尚书详解卷三十三

译都在这时确定下来。只因成王年幼，不敢让他知晓，所以摄政由周公担任，营建洛邑也由周公负责。〇“继”，是继承；“安”，是安定。我继承文王、武王，是为了安定天下的道理。周公详细考察洛邑，东方土地大概从此治理安定，天下有了明君的开端。这个“基”字，周公蕴含着不尽的深意。说明君从此开始，那么其后还有无穷无尽的事情。我在乙卯日早晨到达洛师，这就是《召诰》所说的“第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑的时候”。师，指众人。四方民众大多聚集在这里，所以称为洛师。我在河北黎水占卜，我又在涧水东面、〇水西面占卜，只有洛邑吉利。周公占卜这三处都不吉利，只有洛邑吉利。所说的三处，是指河北黎水之上，即今天的河朔黎阳。周公营建东都用来安置顽民，商朝民众安土重迁，所以想建都于靠近商地的河朔。黎水既然不吉利，就又占卜涧水的东面、〇水的西面，也是想让商民稍微靠近一些。这两处又不吉利，只有洛地吉利，所谓“食”，是指占卜时必定用墨画出〇形兆象，顺应墨画之处则吉利。我又在〇水东面占卜，也只有洛邑吉利。既然已经占卜洛邑吉利，为什么又占卜呢？这是为了确定下都并迁徙顽民。又在〇水东面另外占卜一处，也只有洛邑吉利。所以先儒认为上文“惟洛食”指今天的河南城，下文“惟洛食”指今天的洛阳。是说周公在洛地占卜了这两处。《召诰》说：“太保早晨到达洛邑占卜宅址。”那么占卜，是召公的占卜，与周公有什么关系呢？周公说：“我占卜，是因为周、召二公心意相同，所以谋划也相同。召公的占卜，也就是周公的占卜。”派遣使者前来，献上图纸和占卜结果。伻，是派遣使者的意思。将这两处的图纸和占卜结果献给成王，周公不敢擅自专断。

译成王拱手跪拜叩头说：“您不敢不敬重上天的美善，前来相度宅址。这将成为周室匹配上天美善的基业。您既然已经确定宅址，派人前来，让我观看占卜的结果。吉兆恒久吉祥，我们二人共同坚守正道。希望您凭借我万亿年长久地敬重上天的美善。”拱手跪拜叩头，请求教诲之言。

这是成王挽留周公，所以拱手跪拜叩头，对周公极尽敬意和礼节，称赞周公的美德，认为周公不敢不敬重上天的美善。上天的美善，是指上天赐予周家的美命。周公能够敬重上天的美善，所以在洛邑相度宅址，这将成为周室匹配上天美善的基业。周公既然已经在洛邑确定宅址，派人来向我展示占卜的美善结果，那是恒久吉祥的征兆，“恒”表示长久。周家能够长久地居住在这座新邑，所以说“恒”，这都是我们二人共同坚守正道的结果。既然有了这吉祥的占卜，必须得到您与我二人同心协力，坚定地守护它。希望您凭借我万亿年长久地敬重上天的美善，拱手跪拜叩头，以求得教诲之言。可以看出成王是为长远考虑，而不是为一时之计，不把上天的美善作为可以依赖的资本，而是把敬重上天美善作为自己的责任，不像后世的君主那样安于仅仅满足现状。

