尚书详解卷十一
无可疑，然揆之心，不得如尧舜揖逊，适防处君臣之不幸，而至于此，其心岂容自安？」孔子曰：「其言之不怍，则为之也难。」凡愧怍之发，自其良心之不可掩者，见于此耳。此所以为圣人也。若傲然自处，以为当然，不知愧怍，是亦凶人而已矣。
译没有可疑之处，然而推究其内心，不能像尧舜那样禅让，只是恰好防范君臣之间的不幸，而到了这种地步，他的内心难道能让自己心安吗？孔子说：“说话不惭愧，做起来就困难了。”凡是惭愧之心的发动，都是出于那无法掩盖的良心，在这里体现出来了。这就是他成为圣人的原因。如果傲慢地自处，认为理所当然，不知道惭愧，那也不过是个凶恶之人罢了。
仲虺乃作诰曰：「呜呼！惟天生民，有欲无主，乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏徳，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，纉禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。」
乃者，继上文之辞也。曰：呜呼！惟天生民，有欲无主，乃乱。惟天生聪明，时乂。此三句，自其本而言之，与武王誓师之言曰：「惟人，万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母。」相▯，特其意不同。武王以民之至善在所爱，仲虺以民之有欲在所治。生民之初，有喜怒哀乐，感物而动，见利而嗜，此有欲也。既有欲，则不能无争；既有争，则不能不就其贤。有徳能断曲直而取平焉，故天于是而生聪明之君，出而治之。徳不足以异乎天下，则不能以制服天下，此聪明之所以异乎有欲也。有夏昏徳，乃下民多欲之资也。以其昏昏，安能使人昭昭哉？宜乎使人陷于泥涂炭火之中，而无有开明之者。天乃锡王勇智，岂非天生聪明以时乂乎？勇足以有行，智足以有知，皆天下之达徳也。勇智即聪明也。以其资禀过人，出于自然而然，非有伪而为之者，此天锡也。有此徳，故能表正万邦，式于九围，是也。纉禹旧服，足以绍禹之五服也。汤去禹之世虽逺，然帝王之心异世而同符，故纉禹者不在桀而在汤也。兹率厥典，奉若天命，葢常行之理，即天命也。循其常行而不为越常非理之事，则奉顺乎天者，何以过是？夏王有罪，既得罪于天矣，且又矫诬上天，诈称天命，以欺诬下民，而布行其令。帝用此遂不善于桀，用商家以受命，使天下之师众因汤而有所爽明。向之昧昧者复觉矣。然则汤之受命也，天实为之，桀不得不废，汤不可不与，又奚惭之有？
简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之徳言足听闻？此又言桀之忌汤。若汤不放桀，则必为桀所害。简贤附势者，言桀之党与桀同恶者，见贤则简忽之，见势位之崇则趋附之。实繁有徒，言其党之众也。肇我▯于有夏，谓我商家始基于夏之朝。自夏朝观商，如苗中之莠，粟中之秕，未尝不亟欲去之。故我商▯小大之臣，皆战战恐惧，恐以其非罪而受戮。况予之徳与其言足以听闻？谓天下皆见闻汤之徳与其言，则桀必忌汤而有害之之心。桀安可不伐哉？
