尚书详解卷十五
？是必先已而后汤，俾太甲即以知汤之一徳也。圣贤以公天下为心，不事于形迹之意如此。
译这一定是先确立伊尹的功业，然后才让太甲继位，以便使太甲能够由此了解商汤一贯的德行。圣贤以天下为公的心态，不刻意追求外在形式和痕迹，其用意正是如此。
徳惟一，动罔不吉；徳二三，动罔不凶。惟吉凶不僣，在人；惟天降灾祥，在徳。
徳惟一，动罔不吉。当其徳惟一之时，粹然无瑕，如明月之珠，如夜光之璧，举动无适而不得其宜，此即吉也。徳二三，动罔不凶。当其徳二三之时，心劳日拙，动辄窒碍，此即凶也。然则徳止有一，徳奚从而二三也？自人为之私言之，则有二三；自天理之公言之，即一徳也。吉凶之所以不差者，皆在乎人，非于人之外别有吉凶。天之降灾祥者，即在乎徳，非于徳之外别有灾祥。六经之所言吉凶祸福者，皆自其己求之，而非自外来也。使吉凶祸福而自外至，则祸可以禳而去，福可以祈而得。伊尹岂教太甲以幸福而苟免其祸者哉？则知此言吉凶灾祥者，就徳而言，不诬矣。
今嗣王新服厥命，惟新厥徳，终始惟一时，乃日新。任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为徳，为下为民，其难其慎，惟和惟一。
此伊尹指示太甲以一徳之要，至为亲切者也。今嗣王新服厥命，谓即政之始，服此天命矣，当维新厥徳可也。新者，对旧而言之，旧则有委靡因循而不振之意，新则纯一不已，日进无疆也。伊尹又虑太甲不知所以新厥徳，而徒以纷更改为者谓之新，故又曰：「终始惟一，时乃日新。」所以谓之新，非其纷更改为者之谓也。终始惟一之中，自有新之理存焉。盖体常尽变之理，自当如此。终始惟一者，诚而不变者也；时乃日新者，其变愈出，而其应愈不匮也。虽日新之功，千变万状，而吾之至一者，未尝分明乎此，则所存者神，而所过者化，实未始有也。寂然不动，感而遂通，实未始为也。至是则徳之盛矣，非躬行之至者不足以尽此，非理明义精者不足以知此。惟人君既有此一徳，则人臣之有一徳者自然能知之，知而必能任之，故任庶官者必惟贤才，选左右之大臣者必谨择其人，则人臣之有一徳者皆为我用矣。然则人臣之所以贵乎一徳者，盖其任甚重，其责匪轻，岂可以非徳而居之？臣之所以为上者，以其为君之徳，期于致君者也；臣之所以为下者，以其为民，期以泽乎民也。君民之责，聚于人臣之身，则君之择人，难于未用之先，不可以为易而妄进之也；谨之于己用之后，不可以为忽而使小人或间之也。既尽其难与谨，则所与者必君子矣。所与者皆君子，则自然君臣之间可否相济而为和，道同志合而为一。此一篇大抵言有一徳之君者，斯能用一徳之臣也。
徳无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：“大哉，王言！”又曰：“一哉，王心！”克绥先王之禄，永底烝民之生。
上章既言一徳之见于用人矣，犹以为未也，此章又言一徳之见于择善，犹以为未也，又言一徳之效騐见于万姓咸曰：“大哉，一哉！”人君不可以任官贤才左右惟其人而遂自止也，必当广而求之，惟善是从，审而择之，惟一是合。徳亦何常师之有？茍主于善，吾从而师之。人莫不各有所长，能其一，不能其二，工于此，或拙于彼。惟主于善，则寸长者皆在所师。其求善者无有不广矣。善无常主，善有似仁而不为仁，似义而不为义，似忠信而非忠信者，自其近似者观之，亦谓之善，非善之正也。必当详择而审之，以求合于纯一不变，然后可以为善之至。其择善者无有不精矣。择善而至于恊于克一，自非在已者先有一徳，安能如是？俾万姓咸曰：“大哉，王言！”又曰：“一哉，王心！”