尚书详解卷二十二
。武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。戎车，兵车也。百夫之长，一人而乘一车。虎贲即百夫长也。故车有三百两，虎贲亦三百人。虎贲言其猛如虎然。一车谓之一辆，车有两轮，故也。古者井田之赋，六十四井为甸，计有五百七十六夫，共出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。三百乘当有三万一千六百人。一车既有七十二人，而此云一车百夫长所载何也？葢七十二人者，计元科兵之数，至于临敌对战，则依六卿军法：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。其车虽在，其人分散。武王与受战，诸侯之师八百国，而止云戎车三百辆，虎贲三百人，以武王腹心之兵故也。
译周武王率领兵车三百辆，勇士三百人，与商纣王在牧野交战，作了《牧誓》。戎车，就是兵车。百夫长，一人乘坐一辆车。虎贲就是百夫长。所以兵车有三百辆，虎贲也有三百人。虎贲是说他们勇猛如虎。一辆车称为一辆，因为车有两个轮子，所以叫“两”。古代井田制的赋税，六十四井为一甸，共计五百七十六个成年男子，共同提供一辆长毂兵车，甲士三人，步兵七十二人。三百辆兵车应当有三万一千六百人。一辆车既然有七十二人，这里却说一辆车由百夫长乘坐，这是为什么呢？大概那七十二人，是原本征发士兵的总数，等到临敌作战时，则依照六卿的军法：五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。兵车虽然还在，但人员已经分散。武王与纣王交战，诸侯的军队有八百国，但只说兵车三百辆，虎贲三百人，这是因为这是武王的心腹精锐部队。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾曰：「逖矣西土之人！」王曰：「嗟！我友▯▯君御事，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮人，称尔戈，比而干，立尔矛，予其誓。」
甲子昧爽时，克纣之月甲子日也。春秋主书，纪事编次为文，于法日月时年皆具，其有不具，史阙耳。《尚书》惟记言语，直指设言之日，上篇戊午，次《河朔洛诰》戊辰，王在新邑，与此甲子皆有日无月，史意不为编次也。昧，防也；爽，明也。将明未明之时，王朝至于商郊牧野，纣近郊三十里地名牧。癸亥既陈，甲子之朝，临战时复誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾。钺，斧也，饰之以金曰黄钺。白旄者，旗之名，白色使逺处可望。右秉白旄，便以指麾。曰：「逖矣，西土之人！」西土乃武王心腹之众，故先举西土，逖逺也。言西土之人来此路逺，得无跋涉之劳乎？所以劳来慰抚之言，此见圣人至诚之意，浃洽于下。王曰：「嗟我友▯▯！」《君泰誓》上篇及友▯君中下篇只及西土，至此又合友▯君而告之。御事司徒、司马、司空，此即诸侯治事之三卿也。亚旅者，众大夫次于卿者也。师氏大夫，以兵守门者也。千夫之长，师帅也；百夫之长，卒帅也。及庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮人八国，乃西南夷与江汉之夷也。文王为西伯，化行乎江汉，自北而南，故八国皆来助武王伐纣。举其逺，则其近之诸侯不言可知矣。夫以八国诸侯与夫蛮夷之国，不期而自至，则武王所感格亦可见矣。纣之暴虐，不得人心，亦可见矣。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。戈即防也，干即楯也，亦兵器也。戈则人执以举之，谓之称；干则并以捍敌，故曰比。矛长，立于地，故曰立。凡此皆是军中之器械，各以预备，然后聴我一人之誓，使之人心齐一也。
王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。』今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗，王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇，是长，是信，是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。」