惟王不迩声色，不殖货利，徳懋懋官，功懋懋赏，用人惟已，改过不吝，克寛克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷。初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚独后予攸徂之民，室家相庆，曰：徯予后，后来其苏。民之戴商，厥惟旧哉。此言汤之盛徳足以洽于民心而得乎民者也。惟王不迩声色，不殖货利，自其本源者言之，声色货利，人君安能絶之哉？葢天则所存，不以欲而害性，声色不迩，货利不殖，则举天下之易动者不足以易汤之所守。想见其心，一物不留，纯乎天理，广大明白，周流变通。徳之勉者，吾必能勉之以官；功之勉者，吾必能勉之以赏。用人惟已，而不惑于毁誉；改过不吝，而无有于饰非；克寛克仁，而不失于苛暴。汤何以能如此哉？葢物去则理明，其本正而末不治者，未之有也。此其所以彰信兆民，不蕲人之信而人自信。此言汤之得民心也。乃葛伯仇饷。葛伯仇饷之事，孟子言之详矣。初征自葛也，东征而西人怨，南征而北人怨者，望汤之来，惟恐其晚，皆曰：奚为以予为后而不先来乎？攸徂之民，谓所徃之民，皆室家相庆贺，以为徯予后之来，后来我始有所苏息。民之戴商久矣，岂一朝一夕之故哉？自此以上，皆释汤之惭，谓天之眷汤而厌桀如此，桀之众忌汤如此，汤之徳足以得民又如此，则伐桀而有天下是固当耳，岂可以此为惭而不释去哉？
佑贤辅徳，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，▯乃其昌。徳曰：「新万▯惟懐，志自满，九族乃离。」
此以下皆所以戒成汤，恐成汤之惭既释，则必有志得意满，无所顾忌之事故，戒之之辞，以谓贤
译仲虺于是作诰辞说：“唉！上天生育百姓，如果百姓有欲望却没有君主，就会发生混乱。上天生育出聪明的人来适时治理他们。夏朝君主昏乱无德，百姓陷于泥涂炭火之中。上天于是赐予商王勇猛和智谋，使他成为万国的表率，继承大禹的旧业。这遵循了常道，顺承了天命。夏王有罪，矫饰欺瞒上天，把天命散布给下民。上帝因此不认可夏王，让商承受天命，使夏的军队因此溃败。”
“乃”是承接上文的话。说：“唉！上天生育百姓，有欲望却没有君主，就会发生混乱。上天生育出聪明的人，来适时治理他们。这三句话，从根本上来讲，与武王誓师时说的话‘只有人，是万物之灵，确实聪明，做大君，大君做百姓的父母’相类似，只是意思不同。武王认为百姓至善值得爱护，仲虺认为百姓有欲望需要治理。百姓初生时，有喜怒哀乐，感触外物而心动，见到利益就贪嗜，这就是有欲望。既然有欲望，就不能没有争夺；既然有争夺，就不能不推举贤能。有德行能判断是非曲直而求得公平，所以上天于是生出聪明的君主，出来治理他们。德行不足以区别于天下，就不能制服天下，这就是聪明之所以区别于有欲望的原因。夏朝君主昏乱无德，正是下民多欲的凭借。因为他自己昏昏不明，怎么能让人昭昭明白呢？难怪使人陷于泥涂炭火之中，而没有开导他们的人。上天于是赐予商王勇智，这难道不是上天生出聪明人来适时治理吗？勇足以有所作为，智足以有所认知，都是天下通行的德行。勇智就是聪明。因为他的资质超过常人，出于自然而非人为虚伪，这是上天赐予的。有了这种德行，所以能作为万国的表率，规范九州，就是这样。继承大禹的旧业，足以承继大禹的五服制度。汤距离大禹的时代虽然遥远，但帝王的心意跨越世代而相同，所以继承大禹的不是桀而是汤。这遵循常道，顺承天命，大概常行的道理就是天命。遵循常行而不做违背常理的事，那么顺承天意，还有什么比这更好的呢？夏王有罪，已经得罪了上天，而且又矫饰欺瞒上天，诈称天命，来欺骗下民，而颁布施行他的命令。上帝因此对桀不满，让商家承受天命，使天下的军队因汤而有所清醒。先前昏昧的人重新觉醒了。那么汤承受天命，确实是上天所为，桀不得不废黜，汤不可不给予，又有什么可惭愧的呢？”
