尚书详解卷四十三
王之诰合《顾命》，后人分之为二篇。然天子之居丧也，百官緫已以聴冢宰，啜粥，面深墨，寝苫枕块之时，何暇以冕服朝羣臣？何暇出诰命？若高宗亮阴三年不言，滕公小国之君耳，一闻孟子性善之论，滕定公薨五月居庐，未有命戒百官族人，可谓曰知，未闻以言语诰臣下也。虽太甲即位之初，既葬成汤之后，伊尹奉嗣王，只见厥祖，伊尹明言烈祖之成徳，作《伊训》《肆命》《徂后》，亦未闻太甲以冕服朝羣臣，出命令也。然则康王贤主也，召毕之徒，又皆元老大臣，曷为其如此哉？说者曰：礼有正有变，丧服正礼也，冕服变礼也。然嫂溺援之以手者，皆其不得已而后有变，非有不得已则何用变哉？东坡引《左传》子皮如晋之事，考据甚详，然其书既定于孔子之手，为后世之法，谓之非礼有不可也，姑存厥疑，以待能辨之者。
译《康王之诰》与《顾命》本是一篇，后人将其分为两篇。然而天子居丧期间，百官总领政务以听命于冢宰，天子喝粥，面色深黑，睡在草席上、枕着土块，哪里有空穿着冕服去朝见群臣？哪里有空颁布诰命？如果像高宗那样守丧三年不言，滕公只是小国的君主，一听到孟子性善的论述，滕定公去世后就守丧五月住在庐舍中，没有命令告诫百官族人，这可以称为明智，也没听说他用言语去诰谕臣下。即使是太甲即位之初、安葬成汤之后，伊尹奉送嗣王，只见到了祖先，伊尹明确陈述烈祖的成就德行，作了《伊训》《肆命》《徂后》，也没听说太甲穿着冕服去朝见群臣、颁布命令。既然这样，那么康王是贤明的君主，召公、毕公这些人，又都是元老大臣，为什么这样做呢？解说的人说：礼有正礼和变礼，丧服是正礼，冕服是变礼。然而嫂子溺水时用手去拉她，都是不得已而后才有变通，如果没有不得已的情况，哪里用得着变通呢？苏东坡引用《左传》中子皮出使晋国的事，考据非常详细，然而这本书既然由孔子审定，作为后世的法则，说它不合礼是不可行的，暂且保留这个疑问，等待能辨析的人来解答。
康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。
读顾命之书，当知《春秋》书公薨路寝之法；读《康王之诰》之书，当知《春秋》书公即位之事。即位而谨始，本不可以不正。为子受之父，为诸侯受之王，此大本也。咸无焉，则不书。鲁昭公之薨于干侯也，不得正其终。故定公制于权臣，不得以正其始。《春秋》元年必书正月，而定公独无正月。鲁于是乎旷年无君也。康王既受成王之顾命，则是得以正其始矣。夫子序书，直曰「康王既尸天子，遂诰诸侯」，奔赴王丧，因新君即位而相见，故康王因此报诰之。此《康王之诰》所以作也。
王出在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄。朱宾称奉圭兼币曰：“一二臣衞，敢执壤奠。”皆再拜稽首。王义嗣徳答拜。
毕门之外为应门。毕门及路寝殡宫在焉。故王出应门，内太保为西伯，率西方诸侯而入，在应门之左；毕公为东伯，率东方诸侯而入，在应门之右，北面而立。布乘黄朱，布陈也。乘四匹马也。黄马之色，朱者其尾鬛也。诸侯朝见天子，毕献国之所有，以表忠敬之心，所谓享多仪是也。故诸侯皆陈四马黄朱鬛，以为廷实。诗曰：「駜彼乘黄」，则黄者出于自然。左氏传曰：「宋公子有白马，公取而朱其尾鬛」，则朱出于人为。诸侯所献之马，必用黄而以朱饰者，盖黄有中顺之色，象臣道；朱者君之服，象君道。诸侯体臣道以从君令，故黄而朱之。宾者，诸侯有宾客之义，称举也。举奉圭兼币之辞。周礼小行人合六币曰：「圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。」是圭以马为币。说者谓六币所以享也，此特享礼之一，盖因丧礼而行朝，故简享礼之数。宾称奉圭兼币之辞而进曰：「一二」。臣言诸侯非一人也。衞为王之藩衞也，敢执壤奠。言执土所出之物以奠于王，皆称再拜稽首，拜送币而手至地，以尽礼也。康王义在于继前人之徳，则为诸侯之主，受其币，故荅拜。王无荅拜礼，以即位，初谦退如此。
