尚书详解卷二十七

译我这个小辈，就像涉渡深渊之水，我前往寻求我所渡过的地方，广泛地责成，广泛地遵循前人接受的命令，因此不忘大的功业，我不敢遮蔽上天降下的威严，因为先王留给我大宝之位，继承上天的光明，就接受天命。

译已，是语气词。我小子身处这艰难的重任，如同涉入深渊之水一般，承受不了那危险与恐惧。虽然如此，如果只知道危险恐惧，却不知道有必须去做的志向，不几乎接近柔弱了吗？我只有前进前往，寻求渡过险境的方法。身处习坎之中而行，有尚知事情应当去做的人，就会决意必做，而没有退缩。我之所以必须前往寻求济险之术的原因，大概是继承前人功业的人，应当有所光大并加以修饰。对于前人所接受的天命，也应当光大它。这样，那么或许可以防止前人的大功不被遗忘。我岂敢闭塞上天所降下的威用呢？天威的作用，在于福佑善人、降祸淫邪。三监、淮夷的叛乱如此，这是自取上天的诛戮。我对此不再多言。

奉行天讨就是闭塞天威的作用了。前人的功业与前人所受的天命，应当有所光大。上天的威用，应当有所奉行。那么讨伐商的谋划，怎么可以停止呢？宁王遗留给我的宝龟，我应当占卜它，以继承上天的明察，从而接受天命。古代有国家的，各自有宝龟，用来守护国家。家中有疑惑就占卜，这是用来向神谋划，而通过占卜知晓天命趋向哪一方。圣人举事，本来不依赖占卜，只是借用来决断疑惑罢了。凡是《大诰》篇章中称宁王、宁考的，都指武王。有安定天下的功业。宁人，指武王当时共同谋划安定天下的臣子。

说：西土有大艰难，西土的人也不安宁。于是这些蠢动的殷人，小腆竟然敢记述他们的旧序。上天降下威怒，知道我国有弊病，百姓不安康。说：我要返回，鄙薄我们周家。现在蠢动，现在辅佐，说：民众中的贤者有十人，我辅佐他们以抚宁武事，谋划功业。我有大事是美好的，我占卜并得吉兆。

说：这是另起头来说。西土有大艰难，是说武王去世，我西土有大患难。西土的人在这个时候都为此惶惑不安，所以三监起来蠢动。商武庚倚仗其国小而富厚，大胆记述其王业的旧序，意图商家复兴。上天降下威怒，是说三叔流言有当诛之罪，这是上天所降的威怒。武庚知道我国有流言的变故，内部有弊病，百姓不安，于是大言欺骗众人说：“我商家应当返回，鄙薄我们周家。”自古奸人乘衅而起的很多，因为国内的变故。如果没有三叔流言，那微不足道的武庚从何而来呢？周家杀了武庚的父亲而灭其社稷，武庚对于周是仇敌，那么今日的叛乱乃是报复君父之仇，对于武庚有什么过错呢？说：不是这样，父亲不被诛杀，儿子复仇是可以的。父亲被诛杀，那就是上天讨伐有罪之人，他的儿子为什么要复仇？武王杀受，既然是上天讨伐，而武庚复仇，是不知上天讨伐之义，所以成为周家的罪人。现在蠢动，现在辅佐，说：民众中的贤者有十人，我辅佐他们。今天下蠢动的明日，那四国之中民众的贤者有十人，舍弃他们跟随我，以辅佐我，抚安武事，以谋划功业。贤者的见解，常常先于众人而决断，大概他们知道人事天理在周而不在商，于是先见事防而来助周。周公成王知道十夫的到来，占卜知道天意所在，所以知道我有大事是美好的。大事就是兵戎之事。又何况占卜于龟而休祥并吉呢？并吉，是说龟神的谋划与人谋合吉。圣人则灼见事理应当如此，也不敢自用，必考察人谋、神谋而后决断。明处是十夫，幽处是吉卜。周公之所为，合乎天人之心已久了。