轻视贤人、依附权势的人，实在很多。我们在夏朝建立邦国，就像禾苗中有杂草，粟米中有空壳。无论大小官员，都战战兢兢，无不害怕因无罪而受罚。何况我的德行和言论足以被听闻？这又是说桀忌恨汤。如果汤不讨伐桀，就一定会被桀所害。轻视贤人、依附权势的人，是说桀的党羽与桀同恶，见到贤人就轻视忽略，见到权势崇高就趋附。实繁有徒，是说他们的党羽众多。我们在夏朝建立邦国，从夏朝的角度看商，就像禾苗中的杂草，粟米中的空壳，夏朝没有不急于除掉我们的。所以我们商国无论大小官员，都战战兢兢恐惧，害怕因无罪而受戮。何况我的德行和言论足以被听闻？是说天下都见闻汤的德行和言论，那么桀必定忌恨汤而有加害之心。桀怎么可以不讨伐呢？
商王不亲近声色，不积聚货利，德行勤勉者给予官职，功劳勤勉者给予奖赏，用人只凭自己判断，改正过错不吝惜，能够宽厚仁爱，向亿万百姓彰显诚信。于是葛伯仇视送饭。最初征伐从葛开始，向东征伐西夷怨恨，向南征伐北狄怨恨，说：为什么唯独把我们放在后面？所前往之地的百姓，家中互相庆贺，说：等待我们的君主，君主来了我们就能得到救济。百姓拥戴商，由来已久了。这是说汤的盛德足以融洽民心而得到百姓。商王不亲近声色，不积聚货利，从本源来说，声色货利，人君怎么能断绝呢？大概天性所存，不因欲望而损害本性，不亲近声色，不积聚货利，那么举天下容易动摇的东西不足以改变汤的坚守。想象他的心，一物不留，纯粹是天理，广大明白，周流变通。德行勤勉的人，我必定用官职勉励他；功劳勤勉的人，我必定用奖赏勉励他。用人只凭自己，而不被毁誉迷惑；改正过错不吝惜，而没有掩饰过错；能够宽厚仁爱，而不失于苛暴。汤怎么能这样呢？大概外物去除则道理明白，根本端正而末端不治理的，是没有的。这就是他向亿万百姓彰显诚信，不祈求别人信任而别人自然信任的原因。这是说汤得到民心。于是葛伯仇视送饭。葛伯仇视送饭的事，孟子说得详细了。最初征伐从葛开始，向东征伐西人怨恨，向南征伐北人怨恨，是盼望汤的到来，只怕太晚，都说：为什么把我们放在后面而不先来？所前往之地的百姓，家中互相庆贺，认为等待我们的君主，君主来了我们就能得到救济。百姓拥戴商很久了，难道是一朝一夕的缘故吗？以上都是解释汤的惭愧，说上天眷顾汤而厌恶桀如此，桀的党羽忌恨汤如此，汤的德行足以得到民心又如此，那么讨伐桀而拥有天下是理所当然的，怎么能以此为惭愧而不消除呢？
辅助贤人，辅佐有德者，显扬忠诚，成全善良，兼并弱小，攻打昏昧，夺取混乱，侮辱灭亡，推动灭亡，巩固生存，这样国家才能昌盛。德行说：“新建立的万国只靠怀柔，志向自满，九族就会离散。”
这以下都是用来告诫成汤，担心成汤的惭愧既已消除，就必定有志得意满、无所顾忌的事，所以告诫的话，认为贤
之过人者，徳足以长民者，忠于事上而无异志者，良善之在己而不忍为非者，此数者皆君子之人，虽其材之不同，在人君必当佑之，辅之，显之，遂之，多方以成就之，爱防之，勿使为小人所害可也。至若彼国之弱者，吾则兼而有之；彼国之昧而不明者，吾则攻而击之；乱国则取之，亡国则侮之。弱昧乱亡，虽在彼有可兼、可攻、可取、可侮之状，而圣人兴灭继絶之义，当哀矜而抚恤之，岂宜至此？推亡固存，即申上意，谓兼弱攻昧、取乱侮亡者，亡之道也，则当推而去之。如武王下车之后，便当归马放牛，示天下弗服，岂宜复事攻取哉？乃若佑贤辅徳、显忠遂良，此存之道也，则当固而守之，弗失可也。推亡固存，则▯国自昌矣。徳日新，万▯惟懐，即上文之意。果能固存而▯至于昌矣，则徳岂不日新一日？万邦惟懐，则近可知矣。不然，徒事于兼攻取侮，以逞其志，则为自满，九族乃离，则逺可知矣。然则成汤可不警哉？
