尚书详解卷三十四
也。天意虽向有夏，而有夏之君如桀者，不能用帝之命，大为淫过，佚失恶声之着，至有辞以闻于世，则天于是无所念，无所闻。罔念闻者，弃絶之也。天既废絶之而不念闻之，则废其大命，而降致罚于桀矣。乃命尔先祖成汤，革夏之命。天命何尝之有？夏既不用天命，则天命移而在成汤。俊民者，贤人也；甸治也。汤用贤人以治四方者，乃所以顺天也。天佑生贤，佐吁俊，所以尊上帝。自成汤以至帝乙，贤圣之君无不以明徳恤祀为主。心道利明，明者君徳之大也。惟其明徳，故祭祀之。」
译天意虽然偏向夏朝，但夏朝的君主像桀那样，不能遵行上天的命令，犯下极大的淫乱过失，荒废政事且恶名昭著，以至于有罪辞流传于世，那么上天对此就不再眷顾，不再听闻。不再眷顾听闻，就是抛弃断绝的意思。上天既然断绝了夏朝而不眷顾听闻，就废除了夏朝的大命，而降下惩罚给桀。于是命令你的先祖成汤，变革夏朝的命数。天命难道会固定不变吗？夏朝既然不遵行天命，那么天命就转移到了成汤身上。俊民，就是贤人；甸治，就是治理。成汤任用贤人来治理四方，这正是顺应天意的表现。上天保佑并生养贤人，协助那些杰出的人才，以此来尊崇上帝。从成汤一直到帝乙，贤圣的君主没有不以彰显德行、慎重祭祀为根本的。心意通达而利于光明，光明是君主德行中最重要的。正因为有光明的德行，所以（才）进行祭祀。
礼常致其忧念，敬心无时而不存也。亦惟天大立其保乂于有商，商之治安者，皆天建也。天建保乂于商，而商王又能不敢失天之心，无不配天。其徳泽之达于民者，与天同其大，此见天人交相与也。即夏商之兴亡以观之，商亡而周兴，奚独不然？
在今后嗣王诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥佚，罔顾于天显民只。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀，不明厥徳。凡四方小大▯丧，罔非有辞于罚。
嗣王指纣也。后嗣王不明于天道，言其颠倒迷谬之甚也。于天之理既不能明，况能知先世勤劳王家而聴念之乎？不聴念之，则是忘其先王之功，弃商家积累之王业也。为佚失之事，更不知有天之显道与民之可敬也。人主知天显民只，则不敢有过举；既淫厥佚，则是与天显民只者相反矣。奚暇顾之哉？惟时上帝见纣之所为若此，不安于纣，遂降此丧亡。盖不明厥徳，天之所不与也。岂特于商纣为然？而天理人事推之，莫不皆然。凡四方小▯大▯，至于丧亡为天所罚者，皆有恶辞也。
王若曰：「尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：『割殷告勅于帝。』惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰：『惟尔洪无度，我不尔动。』自乃邑，予亦念天即于殷大戾，肆不正。」
商王之不明厥徳，如彼，故周王起而继之。我周王大能善承上帝之事，为人君者在于承天意以从事。我文武善承上帝，故上帝有命以命我曰：「割絶殷命，以勅正殷之事，而告于帝，言终帝之事也。」惟我周家之事也，惟我周家之事，更无他往，一心以顺天也。尔殷之王家，惟我适，一心以从周也。人惟有一心于其所当然者，不能从，则是有二心也。我周家不顺天命，商之王家不从周，皆是二适也。尔王家既我适矣，而管蔡、商奄之变，尔商人犹有不服从我周家，我其曰：「惟尔大为无法度之事，亦何曾生事好变动，必欲黜商，皆自尔都邑先为之。」其过皆尔之自取，而非干于我也。予亦惟念天意，就其大戾者诛之。若首恶渠魁，若管蔡、武庚是也。正者绳治也。既诛其首恶，则其余者不尽治之，商民未尽知成王之意，将谓成王忿其不服之故，必行诛戮于己，故周公直告之以安反仄之情。诛其首恶而赦其余，此圣人忠厚之意也，亦天之意也。我之所以割商者，非我也，天也。我之所以赦汝者，非我也，亦天也。圣人之心动与天合，故无往而非天之心也。