此言一徳之效騐也。君与民同此一也，吾有一徳，则民安得不称颂之？“大哉，王言”，以王言之出，皆公天下为心，则如之何而不大？“一哉，王心”，因其言以探其心，所言在是，而所行亦在是，终始不变，如之何而不一？咸曰，以见同然之心；又曰，以见不已之情。使人君自谓有一徳，而百姓不称颂之；百姓虽称颂之，而未至于咸称颂之；百姓咸称颂之，而未至于又称颂之；皆未足以言一徳之至也。克绥先王之禄，永底烝民之生。先王之禄如之何而绥安之？斯民之生如之何而底致之？当其一徳之时
译德行专一，行动没有不吉利的；德行不专一，行动没有不凶险的。吉凶之所以不差，在于人；上天降下灾祸或祥瑞，在于德行。
德行专一，行动没有不吉利的。当德行专一的时候，纯粹而没有瑕疵，如同明月之珠，如同夜光之璧，举动无论到哪里都适宜，这就是吉利。德行不专一，行动没有不凶险的。当德行不专一的时候，心力交瘁而日益拙劣，动不动就遇到阻碍，这就是凶险。然而德行只有一种，德行怎么会不专一呢？从人的私心来说，就有不专一；从天理的公心来说，就是专一的德行。吉凶之所以不差的原因，都在于人，不是在人的外面另有吉凶。上天降下灾祸或祥瑞的原因，就在于德行，不是在德行的外面另有灾祸或祥瑞。六经所说的吉凶祸福，都是从自己身上寻求的，而不是从外面来的。如果吉凶祸福是从外面来的，那么祸就可以通过祈祷禳解而消除，福就可以通过祈求而得到。伊尹难道教太甲去追求福而苟且免除祸吗？就知道这里说的吉凶灾祸，是就德行而言的，没有诬妄。
现在继位的君王刚刚承受天命，只有更新他的德行，始终专一，这才叫日日更新。任用官员只凭贤才，左右近臣只选合适的人。臣子对上为君王的德行，对下为百姓的利益，要艰难要谨慎，只有和谐只有专一。
这是伊尹指示太甲专一德行的要点，非常亲切。现在继位的君王刚刚承受天命，是说即位之初，承受这个天命了，应当更新他的德行。新，是相对于旧而言的，旧就有萎靡因循而不振的意思，新则纯粹专一不止，日日进步没有穷尽。伊尹又担心太甲不知道如何更新德行，而只是把纷纷更改当作新，所以又说：“始终专一，这才叫日日更新。”之所以叫新，不是指纷纷更改的意思。始终专一之中，自有新的道理存在。大概体现常规而穷尽变化的道理，自然应当如此。始终专一的，是真诚而不改变的；日日更新的，是变化层出不穷，而应对越来越不匮乏。虽然日日更新的功业，千变万化，而我那最专一的本体，不曾分明于此，那么所存的是神妙，所过的是教化，实际上不曾有。寂然不动，感应而通达，实际上不曾为。达到这样，德行的盛大了，不是亲身实行到极致的人不足以穷尽这个，不是道理明白义理精微的人不足以知道这个。只有君王有了这专一的德行，那么臣子有专一德行的自然能知道，知道了就一定能任用，所以任用众官的一定只凭贤才，选择左右大臣的一定谨慎选择其人，那么有专一德行的臣子都为我所用。然而臣子之所以贵在专一德行，大概是因为他们的责任很重，他们的责任不轻，怎么可以让没有德行的人居此位？臣子对上，是因为为君王的德行，期望使君王达到圣德；臣子对下，是因为为百姓，期望恩泽百姓。君王和百姓的责任，聚集在臣子身上，那么君王选择人，在未任用之前要艰难，不可以认为容易而轻率进用；在已任用之后要谨慎，不可以认为疏忽而使小人离间。既尽了艰难和谨慎，那么所任用的必定是君子。所任用的都是君子，那么自然君臣之间可否相济而和谐，道同志合而专一。这一篇大抵是说有专一德行的君王，就能任用有专一德行的臣子。