周公说：“王开始举行盛大的礼仪，在新邑祭祀，全都按次序祭祀那些典籍没有记载的神灵。我整顿百官，派遣他们跟随王前往周地。我只说：‘大概会有事务。’现在王就命令说：‘记录有功之臣，以功劳的大小作为主要祭祀的对象。’只命令说：‘你接受命令，务必辅佐，大大地审视功劳的记载。于是你要亲自教导百官。’成王既然拱手跪拜叩头，请求教诲之言，所以周公教导成王前往新邑举行典礼，应当有办法激励臣下，“肇”是开始的意思。“殷”是盛大的意思，现在王前往新邑，开始举行盛大的礼仪，在新邑进行祭祀，全都按次序祭祀那些礼文没有记载的神灵，因为非常规的祭祀不能按常规祭祀来论。常规祭祀只祭祀典礼所载的神灵，既然举行盛典，就应当把天下的百神都祭祀一遍。洛邑刚刚建成之初，不同于其他时候。那么《洛诰》一书讲述建造洛邑的事情以及涉及祭祀的内容，看《诗经》中的《清庙》说：“既然建成洛邑，诸侯来朝见，率领他们祭祀文王。”成王前往洛邑，诸侯来朝见并助祭文王的庙宇，这是前往洛邑开始做的事情。况且国家的大事，没有比祭祀更大的，而成王谨慎祭祀上下神灵，供奉宗庙，没有比这更迫切的了。所以周公举出祭祀的事情来告诉他。“予齐百工”，周公摄政，位居冢宰，整顿百官，那么当时的百官都是周公所整顿的，没有一个小人夹杂其间。“伻”是派遣的意思，这是派遣百官跟随王前往新邑。“予惟曰：‘庶有事。’”周公知道成王年纪已经长大，君德已经成就，我只说：“大概成王能够运用这些百官办好政事。”现在人到了新邑，就执行王的命令说：“记录功劳尊贵的人，以功劳的次序作为主要祭祀的对象。”因此在祭祀的时候，就记录往日对百姓有功的人，那些安定国家、为事勤劳、能抵御大灾、捍卫大患的人，都祭祀他们。先王报答功劳，都用祭祀。盘庚说：“现在我大享先王，你们的祖先也跟随一起享受。”可见先王忠厚，不忘记人的功劳。只应当命令群臣说：“你接受我的命令，应当大力辅佐我，我应当大大地审视有功的人并记载他们。”已经完成的功劳，见于往日的，已经有办法报答；尚未完成的功劳，在今日以后的，又有大大的期望和责任，那么群臣百官就没有不知道被激励劝勉的了。虽然如此，又在于成王有办法率领他们。端正内心以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，使百官都得到端正，难道不是成王自己有所教导吗？希望他以身作则来感化下属。

年轻人不要结党，年轻人不要结党。前往新邑，不要像火刚开始燃烧那样。如果火势蔓延有序，就不会断绝。如果顺从常理，处理事情像我一样。只凭借在周的百官，前往新邑派遣使者前往。如果有僚属明白地建立功劳，敦厚广大，成就宽裕。你将有长久的言辞。

周公希望成王自己教导他的百官，以身作则来率领百官，在于先去除结党营私之心。君主用心公正，就没有结党营私，小人不能趁机进谗言。君主的心一旦昏暗，以至于结党营私，那么小人都能迎合君主的欲望。成王所警戒的，应当以结党营私为戒。称“孺子”，是因为成王年纪尚轻，尤其不应该轻忽，所以反复叮咛两次。从此以后，结党之心一旦炽盛，逐渐增长，就像火苗燃烧，等到火势蔓延而有次序，那么燎原之害就无法扑灭和断绝了。应当在细微之处谨慎，不可等到已经明显，那样危害就更严重了。所应当顺从常理，凡是安抚天下的事情，像我以前居摄时所用的，在周的百官，大概周公当时所用的，在周的百官没有一项不是常行的礼制，没有一项不是安民的事情，已经有规矩可以遵守了。你能像我当时所用的百官那样，那么亲自教导百官的道理，成王自然明白了。前往新邑，派遣使者前往，如果有僚属明白地建立功劳，敦厚广大，成就宽裕。你现在率领百官前往洛邑，应当使他们各自朝向并与其僚属共同治理，僚属就是同僚。比如春官宗伯掌管礼仪，夏官司马掌管政事，就是这样。明白地建立功劳，那么臣子显然成就其功劳，没有谗言害他的人。敦厚其大，成就其宽裕的德行，敦厚其大则心思不在于小处，成就其宽裕则心思不狭隘，日益趋向广大和易的境界，而没有褊狭狭隘的度量。臣子能够

译从前就有那些官吏，能够勤勉做事而建立功业，能够敦厚大道而成就宽裕，他们凭什么能这样呢？都是上面的人有办法使他们如此。臣子贤能，君主就一定英明，你也能因此而在后世留下美好的言辞，永远流传无穷无尽。