此章言纣所为皆是君臣夫妇兄弟天理倒置，所贵乎人伦者，以其男正乎外，女正乎内，亲其亲，长其长，君子在位，小人在野，如此则为各止其所，各当其分也。今也纣之所为一切相反，使妇人预政事，以妇人之喜怒为赏罚，是则牝鸡而司晨者也，此岂男女夫妇之正理乎？肆陈也所陈之祭祀，谓宗庙之祀也。以昏乱而弃其所陈之祭祀，而不能享鬼神，是不知有亲。王父者，祖之昆弟也；母弟者，同母之弟也。遗弃也，迪道也。以昏弃而遗其祖之昆弟与同母之弟，而不以道接之，是不知有长。此岂亲亲长长之理乎？四方之多罪而逋走逃亡者，纣之资质与此等人合，故崇之，长之，信之，使之，又以大夫卿士之官而用之，使此等人肆暴虐于百姓，为奸为宄于商之都邑，是小人在位，君子在野，此岂君臣之理乎？凡人理之常，一切更变倒置至此，则天罚之所必加也。故予小子发得以恭敬而行上天之罚。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子朂哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。朂哉，夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土。朂哉，夫子！尔所弗朂，其于尔躬有戮。
此章可以见武王仁义之师，而坐作进退，莫不有法度。今日战阵之事，不过于六步七步必止，而齐整其众，此步伍之有法也。夫子指将士也，朂勉也。伐者，击刺也。少则四五伐，多至六七伐，亦必止而齐整其众，此击刺而有其法也。武王问兵法于太公，凡纎悉曲折处，无有不知。兵法莫难于用众，善用众者，使三军为一军，千万人为一人，故不见其为多。武王以三百辆之兵车，兼八百国之诸侯与蛮夷之众，可谓多矣。若无法度，则多适以为累，不见其益也。朂哉！夫子尚，桓桓者，勇壮之貌也
译甲子日黎明时分，周武王率军到达商都郊外的牧野，于是举行誓师。武王左手拄着黄色的钺，右手拿着白色的旄旗指挥，说道：“辛苦啊，来自西方的人！”武王说：“唉！我的友邦君长和负责政务的官员，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮等部族的人，举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖立起你们的矛，我将向你们宣誓。”
甲子日黎明时分，即攻克纣王的那个甲子日。《春秋》主要记载史事，按时间顺序编排成文，按照体例，日、月、时、年都应当具备，如果有缺失，那是史官的疏漏。《尚书》只记录言语，直接指向说话的那一天，上篇是戊午日，接着《河朔洛诰》是戊辰日，武王在新邑，与此处的甲子日都只有日期没有月份，这是因为史官的本意不在于按年月编排。昧，指昏暗；爽，指明亮。将明未明的时候，周武王到达商都郊外的牧野，牧是纣王近郊三十里处的地名。癸亥日军队已经列阵，甲子日的早晨，临战时再次誓师。武王左手拄着黄色的钺，右手拿着白色的旄旗指挥。钺，是斧头，用黄金装饰的叫黄钺。白旄，是旗帜的名称，白色使远处也能望见。右手拿着白旄，便于指挥。说：“辛苦啊，来自西方的人！”西方的人是武王的心腹部队，所以先提到西方的人，逖是远的。说西方的人来到此地路途遥远，难道没有跋涉的劳苦吗？这是慰劳安抚的话，这体现了圣人至诚的心意，深深感动了下层民众。武王说：“唉！我的友邦君长！”《泰誓》上篇只提到友邦君长，中下篇只提到西方的人，到这里又合并友邦君长一起告诫。御事，司徒、司马、司空，这就是诸侯中处理政务的三位卿。亚旅，是众大夫中次于卿的人。师氏，是大夫，负责守卫城门的人。千夫长，是师的统帅；百夫长，是卒的统帅。以及庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮八个国家，是西南夷和江汉地区的夷人。文王作为西伯，教化施行于江汉地区，从北到南，所以这八个国家都来帮助武王伐纣。举出远方的人，那么近处的诸侯不言而喻。那八个国家的诸侯以及蛮夷国家，不期而自来，那么武王所感动的程度也可以看见了。纣王的暴虐，不得人心，也可以看见了。举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖立起你们的矛，我将向你们宣誓。戈就是戟，干就是盾牌，也是兵器。戈是人拿着举起的，所以叫称；盾牌是用来抵御敌人的，所以叫比。矛长，立在地上，所以叫立。所有这些，都是军中的器械，各自准备好，然后听我一个人的宣誓，使人心齐一。