于是我告诉我的朋友、诸侯君以及尹氏众士御事说：“我得到吉卜，我只用你们众位去讨伐殷逋播臣。你们众位诸侯君以及众士御事，无不反驳说：‘艰难重大，百姓不安，也只在王宫诸侯室。’于是我小子考察辅佐，不可征伐。王为什么不违背占卜？”

周公的意思好像是说：“十夫既已来了，占卜又吉了，所以我告诉朋友、诸侯君，指诸侯。尹氏，是诸侯的正官。众士与治事之臣，都是诸侯之国的众士。说：‘我既得吉卜，我只用你们众位去讨伐商逋亡播荡之臣，指武庚。商亡而武庚无所依归，就是逋播。我武王念其绝祀，从而封之，至今乃背恩忘本如此，岂能不伐？’十夫，我辅佐而独举占卜，大概龟是神物，至公无私。你们众邦之君与乎众士御事，无不反驳我的话，且说：‘艰难重大，以为征伐四国之事，其难而且大’，这与成王周公之意相反。又且认为百姓的不安，都只在王者之宫诸侯之室，大概教化施行从内开始。四国有难，你成王应当反求诸己，岂可专责他人？越我小子也是诸侯，指成王而言，说我小子当成其敬道自反，也不可征伐。王为什么不违背占卜而为自反之策呢？且行有不得，都反求诸己，岂不是圣贤责己之道？然而用之于禹征有苗则可用，于周公伐商则不可，事有轻重缓急，只有达权知变者才能尽之。舜之天下已治，惟一苗民不服，舍之未害，所以益有招损得益之赞。成王之三监则又异于此，安危存亡之机，在此一举。”

译周公如果抚着几案不动，这就是见到正义的事却不去做。〇君御事考翼的话，并非没有可取之处，然而在这个时候说出这样的话，就只是看到〇君御事贪图安逸、畏惧劳苦罢了，不懂得权宜变通罢了。所以周公陈述他们的本意来告知他们。

译于是，我这位年幼的君主，长久地深思艰难之事，说道：“唉！确实那些蠢动的鳏寡百姓，真是令人哀怜啊！”我奉行上天的役使，上天将重大的责任投放在我身上。我这位年幼的君主，不应当只顾及自身的忧惧，应当依靠你们诸位君长，以及你们众多士人、尹氏和办事的官员，来安抚我，说：“不要过于忧虑，不可不完成你们先父武王所规划的功业。”周公陈述成王的心意，认为：我这位年幼的君主，因为你们诸位君长面临艰难重大的事务，也曾长久深思其艰难，并为此深谋远虑。他说：“唉！确实，让那些蠢动的鳏寡百姓，前往征伐，岂不可哀怜吗？”然而，平定大难的人，不顾惜小的辛劳；成就大利的人，不忧虑小的损害。蠢动的鳏寡百姓，虽然值得哀怜，但如果功业不能完成，祸患不能消除，那就是国家的大患。我身为天子，乃是上天的役使，应当奉行天意来施行惩罚。上天把重大的计谋遗留给我，把艰难的事务投放在我身上。我这位年幼的君主，难道只顾及自身的忧惧吗？意思是说，自身不值得忧虑，那么所忧虑的必定有比这更大的，这是适宜的。适宜你们诸位君长与众多士人、尹氏和办事的官员，用言语来安抚我。认为成王不畏惧辛劳和忧惧，先父武王所应当规划的功业，不可不完成，这样说就可以，难道可以违背自己的心意，把艰难重大的事务当作阻碍吗？周公大概是希望他们以此心意互相勉励。

罢了，我这位年幼的君主，不敢废弃上天的命令。上天对先父武王有休美之命，兴起我们小小的周朝。先父武王只凭占卜来使用，能够安定地承受这天命。现在上天辅助百姓，何况也只凭占卜来使用。唉！上天光明可畏，辅佐我伟大的基业。成王说：“你们都是旧臣，你们不能远虑。你们知道先父武王是多么勤劳吗？”上天闭藏并谨慎地成就我们的功业，我不敢不竭尽全力完成先父武王所规划的事务。