德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主人，符合专一。使万民都说：“伟大啊，君王的话！”又说：“专一啊，君王的心！”能够安定先王的福禄，永远使众民的生活安定。
上一章已经说了专一德行体现在用人上，还认为不够，这一章又说专一德行体现在择善上，还认为不够，又说专一德行的效验体现在万民都说：“伟大啊，专一啊！”君王不可以因为任用官员凭贤才、左右近臣选合适的人就停止，必须广泛寻求，只听从善，审慎选择，只符合专一。德行有什么固定的老师？如果以善为主，我就跟从它为师。人没有不各有所长的，能其一，不能其二，擅长于此，或许拙于彼。只要以善为主，那么有一点长处的人都在所师法。寻求善的人没有不广泛的。善没有固定的主人，善有似仁而不为仁，似义而不为义，似忠信而非忠信的，从近似者来看，也叫善，不是真正的善。必须详细选择而审慎，以求符合纯一不变，然后可以称为善的极致。选择善的人没有不精微的。选择善而达到符合专一，如果不是自己先有专一的德行，怎么能这样？使万民都说：“伟大啊，君王的话！”又说：“专一啊，君王的心！”这是说专一德行的效验。君王和百姓同这个专一，我有专一的德行，那么百姓怎么能不称颂？“伟大啊，君王的话”，因为君王的话出于公天下之心，怎么能不伟大？“专一啊，君王的心”，因为他的话探求他的心，所说的在这里，所行的也在这里，始终不变，怎么能不专一？都说，以见同然之心；又说，以见不已之情。使君王自认为有专一的德行，而百姓不称颂；百姓虽然称颂，而未达到都称颂；百姓都称颂，而未达到又称颂；都不足以说专一德行的极致。能够安定先王的福禄，永远使众民的生活安定。先王的福禄怎么安定？众民的生活怎么安定？当专一德行
，先王之禄与烝民之生皆在其中矣。宗庙享之，子孙保之，而先王之禄自吾一徳而安；各安其居，各乐其业，而斯民之生自吾一徳而致。一徳之效，顾不大哉！
译先王的福禄与百姓的生存都包含在其中了。宗庙得以享用祭祀，子孙得以保有基业，先王的福禄便因我这一致的德行而安定；百姓安居于各自的住所，乐于从事各自的职业，百姓的生存便因我这一致的德行而实现。这一致德行的功效，难道不伟大吗！
呜呼！七世之庙，可以观徳；万夫之长，可以观政。后非民，罔使；民非后，罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽。民主罔与成厥功。
纯一不已而已者，非纯至诚无息而息者，非诚一徳者，纯诚之徳也。茍有自怠自足之意，则不足为一徳矣。求之于七世之庙，又当求之于万夫之长，又当下至于庶民匹夫匹妇之微，无不各使之尽其情，此则不已不息者也。七世之庙，谓三昭三穆与太祖之庙，有徳之主则为祖宗，其庙不毁，故曰可以观徳，是古今为一者也。万夫之长，谓居民之上为诸侯，智足以整齐万夫者，故曰可以观政，是人与已为一者也。君得民以使，民得君以事君，民之势其相须如此之切，其可不使人尽其情？若以己为广，若以人为狭，自谓有余而他人莫己若，则訑訑声音拒人千里。匹夫匹妇苟有寸长者，安得自尽乎？匹夫匹妇既不得尽其情，则人主孤立寡闻，谁与共成其功乎？是君与民又故其为一者也。此章所言，岂以人主既有一徳，必须观徳于七庙，观政于万夫之长，求善于匹夫匹妇哉？葢一徳之体，无往而非一，古今人己君民，犹有二者存焉，则不足以为一徳之至矣。此伊尹因太甲悔过之后可与言而言之，与尧舜授受执中，箕子为武王陈洪范一意也。
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生于朝，伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。太戊赞于伊陟，作《伊陟原命》。仲丁迁于嚣，作《仲丁》。河亶甲居相，作《河亶甲》。祖乙圯于耿，作《祖乙》。