武王说：“古人有话说：‘母鸡不打鸣。母鸡打鸣，只有家庭的衰败。’现在商王受，只听从妇人的话，昏乱地废弃了应有的祭祀而不回应，昏乱地遗弃了他的祖辈和同母兄弟而不以正道对待，却只尊崇、纵容、信任、任用四方那些有罪逃亡的人，让他们担任大夫和卿士，使他们在百姓中施行暴虐，在商都作奸犯科。现在我姬发，只是恭敬地执行上天的惩罚。”
这一章说纣王所做的一切都是君臣、夫妇、兄弟的天理颠倒，人所贵重的伦理，在于男子主持外务，女子主持内务，亲近亲人，尊重长辈，君子在位，小人在野，这样就是各安其位，各尽其分。现在纣王所做的一切相反，让妇人参与政事，以妇人的喜怒作为赏罚，这就是母鸡司晨，这难道是男女夫妇的正理吗？肆，陈列；所陈列的祭祀，指宗庙的祭祀。因为昏乱而废弃所陈列的祭祀，不能享祭鬼神，这是不知道有亲人。王父，是祖父的兄弟；母弟，是同母的弟弟。遗弃，迪，道。因为昏乱而遗弃祖辈的兄弟和同母的弟弟，不以正道对待他们，这是不知道尊重长辈。这难道是亲近亲人、尊重长辈的道理吗？四方那些有罪而逃亡的人，纣王的资质与这些人相合，所以尊崇他们，纵容他们，信任他们，任用他们，又让他们担任大夫和卿士的官职，让这些人肆意暴虐于百姓，在商都作奸犯科，这是小人在位，君子在野，这难道是君臣的道理吗？凡是人之常理，一切更变颠倒到这种地步，那么上天的惩罚必然降临。所以我小子姬发得以恭敬地执行上天的惩罚。
今天的事情，不超过六步、七步，就停止并整齐队伍。将士们努力啊！不超过四次、五次、六次、七次击刺，就停止并整齐队伍。努力啊，将士们！还要勇猛如虎、如貔、如熊、如罴，在商都郊外不要迎击逃跑的敌人，以役使西方的人。努力啊，将士们！你们如果不努力，你们自身将有杀戮。
这一章可以看出武王仁义之师，坐作进退，无不有法度。今天战阵的事情，不超过六步七步必停，以整齐队伍，这是步伍的法度。夫子指将士，朂，勉励。伐，击刺。少则四五次，多至六七次，也必停以整齐队伍，这是击刺的法度。武王向太公询问兵法，凡是细微曲折之处，没有不知道的。兵法最难的是用众，善用众的人，使三军如同一军，千万人如同一人，所以不见其多。武王以三百辆兵车，加上八百个诸侯国和蛮夷的民众，可谓多了。如果没有法度，那么多反而成为累赘，不见其益。努力啊！将士们，桓桓，勇壮的样子。
。虎貔熊罴，四兽皆勇猛也。于商郊各致其勇力，如四兽然。于之一字，如诗所谓“我出我车，于彼郊矣”，之于同其于字，训往也。乃若君子于役，亦是于也。弗迓克奔，以役西土，不杀已降也。其有能训以归我者，不可迎击之，当収用之以为西土之役。朂哉！夫子，尔其有不能致勉者，尔躬必有戮。观此一句，又见圣人仁心，能变夏商之俗。啓誓于甘，则曰“孥戮”；汤之誓亦曰“孥戮”。此乃圣人立此重罚，以警众。至武王之誓则曰“尔躬有戮”，是以其世变风移，与夏商又不同矣。
译虎、貔、熊、罴，这四种野兽都勇猛。在商都郊外各自施展勇力，就像这四种野兽一样。“于”这个字，如同《诗经》所说的“我出我车，于彼郊矣”，“之”与“于”同义，解释为前往。又如“君子于役”，也是这个“于”字。不迎击能归顺的人，让他们为西土效力，不杀害已经投降的人。如果有能劝降归顺我的人，不可迎击他们，应当收编使用他们，让他们为西土服役。努力啊！各位将士，你们中若有不能尽力的人，你们自身必将被处死。看这一句，又可见圣人仁爱之心，能够改变夏、商的风俗。启在甘地誓师，说“连坐处死”；汤的誓师也说“连坐处死”。这是圣人设立重罚，来警示众人。到了武王的誓师却说“你们自身将被处死”，因此那个时代的风气转变，与夏、商又不同了。
尚书详解卷二十二
钦定四库全书
尚书详解卷二十三
宋 陈经 撰
武成【周书】
