尚书详解卷十二
徳本不可灭，威本不可作。灭徳作威，纵人欲而亡天理者也。虐者，威之所作也。敷虐于万方，百姓其残酷可知矣。尔百姓罹被凶害，如荼之毒苦，然并告无辜于上下神只，则其抑郁无所告诉，穷则呼天，其势然也。天道福善祸淫，葢其善自有得福之理，淫自有取祸之理。天非屑屑然福之祸之也，其所感召，自然而然。降灾于夏，以彰厥罪。凡日月有薄蚀，星辰有变动，是皆灾异以谴戒之。肆台小子将天命明威，上天有命，其威甚明。汤则将奉之而已，非汤之讨桀，乃天讨之也。其敢赦哉？敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。▯牡者，黒牡，夏尚黒，汤犹用夏之正朔，足见汤非有意于伐夏也。以▯牡昭然告于上天神后，以问罪于桀。观昭告之一言，汤岂隂谋图桀，利于一巳而为是欺天罔人之事哉？以公议明告于天，亦以公议问桀之罪。天地▯神临之在上，汤安有私心哉？聿求元圣与之戮力，谓得伊尹与之同力，与尔有众请命。葢当桀之暴虐，民命皆在死所矣，为有众请命，使之得以更生也。上天孚佑下民，孚信也，佑助也。罪人退伏逺屏，桀之奔于南巢也。至此则天之助民也，益信。天命之福善祸淫，无有差僭。贲饰也，粲然有文，如草木之光华。葢恶既去，则善者获伸，兆民信乎得其生殖矣。
俾予一人辑宁尔▯家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪▯，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。
汤奉天命伐桀矣，天下之大，乃使我一人为之，予何？
以当之哉？何以见天使？汤辑宁宁家，即民心之归，可以验之。兹朕未知已得罪于上下神只乎？未得罪于上下神只乎？栗栗危惧。栗栗者，危心也，如将陨坠于深渊之中。此可见成汤之敬心，不以天下为乐，而以天下为忧，常恐不能胜其任也。凡我造▯之诸侯，非常之事不可从，慆慢淫过之事不可就。所谓制节谨度，满而不溢，是也。各守而典，以承天休。典者，常行之理也，非于尔典之外，有所谓天休。凡尔心无所愧怍，心广而体胖，作徳而日休者，天休也。尔有善，则朕当懋官懋赏，以旌尔善，而不敢▯蔽。朕有罪，则不敢以自恕，当听命于天。惟天有所简择焉。其尔万方有罪，则皆我之过。何者？圣人以天下为一体，天下之过，皆君之过。君仁，莫不仁。有不善，而非君之过哉？予一人有罪，则非尔万方之事。成汤何其责巳甚重，而责人之甚轻？责巳甚厚，而责人甚恕也。岂非与人不求备，检身若不及者乎？以责人之心而责已，则是向也伐夏之惭，皆以身任之，诸侯无与焉。则自今以徃，尚何懐疑不安之有？呜呼！尚克时忱，乃亦有终。尔万方诸侯，庶防以我言为信，则当保其终。读此章者，当深考圣人用心与常人异。天下始定，岂无懐疑不安之情？汤欲去其不附已者，则严为之刑罚兵威，天下谁敢不惟汤之从？方且温言告戒，惟恐其不已信，其忠厚和易之心，亦可想见。又况常人之情，功成之后，志得意满，圣人处之，方且栗栗危惧。呜呼！此开基之本，而创业垂统之大法也。后世子孙视之，祖甲之不敢侮鳏寡，中宗之不敢荒宁，岂非有得于危惧之心哉？齐桓伯业方成，而涛涂见执；魏武始得荆州，而遽忽张松。虽以汉髙之豁达大度，且曰“臣之业孰与仲多”，其骄容徳色已形见于父子兄弟之际。人心之相去，如此其相逺也。
咎单作明居
咎单作《明居》。先儒以咎单为汤司徒，作《明居》民法一篇。其书已亡。
尚书详解卷十二
钦定四库全书
尚书详解卷十三
宋 陈经 撰
伊训【商书】
此篇乃太甲即位之初年，伊尹首陈《伊训》之书，可以观古人之事君，尤必谨其初也。成汤以太甲属之伊尹，乃受遗托孤之臣，宗庙社稷之安危轻重，系焉，与在朝百官事体不同。若周