译成王说：“罢了！你虽是年幼的君主，却要有善终前人之事的志向。你务必恭敬地辨识诸侯进献的诚意，也要辨识那些没有诚意的进献。进献以礼仪繁多为尚，如果礼仪不配得上贡物，那就叫做没有诚意，是因为心思没有用在进献上。如果百姓都说没有诚意，那就只会从事欺诈和轻慢的行为。”

“巳”是承接上文“已终”的话，另起头来说。你虽然是年幼的君主，但应当有善终前人之事的作为。因为责任重大，成王不敢轻率。你应当在区分天下邪正方面有所作为，君主能区分邪正，臣下就不敢欺骗；君主不能区分邪正，臣下和百姓都会做出蒙蔽君主的行为。享，是奉上的意思。诸侯百官来朝见时，你在这里必须恭敬地辨识他们。只有恭敬才能区分真伪，辨识出那些有奉上诚意的人，也要辨识出那些没有奉上诚意的人。能识别邪正，赏罚予夺的权力就掌握在我手中，臣下就不敢肆意欺骗了。于是又教导区分邪正的道理。凡是进献以上奉礼仪为尚，仪，就是礼仪。孟子说：“恭敬，是在礼物尚未呈献之前就有的。”恭敬而没有实质，君子不能虚受。必须在礼物尚未呈献时，就有恭敬之心体现在礼物上，这不是看重礼物，而是看重恭敬。诸侯来朝见时，捧着圭玉和币帛，庭院里陈列着百种实物，所有作为见面礼和奉上君主的礼物都在这里，礼仪也在这里，那么礼仪与实物相称，这就是以诚心奉上君主。实物在这里，礼仪不在这里，就叫做礼仪不及实物，这是不以诚心奉上君主。不以诚心奉上君主的，叫做不享，因为他们的心思没有用在进献上，意思是不用心于奉上君主。诸侯既不用心奉上君主，那么百姓也会受其影响而不知道奉上君主。因此只会从事欺诈和轻慢君主的行为，君主有所失误，臣下就会轻慢他。那么应当怎么做呢？也在于成王恭敬地辨识罢了。

于是只有年幼的君主去分发政令，我没有闲暇去听政，我教导你辅助百姓的常理，你如果不勉力去做，那么这时就不能长久吗？厚实地遵循你正父（武王）的教诲，没有不像我（周公）那样做的，不敢废弃你的命令，你去恭敬地行事吧！现在我难道要专心于农事吗？那些使百姓富裕的政策在那里，没有远方的人不来归附的。

周公想要回归故地，所以责备期望成王，说成王不可以因为周公已经做过的事就自以为安定。我当时摄政，还有事情没有闲暇去做，意思是政令没有完全施行。现在你成王前往新邑，必须把我以前没有闲暇去做的事情，一一施行，颁，就是分发的意思。我教导你辅助百姓的常理，你应当听从并施行。百姓有常性，不能自立，在于君主用来辅助他们。周公告诫成王的，无非是辅助百姓的常理。你如果不勉力，那么这时就不能长久吗？蘉，就是勉力的意思。你如果在这里不勉力，就不能做长远的打算了。正父是武王，武王所做的一切没有不出于正道的，比如开启保佑后人，都以正道没有缺失。你正父武王所做的，应当厚实地遵循并施行，没有不像我（周公）那样做的，那么天下就不敢废弃你的命令了。周公已经施行的，就是武王所施行的，能厚实地遵循正父，就一定能像我那样做了。你去恭敬地行事吧，现在我难道要专心于农事吗？周公是成王的叔父，所以用一家的事来教诲他，必定说没有不像我那样做的，又说像我那样做，又说现在我难道要专心于农事。你去新邑，应当恭敬地行事，所恭敬的是什么？像我专心于农事那样。周家的农事，开国时周公教导百姓从事农事，明白地展示给人看，如《七月》这首诗可见，如《酒诰》中“惟土物爱”可见。你所恭敬的，应当像我专心于农事那样。那些使百姓富裕的政策在那里，使天下人都能安生乐业，上事父母下养妻子，那么百姓都会归附，必定没有远方的人不来到的。戾，就是到的意思。

