尚书详解卷十三
公之于成王，霍光之于昭帝，诸葛孔明之于后主，一也。矧太甲以中材庸主，伊尹知之熟矣。惟其纵欲未萌，非心未动之初，先有以警之，则他日虽有纵欲，然其初心善端，亦终不能忘也。《易》曰：「▯以养正，圣功也。」《书》曰：「若生子，罔不在厥初生。」《记》曰：「禁于未▯之谓豫。」葢养之于本然之初，则易为力；防之于已然之后，则难为功。此《伊训》一篇之本防也。故其间有抑扬开阖，一予一夺，一劝一惩。如言夏先后之有徳，则必言其子孙之弗率；言成汤之所以修人纪，必言汤之所以制官刑；言上帝之福善，必言上帝之祸不善；言万▯之所以庆，必言所以坠厥宗之由。其开之也，所以诱其为善之路；其阖之也，所以絶其为恶之萌。爱君之意深矣。
译周公对于成王，霍光对于昭帝，诸葛亮对于后主，道理是一样的。况且太甲本是中等资质的平庸君主，伊尹对他的情况了解得很透彻。正因为在他放纵欲望的念头尚未萌发、邪念尚未产生之初，就先有警示，那么日后即使他有放纵欲望的行为，但他起初善良的本心，也终究不会忘记。《易经》说：“在幼年时培养正道，是圣人的功业。”《尚书》说：“如同初生的婴儿，没有不在刚出生时就加以教导的。”《礼记》说：“在坏事发生之前就加以禁止，叫做预防。”大概是在人本性纯善的初始阶段进行培养，就容易见效；在恶行已经发生之后去防范，就难以成功。这正是《伊训》这一篇的根本用意。所以文中既有抑制也有赞扬，既有开导也有收敛，既有给予也有剥夺，既有劝勉也有惩戒。比如说到夏朝先王有德行，就一定说到他们的子孙不遵法度；说到成汤之所以能修明人伦纲纪，就一定说到成汤之所以制定官刑；说到上天赐福给善人，就一定说到上天降祸给不善之人；说到万民之所以欢庆，就一定说到宗庙之所以倾覆的原因。那些开导之处，是为了诱导他走上为善的道路；那些收敛之处，是为了断绝他为恶的念头。爱戴君主的心意真是深厚啊。
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王，只见厥祖侯甸羣后咸在，百官总已以听冡宰。伊尹乃明言烈祖之成徳，以训于王。
孔子序书曰：「成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。」观此数句，即《春秋》正始之法，「乾元万物资始」之意也。太甲，太丁之子也。太丁未立而卒，故太甲以孙而继祖。孟子曰：「汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。」葢太丁未立而卒，外丙方年二嵗，仲壬方年四嵗。防主不可立，则不得不以太甲继汤。太史公反以外丙立二年，仲壬立四年，则是汤崩之后更六年而太甲始立，与经不合也。惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。商人以年为祀，叙书者孔子也。周人故曰「年」，作书者商人故曰「祀」。「元祀」即逾年改元也。十有二月即元祀之正月也。商人以建丑为正，故用十二月。曷为不言正月？葢商、周虽用子、丑之正，而亦不废夏时。葢夏时得四时之正。孔子语顔渊曰：「行夏之时。」汉班固知此意，故书汉元年冬十月。人君嗣位逾年必改元，此重事也。当国大臣必以其事告于庙，秉笔史官必以其事书于防録。始终之意，一年不二君，故不改于柩前。定位之初，縁臣民之心不可旷年无君，故不得于三年防毕之后。此常理也。先儒或谓十二月即汤崩之逾月，甚失礼典之意。伊尹以当国大臣主祀事，故祀先王，奉嗣王，以只见于祖侯甸之服，近王畿者也。诸侯咸在，百官总于天子以听冡宰之命。伊尹于此时知太甲非心未萌恭敬诚恪之心未分，于是明言烈祖之成徳，以耸动太甲，使知未即位之始不可不谨，而乃祖之徳不敢忘也。烈祖乃成汤。
曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥徳，罔有天灾，山川▯神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。朕载自亳，惟我商王，布昭圣武，代虐以寛，兆民▯懐。今王嗣厥徳，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家▯，终于四海。」
伊尹言烈祖之徳而上及于有夏，原其所自来也。有夏先后，禹以下，少康以上，方懋其徳而应感之速，上至于天，下至于地，幽及▯神，微及万物，无不各得其所。何者？人君者，为天地万物▯神之主。主得其人，则举天地▯神万物，无不在我徳之中；主不得其人，则乖气感召，上而天变日月薄蚀，下而山崩川竭，▯神不飨其祀，鸟兽鱼鼈不安其生，则皆以此徳之不懋也。夏之先后如此，而其子孙弗率，则如彼。故皇天降灾于夏，假手于我有命，是天命汤以伐桀，而非汤之自伐桀也。造攻自鸣条，朕载自亳。造与载皆始也。造攻自鸣条之役，即前汤誓与桀战于鸣条之野是也。桀于此而始废，朕载自亳，则汤于此而始兴。观伊尹以我、朕二字自称，则知伊尹任天下之众，商家无非伊尹分内之物也。惟我商王，布昭圣武，圣武即神武不杀之谓，言其除暴止乱，而非事于杀戮也。布昭有显然示人之意，代虐以寛，以寛而代夏之虐，斯民释有夏之虐政，而见成汤之寛恩，其懐归之也，信乎其出于中心悦而诚服也。今王嗣厥徳，罔不在初，葢徳一也。有夏先后能懋之，其得福如彼；而子孙不能率之，其得祸又如彼。我商王能布昭之，其得福又如此。今则此徳之修，在太甲之身矣。太甲之嗣此徳也，宜如之何？令其为有夏之子孙弗率欤？则祸不旋踵矣。故当自其初而谨之，天下善恶无不原于其始。开端为善，则终无不善矣。谨初之要，莫先于爱敬。孩提之童，知爱其亲；及其长也，知敬其兄。爱敬之心，夫人所同，但能立之者鲜。立者，谓常存之而勿弃也。立爱自亲始，立敬自长始，能爱其亲，敬其长，推此心以不敢恶于人，慢于人，则爱敬之道达于天下。如火之始然，泉之始达，其谓之始于家▯，终于四海，由近及逺，由微至着之谓也。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求
译成汤去世后，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
在元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，奉持嗣王，只见那些诸侯、甸服以及众位君主全都到场，百官都总领各自的事务来听命于冡宰。伊尹于是明确地讲述烈祖的成就与德行，以此来训诫太甲。
孔子编排《尚书》时说：“成汤去世后，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。”观察这几句话，就是《春秋》确立开端的方法，体现了“乾元万物资始”的意思。太甲是太丁的儿子。太丁没有即位就去世了，所以太甲以孙子的身份继承祖父。孟子说：“汤去世，太丁没有即位，外丙在位二年，仲壬在位四年。”大概太丁没有即位就去世了，外丙当时才两岁，仲壬当时才四岁。幼主不能即位，那就不得不让太甲继承汤。司马迁反而说外丙在位二年，仲壬在位四年，这样就是汤去世后过了六年太甲才即位，这与经文不符。在元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王。商人以年为祀，编排《尚书》的是孔子。周人称“年”，作书的商人称“祀”。“元祀”就是过了这一年改元的意思。十二月就是元祀的正月。商人以建丑为正，所以用十二月。为什么不称正月？大概商、周虽然使用子、丑之正，但也不废弃夏历。因为夏历符合四季的正序。孔子对颜渊说：“实行夏历。”汉代的班固知道这个意思，所以记载汉元年冬十月。君主继位过了这一年必须改元，这是重大的事情。当国的大臣一定要把这件事告祭于宗庙，执笔的史官一定要把这件事记录在史册中。