罢了，我这位年幼的君主不敢废弃上天的命令，以此表明必定前往征伐的心意。天命高远，从哪里可以看见呢？回答说：通过占卜来看见。上天对先父武王有休美之命，是说往日上天有休美之命，命令我武王和我们小小的周朝，由诸侯成为天子。我武王也只听从占卜的命令，所以能够安定天下而承受这大命。就像《泰誓》中所说的，我的占卜是正确的。何况今日上天有意诛杀叛乱之人，以辅助我的百姓，难道可以不只凭占卜来使用吗？武王的心与天心相合，所以武王使用占卜。成王的心与武王相合，所以也应当像武王那样使用占卜。唉！感叹着说，上天有明德，福佑善人，降祸淫乱之人，深可敬畏。今日的艰难祸变出于不测，都是天意用来辅成我莫大事业的。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”大概安乐，是上天用来放纵人心而滋长恶行的；忧患，是上天用来苦心志，使之增加所不能的。成王说：“你们都是旧臣，成王担心诸位君长和办事官员不听从，又指出那些老成历练的君子，当时曾做武王的臣子，亲眼见过武王行事的人，你们大大能够远虑。”意思是说老成之人所见深远。你们难道不知道武王之所以勤劳创业、建立天下的原因吗？知道武王的勤劳，就知道今日之事不可停止。天意闭藏，用成功之处来劳苦我，使我艰难辛苦，不敢怀安，这就是将要开拓它，必定先固守它；将要张开它，必定先收敛它。我不敢不竭尽全力，来完成先父武王所规划的事务。难道可以因为武王勤劳所规划的事务，今日被奸人乘隙而轻易毁坏吗？众人蒙昧于天理，认为不可征伐；圣人深知天理，则认为不可不征伐。

于是，我大力教化，诱导我友邦的君长，上天辅助我真诚的言辞，考察我的百姓，我怎么会不效法先父武王呢？图谋功业的终结，上天也只凭勤劳谨慎地对待我的百姓，如果有疾苦，我怎么会不敢效法先父武王呢？所受休美之命，必定完成。

观察“化”与“诱”的言辞，可以看出圣人忠厚到了极点。圣人以生杀予夺的权柄，命令谁敢不听从？倡导谁敢不响应？却一定要谆谆教诲，以教化并诱导他们，可见圣人的心，不敢违背众人，必定要使上下相安，然后才可以举事。东征的谋略，是周公、成王用来大力教化诱导我友邦君长的。在教化诱导之时，就是至诚的言辞。上天知道我有至诚的言辞，从而辅助我。然而天道高远，怎么看见上天的辅助呢？真诚的言辞可以通过百姓来考察。民心所向，就是天意所辅。天意、民心如此，那么先父武王的旧臣与武王图谋天下的功业，我怎么会不敢完成它呢？上天也只凭勤劳谨慎地对待我的百姓，如果有疾苦，让四国叛乱，成为周家的祸害。大意是用勤劳来磨砺我的百姓，使他们动心忍性，知道祸患应当消除，就像人有疾病一样。去除疾病身体就可以安宁，消除祸患百姓就可以安宁。我怎么会不敢效法先父武王所受休美之命，从而完成这件事呢？这一段说“我怎么会敢”、“我怎么会其”、“我不敢”，都是反复重复，意思是武王的功业不敢不完成，商人的叛乱不可不诛杀，起初并非周公的私意，劳民动众。

成王说：“如果从前我前往征伐，我的话艰难。每日思念先父建造房屋，已经奠定法度，他的儿子却不肯奠基；何况肯建造呢？他的父亲开垦土地，他的儿子却不肯播种；何况肯收获呢？他的父亲辅佐，难道会说：‘我有后代，不抛弃基业’吗？于是，我怎么会不敢越加安抚先父武王的大命呢？如果兄长父亲有朋友讨伐他的儿子，百姓养育他，劝勉他却不救助。”