王曰：「猷告尔多士，予惟时其迁居西。尔非我一人奉徳不康宁，时惟天命无违。朕不敢有后，无我怨。惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：『夏迪简在王庭，有服在百僚。』予一人惟聴用徳，肆予敢求尔于天邑商。予惟率肆矜尔，非予罪，时惟天命。」
周公再以天命开商人之心，猷道也。以道告尔多士，我于此时迁居尔于西，西即洛邑也。自商▯而来，洛土在西，故曰西。商民安土重迁，宁不谓成王有以劳苦之？此特未知天意尔。天之意，欲尔商民化恶为善，故不使居旧染之地。非我一人奉行其徳者，好为此变动，不务康宁也。实天命如此，尔不可违。朕不敢有后言。天命既如此，我周即当承天意，岂敢后时而不从天？尔商之多士，倘知天命，则当无怨。我惟尔知，惟商先人有册有典，此又即商家故事告之。商家之故事载之典册者，惟尔知之。商之所以革夏者，何异于我周之革商也？今尔又有言曰：「夏之多士有蹈于道者，商王简拔其大者置之王庭之上，其小者服事于百僚之列。」虽是汝有此言，然我周当聴用徳而已。尔若有徳，我何敢不用？尔若无徳，我何敢强用？大抵啇士所言者，皆是私情；周公所言者，皆是天理。我一人惟徳是用，则何敢不求尔于天邑？商于此可以见，周公虽是劳来商民，有不忍之意，亦未尝有姑息之政。茍徒知商民之可懐，而至于姑息，不择其贤不肖，其皆録用之，则有害于公理矣。予惟率肆矜尔，我惟率循周家之故事行之，矜怜汝故有以教汝，非我之罪也。天命也夫！
译礼常能致人忧思，敬心无时无刻不在。也唯有天伟大，在商朝建立其保佑与安定，商朝的治安，都是天所建立的。天在商朝建立保佑与安定，而商王又能不敢失去天的心意，无不配得上天。其德泽达到百姓的，与天同样广大，这显示出天与人相互感应。即从夏商的兴亡来看，商亡而周兴，难道唯独不是这样吗？
在后继的王大肆不显扬天道，况且说他能听念先王勤劳治家吗？大肆沉溺于享乐，不顾及天的显明道义与百姓的可敬。因此上帝不再保佑，降下如此大的丧亡。天不给予，是因为他不明白自己的德行。凡是四方大小国家的丧亡，没有不是有罪过而受罚的。
嗣王指纣王。后继的王不明白天道，是说其颠倒迷谬得很厉害。对于天的理既然不能明白，何况能知道先世勤劳王家而听念它呢？不听念它，就是忘记先王的功绩，抛弃商家积累的王业。做佚失之事，更不知有天的显明道义与百姓的可敬。人主知道天显民敬，就不敢有过失的举动；既然沉溺享乐，就是与天显民敬相反了。哪有空顾及呢？因此上帝见纣王所为如此，不安于纣王，遂降此丧亡。大概是不明白自己的德行，天所不给予的。岂止商纣如此？而从天理人事推之，莫不皆然。凡是四方大小国家，至于丧亡为天所罚的，都有恶行的言辞。
王说：“你们殷商众士，现在只有我周王伟大灵验地承奉帝事，有命说：‘割断殷命，告戒于帝。’只有我事不贰适，只有你们王家我适。我其说：‘只有你们大为无法度，我不动你们。’从你们邑，我也念天就在殷大戾，所以不正。”
商王的不明白自己的德行，如彼，所以周王起而继之。我周王大能善承上帝之事，为人君者在于承天意以从事。我文武善承上帝，所以上帝有命以命我说：“割断殷命，以勅正殷之事，而告于帝，言终帝之事也。”只有我周家之事，只有我周家之事，更无他往，一心以顺天。你们殷之王家，只有我适，一心以从周。人只有一心于其所当然者，不能从，就是有二心。我周家不顺天命，商之王家不从周，皆是二适。你们王家既我适了，而管蔡、商奄之变，你们商人犹有不服从我周家，我其说：“只有你们大为无法度之事，亦何曾生事好变动，必欲黜商，皆自你们都邑先为之。”其过皆你们之自取，而非干于我也。我也只念天意，就其大戾者诛之。若首恶渠魁，若管蔡、武庚是也。正者绳治也。既诛其首恶，则其余者不尽治之，商民未尽知成王之意，将谓成王忿其不服之故，必行诛戮于己，所以周公直告之以安反仄之情。诛其首恶而赦其余，此圣人忠厚之意也，亦天之意也。我之所以割商者，非我也，天也。我之所以赦汝者，非我也，亦天也。圣人之心动与天合，所以无往而非天之心也。