太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首曰：「敢敬告天子：皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王，毕协赏罚，戡定厥功用，敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无壊我高祖寡命。」
太保为冢宰第一，芮伯为司徒第二，咸进相揖，率羣臣诸侯皆进戒也。不言诸侯者，以内而言外也。再拜稽首而后戒，王曰：「敢敬以告天子，以敬而告，欲王聴之。」专皇天改大国殷家之命而归周，惟文武诞受羑若，盖自出羑里之囚，天命始顺，用能忧恤西土之民，文武兴邦，自西土始也。太保所言羑若者，盖康王生长于深宫富贵之中，不知祖宗之得天命，皆自艰难之中得之，故举此以为戒。惟新陟王升遐，曰「陟」指成王也。毕协赏罚，言或赏或罚，无不当理。如记功宗，以功作元祀，赏也；如践奄、伐淮夷，罚也。戡定厥功能胜天下之强，定天下之业，所以有此休美，敷布以遗之子孙。今王敬之哉！文武成王所以有天下者，亦惟敬而已。今王当以敬为主，张大六师之众，俾国威振而天下服，无使我高祖之徳寡有之命至于隳壊。然而当康王即位之始，羣臣进陈不闻有盛徳之言，惟曰张皇六师。成王之所以持盈守承者，盛徳之事非一端，而第及于赏罚，无乃羣臣教康王以好大穷兵、严刑酷法欤？非也。人臣之进言也，必因其君之资而为之言。贾谊进权势法制之说于寛仁之主，君子以为通达；贡禹进恭俭于优游不断之主，君子以为不切。盖康王贤主，其仁爱出于天性，所患者惟恐失之过谦，况守成之世易以废弛，故谦之六五必曰「利用侵伐」，大有于六五亦曰「厥孚交如，威如」，正此意也。
王若曰：「庶邦侯甸男衞，惟予一人钊报诰。昔君文武丕平富，不务咎，底至齐，信用昭明于天下。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。皇天用训厥道，付畀四方。乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父，尚胥暨顾，绥
译康王已经继承天子之位，于是向诸侯发布诰命，作了《康王之诰》。
研读《顾命》这篇文献，就应当懂得《春秋》记载国君在路寝去世的法则；研读《康王之诰》这篇文献，就应当懂得《春秋》记载国君即位的体例。即位时谨慎开端，根本上不可以不正。作为儿子接受父亲的托付，作为诸侯接受天子的任命，这是根本的大义。如果这些都不具备，就不予记载。鲁昭公死在干侯，没能以正道结束生命。所以定公受制于权臣，没能以正道开始即位。《春秋》记载元年必定要写正月，而定公唯独没有写正月。鲁国因此出现多年没有国君的情况。康王既然接受了成王的临终遗命，那么就能以正道开始即位了。孔子编排《尚书》，直接说“康王已经继承天子之位，于是向诸侯发布诰命”，诸侯奔赴王丧，趁着新君即位而相见，所以康王因此回报并发布诰命。这就是《康王之诰》产生的原因。
天子走出应门之内，太保率领西方的诸侯进入应门左侧，毕公率领东方的诸侯进入应门右侧，都陈列着四匹黄马。朱宾捧着圭玉和兼用的币帛说：“一二位臣下护卫，敢拿着土产之物奉献。”都两次拜礼并叩头至地。康王以继承德行的名义答谢拜礼。