译那些才能超过常人的人，德行足以统领百姓的人，忠于侍奉君主而没有二心的人，内心良善而不忍心做坏事的人，这几类都是君子。虽然他们的才能各不相同，但君主一定要保护他们，辅助他们，显扬他们，成全他们，用多种方法来成就他们，爱护并防范他们，不要让他们被小人陷害就可以了。至于那些国力弱小的国家，我就兼并它们；那些昏昧不明的国家，我就攻打它们；动乱的国家就夺取它，灭亡的国家就侮辱它。弱、昧、乱、亡，虽然那些国家有可以被兼并、攻打、夺取、侮辱的情形，但圣人复兴灭亡的国家、延续断绝的世系的大义，应当哀怜并抚恤它们，怎么应该做到这种地步呢？“推亡固存”，就是阐述上面的意思，说兼并弱小、攻打昏昧、夺取动乱、侮辱灭亡，这是导致灭亡的道路，就应当推动并摒弃它。就像周武王战车刚停稳之后，就应当归马于华山之阳、放牛于桃林之野，向天下表示不再用兵，怎么应该再从事攻取呢？至于保护贤人、辅助有德之人、显扬忠臣、成全良善，这是保全国家的道路，就应当巩固并坚守它，不使其丧失就可以了。推行导致灭亡的做法，巩固保全国家的做法，那么国家自然就会昌盛了。“德日新，万邦惟怀”，就是上文的意思。如果真的能够巩固保全，以至于达到昌盛，那么德行难道不会一天比一天更新吗？万邦都归附，那么近处的情况就可以知道了。如果不这样，只是从事兼并、攻打、夺取、侮辱，来逞遂自己的意志，那就是自满，九族就会离散，那么远处的情况就可以知道了。既然如此，成汤能不引以为戒吗？
王懋昭大徳建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。」呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。
大徳者，乃成汤本然之徳。本然之徳，本自明矣。更勉而昭之，不使为情欲所昏蔽，以为民极，而建中于民。葢民取法于君者也。君之徳不昭，则民安取中哉？须当以义制事，以礼制心，则为中矣。事各有义，以义制。
事则事得其宜，心自有礼。以礼制心，则心得其正。正以直内，义以方外，是也。圣人固不待制之矣，而亦不可忘制之之心。孟子所谓「操则存」之意，礼义以垂法于后世，岂不绰然有余裕哉？葢创业之君子孙之法也。其始正，则为子孙无穷之福。始一不正，则子孙何赖焉？予闻曰：「能自得师者王。」此古人之言，仲虺举之以为戒。自得师者，不由乎人，如自强，如克，自抑畏之意。葢尊徳乐道，出于中心之诚，然而非使之然也。故此必可以为王。谓人莫已若，则是矜已以忌人，亡之道也。好问则▯，自用则小。葢自得师而所以王者，以其好问于人，乐取人之善，而心自有绰然寛▯之理也。谓人莫已若而亡者，以其自用一巳之善，訑訑拒人，而所见者狭小也。呜呼！慎厥终，惟其始。当始终一心，不可勤初怠终。殖有礼，覆昏暴。人之所以能自封殖者，皆有礼而敬者也。人之所以自取覆亡者，皆其昏闇而暴乱者也。祸福无不自己求，天道如此。为人君者，岂可不钦崇之？能钦则知所敬，崇则知所尊。尊敬天命，无时而忘，则永保天命，亦无时而失。葢其永保者，即其崇钦者也。观仲虺末章之意，剖析如此其严。成汤之圣徳，岂有昏暴自满者？然人臣事君，如孝子之于父母，视于无形，听于无声。当其未然而防之，不待其已然而后图之。齐桓以召陵之盟而骄，卫献公入境而颔逆。血气易胜，善心难存。仲虺岂得不为汤虑哉？
尚书详解卷十一
钦定四库全书
尚书详解卷十二
宋 陈经 撰
汤诰【商书】
