尚书详解卷三十一
知。合由以容汝康叔，当合而由之，不可分别。涵之如海，养之如春，俾一国之中，若贵若贱，若善若恶，若上若下，若众若寡，若夫若妇，一切含容之。」王其效▯君越御事，厥命曷以？成王告之之言既多，恐康叔聴之泛而难从也。又曰：「王之所以责效邦君御事，所以命之者曷以哉？要使康叔专于聴曰：『引养引恬』，此王之所以责效于▯君御事也。养者，有以富之而养其身也；恬者，有以教之而安其心也。『引』有徐之之意，治乱民犹乱绳，急目前之效，而欲速利者，皆非所以养民、安民也。自古王若兹监，罔攸辟，我之所以告尔者，岂特今日为然？自古王者所以制监之意，亦此而已，安用辟为哉？」
译明白。应当以包容的态度对待康叔，应当合而行之，不可分别对待。像大海一样涵容他，像春天一样滋养他，使一国之中，无论贵贱、善恶、上下、众寡、男女，全都包容接纳。」君王所要求效法的邦君和办事官吏，他们的使命是什么呢？成王告诫康叔的话已经很多，担心康叔听得泛泛而难以遵从。于是又说：「君王之所以要求邦君和办事官吏效法，之所以命令他们的依据是什么呢？是要让康叔专心听取‘引导养育、引导安恬’这一教诲，这就是君王要求邦君和办事官吏效法的原因。养育，是指有办法使他们富裕从而养其身；安恬，是指有办法教导他们从而安其心。‘引’含有徐徐图之的意思，治理混乱的百姓如同整理乱绳，急于追求眼前的功效、想要快速获利的人，都不是养育百姓、安定百姓的正确方法。自古以来的君王都是这样作为鉴戒的，没有偏离正道，我之所以告诉你的，难道只是今天才这样吗？自古君王制定鉴戒的本意，也不过如此罢了，哪里用得着偏离正道呢？」
惟曰：「若稽田，既勤敷菑，惟其陈脩，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。」
成王设此三事以谕康叔，其大意则一而已。言之不能巳，惟恐康叔之未悟，故以一物喻之，为未足，又以一物喻之。譬之稽考田亩然，既勤劳敷布而菑治之矣，茍不能陈力以脩之，为之疆界亩垅，则有水潦之害，而稽田之功不能终。譬之作室家然，既勤于为垣为墉，筑墙于外以防冦盗，如此则谨密矣，茍不能涂塈以饰之，茨以盖覆之，则震风凌雨为害，而作室之功不能终。又譬之作梓材然，梓人治材，既勤于为朴斲而雕刻之，成其器矣，苟不能丹雘以饰之，则久而易壊，梓材之功亦不能终。凡此皆是有以治之于其始，必须有以成之于其终。衞国之民，前日文武艰难积累，开此土宇以致之，若今康叔不能成终，无教化以调和其民，润饰其治，以为他日无穷之计，使衞国之民再为乱，则前日之事皆为之坏。此是成王周公深谋逺虑，不但为茍且偷安之计而已。
今王惟曰：「先王既勤用明徳，懐为夹庶▯享，作兄弟方来。亦既用明徳，后式典集庶▯，丕享皇天。既付中国民，越厥疆土于先王。肆王惟徳用和怿先后迷，民用怿先王受命巳若兹监。惟曰：欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。」
今王惟曰又更端告之先王指文武也。文王武王勤用民徳，怀来诸侯，以为夹辅。所谓文武以明徳怀诸侯者，聪明齐圣之徳照临于其上，四方诸侯有所观感，故庶▯之享上作兄弟方来，多率其邻国诸侯如兄弟之义，方方而来。亦既用明徳以享上，书曰「享多仪，仪不及物，惟曰不享」。亦既用明徳者，见当时诸侯精白一心以承休徳，所享之物皆其诚心所寓徳之。