译如果说是顺从，那是顺从古代；我遵循古代的道理，所以一定要前往。古人见到合乎道义的事就一定会去做，凡是今天顺应道理而行动的人，都是顺从古代。不必拘泥于陈旧的遗迹才称为顺从古代。我所说的，都是在艰难中每天思考得出的。既然说“永远思考艰难”，又说“每天思考艰难”，又说“我永远思念”，可见圣贤做事，出于深思远虑，不曾轻易行动。这好比为人父建造家室，既然已经规划确定，并且奠定了法度。作为儿子，尚且不肯为他营造堂基，何况能替他建造屋宇呢？又好比为人父治理田地，既然已经除去杂草而开垦了。作为儿子，尚且不能播种五谷，何况能有收获呢？周公这话，是比喻武王以前创业规模尚未完成，所以完成以前的事，更在后代的子孙身上。现在成王作为儿子，如果不能继承父亲的志向，有奸邪不铲除，有祸患不消除，那就是毁坏前人的基业，还指望他能设立藩屏装饰，制礼作乐，以文饰太平，像他的儿子那样建造而获得成果吗？他的父亲说“恭敬地对待这件事”，现在看到他的儿子这样，难道会认为我有后代而最终不抛弃我的基业吗？作为儿子却让父亲达到这种地步，那么做儿子的心怎么安呢？所以我怎么敢不在自己身上安抚、安定周王的大命呢？大命，就是天下的命运。又比如作为父兄的人，忽然有朋友从外面来攻打他的儿子，难道还能助长那攻打的心意而不救援吗？成王好比父兄，四国好比朋友，他的儿子好比百姓。四国作乱，是百姓的祸害，成王决不能助长那攻打的心意而不救援，说必定没有这种道理。圣人把天下看作一家，所以借用一家的事来比喻天下的事。

译成王说：“唉！现在，你们众臣！你们君臣和负责政务的人，治理国家的明暗成败，本取决于明智之人，也因为有十位贤人辅佐，使我们能知晓上帝的旨意，以及上天对周室诚心的辅助。你们当时尚且不敢轻视法度，何况现在上天降下灾祸于周室，使大艰难之人，彼此相邻互相攻伐于其国内，你们竟不知道天命是难以改变的！”

“肆”是铺陈的意思，是说我所告诉你们君臣和负责政务的人，其铺陈的道理已经像这样了。君臣和负责政务的人，不可不明晓这一点。国家的治理，治乱的根本在于明智之人。如今有十位贤人辅佐我，他们平日所践行的，都足以让我们知晓上帝的旨意。周公在这里，以贤人的去留来占卜天意的顺逆。伊尹归附亳都，成汤讨伐夏朝的计谋就决定了；十位乱臣同心，武王讨伐商朝的计谋就确定了。十位贤人的到来，天意就可以占卜了。天意既然辅助我们周室的诚心，你们君臣和负责政务的人，怎敢改变我们周室的法度呢？我们周室奖赏善行、讨伐恶行，禁止暴乱、消除祸害，自有确定的法度，是不可改变的。何况上天降下灾祸于周室，使大艰难之人，大相邻助，来攻伐其国内。从道理上讲，征讨是没有可疑的，这实在是天命已经确定的了。如果不顺从，就是你们不知道上天确定的命意了。