此篇大畧与前篇《仲虺之诰》相为表里。前一篇乃仲虺释汤之疑，此一篇乃成汤推广仲虺之意以布告天下，所以释天下诸侯之疑。昔武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之。天下既定，商民不服者几四十年。汤之克夏也，安知天下无有懐疑而未释者？天下有懐疑未释之情，汤不能以一朝居，于是歴举天命与桀之当伐以告之。其末章之意，又言吾之所以有天下者，非假是为乐也，震惧惊惕，如不自安然。凡尔有罪，皆予一人之故；予一人有罪，皆听命于天。成汤既以有罪归诸已，则天下之情，庶乎其少安矣。
汤既黜夏命复归于亳作汤诰
王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：「嗟尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」
汤既退夏之命，复归于亳，是自大坰而归也。汤至大坰，而仲虺作诰，以释汤之疑。汤之疑释矣，而天下之疑未释也。自大坰而归亳，此汤诰之所由作也。王归自克夏，至于亳，天下诸侯莫不来朝，拱手以听汤命，故汤因而诞告及于万方。王曰：「嗟尔万方有众者，劳来之之辞也。」明听予一人诰，谓当洗心涤虑，听予一人所以告汝之意，与天下更始也。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后，此言天生民立君之意也。皇天上帝所以降善于民者，天命之谓性也。与民以善者，天也；保斯民而使之各安其善者，君也。若顺也，顺其有常性，俾之能安其道，惟君之责焉。民如此其可爱，君之责如此其不轻，岂宜肆情纵欲以居民上者乎？曰：「衷也，性也，猷也，其实一理也。」
夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦，敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众，请命上天，孚
译王（成汤）发扬光大德行，在民众中建立中正之道，用道义来规范行事，用礼制来约束内心，为后代子孙留下丰厚的福泽。我听说：“能够自己找到老师的人可以称王，认为别人都不如自己的人必然灭亡。喜欢请教别人就会宽裕，刚愎自用就会狭隘。”唉！谨慎地对待结局，关键在于开始。培养礼制，覆灭昏庸残暴之人。恭敬尊崇天道，才能永远保有天命。
所谓大德，是成汤本然的德行。本然的德行，本来就是光明的。更要勉力使之显扬，不让它被情欲所蒙蔽，以此作为民众的准则，从而在民众中建立中正之道。因为民众是效法君主的。君主的德行不显扬，民众哪里能取法中正呢？必须用道义来规范行事，用礼制来约束内心，这才算是中正。每件事都有其应有的道义，用道义来规范，事情就能得其适宜；内心自有礼制，用礼制来约束内心，内心就能得其端正。端正内心以正直内在，道义外在以方正行为，就是这个意思。圣人固然不需要刻意去约束，但也不能忘记约束的念头。这就是孟子所说的“操则存”的意思。用礼义为后世留下法则，难道不是绰绰有余吗？这是创业君主给子孙留下的法则。开始端正，就是子孙无穷的福分；开始一旦不端正，子孙还有什么依靠呢？我听说：“能够自己找到老师的人可以称王。”这是古人的话，仲虺引用它作为警戒。自己找到老师，不依赖他人，就像自强、克制、自我抑制畏惧的意思。因为尊崇德行、乐于行道，发自内心的真诚，而不是被迫如此。因此必定可以称王。认为别人都不如自己，就是骄傲自己而嫉妒别人，这是灭亡的道路。