所寓也，文武以明徳，怀诸侯；诸侯亦以明徳而享天子。君臣上下，一皆以明徳为主，岂有他哉？后者，后之为君者。
指继体而言也。后之为君，亦当法前人之意，式用也。用先王之常法，以集庶▯。庶▯亦皆以丕大来享上。
如诸侯之享文武，亦既用明徳也。成王之意，欲康叔之治衞，能抚安新造之▯，涵养斯民，则享。
上之明徳，亦莫过于此矣。皇天既以中国之民而付我先王，又以疆土之大而畀我先王，肆大也。天生民而立之君，以司牧之所以将中国之民与疆土之大而畀之先王，必有望于我先王也。今成王能用是徳，不以刑为用。盖徳者，君民之所同得也。成王用徳以和怿其民，而先之后之左右辅翼之，使之顺其常性而趋于和怿之地。民既怿，则先王所受命于天者，亦可以少慰矣。葢先王所有之民，皆其受命于天者。后之人君能以徳怿其民，则亦可以怿其先王；不以徳怿其民，则先王之心何如哉？亦为之不满矣。已矣乎！若兹监汝康叔，监于侯国，亦若此而已。言当体成王用徳之心可也。惟曰欲至于万年，惟王子子孙永保民。成王与之相期于长久，以为我非止为一时计也，为万世子孙保民之计。商民之安危，实系周家之利害。商民安，则周家之业可以久。我之所以望于康叔者如此其无穷，则康叔之治衞，亦当有以副商民之望也。昔者三代之王，君臣常欲为子孙无穷之计。若曰惟乃世王，若曰公其以予万亿年，以至鼎铭之▯，皆欲为子孙永世之宝。宜若其用心之私也，而其实则公也。吾子孙长享百世，则百世之民安；享千世，则千世之民安。安吾之子孙者，所以安吾民也。此其心之所以公也。秦皇欲自一世、二世至于万世，虽与三代之王所愿欲者亦无以异，殊不知三代之王以其身为天下之公，而秦以天下为一己之私，此其所以异也。读《康诰》《酒诰》《梓材》三篇之书，足以见周家之忠厚，所以治乱民如此其不茍也。卒之康叔遗化及于衞国，柏舟之仁人，凯风之孝子，干旄之好善。后世有歌《衞风》而知康叔之徳者，则知康叔之治衞，其遗风余俗犹见于春秋之世，况在当时者乎？学者欲知衞国之风，当知根本于此三篇之书。
尚书详解卷三十一
钦定四库全书
译成王说：“就像勘察田地，已经辛勤地开垦整治，还要努力规划修整，划定田界的沟渠。就像建造房屋，已经辛勤地砌好墙垣，还要努力涂抹泥灰，铺上茅草。就像制作梓木器具，已经辛勤地砍削雕刻，还要努力涂上丹漆彩绘。”
成王列举这三件事来开导康叔，其主旨是一致的。话说得不能停歇，只怕康叔不能领悟，所以用一个事物作比喻，觉得还不够，又用另一个事物作比喻。比如勘察田地，已经勤劳地开垦整治了，如果不能尽力去规划修整，划定田界的垄沟，就会遭受水涝之害，勘察田地的功劳就不能最终完成。比如建造房屋，已经勤劳地修筑外墙内墙，筑起外墙来防备寇盗，这样就很严密了，如果不能涂抹泥灰来装饰，铺上茅草来覆盖，就会遭受狂风暴雨的侵害，建造房屋的功劳就不能最终完成。又比如制作梓木器具，工匠处理木材，已经勤劳地砍削雕刻，制成器物了，如果不能涂上丹漆彩绘来装饰，时间久了就容易损坏，制作梓木器具的功劳也不能最终完成。所有这些，都是在开始时有所治理，必须在结束时有所成就。卫国百姓，先前周文王、周武王艰难积累，开辟这片土地来招致他们，如果如今康叔不能善始善终，没有教化来调和百姓，润饰治理，作为日后长远的打算，致使卫国百姓再次作乱，那么先前的事功就都败坏了。这是成王和周公深谋远虑，不仅仅是为了苟且偷安而已。