毕门之外就是应门。毕门以及路寝殡宫在那里。所以天子走出应门，在内太保作为西伯，率领西方诸侯进入，在应门的左侧；毕公作为东伯，率领东方诸侯进入，在应门的右侧，面朝北站立。布乘黄朱，是陈列的意思。乘指四匹马。黄马的颜色，朱指它们的尾巴和鬃毛。诸侯朝见天子，全部献出国家所有的物品，以表达忠诚敬重之心，这就是所谓的“享多仪”。所以诸侯都陈列四匹黄马且尾巴鬃毛为红色，作为庭中的实礼。《诗经》说：“駜彼乘黄”，那么黄色是出于自然。《左传》说：“宋公子有白马，公取而朱其尾鬛”，那么红色是出于人为。诸侯所献的马，必定用黄色而以红色装饰，大概因为黄色有中正顺从的颜色，象征臣子的道理；红色是君王的服饰，象征君王的道理。诸侯体现臣子的道理以顺从君王的命令，所以用黄色而加以红色装饰。宾，指诸侯有宾客的意义，称举。举奉圭兼币之辞。《周礼·小行人》合并六种币帛说：“圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。”这是圭以马作为币帛。解说的人认为六种币帛是用来享用的，这仅仅是享礼的一种，大概因为丧礼而行朝见，所以简化了享礼的数量。宾称奉圭兼币之辞而进言说：“一二”。臣下说诸侯不止一人。衞是王室的藩卫，敢执壤奠。说拿着土地出产的物品奉献给天子，都称再拜稽首，拜送币帛而手触地，以尽礼节。康王义理在于继承前人的德行，作为诸侯的主君，接受他们的币帛，所以答谢拜礼。天子没有答谢拜礼的礼节，因为刚即位，起初谦逊退让如此。
太保和芮伯都前进，互相作揖，都两次拜礼并叩头至地说：“敢恭敬地告诉天子：皇天改变了大邦殷商的命运，只有周文王、武王大大接受了天命，能够体恤西土。刚刚去世的君王，完全协调赏罚，平定功业，把美好的恩惠留给后人。现在君王要恭敬啊！壮大六军，不要毁坏我们高祖的寡命。”
太保作为冢宰第一，芮伯作为司徒第二，都前进互相作揖，率领群臣诸侯都进言劝戒。不说诸侯，是因为从内部而言外部。两次拜礼并叩头至地而后劝戒，对天子说：“敢恭敬地告诉天子，以恭敬的态度告诉，希望君王听从。”专指皇天改变大国殷家的命运而归于周，只有文王武王大大接受天命，大概自从走出羑里的囚禁，天命开始顺从，从而能够忧恤西土的百姓，文王武王兴起邦国，从西土开始。太保所说的羑若，大概康王生长在深宫富贵之中，不知道祖宗得到天命，都是从艰难中得到的，所以举此作为劝戒。刚刚去世的君王升遐，说“陟”指成王。毕协赏罚，说或赏或罚，没有不合理的。如记录功绩宗庙，以功绩作为元祀，是赏赐；如践奄、伐淮夷，是惩罚。戡定厥功能胜天下之强，定天下之业，所以有此休美，敷布以遗之子孙。现在君王要恭敬啊！文王武王成王所以拥有天下，也只有恭敬而已。现在君王应当以恭敬为主，张大六军之众，使国威振作而天下服从，不要使我们高祖的德行和寡命至于毁坏。然而在康王即位之初，群臣进言没有听到盛德之言，只说张大六军。成王之所以持盈守成，盛德之事不止一端，而只提到赏罚，难道群臣教康王喜好大兵、严刑酷法吗？不是的。人臣进言，必定根据君王的资质而言。贾谊向宽仁之主进言权势法制之说，君子认为通达；贡禹向优游不断之主进言恭俭，君子认为不切题。大概康王是贤主，他的仁爱出于天性，所担心的只是恐怕失之过谦，况且守成之世容易废弛，所以谦卦六五必定说“利用侵伐”，大有卦六五也说“厥孚交如，威如”，正是这个意思。
天子说：“各邦国的侯、甸、男、卫，只有我一人钊回报诰命。从前君王文王武王大大平定富有，不追求过失，达到整齐，信用昭明于天下。那么也有熊罴之士，不二心之臣，保卫王家，用来端正天命于上帝。皇天因此训导其道，赋予四方。于是命令建立诸侯树立屏障，在我们后人之后。现在我一二伯父，尚且相互顾及，安抚”
羣臣既进戒，康王故康王报之以诰曰：「庶邦侯甸男衞，不言羣臣者，言外以见内也。天子自称曰予一人。惟予一人钊报诰。昔君文武大平天下，使人莫不得其均；大富天下，使人无有不足。文武之为君，惟务平富，不务害人。其徳如此，故所至之地，凡日月所照，霜露所坠，天运所及，皆齐信齐一其心，以信上之徳。文武之徳所以昭明于天下，四方万里无不昭灼。文武之徳既达于天下，又有其臣以宣布心力于天下，熊罴之士有力也，不二心之臣，言一心也。文武所得有心力之臣，保安乂治王家，所以能受天之正命。皇天训之以道，所谓式教用休也。付畀之以四方之众，文武之心犹以为未足也，又建置侯国，树立藩屏，以辅赞我后之人。康王之意谓文武之徳尚赖人臣之助，况当时建侯树屏亦欲得人以遗其子孙。