始终的原则，一年不立两位君主，所以不在灵柩前改元。确立位置之初，因为臣民的心不能长年没有君主，所以不能在三年丧期结束后改元。这是常理。以前的儒者有人说十二月就是汤去世后的一个月，这严重违背了礼典的意思。伊尹作为当国大臣主持祭祀，所以祭祀先王，奉持嗣王，以便让嗣王拜见祖先以及侯服、甸服的诸侯，这些是靠近王畿的诸侯。诸侯全都到场，百官都总领于天子来听命于冡宰。伊尹在这个时候知道太甲内心恭敬诚恪的念头尚未萌发，于是明确地讲述烈祖的成就与德行，来耸动太甲，让他知道在即位之初不可不谨慎，而且祖先的德行不敢忘记。烈祖就是成汤。
伊尹说：“唉！古时有夏朝的先后君主，正努力修明他们的德行，没有天灾，山川神灵也都安宁，连同鸟兽鱼鳖都顺从。等到他们的子孙不遵循德行，皇天降下灾祸，借我的手我有天命，从鸣条开始进攻。我从亳出发，只有我商王，显扬圣武，用宽厚代替暴虐，众民归附。现在君王继承他的德行，没有不在初时注意的，确立仁爱从亲人开始，确立敬重从长辈开始，始于家庭，终于四海。”
伊尹讲述烈祖的德行而上溯到有夏，追溯其来源。有夏的先后君主，从禹以下，少康以上，正努力修明他们的德行而感应迅速，上至于天，下至于地，幽暗处及于神灵，细微处及于万物，无不各得其所。为什么呢？君主是天地万物神灵的主宰。主宰得其人，那么天地神灵万物，没有不在我的德行之中；主宰不得其人，那么乖戾之气感召，上而天变日月薄蚀，下而山崩川竭，神灵不享用祭祀，鸟兽鱼鳖不安其生，这都是因为德行不努力修明。夏朝的先后君主如此，而他们的子孙不遵循，就那样。所以皇天降灾于夏，借我的手我有天命，这是天命汤去讨伐桀，而不是汤自己讨伐桀。从鸣条开始进攻，我从亳出发。造与载都是开始的意思。从鸣条之役开始进攻，就是前面《汤誓》中与桀战于鸣条之野。桀在这里开始废黜，我从亳出发，那么汤在这里开始兴起。看伊尹用我、朕二字自称，就知道伊尹承担天下之众，商家无非是伊尹分内之物。只有我商王，显扬圣武，圣武就是神武不杀的意思，说他除暴止乱，而不是从事杀戮。显扬有显然示人的意思，用宽厚代替夏的暴虐，用宽厚来代替夏的暴虐，百姓摆脱夏的暴政，而看到成汤的宽恩，他们归附，确实出于内心喜悦而诚心服服。现在君王继承他的德行，没有不在初时注意的，大概德行是一体的。有夏的先后君主能努力修明，他们得到的福报那样；而子孙不能遵循，他们得到的祸患又那样。我商王能显扬，他们得到的福报又如此。现在这德行的修明，在太甲身上了。太甲继承这德行，应该怎样？让他成为有夏子孙那样不遵循吗？那么祸患不旋踵而至。所以应当从初时谨慎，天下善恶无不源于开始。开端为善，那么最终无不善。谨慎初时的关键，没有比爱敬更先的。孩提之童，知道爱他的亲人；等到长大了，知道敬重他的兄长。爱敬之心，人人相同，但能确立的很少。确立，是说常存而不要抛弃。确立仁爱从亲人开始，确立敬重从长辈开始，能爱他的亲人，敬重他的长辈，推此心不敢厌恶人，轻慢人，那么爱敬之道达于天下。如火之始燃，泉之始通，所谓始于家庭，终于四海，是由近及远，由微至著的意思。
唉！先王开始修明人伦纲纪，听从谏言而不违背，先民顺从，居上位能明察，居下位能忠诚，与人交往不苛求
此又再推广先王之成徳人纪者，即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友日用常行之道也。此道葢未尝亡，然必得圣人出而主持之，则人道于是始立。桀既壊其人纪，则肇修之者，汤之责也。成汤以肇修人纪为一身之任，茍吾身有丝毫之不尽，则于人纪必有一毫之亏。于是不自足，其足必从谏而不敢咈求之。今未已也，又尝求之古人。在昔先民有言，不可不顺之。惟其成汤不以已之善自足，常欲兼天下之善，如此则宜其无一之不尽也。以之居上，则能尽其明；以之为下，则能尽其忠；以之与人，则尽与人之道而不求备；以之检身，则尽其检身之道而若不及。然明者分别善恶。