喜欢请教就会宽裕，刚愎自用就会狭隘。因为自己找到老师而能称王，是因为喜欢向人请教，乐于吸取别人的长处，内心自然有宽裕的道理。认为别人都不如自己而灭亡，是因为只凭自己的长处，傲慢地拒绝别人，所见到的就狭隘了。唉！谨慎地对待结局，关键在于开始。应当始终一心，不可起初勤勉而最终懈怠。培养礼制，覆灭昏庸残暴之人。人之所以能自我保全发展，都是因为有礼而恭敬。人之所以自取灭亡，都是因为昏庸残暴。祸福无不自己招致，天道就是这样。作为君主，怎么能不恭敬尊崇呢？能恭敬就知道该敬畏什么，能尊崇就知道该尊重什么。尊敬天命，时刻不忘，那么永远保有天命，也就不会失去。因为那永远保有的，正是那恭敬尊崇的。看仲虺最后一章的意思，剖析得如此严厉。成汤的圣德，难道会有昏庸残暴自满的情况吗？然而臣子侍奉君主，就像孝子对待父母，在无形之中观察，在无声之中倾听。在事情发生之前加以防范，不等到事情发生后再去谋划。齐桓公因为召陵之盟而骄傲，卫献公入境时傲慢无礼。血气容易战胜理智，善心难以保持。仲虺怎么能不为成汤忧虑呢？
《尚书详解》卷十一
钦定四库全书
《尚书详解》卷十二
宋 陈经 撰
《汤诰》【商书】
这篇的大致内容与前篇《仲虺之诰》互为表里。前一篇是仲虺解释成汤的疑虑，这一篇是成汤推广仲虺的意思以布告天下，用来消除天下诸侯的疑虑。从前武王战胜商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议。天下平定后，商朝不服的民众几乎持续了四十年。成汤战胜夏朝，怎么知道天下没有心怀疑虑而未消除的人呢？天下有疑虑未消的情况，成汤不能安坐一朝，于是历数天命和夏桀应当讨伐的理由来告知他们。最后一章的意思，又说我们之所以拥有天下，并不是借此享乐，而是震惊恐惧，如同自己不安稳一样。凡是你们有罪，都是因为我一个人的缘故；我一人有罪，都听命于天。成汤既然把有罪归于自己，那么天下的民情，大概就会稍微安心了。
成汤废黜夏朝的天命，回到亳地，作《汤诰》。
王从战胜夏朝归来，到达亳地，广泛地告知各方。王说：“唉，你们各方民众，清楚地听我一个人的训告。伟大的上帝，将善性降给下民，如果有恒常的本性，能够安定其道义的只有君主。”
成汤废黜夏朝的天命，回到亳地，是从大坰回来。成汤到达大坰，仲虺作诰，以消除成汤的疑虑。成汤的疑虑消除了，但天下的疑虑尚未消除。从大坰回到亳，这就是《汤诰》所作的原因。王从战胜夏朝归来，到达亳地，天下诸侯没有不来朝见的，拱手听命于成汤，所以成汤于是广泛告知各方。王说：“唉，你们各方民众”，这是慰劳安抚的话。“清楚地听我一个人的训告”，是说应当洗心涤虑，听我一人告知你们的意思，与天下重新开始。伟大的上帝将善性降给下民，如果有恒常的本性，能够安定其道义的只有君主，这是说天生民众设立君主的意思。皇天上帝之所以将善降给民众，天命就是性。给予民众善的，是天；保护这些民众使他们各自安于善的，是君主。若顺，就是顺应其恒常的本性，使他们能安于其道，这是君主的职责。民众如此可爱，君主的职责如此不轻，怎么适合放纵情欲居于民众之上呢？说：“衷、性、猷，其实是一个道理。”
夏王灭绝德行，施行威暴，将虐政施加于你们各方百姓。你们各方百姓，遭受凶恶祸害，不忍忍受毒害，一起向天地神灵诉冤。天道福佑善良，降祸淫邪，降灾于夏朝，以彰显其罪行。因此我小子，奉行天命明威，不敢赦免，敢用纯色牡牛，敢昭告上天神后，请罪于夏朝。寻求大圣，与之共同努力，与你们民众，请命于上天，信服