尚书详解卷三十
尚书详解卷三十
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详解卷三十一
宋 陈经 撰
梓材【周书】
成王、周公之命康叔也，既以明徳愼罚之事，作《康诰》一篇矣。又以禁酒一事，作《酒诰》一篇。然治道必至于粉饰润色之，然后可以悠久。故《梓材》一篇，专言教化。譬之梓人治材，既勤朴斲，必须加之丹雘，则其器用文质相副。康叔之治衞，亦然。文武之积累艰难，既成其功业矣。若不得后人维持涵养之，则前人之功俱废。又况衞国商民，经武庚再变之后，人情反侧不安。康叔之治，正当容忍寛大，抚摩矜恤之，使之教化行，习俗美，则文武之功可得而保矣。
王曰：「封以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王。惟▯君，汝若恒越曰：『我有师师。』」
此篇虽戒康叔以抚摩新造之▯，贵乎含忍寛大，然大要先须通上下之情。为▯家君者，下焉有大家强族，其情为难通；上焉有君之尊，其情为难通。盖大家强族平时专制一国，习为骄奢，其心未必不致疑于康叔，以为康叔之所以待己者，未必不疾恶已，沮抑已；而待臣民者，未必不私爱其臣民也。如此则大家之情不通矣。天子以至尊居上，门庭万里之逺，逺近异势，内外异情，亦未必不致疑于康叔，以为康叔之所以治衞国，其奉命任事之臣，其果禀天子之正朔乎？抑犹有国异政，家殊俗乎？其果遵王室之法度乎？抑犹有礼乐征伐自诸侯出乎？如此则天子之情不通矣。为国君者，下而见疑于大家，上而见疑于天子，上下之情不通如此，奚以为国？成王必使之通上下之情为一，以其待庶民与其待小臣之情而通之于大家，使大家无疑；以其侯国之大臣相聘贡献通之于天子，使王室无疑。则▯君之职尽于此矣。凡此上下之情所以贵乎通者，亦常理当如此也。若汝顺其常理而行之，于是曰：“我有师师，师者法也。师师也，我有典常之师可师法，而非出于己之私意也。”成王惟恐康叔出己之私意，激而生事故，使之顺常道以为法。
司徒、司马、司空尹旅曰：「予罔厉杀人，亦厥君先敬劳。肆徂厥敬劳，肆往奸宄杀人歴人宥。肆亦见厥君事▯败人宥。」
司徒、司马、司空，此大国之大卿尹者，众官之长也。旅者，众士也。诸侯之国，上自三卿，次而众官之长，又次而众士。其▯言曰：「予无以厉虐杀人为心。」此其持心之忠厚也。然则彼之持心忠厚，不以杀人为事，曷为？
其能然哉？亦以厥君先敬劳尔。厥君指康叔也。敬者，敬其民，使民如承大祭也。劳者，慰抚其民，劳之来之也。国君以敬劳率先其臣，故其臣往而治民，亦以敬劳治民。为恶于内而奸者，为恶于外而宄者，无故而杀人者，罪人所经歴知情而藏匿者，此等人寻常皆在所不赦。今衞国遭变乱之后，亦当且含忍之。司徒、司马、司空、尹旅之臣往而治民，于此等奸宄杀人歴人者，皆宥赦之。亦见其国君之事于▯败者皆宥之，故能如此。▯贼而败人者，罪之小也。惟国君于其罪之小者而宥之，故人臣于其罪之大者亦宥之。大抵成王、周公戒康叔治衞国，只欲其安慰商民，行悯恤之政，不欲其大察迫急。凡前非昔过，一切不问，使之改过更新。如此庶几反侧之情可安。
王启监厥乱为民曰：无胥▯，无胥虐。至于敬寡，至于属妇。合由以容，王其效▯君越御事。厥命曷以引养引恬？自古王若兹监，罔攸辟。
至此，成王又提其意之切要者告之，谓：“王者所以开置其监者，岂有他哉？其治本为民而已。监如三监之监，同诸侯之长，王者使之监诸侯之国也。戒之之意。”
曰：「汝诸侯之长，其治专在为民，则不可使民至于相戕贼、相虐杀。上以仁爱抚民，则民自然生亲爱之心，至于相友相助、相扶持，安有▯虐哉？惟上以刑急迫其民，民无所诉，遂至于胥为▯虐矣。至于敬寡，至于属妇。寡者，人之所易陵，寡者犹敬，则众者可知。妇者，人之所易忽，妇者犹连属之，使有所依，则为夫者可
译尚书详解卷三十
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详解卷三十一
宋 陈经 撰
梓材【周书】