我深思熟虑说：“上天只让殷商灭亡，就像农夫耕种田地，我怎敢不完成我田亩中的工作？上天也只在前任宁人那里表示喜悦，我怎敢穷尽占卜？怎敢不跟随前任宁人指示的疆土？何况现在占卜一并吉利，所以我大大地率领你们向东征伐。”天命没有差错，占卜的陈述就是这样。我深思熟虑说：“我说我也曾深思远虑，认为天下灭亡殷商就像农夫耕种田地一样。农夫治理田亩，去除恶草是怕它伤害嘉谷。武王讨伐商朝，怜悯其断绝祭祀，重新立武庚。武庚作乱，是恶草的根本没有清除。现在要铲除堆积的杂草，来完成田亩的工作，使没有遗留的种子。”在这个时候，武王的旧臣都想跟随成王征伐，如果天意想要休息，我怎敢尽用占卜？怎敢不听从众人而停止呢？可见当时旧臣中跟随周公的也很多了。现在宁人指示我疆土，所到之处不可坐受其侵略，在我所应当遵循的，何况占卜于上天又一并吉利呢？可见人心与天意都相合。人事既然这样，天意又这样，教我大大地率领你们向东征伐，天命没有差错。占卜的陈列已经这样了。这篇大概以人事和天意为主，以人事来说，没有比十位贤人辅佐更好的；以天意来说，没有比占卜吉利更好的。贤人是百姓的期望；占卜是人心向来相信的。周公不凭一己之意强迫别人一定顺从，而是以人事和天意中可信的东西展示给他们，使他们不得不顺从，所以最终完成了东征的计谋，而人们没有异议。

尚书详解卷二十七

钦定四库全书

尚书详解卷二十八

宋 陈经 撰

微子之命【周书】

看这篇书，可以见到三代圣人宽大公平的气象，不是后世所能赶上的。况且前代的子孙与自己为仇敌，这是人情所忌讳的。处在叛乱之后，又是人情所容易怀疑的。微子作为商王的长子，恰好在武庚作乱之后，身处被怀疑忌恨的境地。何况商朝的残余百姓还没有完全顺服，周家思念商朝的恩德已经很久了。以微子的贤能，又正当残余百姓思念商朝的时候，成王和周公难道不为日后考虑吗？却封微子于宋，并且告诉他“弘扬你伟大祖先的美德，万世作为典范”。这种用心宽大公平，难道是后世所能赶上的吗？圣人的心意，只在于推崇德行、效法贤人，使前代帝王的正朔服色常存而不废弃，难道会因为叛乱的原因就预先猜疑、不信任吗？如果不是这样，因为武庚的叛乱，就深深加以惩罚，断绝微子的封爵，使商朝先王的礼制不再出现，这是自私一己之见。这是因噎废食。食物不可废弃，那么推崇德行、效法贤人的义理，难道可以废弃吗？

成王已经废黜了殷商的命数，杀了武庚，命令微子启代替商朝的后嗣，作了《微子之命》。废黜殷商的命数，是断绝其爵位；杀武庚，是诛杀其身。微子启，是纣王的庶兄。在周公诛杀三监的时候，成王还怀疑周公而没有消除疑虑，那么废黜商朝命数、微子代替商朝后嗣，这也是出于周公的谋划。孔子编排此书，不说“周公辅佐成王”，而特意说“成王”，这是孔子直书周公的本意。《大诰》说“周公辅佐成王”，已经足以看出成王怀疑周公的心；这里说“成王”而不说“周公”，也足以看出周公所做的事，无非是奉行成王的命令，而不敢擅自专断。赏罚，是君主的权柄，臣子没有作福作威的权力。那么废黜商朝命数，是以成王的命令废黜的，而不是周公废黜的；命令微子，是以成王的命令命令的，而不是周公命令的。君臣的名分，在这里就端正了。谁说周公摄政代行天下之事呢？

成王好像说：“啊！殷王的长子，只有考察古制，推崇德行，效法贤人，继承先王，修明其礼制，在王家作宾客，与国家共同享有美善，永世无穷。唉！你的祖先成汤，能够齐一圣明、广大深远，皇天眷顾保佑，大大地承受其天命，以宽厚安抚百姓，除去其邪虐，功业加于当时，德行垂范于后裔。”

成王的意思好像说：“猷”是以道告知他。殷王的长子，微子是帝乙的长子。