此数篇皆逸其书，其书亡而其序存。沃丁，太甲之子也。伊尹既殁，则沃丁以三公之礼葬之。其臣咎单遂训述伊尹平生之事，守之弗失，如曹参守萧何故事然。咎单作《明居》，盖司空之官也。唐虞以司空宅百揆，意者商朝亦然，则咎单者，继伊尹而相者也。伊陟，伊尹之子也，为太戊之相。亳有妖祥，桑谷之木共生于朝，朝非木之所生，此妖也。君臣之间谋所以恐惧修省，以销天变，故伊陟赞告巫咸，谋之于同列，而咸乂四篇之书作。《咸乂》者，以巫咸能作乂王家也。太戊赞告于伊陟，谋之于臣，而伊陟《原命》之书作。《原命》者，原臣名，既以告伊陟，又以告原也。惟其君臣恐惧，更相告戒如此，此所以能销大变，而太戊、伊陟、巫咸卒为商之贤君贤臣也。仲丁迁于嚣，河亶甲居相，祖乙圯于耿。歴世未乆而累迁都，盖所居近河，世有河患，则其迁也，亦视民利而迁，不获已者也。
尚书详解卷十五
钦定四库全书
尚书详解卷十六
宋 陈经 撰
盘庚上【商书】
尧舜未施信于民，而民信之。治水之役，征苖之役，盖有先意承志，奔走惟恐后者。其君固未尝有言，而民亦不待言而自从也。商徳之衰，盘庚欲为迁都之举，而民敢出怨言以怨其上。其君又从而谆复告语之，示之以祸福，陈之以利害。上篇所以告之于未迁之时，中篇所以告之于将迁之际，而已迁之后，又为下篇之书以安慰之。亦足以见其号令之繁，而风俗之薄矣。然则盘庚不得为商之贤君欤？呜呼！读《盘庚》三篇之书者，可以见三代之君民矣。天下之患，莫患于势隔而情不通。势隔而情不通者，民有所争于心，▯忍而不敢言，则亦蓄愤含怒而已。斯民蓄愤含怒于下，而君尊如天，以势临之，则关节脉理始不相通。今也盘庚之民，有懐辄吐，有言辄发，而为之君者，又从而抚摩开导之，俾之心平气和，有相安而无相贼。此岂非其真情者乎？孟子曰：“天下归殷久矣，乆则难变也。”商民歴文、武、成、康四十余年而不服周家，此岂无自而然哉？
盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
盘庚自殷而迁亳，特一迁耳，安有五迁？此盖为民之胥怨而言之也。迁都，大事也。自成汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，盘庚又迁于亳，自汤至盘庚已五▯矣。▯治亳，殷未治也。民于是咨嗟，相与岀怨言，盖其懐土重▯好安恶危之情
译唉！七代祖先的宗庙，可以由此观察德行；统领万人的长官，可以由此观察政教。君主没有百姓，就无法役使；百姓没有君主，就无法侍奉。不要自我宽纵而狭隘待人，致使普通男女不能充分施展其才能。君主若不依靠百姓，就无法成就功业。
纯粹专一、永不停息，这才是纯粹至诚、没有间断的德行；若有丝毫懈怠自满的念头，就不算是一德了。要在七代祖先的宗庙中寻求，也要在统领万人的长官中寻求，更要下及至庶民百姓的细微之处，无不让他们各尽其情，这才是永不停息、没有间断的。七代祖先的宗庙，是指三昭三穆加上太祖的宗庙，有德行的君主作为祖宗，其宗庙不被毁弃，所以说可以观察德行，这是古今一致的。统领万人的长官，是指居于百姓之上的诸侯，智慧足以整顿万人，所以说可以观察政教，这是人与己一致的。君主得到百姓以供役使，百姓得到君主以供侍奉，君民相互依赖如此迫切，怎能不让他们各尽其情呢？如果自认为宽广而视他人为狭隘，自认为有余而认为他人不如自己，那么傲慢的声音就会拒人千里。普通男女如果有丝毫长处，怎能充分施展呢？普通男女既然不能各尽其情，那么君主就会孤立寡闻，谁与他共同成就功业呢？这是君与民又合为一体的。这一章所说的，难道是因为君主已经具备了一德，就必须去七庙观察德行，去万夫之长观察政教，向普通男女寻求善行吗？大概一德的本质，无处不是一，如果古今、人己、君民之间还有二者的分别存在，就不足以称为一德的极致了。这是伊尹趁着太甲悔过之后可以对他说话而说的，与尧舜传授执中、箕子为武王陈述洪范是一个意思。