成王、周公命令康叔的时候，已经用明德慎罚的道理，作了《康诰》一篇。又用禁酒一事，作了《酒诰》一篇。然而治理之道，必须达到粉饰润色的地步，然后才能长久。所以《梓材》这一篇，专门讲教化。譬如木匠加工木材，已经勤奋地砍削成型，必须加上彩绘装饰，那么器物的文采与质朴就能相配。康叔治理卫国，也是如此。文王、武王积累的艰难，已经成就了功业。如果不能由后人维持涵养，那么前人的功业都会废弃。何况卫国商朝遗民，经过武庚两次叛乱之后，人心反复不定，不安宁。康叔的治理，正应当容忍宽大，抚慰怜悯他们，使教化推行，习俗美好，那么文王、武王的功业就可以保全了。
成王说：“封啊，你要用那些百姓以及那些臣子去通达大家（强族），用那些臣子去通达天子。作为诸侯国的君主，你应当恒常地说：‘我有可以效法的准则。’”
这一篇虽然告诫康叔要抚慰新建立的诸侯国，贵在含忍宽大，但首先必须沟通上下之情。作为诸侯国的君主，下面有大家强族，他们的情意难以沟通；上面有天子的尊贵，天子的情意也难以沟通。大概大家强族平时专制一国，习惯于骄奢，他们心里未必不怀疑康叔，认为康叔对待自己，未必不是厌恶自己，压制自己；而对待臣民，未必不是偏爱那些臣民。像这样，大家的情意就不通了。天子以至尊的地位居于上位，门庭万里之远，远近形势不同，内外情意各异，也未必不怀疑康叔，认为康叔治理卫国，那些奉命任职的臣子，他们果真禀承天子的正朔吗？还是依旧有国异政，家殊俗呢？他们果真遵守王室之法度吗？还是依旧礼乐征伐出自诸侯呢？像这样，天子的情意就不通了。作为国君，下面被大家怀疑，上面被天子怀疑，上下之情不通到如此地步，怎么能治理国家呢？成王一定要让他沟通上下之情，使之统一，用他对待庶民和对待小臣的情意去通达大家，使大家没有疑虑；用他作为侯国的大臣相互聘问贡献的情意去通达天子，使王室没有疑虑。那么诸侯国君的职责就尽在于此了。凡是上下之情之所以贵在沟通，也是常理应当如此。如果你顺应这常理而行，于是说：“我有师师”，师就是法，师师，就是我有典常之法可以效法，而不是出于自己的私意。成王唯恐康叔出于私意，激而生事，所以让他顺应常道作为法则。
司徒、司马、司空以及众官之长说：“我们没有以严酷杀戮人为心，也是因为我们的君主首先恭敬地慰劳百姓。所以我们前往恭敬地慰劳百姓，所以前往，对于内奸外宄、杀人、藏匿罪犯的人，都予以宽恕。所以也看到我们的君主对于败坏他人的人予以宽恕。”
司徒、司马、司空，这是大国的高级卿尹，众官之长。旅，是众士。诸侯之国，上自三卿，其次是众官之长，再次是众士。他们的话说：“我们不以严酷杀戮人为心。”这是他们持心的忠厚。然而他们持心忠厚，不以杀人为事，为什么呢？
他们能这样，也是因为他们的君主首先恭敬地慰劳百姓。厥君指康叔。敬，是敬爱百姓，使百姓如同承奉大祭一样。劳，是慰抚百姓，慰劳他们。国君以敬劳率先其臣，所以他的臣子前往治理百姓，也以敬劳治理百姓。在内作恶的是奸，在外作恶的是宄，无故杀人的人，罪人所经过知情而藏匿的人，这些人平常都在不赦免之列。现在卫国遭受变乱之后，也应当暂且含忍。司徒、司马、司空、尹旅的臣子前往治理百姓，对于这些奸宄、杀人、藏匿罪犯的人，都予以宽恕。也是看到他们的国君对于败坏他人的人予以宽恕，所以能这样。败坏他人的人，罪行较轻。只有国君对于罪行较轻的人予以宽恕，所以臣子对于罪行较重的人也予以宽恕。大致成王、周公告诫康叔治理卫国，只想要他安慰商民，施行怜悯体恤的政治，不想要他明察苛急。凡是过去的错误，一概不过问，使他们改过自新。像这样，或许反复不安的心意可以安宁。
成王开启监国者治理百姓说：不要互相残害，不要互相虐待。要敬爱孤寡，要连属妇女。合由以容，成王要效法诸侯国君和办事的人。他们的命令为什么引导养育引导安闲？自古以来的王者像这样监国，没有偏离正道。
到这里，成王又提起他切要的意思告诉他，说：“王者之所以开设监国者，难道有别的原因吗？其根本在于为民而已。监如三监的监，同诸侯之长，王者派他们监诸侯之国。告诫他们的意思。”
说：“你们诸侯之长，治理专在于为民，那么不可使百姓以至于互相残害、互相虐待。上面以仁爱抚慰百姓，那么百姓自然产生亲爱之心，以至于互相友爱帮助、互相扶持，哪有残害虐待呢？只有上面以刑罚急迫百姓，百姓无处申诉，才以至于互相残害虐待。至于敬爱孤寡，至于连属妇女。孤寡，是别人容易欺凌的，孤寡尚且敬爱，那么众人可知。妇女，是别人容易忽视的，妇女尚且连属，使有所依靠，那么丈夫可知。”