王说：“猷告你们多士，我只此时其迁居西。你们非我一人奉德不康宁，此时惟天命无违。朕不敢有后，无我怨。只有你们知，只有殷先人有册有典，殷革夏命。现在你们又说：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’我一人只听用德，所以我敢求你们于天邑商。我只率肆矜你们，非我罪，此时惟天命。”
周公再以天命开商人之心，猷道也。以道告你们多士，我于此时迁居你们于西，西即洛邑也。自商而来，洛土在西，所以说西。商民安土重迁，宁不谓成王有以劳苦之？此特未知天意尔。天之意，欲你们商民化恶为善，所以不使居旧染之地。非我一人奉行其德者，好为此变动，不务康宁也。实天命如此，你们不可违。朕不敢有后言。天命既如此，我周即当承天意，岂敢后时而不从天？你们商之多士，倘知天命，则当无怨。我只有你们知，只有商先人有册有典，此又即商家故事告之。商家之故事载之典册者，只有你们知。商之所以革夏者，何异于我周之革商也？现在你们又有言说：“夏之多士有蹈于道者，商王简拔其大者置之王庭之上，其小者服事于百僚之列。”虽是汝有此言，然我周当听用德而已。你们若有德，我何敢不用？你们若无德，我何敢强用？大抵啇士所言者，皆是私情；周公所言者，皆是天理。我一人只德是用，则何敢不求你们于天邑？商于此可以见，周公虽是劳来商民，有不忍之意，亦未尝有姑息之政。苟徒知商民之可怀，而至于姑息，不择其贤不肖，其皆录用之，则有害于公理矣。我只率肆矜你们，我只率循周家之故事行之，矜怜汝故有以教汝，非我之罪也。天命也夫！
以人主之尊，其与下民势甚辽絶。虽以不善行之民，谁敢以为怨？谁敢归罪于上？而况善行之，则其不敢怨、不敢归咎者，亦理之常也。周公必相与言曰：「无我怨，曰非予罪。」其至诚恻怛之意，不务以势临其民，而惟务有以感其心，此周家之所以为忠厚也。
译凭借君主尊贵的地位，他与下层百姓之间的权势差距非常遥远隔绝。即使是施行不善的政策于百姓，谁敢因此产生怨恨？谁敢将罪责归咎于上位者？更何况是施行善政，那么百姓不敢怨恨、不敢归咎，这也是常理之中。周公必定会与百姓说：“不要怨恨我，说这不是我的罪过。”这种极其真诚、悲悯的情怀，不致力于用权势威压百姓，而只致力于用真情打动百姓的心，这就是周朝之所以忠厚仁德的原因。
王曰：「多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖。比事臣我宗多逊。」
此又言我所以迁汝者，正所以教汝也。昔我来自奄，谓诛三监，灭淮夷之时也。奄最后伐，故曰来自奄。民之命，在乎君，黜尔管、蔡、商、奄之君，是降四国民命也。降四国民命者，非我私意也，天罚也。我特显明而致行之。尔移尔遐逖，遐逖逺也。移尔于洛邑，正欲使尔逺去恶习，转顽为善，亲比于我，服事于我，宗师于我。周家多逊之风，周之民济济相逊。迁汝于此，使尔渐染，亦为多逊也。