成王说：“你明明地保佑我年幼的君主，你称颂显大的德行，以我小子发扬文武的功烈，奉上回答天命，和顺四方，使百姓安居，尊崇宗庙，奉行礼仪，称举大祭祀，全都按次序祭祀，没有遗漏。只有你的德行光明照耀上下，勤勉地施恩于四方，广泛地做出庄重的举动以迎接天命，不迷惑于文武之道，勤勉地教导我年幼的君主，早晚谨慎地祭祀。”

上文既是周公复政告归，这一章是成王挽留周公的话。说周公应当明明地安顿我年幼的君主。周公离开，那么成王的治理就不明，自身也不安。周公在，那么成王就明且安。你称举上天显大的德行，辅佐我小子，显扬文武的功业，上以奉上回答天命，下以和顺四方之民，而安定他们的众多。成王说这些，是为了显示一人的责任，有先王的托付，有天命的难信，有下民的仰望。责任重大，不是我小子所能承担的，必须得到周公作为羽翼。文武的功业而称为扬的，是为了显扬于天下。而称为答的，是有以仰答天心。民称为和顺的，民有常性，无以和顺他们，就失去常性。和顺而使之常的，是君主。居师，是安定天下之众。尊崇宗庙，奉行礼仪，称举大祭祀，全都按次序祭祀，没有遗漏。这就是周公前告成王开始称举殷礼的意思。周公让成王举盛大礼仪祭祀新邑，成王说这些礼仪没有周公就不能举。周公肯留下，那么就应当以我小子厚尊其大礼，称举按次序祭祀其大祭祀，连同那些礼文没有记载的也按次序祭祀。将礼就是殷礼。祭祀的礼仪，是用来交感神明的，君主所厚尊的。称举按次序，祭祀有尊卑大小的次序。只有

译周公的德行光明照耀于天地之间，这里又是称颂周公的德行如此。只有周公的德行光明，光辉卓越而不可掩盖，所以照耀于上天和大地，是说充塞在天地之间。周公虽然有这盛大的德行，而施行于四方，常有不停止的意愿。孟子说思念兼及夏商周三代圣王，来施行四方之事，如果有不合的地方，就抬头思考，坐着等待天亮，这就是勤于施行的意思。只有他施行勤勉而不停止，所以即使是微小而近处的地方，都有肃穆恭敬的态度，来迎接太平的治理。称之为“旁”，则不只是施行于四方勤勉而不停止，至于出处语默等小节之处，无处不恭敬，这就是他德行的盛大。这与“能够勤于小事”的意思相同，所以能不迷惑于文王武王所勤勉的教化。文王武王的德行用来施行于民众作为教化的，也只有这个勤勉。周公能够勤勉地施行于四方，那么与文王武王所勤勉的有什么不同呢？文王武王有这个勤勉，而周公没有继承它，那么也会迷惑而失去它了。周公凭借他的勤勉来继承文王武王的勤勉，使文王武王的教化再次显明于天下，难道不是不迷惑吗？我年幼的君主早晚谨慎祭祀，周公有这样的德行，就可以承担这样的事，我小子还能做什么呢？早晚谨慎祭祀罢了。把政教委托给周公，而把祭祀归于自己。《左传》记载：卫献公派人与宁喜说：“如果得以返回国家，政事由宁氏掌管；祭祀则由我亲自进行，也是这个意思。”

译王说：“您的功劳，辅佐引导我，深厚笃实，没有不这样的。”

辅，是辅佐；导，是引导；笃，是深厚。这是说周公的功劳，用来辅佐引导我的深厚程度，没有不这样的，这不是溢美之辞。

王说：“公，我小子将要退居周地，即位于洛邑，任命您的后代。四方正在引导治理，尚未确定宗庙礼制，也未能平息您的功劳。请继续引导他们，监视我的士、师、工等众官，大大地保全文王、武王所接受的百姓，治理他们作为我左右的辅佐。”