如今成王说：“先王已经勤勉地运用明德，怀柔诸侯，使他们像夹辅一样前来朝享，像兄弟一样四方来归。也已经运用明德，后来的君主效法常道，聚集诸侯，大大地享祭皇天。既然把中原的百姓和疆土托付给先王。因此王只用德行来调和喜悦先后迷失的百姓，百姓喜悦先王接受天命，已经如此了，你应当以此为鉴。只说想要达到万年，只有王的子子孙孙永远保有百姓。”
如今成王说，这是另起头来告诫他，先王指的是文王和武王。文王武王勤勉地运用明德，怀柔诸侯，让他们作为辅佐。所谓文王武王用明德怀柔诸侯，是指他们聪明齐圣的德行照耀在上，四方诸侯有所观感，所以诸侯的朝享，像兄弟一样四方来归，大多率领邻国诸侯，像兄弟的情义一样，从各方前来。也已经运用明德来朝享上天，《尚书》说“朝享多礼仪，礼仪不及物品，只说不朝享”。也已经运用明德，是看到当时诸侯精白一心来承受美好的德行，所献的物品都是他们诚心所寄托的德行。
所寄托的德行，文王武王用明德怀柔诸侯；诸侯也用明德来朝享天子。君臣上下，都以明德为主，难道有别的原因吗？后，指继位的君主。继位的君主，也应当效法前人的心意，效法使用。运用先王的常法，来聚集诸侯。诸侯也都大大地前来朝享上天。像诸侯朝享文王武王，也是已经运用明德。成王的意思，希望康叔治理卫国，能够安抚新建立的诸侯，涵养百姓，那么朝享上天的明德，也没有比这更好的了。皇天既然把中原的百姓托付给我的先王，又把广大的疆土赐予我的先王，肆，大的意思。天生百姓并设立君主，来管理牧养他们，之所以把中原的百姓和广大的疆土赐予先王，必定对先王有所期望。如今成王能运用这种德行，不依赖刑罚。大概德行，是君民共同获得的。成王用德行来调和喜悦百姓，并且先后左右辅佐他们，使他们顺应常性而趋向和悦的境界。百姓既已喜悦，那么先王从天那里接受的使命，也可以稍微欣慰了。大概先王所有的百姓，都是他从天那里接受的使命。后来的君主能用德行喜悦百姓，那么也可以喜悦先王；不能用德行喜悦百姓，那么先王的心意会怎样呢？也会感到不满罢了。罢了！像这样鉴戒你康叔，在诸侯国中鉴戒，也不过如此而已。说的是应当体察成王运用德行的心意就可以了。只说想要达到万年，只有王的子子孙孙永远保有百姓。成王与他相约于长久，认为我不仅仅为一时打算，而是为万世子孙保有百姓的打算。商朝百姓的安危，确实关系到周朝的利害。商朝百姓安定，那么周朝的基业就可以长久。我对于康叔的期望如此无穷，那么康叔治理卫国，也应当有以符合商朝百姓的期望。从前三代君王，君臣常常想要为子孙做长远的打算。如果说只有你的世代为王，如果说公要让我万亿年，以至于鼎铭上的文字，都是想要为子孙永世之宝。似乎用心自私，但其实却是公正的。我的子孙长享百世，那么百世的百姓安定；享千世，那么千世的百姓安定。安定我的子孙，就是为了安定我的百姓。这就是他用心公正的原因。秦始皇想要从一世、二世直到万世，虽然与三代君王所愿望的没有不同，却不知三代君王以自身为天下之公，而秦以天下为一己之私，这就是不同的原因。阅读《康诰》《酒诰》《梓材》三篇，足以看到周朝的忠厚，所以治理乱民如此不苟且。最终康叔的遗风化及卫国，有《柏舟》的仁人，《凯风》的孝子，《干旄》的好善。后世有歌唱《卫风》而知道康叔德行的人，就知道康叔治理卫国，他的遗风余俗还见于春秋时代，何况在当时呢？学者想要知道卫国的风俗，应当知道根本在于这三篇书。
尚书详解卷三十一
钦定四库全书