读此篇可以见圣人安天下之规模。谓之武成者，武功既成，则无事于用武矣。武功曷为而能成也？葢圣人之武，不用于残民虐众，而用之于禁乱止▯。故凡兵之用，皆起于人，而不起于我。所以起武王之兵者，纣也，非武王也。武王之兵为纣而起，则纣既黜矣，奚以武为？故武功于此乎成，而归马放牛，不复用矣。亦与辟以止辟，刑期无刑，同意。此圣人之所以善用武，溥博渊泉而时出之。秦汉以后有天下者，不识此意。汉髙祖虽以五年之间成帝业，而功臣相继叛上，髙祖竟有流矢之祸。唐太宗既得天下，而末年犹逞意。
于辽东之役，此皆是兵起于我，而不起于人。甚者，为好战，为穷兵，为黩武，为贪功，皆不识圣人之所谓武也。
武王伐殷，往伐，归兽，识其政事，作《武成》。
序书者，以此三句包括一篇之义。如底商之罪，即往。
伐也，归马放牛，即归兽也；列爵分土，即政事也。武王之伐商也，于其往伐之后，即归其兽，而不用牛马养之，则为畜；放之，则为兽。遂记商家之政事，以反其旧焉。盖纣之所以亡者，以其不能用先王之政事。武王既诛纣，则凡百政事施设、纪纲法度，尽复先王之旧，以为创业垂统之规。此雷雨作解之义当天下患难未解散，则未暇及于政事；及患难既除，当思所以反前世之善政。所谓「其来复吉者」，此也。秦汉以来，茍得天下，则遂安意肆志，殊无逺谋。所谓创业规模者，亦但随时维持而已。安知武王所以识其政事之意哉？
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝歩自周于征伐商。厥四月哉生明，王来自商至于丰。
此歴序伐纣往返祀庙告天时日説武功成之事也。一月，周之正月，即今之十一月也。伐纣之年，周正月辛卯朔，其二日壬辰，翼日癸巳，即正月之初三日，发镐京，始东行也。其月二十八日戊午，渡河，即《泰誓》上篇一月戊午，师渡孟津；与中篇戊午，次河朔也。二月辛酉朔，甲子杀纣，牧誓云甲子昩爽是也。其年闰二月庚寅朔，三月甲申朔，四月己丑朔，厥四月哉生明，王来自商，至于丰即四月初三日，其日即辛卯也。丁未祀周庙即四月十九日也。越三日庚戌柴望，即四月二十二日也。正月往伐，四月成功，史序其成功之次也。汉律厯志》引《武成》月日，与此经不同。孔頴达谓焚书之后有人伪为之，汉世谓之逸书其后又亡其篇。郑康成云《武成》逸书建武之世亡，谓彼伪武成》也。朔为死魄，望为生魄，魄者月之轮郭无光之处也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生，故一日为始死魄，初二日为旁死魄，旁近也，初三日为生明，十六日为始生魄。壬辰未有事先，书旁死魄者，记月之生死，使千载之日后世可考厯法，以月起故，书多记生死朏望先事而书所以正厯。尧之史官纪时以星，武王史官纪时以月，纪时以星，如日中星鸟日永星火之▯纪时以月，如此书旁死魄、哉生明之▯所以必用星与月者，以星者天象之着明，月者亦天象之着明，人所易见千载之后厯法有差，无所考证则必考证于星与月也。武王自正月初三日伐商，至四月初三日自商归丰其成功何如是之速也？与汉髙祖五年成帝业唐太宗歴百余战而成帝业异矣。
乃偃武修文，妇马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
乐记》曰：「武王克商，济河而西，车甲衅而蔵之府库，倒载干戈，包以虎皮，天下知武王之不复用兵也。」此即偃武修文之意也。武既偃而不用，则凡礼乐政教无非文也。华山之南与夫桃林之野，皆至险之所，妇马放牛于此，则待其自生自死，示天下弗乘服之矣。然则武王岂尽放其牛马乎？此所谓「归马放牛」者，当时征战所用之牛马也。若夫天子所有十二闲，则在官有常制，岂得而尽归之、放之哉？圣人于无事之时，亦未尝不为有事之备。晋武帝平吴之后，灭去州郡武备，卒至盗贼窃发；
译尚书详解卷二十二
钦定四库全书
尚书详解卷二十三
宋 陈经 撰
武成【周书】
阅读这篇文献，可以看见圣人安定天下的宏大格局。之所以称为“武成”，是因为武功已经成就，那么就没有必要再使用武力了。武功为什么能够成就呢？因为圣人的武力，不用于残害百姓、虐待民众，而是用于禁止混乱、制止暴乱。所以凡是兵力的使用，都是因他人而起，而不是因自己而起。导致武王出兵的原因，是商纣王，而不是武王自己。武王的军队是因为纣王才出动的，那么既然纣王已经被废黜，哪里还需要武力呢？所以武功在这里成就，于是归还战马、放归耕牛，不再使用武力了。这与“用刑罚来制止刑罚，期望最终没有刑罚”的道理是相同的。这就是圣人善于运用武力的地方，其德行广博深厚如深渊泉水，适时地流露出来。秦汉以后拥有天下的人，不懂得这个道理。汉高祖虽然在五年之间成就了帝业，但功臣相继背叛皇上，高祖最终遭受流矢射中的祸患。唐太宗既然得到了天下，但在晚年还在辽东之战中逞强逞意。这些都是兵力因自己而起，而不是因他人而起。更严重的，是喜好战争、穷兵黩武、滥用武力、贪图战功，都不懂得圣人所说的“武”的含义。