成王想要立周公的后代伯禽于鲁国，所以说：“我小子将要退去，即位于洛邑，立您的后代于鲁国。”伯禽既然已在鲁国即位，那么周公应当留下来辅佐成王，不能回去。四方正在引导治理，乱是治理，迪是开启。四方正处于治理道路的开端，尚未确定宗庙礼制，典礼尚未彰显，那么周公的功劳还未能得到安宁。推想周公的心意，必定要使典礼盛行于天下，各种事务大大完备，周公的心意才会安定。尚未确定宗庙礼制，那么周公的功劳岂不是还有所不完备呢？这是成王希望他不要停止的意思。周公应当顺从引导，将大举推行从今以后的事务，监视我的士、师、工。士、师、工就是众官，众官虽然众多，必定有人作为统领。周公肯留下来，那么监视士、师、工的，就是周公。大大地安定文王、武王所接受的百姓，治理他们作为我左右的辅佐，这是成王希望周公的意思。希望周公的是，希望宗庙礼制得以确定：从今以后政事有所遵循，等到他离去时百官有所效法，文王、武王所接受的百姓得到安定，那么周公才可以谈离去；不然，就不可以离去。

王说：“您安定了我，我就前往了。您的功劳，恭敬地奉行，只知欢悦。您不要使我困顿啊！我只是不厌倦那安定的事务，您不要废弃法度。四方将会世代享受。”

周公安定了我，而我不离去。我应当听从周公的话而前往新邑。周公的功劳，恭敬地奉行，只知欢悦，天下之人正且恭敬地奉行大政。周公的功劳又只知敬重欢悦。周公的功劳，人们不能忘记如此。现在如果舍弃我而离去，岂不是正好使我困顿吗？您不要离去以使我困顿。我只是不厌倦那安定的事务，说的是我的意愿要使天下达到大安大宁的境界，不厌倦那安定天下的事务。更得到周公作为法度，使四方世代享受周公的德行，就可以了。周公的功劳，人们不能忘记。如果一旦突然说要离去，那么我一人将依靠什么，而四方之民又将效法什么呢？周公纵然不为成王而留下，难道能不为了四方而留下吗？

周公拜手稽首说：“王命令我前来，是为了保全您文祖所接受的百姓，以及您光显功业的父亲武王，我恭敬地奉行。您小子前来相宅，大大地敦厚常道，安抚殷商的贤民，治理作为四方新的君主，作为周朝恭敬的典范。说：‘从这时起在中土治理，万邦都美好。只有王有成就，我旦率领众大夫和办事的臣子，敦厚前人的功业，报答他们的师恩，作为周朝诚信的典范。’”

周公拜手稽首，接受成王的命令，答应成王让他留下，于是叙述成王的意思，说：“王命令我前来，以退为去，以留为来。现在我前来，诚敬地保全您文祖的德行，文王所接受的百姓，对于您功业显赫的父亲武王而光显之。文王的百姓，都接受于天，所以叫受命。百姓如果没有周公保全，就不能得到安定。功业显赫的父亲武王的功业，如果没有周公来光显，就没有办法显扬。”“我恭敬”就是平息周公功劳的意思。周公从前居摄的功劳，都是以恭敬来做的。成王因为觉得尚未完备，再次留下周公来保全文祖所接受的百姓，光显武王的功业，那么周公的恭敬到此才达到最大。周公听到成王的命令，不得不留下。从今以后，君主应当尽到作为君主的本分，臣子应当尽到作为臣子的本分。君主尽到作为君主的本分，那么敦厚常道，以等待商朝的贤臣，治理作为四方新的君主，以作为周朝恭敬的典范，就可以了。臣子尽到作为臣子的本分，那么率领卿大夫和办事的臣子，敦厚前人的功业，以报答天下的期望，作为周朝诚信的典范，就可以了。周公的意思，是说君臣之间，应当从此开始。您小子前来相视所居住的洛邑，从此新邑，应当大大敦厚常道，以等待商朝贤臣中有老成之人，希望成王有办法安定商人的心，他的治理作为四方新的君主，那么天下都从这里重新开始，使后世子孙谈论为君的恭敬者，必定推崇成王为先，说‘从这时起在中土治理’，说的是为君的恭敬之道，想要被后世所尊崇，那么他的治理也应当极其兴盛才可以。治理如果没有达到万邦都美好，只有王有成就，怎么能称为恭敬呢？从这中土以达到治理，必定要使万邦都蒙受其美，而没有一邦不美好，必定要使王的功业都完成，而没有丝毫的亏缺，那么治理到此可以称为兴盛了。我旦率领众大夫和办事的臣子，我周尽到作为臣子的职责，就应当率领众大夫，率领办事的臣子，敦厚前人的功业，前人就是闳夭、散宜生之类，辅佐文王、武王已有功业，我旦敦厚它来报答众人的期望，使后世谈论为臣的诚信者，必定推崇我，这样那么君臣两尽其道了。君主不是没有诚信，但恭敬是君德的大者，君主在上面恭敬，那么天下自然太平。臣子不是没有恭敬，但诚信是臣德的大者，臣子在下面忠信，就不欺骗君主，这就是恭敬与诚信不同的原因。