沃丁在亳安葬伊尹后，咎单于是训述伊尹的事迹，作了《沃丁》。伊陟辅佐太戊，亳地出现祥瑞，桑树和穀树一起生长在朝廷，伊陟赞告巫咸，作了《咸乂》四篇。太戊赞告伊陟，作了《伊陟原命》。仲丁迁都到嚣，作了《仲丁》。河亶甲居住在相，作了《河亶甲》。祖乙在耿地遭遇水灾，作了《祖乙》。
这几篇都遗失了原文，书已亡佚而序言尚存。沃丁是太甲的儿子。伊尹去世后，沃丁以三公的礼仪安葬他。他的臣子咎单于是训述伊尹生平的事迹，坚守而不失，就像曹参遵守萧何的旧例一样。咎单作了《明居》，大概是司空的官职。唐虞时代用司空担任百揆，推测商朝也是如此，那么咎单就是继伊尹之后担任宰相的人。伊陟是伊尹的儿子，担任太戊的宰相。亳地出现妖祥，桑树和穀树一起生长在朝廷，朝廷不是树木生长的地方，这是妖异。君臣之间谋划如何恐惧修省，以消除天变，所以伊陟赞告巫咸，与同僚谋划，于是作了《咸乂》四篇。《咸乂》的意思是，因为巫咸能够治理王家。太戊赞告伊陟，与臣下谋划，于是作了伊陟的《原命》。《原命》的意思是，推原臣下的名分，既告知伊陟，又告知原。正因为君臣恐惧，互相告诫如此，所以能够消除大变，而太戊、伊陟、巫咸最终成为商朝的贤君贤臣。仲丁迁都到嚣，河亶甲居住在相，祖乙在耿地遭遇水灾。历经年代不久而屡次迁都，大概是因为所居之地靠近黄河，世代有水患，那么他们的迁都，也是视百姓的利益而迁，是不得已的。
尚书详解卷十五
钦定四库全书
尚书详解卷十六
宋 陈经 撰
盘庚上【商书】
尧舜尚未对百姓施行信用，百姓就信任他们。治水的劳役，征伐苗族的劳役，大概有预先领会心意、承奉志向，奔走惟恐落后的。他们的君主固然未曾有言语，百姓也不等待言语就自然顺从。商朝德行的衰微，盘庚想要进行迁都的举动，百姓却敢发出怨言来埋怨上级。他们的君主又接着反复告诫，向他们展示祸福，陈述利害。上篇是在未迁都时告诫他们，中篇是在将要迁都时告诫他们，而在已迁都之后，又写下下篇来安慰他们。这也足以看出其号令繁多，而风俗浅薄了。那么盘庚不能算是商朝的贤君吗？唉！阅读《盘庚》三篇的人，可以由此看到三代君民的情况。天下的祸患，没有比地位隔绝而情感不通更严重的了。地位隔绝而情感不通，百姓心中有争辩，隐忍而不敢言，那就只是积蓄愤怒罢了。百姓在下积蓄愤怒，而君主尊贵如天，以权势压制他们，那么关节脉络开始不相通。如今盘庚的百姓，有怀抱就吐露，有言论就发表，而作为君主的，又接着抚摩开导他们，使他们心平气和，有相安而无相害。这难道不是真情吗？孟子说：“天下归附殷朝很久了，久了就难以改变。”商朝百姓历经文、武、成、康四十多年而不臣服周朝，这难道是没有原因的吗？
盘庚五次迁都，将要治理亳殷，百姓叹息互相埋怨，作了《盘庚》三篇。
盘庚从殷迁到亳，只是一次迁都，怎么会有五次迁都？这大概是因为百姓互相埋怨而说的。迁都是大事。自从成汤迁到亳，仲丁迁到嚣，河亶甲居住在相，祖乙居住在耿，盘庚又迁到亳，从汤到盘庚已经五次迁都了。治理亳，殷尚未治理。百姓于是叹息，互相发出怨言，大概是因为他们怀恋故土、重视旧居、喜好安定、厌恶危险的情感。