译德的根本不可消灭，威势的根本不可人为造作。消灭德而造作威势，是放纵人的私欲而泯灭天理的行为。暴虐，是威势造作的结果。将暴虐施加于天下各方，百姓所受的残酷可想而知。你们百姓遭受凶恶祸害，如同荼草般的毒苦，于是向天地神灵申诉无辜，这是因为内心抑郁无处诉说，走投无路便呼天抢地，情势使然。天道赐福给善人，降祸给淫邪之人，大概善人自有获得福报的道理，淫邪之人自有招致灾祸的道理。上天并非琐碎地刻意赐福或降祸，而是人们所感召的结果，自然而然。降下灾祸于夏朝，以彰显其罪过。凡是日月发生亏蚀，星辰出现变动，这都是以灾异来谴责警告。我小子奉行上天明确的威命，上天有命，其威势非常明确。汤只是奉行它罢了，并非汤去讨伐桀，而是上天在讨伐桀。他怎敢赦免呢？敢用黑色公牛，敢向天神后土昭告，请求惩罚有夏的罪过。黑色公牛，即黑色公牛，夏朝崇尚黑色，汤仍然使用夏朝的正朔，足以看出汤并非有意讨伐夏朝。用黑色公牛昭然向天神后土告祭，以问罪于桀。看“昭告”这一说法，汤难道是阴谋图谋桀，为了私利而做欺天罔人的事吗？以公议向天明告，也是以公议问桀的罪。天地众神临视在上，汤怎会有私心呢？于是寻求大圣人与他共同努力，是说得到了伊尹与他同心协力，向你们众人请求保全性命。大概在桀暴虐之时，百姓的性命都处于死地，为众人请求保全性命，使他们得以重生。上天诚信地保佑下民，孚是诚信，佑是帮助。罪人退伏远避，指桀逃奔到南巢。至此，上天帮助百姓，更加可信。天命赐福善人、降祸淫邪，没有差错。贲是装饰，粲然有文采，如同草木的光华。大概恶人既已除去，善人就能伸展，亿万百姓相信得到了繁衍生存的机会。
使我一人能够安顿你们各家，现在我不知是否得罪了天地神灵，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。凡是我们建立国家的诸侯，不要随从非常之事，不要接近怠慢淫邪之事，各自遵守你们的常法，以承受上天的美善。你们有善行，我不敢遮蔽；罪责应当由我承担，我不敢自我赦免。只有上天心中有所简择，如果你们各方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不牵连你们各方。唉！希望你们能够保持这份诚心，才能有个好的结局。
汤奉行天命讨伐桀了，天下如此之大，却让我一人来做，我凭什么担当呢？怎么看出是上天使令？汤安顿各家，即民心的归附，可以由此验证。现在我不知是否已经得罪了天地神灵？是否没有得罪天地神灵？战战兢兢，恐惧不安。栗栗，是危惧之心，好像将要坠入深渊之中。这可见成汤的敬畏之心，不以天下为乐，而以天下为忧，常恐不能胜任其责任。凡是我们建立国家的诸侯，非常之事不可随从，怠慢淫邪之事不可接近。所谓节制谨慎法度，满而不溢，就是如此。各自遵守你们的常法，以承受上天的美善。典，是常行的道理，不是在你们常法之外，另有所谓的天休。凡你们心中无愧怍，心胸宽广而身体安泰，修德行善而日益美好，这就是天休。你们有善行，我就应当厚加官职和赏赐，以表彰你们的善行，而不敢遮蔽。我有罪，就不敢自我宽恕，应当听命于天。只有上天有所简择。如果你们各方有罪，那都是我的过错。为什么呢？圣人以天下为一体，天下的过错，都是君主的过错。君主仁爱，就没有人不仁爱。有不善，难道不是君主的过错吗？如果我一人有罪，那就不是你们各方的事。成汤为什么责备自己如此严厉，而责备别人如此宽厚？责备自己如此厚重，而责备别人如此宽恕。难道不是对人不求全责备，检查自己唯恐不及的人吗？用责备别人的心来责备自己，那么以前讨伐夏朝的惭愧，都由自己承担，诸侯与此无关。那么从今以后，还有什么怀疑不安的呢？唉！希望你们能够保持这份诚心，才能有个好的结局。你们各方诸侯，或许会相信我的话，就应当保持到底。读这一章的人，应当深入考察圣人的用心与常人不同。天下刚刚平定，难道没有怀疑不安的情绪吗？汤如果想要除去那些不依附自己的人，就严厉地施加刑罚兵威，天下谁敢不听从汤呢？反而用温和的话语告诫，唯恐他们不相信，他的忠厚和易之心，也可以想见。更何况常人的情态，功成之后，志得意满，圣人处于这种境地，反而战战兢兢，恐惧不安。唉！这是开创基业的本源，而创业垂统的大法。后世的子孙看待它，祖甲不敢欺侮鳏寡，中宗不敢荒废安宁，难道不是得益于这种危惧之心吗？齐桓公霸业刚刚成就，涛涂就被拘捕；曹操刚刚得到荆州，就立刻疏忽了张松。即使是汉高祖那样豁达大度，还说“我的功业谁比得上你多”，他的骄容德色已经显露在父子兄弟之间。人心的差距，如此遥远。
咎单作《明居》
咎单作了《明居》。前代儒者认为咎单是汤的司徒，作了《明居》这一篇民法。那本书已经失传。
尚书详解卷十二
钦定四库全书
尚书详解卷十三
宋 陈经 撰
伊训【商书】
这一篇是太甲即位之初年，伊尹首先陈述《伊训》之书，可以由此观察古人侍奉君主，尤其必须谨慎其初始。成汤将太甲托付给伊尹，他是接受遗命托孤的大臣，宗庙社稷的安危轻重，系于他一身，与在朝百官的事体不同。如同周朝