考察我显明的子孙法度，乃是单独继承文祖的德行，派遣人来谨慎地安抚殷商，您命令用两壶黑黍酒来安抚我。

译这件酒器上铭文说：“明禋”。我恭敬地行拜手稽首之礼，以美好的祭品献享，我不敢拖延，于是向文王、武王举行明禋之祭，希望他们恩赐并笃实地延续福泽，不要遭遇疾病，万年都安享于你们的德政。商朝于是引导我们考祭先王，使商朝能够承继先王的次序，万年永远观照我的子孙怀有德政。

译昭明，是指成王；刑法，是指单尽；文祖，是指文王。我之所以阐明成王的法度，是因为你成王应当以单尽来考察文王的德行。你成王若能实行此法，便可成为明君。周公的心与文王相合，虽然不必事事都去迎合文王，但心意相同，那么他所制定的法度自然与文王相合。所谓阐明子嗣的法度，就像上文所告诫成王的那些一样。如今之所以居住在这土地中央，都是因为文王、武王让我谨慎地安抚殷商的顽民，并命令我使他们安宁，由此可以看出周公的举措，都不是周公最初创立的，都是本源于文王、武王。秬，是黑黍；鬯，是郁鬯；卣，是中等大小的酒尊。用黑黍酿酒，煮郁金草来调和它，使其芬芳香醇、调畅。所说的“命之曰明禋”，是指明洁地祭祀敬奉。用两卣黑黍郁鬯作为明洁的祭祀，拜手稽首，以太平的美好来献享。我不敢隔夜停留，于是便以此迅速在文王、武王的宗庙中祭祀，以精诚的心意献享称为禋。周公的意思是，在摄政的七年之间，制礼作乐，文治达到太平，无非是文王、武王遗留的恩泽。如今已经还政，又向成王辞谢，不敢不将功劳归于文王、武王。祭祀的礼仪，重在诚心而不在于祭品，称之为明禋，称之为休享，称之为我不敢隔夜，都是恭敬到了极点的表现。当时只是借两卣黑黍郁鬯来传达诚意罢了，这是惠爱顺从的意思。叙次，就是次序。你成王从今以后施政，应当顺应正道，厚实地推行，使其有次序。疾患，是指不要使百姓遭受患苦暴虐的政治，那么万年之久，天下也不会厌弃。你的恩德逐渐引申，考察成就。商民日渐月渍，逐渐达到成王，能使商民承奉你的次序，你成王惠爱笃实有序了。商民承奉你的次序，精白一心来承奉美好的德行，那么不仅见于一时，万年之久，长久地观感于我子成王而怀念归向他的德行。万年厌弃于你的德行的，是周朝的百姓；万年长久观感我子怀念德行的，是殷商的顽民。周公心中牵挂商民，所以分别告诫他们，也就像召公所说先安抚殷商的办事人员，亲近他们如同亲近我们周朝的办事人员，以及仇视顽民、友爱顺民的意思一样。

戊辰日，成王在新邑，举行年终的大祭。祭祀文王用一头红牛，祭祀武王用一头红牛。成王命令作册逸撰写祝册，只是用来告祭周公的后人。成王作为主祭者，诸侯作为宾客，杀牲祭祀，全都来到。成王进入太室行灌礼。成王命令周公的后人伯禽，作册逸宣读诰命。在十二月，周公隆重地保佑文王、武王受命的事业，已经七年了。