王曰：告尔殷多士！今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴从尔迁。王曰：又曰时予乃或言尔攸居。此章尤见周公开心见诚，示人以生生之路，使知所慕，知所畏。汝商民自武庚变乱之后，尝疑我周家有杀汝之心。周公晓然告之曰：「今予惟不尔杀」，既不汝杀，所以命令至于再三，申重以告汝。时命有申，与随风巽之意同，拳拳不已之意见于命令如此。今我所以作此大邑于洛者，其▯有二：一则谓四方之朝聘贡献者无以宾待之，故迁于洛，所以取其逺近道里之均；一则惟尔多士服事奔走以臣我为多逊之风，汝之意勿以为疑也。尔于此洛邑，庶几有土者分之以土田也，庶几安宁其事，安宁其居止干事也，相与为子孙无穷之计。尔克敬，天惟畀矜尔。洛邑之迁乃天命也。尔能敬奉天命，是顺天者也，天必畀汝矜怜而佑尔；尔不能敬，则是违天者也，违天则不特不能有其土而已，予亦致天之罚于尔之身，必有以戮杀汝。敬则天畀矜之，不敬则予治天罚。君即天也。周公至此，既示之以所慕，又示之以所畏。今尔惟时宅尔邑，则安其心于此；继尔居，则常其居于此；尔其有所事于此，有年长久于此，至于尔之子孙兴起而振作，亦惟从尔迁居之故，则迁之利非一端而足，可以为终身之计，可以为子孙无穷之计。尔何为而不迁哉？周公所以劝勉之词至此极矣。王曰：又曰者，不能已之辞也。时予者，尔当是我之言，乃或言尔攸居，我所以有言者，非为他人，皆为尔安居之故。此篇乃商民始迁之日，周公恐其有道途之苦跋涉之劳，旧土之思，不能无动念，故其言尤详。
尚书详解卷三十四
钦定四库全书
尚书详解卷三十五
宋 陈经 撰
无逸【周书】
昔者三代之王，以天下为艰难；后世之昏主，以天下为逸乐。惟其以天下为艰难，故无事之时，常为有事之虑；惟其以天下为逸乐，故安其危，利其菑，乐其所以亡。然则人主以至尊，备天下之奉，独不可一日肆其乐乎？曰：“艰难之中，自有乐也。”所谓无逸者，岂必疲精神，役智虑，斋居决事，衞士传餐，如后世之君，然后谓之艰难哉？其心未始一日而忘乎民者，是乃所以为无逸也。成王当幼冲之年，享文武积累之业，周公惧其知逸而不知劳也，故作此篇以为戒。虽然，其亦有周之家法也。《七月》之诗，王业之艰难，皆本于农事；而《无逸》之书，又推及于稼穑。小人成王之所谓无逸者，亦惟知此而已。
周公作无逸
序书之体，有緫一篇之意者，若武王代商，往伐归兽，识其政事之▯是也。有举其所因者，若成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅是也。有直书其事而意自显者，▯伊尹作《咸有一徳》，周公作《立政》，与此篇周公作《无逸》是也。古之大臣所以事君之业，其在此乎？人主之心，知所以无逸，则必明明，则万物无不灼见；人主之心，专在于逸，则必昏昏，则天下万事皆蔽而莫之见。此乃周公极本穷原之意也。民生在勤，勤则不匮；户枢不蠧，流水不腐。岂特中才之士当如是哉？推而广之，尧之兢业，此心也；天之行健，此心也。极而
译王说：“殷商众士，从前我从奄地回来，我大大地降下对你们四方国民的政令。我于是明确地施行天罚，将你们迁徙到远方。使你们亲近政事，臣服于我，效法我们周家谦顺的风尚。”
这又是说，我之所以迁徙你们，正是为了教化你们。从前我从奄地回来，是指诛杀三监、灭掉淮夷的时候。奄是最后被讨伐的，所以说我从奄地回来。百姓的命运，在于君主，罢黜了管叔、蔡叔、商朝、奄地的君主，这就是降下四方国民的政令。降下四方国民的政令，并非我个人的私意，而是天罚。我只是显明地施行它。将你们迁徙到远方，远方就是遥远的地方。将你们迁徙到洛邑，正是想让你们远离恶习，转变顽固为善良，亲近我，服侍我，以我为宗师。周家多有谦顺的风尚，周的百姓井然有序地相互谦让。将你们迁徙到这里，让你们逐渐受到熏陶，也变得谦顺。
