谆谆告诫，不能自已，为什么呢？但是这足以见古人的忠厚之心了。古代的圣人，不忍有疾速图谋天下之心，宁可使没有遗余力，而不忍尽其力于天