孔安国说：“成王接受了周公的告诫，于是前往洛邑居住。在十二月戊辰晦日到达，知道这十二月，就是七年建亥之月。从此以下，都是史官记述的事情。烝祭岁，是指次年的正月，成王开始执政。周的正月，就是夏历的十一月。仲冬举行烝祭称为岁，是因为周人把这个月作为岁首。宗庙使用太牢，是常礼。周人崇尚红色，所以说红牛。成王想要确立周公的后人，任命伯禽于鲁国，所以在烝祭时特意增加一头牛。成王命令史官撰写册文，来告诉史官名叫逸的人，祝官诵读册文。册文所载的，只是告祭周公确立其后人伯禽。古代褒奖德行、赏赐功劳，一定在祭祀的日子，以示不专断。就像《祭统》所说‘爵赏有德，禄赏有功，一定在太庙赐爵禄’，所以《启誓》也说‘服从命令，在祖庙赏赐’。那么没有功劳的人赏赐他们吗？没有功劳而受赏的人，在这里难道不感到愧对神明吗？王宾，就是诸侯来助祭。二王之后，以客礼对待他们。提到王宾，那么诸侯都有《周颂·烈文》。《烈文序》说：‘成王开始执政，诸侯助祭’就是这样。成王举行杀牛禋祀的礼仪，而诸侯助祭的都来到太室。清庙，是中央的室，庙有五室，中间的称为太室，是神灵所在的地方。成王进入太室之中，行灌礼。灌，是浇灌郁鬯。祭祀的礼仪，有的先求于阳，有的先求于阴。商人崇尚声和气味，没有完成三阕音乐，然后出迎牺牲。这是求于阳。周人崇尚气味，所以用圭璋灌酒，利用玉气，然后迎牺牲。这是求于阴。灌礼，是祭祀的开始。大概成王用圭瓒酌取郁鬯之酒，献给尸，受祭而灌于地。既灌，然后迎牺牲。那么灌礼，是祭礼中以灌为重。封赏伯禽，是在祭祀的末尾，不是将要灌礼的时候。《祭统》赐臣爵禄的方法说：‘祭祀之日，一献，君主降立于阼阶之南，面向南，被任命者面向北，史官从君主右侧拿着策命之’。这是祭祀完毕才任命伯禽。成王命令周公的后人伯禽，作册逸宣读诰命。祭祀既毕，于是任命周公的后人伯禽于鲁国，撰写册文，让史官逸宣读前面的话，成王命令作册逸祝册，只是告祭周公确立其后人。”

作册书以告神，所以说祝。这里说成王命令，周公后人作册《逸诰》，是作册书以任命伯禽，所以说诰。在十二月，周公隆重地保佑文王、武王受命的事业已经七年了。周公从摄政到营建洛邑时的十二月，史官计算他隆重保佑文王、武王受命的事业已经七年了。在这七年之中，辅佐成王，诛灭三监，黜退商命，营建洛邑，达到太平。文王、武王之所以受命于天的事业，至此有成而无亏，难道不是隆重保佑吗？史官计算这一段，足以看出周公对周朝有大功勋，而成王崇德报功的礼仪，也在这里尽到了。君臣之间的关系，可以说是盛大啊。

译尚书详解卷三十三

译钦定四库全书

尚书详解卷三十四

宋 陈经 撰

多士【周书】

这一篇是洛邑建成后，周公将顽劣的商民迁徙到这里，让他们靠近王室，以接受教化，所以作这篇文章来诱导鼓励他们。从前周公开始营造新邑的时候，四方百姓大规模地和睦聚会，而众商人也常常参与劳役之事。周公也曾作书来命令商众。难道有顽劣的商民不服从周朝却能提供劳役吗？周公知道他们的心没有纯粹地归向周朝，而旧有的习俗没有完全消除。所以在《多士》这一篇中开导他们，以至公无私的道理。大概商民没有完全服从的，正是因为他们不知道天命所在，只是出于私情的缘故，怀念商朝的旧人。心只有一处，不在此就在彼。商民既然怀念商朝，自然不知道有周朝；商民既然沉溺于私情，自然不知道有废兴的公理。《多士》这一篇多讲天命，大概是向他们展示废兴的公理，而开阔商民的心胸，使他们不沉溺于浅狭的私情。