今我其赖尔诸侯羣臣协心以事上，亦犹熊罴之士，不二心之臣，所以为文武也。今予一二伯父，天子称同姓诸侯曰伯父，举同姓之大者言之，则异姓可知矣。尔先公之臣，即诸侯祖父也；尔诸侯之祖父也。所以臣服我先王之法度如何？汝当循守之以安尔先公之臣。盖尔能循尔先公之臣，所以服我先王之法则，尔祖父亦得其安。虽尔身在外，乃心罔不在王室。身有彼此逺近之异，心无彼此逺近之异。身虽居外土，而心之所向，当常在王家用奉忧其臣道之所当顺者，敬尔侯度。心在王室，孰非臣道之所顺？则臣道尽矣。不可遗我稚子之羞辱。汝诸侯不能尽臣职，岂不为我之羞乎？」此见君臣同体也。古者天子之于诸侯，其言辞责望慰抚之意思下达如此。汝诸侯安得不以一心奉上哉？
羣公既皆聴命，相揖趋出。王释冕，反丧服。
羣公自太保而下，也聴命既毕，皆相揖而趋出。诸侯各归其国，朝臣各就其位。王释冕反丧服，则羣臣诸侯亦皆释冕反丧服。可知臣子之情一也。礼，臣为君，诸侯为天子，皆服斩衰。若夫考据古今以证其非礼，则东坡之说为详。
尚书详解卷四十三
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详解卷四十四
宋 陈经 撰
毕命【周书】
此篇当知商之余民，三纪之后，世变风移，与周公、君陈之时大异。毕公之化，尤难于其终。盖当是时，为善者众，易以劝也；为恶者寡，易以惩也。故康王所以命毕公者，歴数其薄恶之俗，防闲之道，宜以严终。此圣贤因时制变之道也。康王知成终之难，非有元老大臣，雅负重望者，不足以膺此任。故毕公以师父之尊，而保厘东郊。然则《毕命》之篇，其治与《君陈》相因。《毕命》言命，《君陈》不言命，何也？《君陈》之命，因于周公，皆成王一时之事，非若更王而命毕公也，故不言命。《君牙》之命，因于祖父，皆子孙继述之事，非若伯冏之为太仆也，故不言命。顾此二书，若《君陈》之书，尤详言周公之训，而其序曰：“周公既没，命君陈。”若《君牙》之篇，尤详言祖考之绩，而其言曰：“率乃祖考之攸行。”则二书不言命，其意可知。
康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。
命作册毕者，作册书以命毕公也。此经惟命周公后封伯禽于鲁，有作册逸诰与毕公之命言册，其他皆不言册。岂以伯禽、毕公皆命之于庙，是以有册欤？抑亦其他皆有册，特举其一以见其余欤？分居里，成周郊，成周之郊即洛邑也。分别民之里居，使为善者不杂于恶，而为恶者不杂于善，如下文旌别淑慝，表厥宅里是也。周公之治商民，其时民染旧恶，未知所向，故周公特含容之，告谕之，未尝有所分别。至君陈之时，则渐化矣，故君陈谓之分正，有修者之可简，有良者之可进，犹未敢明言分别之也。至毕公之时，其俗大变为善者多，而为恶者寡，不因此时旌别之，则善者无所恃，恶者无所惧。圣贤因时适变，茍于周公、君陈之时而遂行分居里之策，岂不激之而生变欤？因此亦可以见古人之教化，不惟于民如此，而教养人材亦有分别焉。《虞书》曰
译群臣进献劝诫之后，康王于是用诰命回报他们说：“各国的侯、甸、男、卫等诸侯，这里不称群臣，是通过言说外部来体现内部。天子自称‘予一人’。现在由我一人钊回报诰命。从前周文王、周武王使天下太平，使人们没有不得到公平的；使天下大富，使人们没有不足的。文王、武王作为君主，只致力于公平和富裕，不致力于害人。他们的德行就是这样，所以他们到达的地方，凡是日月所照耀、霜露所降下、天运所及之处，都整齐划一、统一人心，以信服上天的德行。文王、武王的德行因此昭明于天下，四方万里无不清晰明亮。文王、武王的德行既然通达于天下，又有他们的臣子向天下宣布心力，熊罴般的勇士拥有力量，不二心的臣子，是说一心一意。文王、武王得到了有心力的臣子，保安治理王家，所以能够承受上天正当的命令。皇天用道来训导他们，这就是所谓‘式教用休’。把四方的民众交付给他们，文王、武王的心还认为不够，又建立诸侯国，树立藩屏，来辅佐赞颂我后来的君主。