武王讨伐殷商，前往征伐，归来后放归战马耕牛，记录其政事，作了《武成》。
为《尚书》作序的人，用这三句话概括了整篇的意义。比如“底商之罪”，就是“前往征伐”；“归马放牛”，就是“归来放归战马耕牛”；“列爵分土”，就是“政事”。武王征伐商朝，在前往征伐之后，就放归了那些兽类，不再用牛马来饲养它们，而是作为牲畜；放归它们，就成了野兽。于是记录商朝的政事，以恢复其旧制。大概商纣王之所以灭亡，是因为他不能使用先王的政事。武王既已诛杀纣王，那么所有政事的施行、纲纪法度，全都恢复先王的旧制，作为开创基业、流传后世的规范。这就是《周易》中“雷雨作解”的含义：当天下患难尚未解除时，还顾不上政事；等到患难已经消除，应当思考如何恢复前世的良好政治。所谓“其来复吉者”，说的就是这个。秦汉以来，只要得到了天下，就心安意满、肆意妄为，完全没有长远的谋划。所谓开创基业的规模，也只是随时候维持罢了。哪里知道武王记录政事的用意呢？
在正月壬辰日，月亮处于旁死魄的状态。到了第二天癸巳日，武王早晨从周地出发，前往征伐商朝。到了四月，月亮开始明亮，武王从商朝归来，到达丰邑。
这里依次叙述了伐纣往返、祭祀宗庙、告祭上天、说明武功成就的时间。正月，是周历的正月，也就是现在的十一月。伐纣的那一年，周历正月辛卯日初一，第二天壬辰日，第三天癸巳日，也就是正月初三，从镐京出发，开始向东行进。该月二十八日戊午日，渡过黄河，即《泰誓》上篇所说的“一月戊午，师渡孟津”；与中篇所说的“戊午，次河朔”相符。二月辛酉日初一，甲子日杀纣，牧誓中说“甲子昧爽”就是这样。该年闰二月庚寅日初一，三月甲申日初一，四月己丑日初一，“厥四月哉生明，王来自商，至于丰”就是四月初三日，那天就是辛卯日。丁未日祭祀周庙，就是四月十九日。过了三天庚戌日柴望，就是四月二十二日。正月前往征伐，四月成功，史官按顺序记载其成功的过程。《汉书·律历志》引用的《武成》中的月日，与这里的经文不同。孔颖达认为焚书之后有人伪造了它，汉代称之为逸书，后来又丢失了这篇。郑康成说《武成》是逸书，在建武年间丢失，指的是那篇伪造的《武成》。朔日称为死魄，望日称为生魄，魄是月亮轮郭中没有光亮部分。朔日后光明产生而魄死，望日后光明消失而魄生，所以初一称为始死魄，初二称为旁死魄，旁是近的意思，初三称为生明，十六称为始生魄。壬辰日还没有发生事情，记载旁死魄，是为了记录月亮的生死，使千年之后的后世可以考证历法，因为以月亮起算，所以记载多记录生死朏望，在事情发生之前记载，是为了校正历法。尧的史官用星辰来记录时间，武王的史官用月亮来记录时间，用星辰记录时间，如“日中星鸟”、“日永星火”之类；用月亮记录时间，如本书中的“旁死魄”、“哉生明”之类。之所以一定要用星辰和月亮，是因为星辰是天象中显著的，月亮也是天象中显著的，人们容易看见。千年之后历法有误差，没有东西可以考证，那么一定要考证于星辰和月亮。武王从正月初三日征伐商朝，到四月初三日从商朝归来到达丰邑，他的成功为什么如此迅速呢？这与汉高祖五年成就帝业、唐太宗经历百余战才成就帝业是不同的。
于是停止武力，修明文治，在华山南面放归战马，在桃林原野放归耕牛，向天下显示不再使用武力。
《乐记》说：“武王战胜商朝，渡过黄河向西，把战车铠甲涂上血祭后藏在府库，倒挂着干戈，用虎皮包裹，天下人知道武王不再用兵了。”这就是偃武修文的意思。武力既然停止不使用，那么凡是礼乐政教无非都是文治。华山南面以及桃林原野，都是极其险要的地方，在这里放归战马耕牛，就听任它们自生自死，向天下显示不再征服服用了。然而武王难道把所有的牛马都放归了吗？这里所说的“归马放牛”，是指当时征战所用的牛马。至于天子所有的十二闲马，则有官方的常规制度，怎么能全部放归呢？圣人在无事的时候，也没有不为了有事做准备。晋武帝平定吴国之后，废除了州郡的武备，最终导致盗贼窃发；