成周建成后，迁徙殷商的顽民。周公以王命告知，作《多士》。

成周就是洛阳下都。在此之前，众商人在营建洛邑时大力劳作，他们的家室没有迁徙。周公在恢复政权的第二年，就将百姓迁徙到洛邑。大概商民居住在商朝的故地，沾染商朝的余俗，所以念念不忘商朝。周公将他们迁徙到洛邑，改变商民的视听，使他们靠近王室的教化，或许可以转移他们的习俗。周公以王命告知，想来当时周公传达王的德意，志向思虑，使商民知道成王的宽恩如此，那么君臣上下的情感就相通没有隔阂了。然而称为多士，而《书序》称为顽民，为什么呢？大概书中称为多士，显示周家的忠厚，不把商民当作顽劣看待。《书序》称为顽民，是孔子直书商人的心态，既然不知道天命废兴的道理，怀疑而不顺服，难道不是顽劣吗？

只有三月，周公初次在新邑洛，用来告知商王的士大夫，王说：“你们殷商遗留的多士，不被上天怜悯，上天大大降下丧亡之祸于殷商。我有周朝受上天保佑之命，将奉行上天的明威，施行王者的惩罚，整顿殷商的命运终于上帝。因此你们多士，不是我小国敢射取殷商的命运，只有上天不保佑殷商，没有固守混乱而辅佐我，我怎敢谋求天位？只有上帝不保佑殷商，只有我们下民秉持作为，只有上天的明威令人敬畏。”

作史的人记录当时的时间，只有周公恢复政权的第二年三月，于是在新洛邑告知商王的多士。周公营造这洛邑，正是为商民设立的。恢复政权的第二天，没有超过时间就迁徙殷民，大概没有比这更紧急的了。王说：“周公称引上命来告知他们。你们商家遗留的多士，弗吊，是说没有被上天怜悯。吊，是成王慰抚劳来的辞令。旻，是怜悯的意思。旻天大大降下这丧亡之祸于你们商家，所以我有周朝受上天眷佑之命，将奉行上天之明威，施行王者之罚。惩罚称为王罚，威严称为天威，都是赏善罚恶没有私心的。王罚就是天威。我周家何尝容心于其间呢？只是奉行而已，只是施行而已。只有奉行天威施行王罚，所以整顿商家之命而废黜它，以完成上帝之事。上帝虽然有此心，奉行而完成此事的，是人主。因此你们多士，再次呼唤多士而告知，弋是射取的意思。像射手的射取，有意于取之者，就是弋。我周家何尝用心要取商命？小国是谦辞。周朝为诸侯时，只有百里之地，所以称为小国。只有上天不与商家守信，没有保固其混乱者。纣王既施行暴乱，天道自有福善祸淫的命令，哪有保固其暴乱之理？上天既不固守纣王的混乱，那么必有辅佐。如果不是上天的辅佐，我怎敢谋求天位呢？只有上帝不保佑殷商，天以形体言，帝以主宰言。帝不保佑商，不是我有心去谋求的，只有我们下民秉持作为，只有上天的明威令人敬畏，只有周朝为下民所秉持作为，秉持心以为上。百姓既然秉持心以为上，难道不是上天的明威有以保佑我周朝吗？周公深刻见到天命无私的道理，所以以此解释商民的疑惑。然而天命高远，周公从哪里知道呢？从人心知道。纣王的恶达到失去人心，就是天命所去；周朝的德达到下民求为，就是天命所与。商民不知道，将认为周朝故意取商命，所以周公大致以天意告知他们。

我听说：“上帝引导安逸，有夏不适宜安逸，那么只有上帝降格。向于时，夏不能任用上帝，大大淫逸有辞。惟时天没有念想听闻，其废黜元命，降致惩罚。于是命令你们的先祖成汤，变革夏朝俊民，治理四方。自成汤至于帝乙，没有不明德恤祀的，也只有上天大力建立保佑治理有殷。殷王也没有敢失帝的，没有不配天其泽的。”

这又举夏商兴亡之事已验证的告知他们，我听说：“上帝对于有夏，未曾不开导之，使之趋于安逸之地。人主得民心得天心，那么天命长享，子孙长保，难道不是安逸吗？上天虽然以安逸引导之，而有夏之君不能适宜安逸。不于安逸之地，而乃自为危亡之行，那么只有上帝降格。降格者，下灾异以谴告之，使之知所悔悟也。天心仁爱，人君故出灾异以警之，此天有意于向之