王说：“告诉你们殷商众士！如今我只是不杀你们，我的命令有重申。如今我在这洛地建立大邑，我只考虑四方没有宾客接待之处，也只考虑你们众士服侍奔走，以臣服于我，效法谦顺的风尚。你们还能拥有你们的土地，你们还能安宁地居住。你们若能恭敬，上天就会赐予怜悯你们；你们若不能恭敬，你们不仅不能拥有你们的土地，我也会将天罚施行于你们身上。如今你们只在此时安住你们的城邑，继承你们的居所，你们在此洛地有所作为，享有长寿。你们的小辈于是兴起，跟随你们迁徙。王说：又说，此时你们应当听从我的话，或许说到你们居住的地方。这一章尤其显示出周公开诚布公，向人展示生生不息的道路，使人知道所仰慕的，知道所畏惧的。你们商民自从武庚作乱之后，曾经怀疑我们周家有杀害你们的心。周公清楚地告诉你们说：‘如今我只是不杀你们’，既然不杀你们，所以命令再三，反复告诫你们。‘时命有申’，与《随风巽》卦的意旨相同，恳切不已的意思体现在命令如此。如今我之所以在洛地建立这个大邑，原因有二：一是说四方朝聘贡献的人没有地方接待他们，所以迁徙到洛地，是为了取远近道路均等；二是只考虑你们众士服侍奔走，以臣服于我，效法谦顺的风尚，你们不要因此怀疑。你们在这洛邑，大概有土地的人分给你们土地，大概安宁地处理事务，安宁地居住干事，共同为子孙做无穷的计划。你们若能恭敬，上天就会赐予怜悯你们。迁徙到洛邑是天命。你们能恭敬奉行天命，就是顺从天的人，上天必定赐予你们怜悯而保佑你们；你们不能恭敬，就是违逆天的人，违逆天就不仅不能拥有土地而已，我也会将天罚施行于你们身上，必定有杀戮你们的事。恭敬则上天赐予怜悯，不恭敬则我执行天罚。君主就是天。周公到这里，既向你们展示所仰慕的，又向你们展示所畏惧的。如今你们只在此时安住你们的城邑，就安心于此；继承你们的居所，就常居于此；你们在此有所作为，在此长寿，至于你们的子孙兴起而振作，也只是跟随你们迁徙的缘故，那么迁徙的好处不止一端，可以作终身的计划，可以作子孙无穷的计划。你们为什么不迁徙呢？周公劝勉的话到此极点了。王说：‘又说’，是不能停止的话。‘时予’，是尔当是我之言，‘乃或言尔攸居’，我之所以有这些话，不是为别人，都是为了你们安居的缘故。这一篇是商民开始迁徙的日子，周公担心他们有路途的辛苦、跋涉的劳累、对故土的思念，不能没有动念，所以他的话尤其详细。”
尚书详解卷三十四
钦定四库全书
尚书详解卷三十五
宋 陈经 撰
无逸【周书】
从前三代的君王，把天下视为艰难；后世的昏君，把天下视为逸乐。正因为把天下视为艰难，所以在无事的时候，常为有事做打算；正因为把天下视为逸乐，所以安于危险，利于灾祸，乐于导致灭亡的原因。然而君主以至尊的地位，具备天下的供奉，难道不可以一天放纵享乐吗？回答说：“艰难之中，自有快乐。”所谓无逸，难道一定要疲竭精神，役使智虑，斋戒居住决断政事，卫士传递饮食，像后世的君主那样，然后才称为艰难吗？心里从未有一天忘记百姓的，这才是无逸的原因。成王在年幼的时候，享有文王、武王积累的基业，周公担心他知道安逸而不知道劳苦，所以作这一篇来作为警戒。虽然如此，这也是周家的家法。《七月》这首诗，王业的艰难，都本于农事；而《无逸》这本书，又推及到耕种收获。小人成王所谓的无逸，也只是知道这个而已。
周公作无逸
序书的体例，有总括一篇意旨的，像武王代商，前往征伐归兽，识别其政事的要点就是这样。有举出其所由来的，像成王在丰地，想要居住洛邑，派召公先去相度宅基就是这样。有直接书写其事而意旨自然显现的，像伊尹作《咸有一德》，周公作《立政》，以及这一篇周公作《无逸》就是这样。古代大臣侍奉君主的事业，大概就在这里吧？君主的心，知道如何无逸，就一定清明，那么万物没有不被清晰看见的；君主的心，专门在于安逸，就一定昏昧，那么天下万事都被遮蔽而看不见。这是周公探究根本原由的意旨。百姓的生计在于勤劳，勤劳就不匮乏；门轴不蛀蚀，流动的水不腐臭。难道只是中等才能的人应当这样吗？推广开来，尧的兢业，是这种心；天的运行刚健，是这种心。推极到