康王的意思是说，文王、武王的德行尚且依赖人臣的帮助，何况当时建立诸侯、树立藩屏也是想要得到人来留给子孙。现在我依靠你们诸侯群臣同心协力侍奉君主，也就像熊罴般的勇士、不二心的臣子，所以成为文王、武王那样。现在我的几位伯父，天子称同姓诸侯为伯父，列举同姓中地位高的人来说，那么异姓的就可以知道了。你们先公的臣子，就是诸侯的祖父；也就是诸侯的祖父。他们臣服我们先王法度的情况如何？你们应当遵循遵守这些法度来安定你们先公的臣子。大概你们能够遵循你们先公的臣子所服行的先王法则，你们的祖父也就得到了安定。虽然你们身在外地，但你们的心没有不在王室的。身体有彼此远近的不同，心却没有彼此远近的不同。身体虽然居住在外地，但心的所向，应当常在王室，用奉行的忧思来顺应臣道所应当顺从的，恭敬地遵守你们的侯度。心在王室，哪一项不是臣道所顺从的？那么臣道就尽到了。不可给我留下稚子的羞辱。你们诸侯如果不能尽到臣子的职责，岂不是成为我的羞辱吗？”这体现了君臣同体的道理。古代天子对诸侯，其言辞中责备、期望、慰抚的意思下达得如此深切。你们诸侯怎能不以一心侍奉君主呢？
群公都已经听命，互相作揖快步退出。康王脱去冕冠，换回丧服。
群公从太保以下，也都听命完毕，都互相作揖快步退出。诸侯各自回到自己的国家，朝臣各自回到自己的职位。康王脱去冕冠换回丧服，那么群臣诸侯也都脱去冕冠换回丧服。可以看出臣子的情意是一致的。按照礼制，臣子为君主，诸侯为天子，都穿斩衰丧服。至于考证古今以证明其不符合礼制，那么苏东坡的说法最为详细。
尚书详解卷四十三
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详解卷四十四
宋 陈经 撰
毕命【周书】
这篇应当知道商朝的遗民，在三纪之后，世道变化风气转移，与周公、君陈的时候大不相同。毕公的教化，尤其难于善终。大概在这个时候，行善的人多，容易劝勉；作恶的人少，容易惩戒。所以康王命令毕公的原因，是历数那些浅薄恶劣的风俗，防范约束的方法，应当以严厉来终结。这是圣人贤人因时制宜、顺应变化的道理。康王知道善终很难，没有德高望重、负有重任的大臣，不足以承担这个任务。所以毕公以师父的尊贵身份，来保全治理东郊。那么《毕命》这一篇，其治理与《君陈》相因袭。《毕命》说“命”，《君陈》不说“命”，为什么呢？《君陈》的命令，是因为周公，都是成王一时的事，不像更换君王而命令毕公那样，所以不说“命”。《君牙》的命令，是因为祖父，都是子孙继承的事迹，不像伯冏担任太仆那样，所以不说“命”。看这两篇书，像《君陈》这一篇，尤其详细讲述周公的训导，而它的序说：“周公死后，命令君陈。”像《君牙》这一篇，尤其详细讲述祖考的功绩，而它的言语说：“遵循你们祖考所行的道路。”那么这两篇不说“命”，其意思就可以知道了。
康王命令作册毕，分别居住里巷，在成周的郊外，作《毕命》。
命令作册毕，是作册书来命令毕公。这篇经文只有命令周公之后封伯禽于鲁，有作册逸诰与毕公的命令提到册，其他都不提册。难道是因为伯禽、毕公都是在庙里受命，所以有册吗？还是其他都有册，只是举出一个来体现其余的呢？分居里，成周郊，成周的郊外就是洛邑。分别民众的里巷居住，使行善的人不混杂于作恶的人，而作恶的人不混杂于行善的人，如下文旌别淑慝，表彰他们的宅里那样。周公治理商民，当时民众沾染旧恶，不知道方向，所以周公特别包容他们，告诫晓谕他们，不曾有所分别。到了君陈的时候，则渐渐教化了，所以君陈称为分正，有修德的人可以选拔，有良善的人可以进用，还不敢明确说分别他们。到了毕公的时候，风俗大变，行善的人多，而作恶的人少，不趁这个时候旌别他们，那么行善的人无所依靠，作恶的人无所畏惧。圣人贤人因时制宜，如果在周公、君陈的时候就实行分居里的策略，岂不是激化矛盾而产生变故吗？因此也可以看出古人的教化，不仅对民众如此，而教养人才也有分别。《虞书》说