忠者，有事桀之小心，不求备者，恕以待人，虽寸长必録。若不及者，忠以处巳，虽小过不自恕。由诸侯而为天子，以有万▯，其积累亦艰难矣。然则汤之积累艰难也，岂是利于得天下哉？修人纪之道，不得不然。惟其得天下也甚难，故其虑天下甚逺，恐后世子孙未必尽如已也。广求哲智之人，如伊尹之▯，俾之辅尔后嗣，则先王之望后人，诚切至意矣。子孙其可以不副先王之望乎？
制官刑，儆于有位。曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有徇于货色，恒于逰畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，逺耆徳，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；▯君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于▯士。」
汤不惟敷求哲人以辅后嗣而已，又制为在官之刑以儆在位。人心无常，虽未必皆然，而先王不得不预为之虑。风者，风俗，谓足以使人动化也。舞歌者，谓之巫风；徇货色、恒逰畋者，谓之淫风；侮圣言、逆忠直、逺耆徳、比顽童者，谓之乱风。前六者皆基于后之四者。圣言茍有不敬之心，则谓之侮矣；忠直茍有不顺之心，则谓之逆矣。耆徳者，当亲近而反逺之；顽童者，当逺去而反亲比之。有此四者，则舞歌、货色、逰畋何惮而不为？惟此三风十愆，卿士有一则其家必丧；邦君有一则国必亡。茍有一于此，则是其心有所▯而失其正矣。有其一则数者皆具。臣下谓卿士，诸侯各有臣，其君有一于此，而臣下视之怡然不加恤者，有墨刑，贪以败官曰墨。臣下不能正其君而反居其位，是贪墨之人也。具训于▯士，自其童▯之时，而先以此意训谕之，使知人臣事君之义，在于谏正。此可以见古人之教常在于少小之时。《记》曰：「幼子常视无诳，能言学唯，能食尚右手。」《酒诰》亦曰：「文王教诰小子，有正有事，自其童▯之中而教已行矣。」虽然，汤制官刑以儆有位，独曰「臣下不匡其刑墨」，而卿大夫▯君独无刑，何也？曰：卿士有一而丧其家，诸侯之有国者有一而丧其国，刑孰甚焉？伊尹引此以戒太甲，意谓大夫诸侯且如此，则天子有天下者可知矣。其谏诤之法，不亦婉乎？
呜呼！嗣王只厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳罔小，万▯惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗。
嗣王太甲，岂可不敬其身，念先王之训乎？圣谟洋洋，嘉言孔彰。谟即言也，洋洋即孔彰也。自其谟之于心，则洋洋广大，见其忧深而思逺故也。自其▯之于言，则甚彰明，而见其善恶有证也。即上文三风十愆之戒是也。伊尹戒嗣王于初即位之时，不以已意强之，而以先王之训，洋洋孔彰者，感之人谁独无是尊祖爱亲之心哉？此又因其孝敬而发之也。惟上帝不常，既戒之以祖宗，又戒之以天，以见人主无所畏，惟畏祖宗与畏天。上帝之命，何常之有？善者降之祥，不善者降之殃，皆其自取之耳。尔惟徳罔小，万▯惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗。即申上文之意：勿以小善而不为，及其至则万▯为之胥庆；勿以恶小而为之，极其至则坠其宗。嗣王当谨于善。
尚书详解卷十三
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详觧卷十四
宋 陈经 撰
太甲上【商书】
读此篇之书，伊尹何其
译这又是进一步推广先王所成就的德行与人伦纲纪，也就是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友日常践行的常道。这道本来未曾消亡，但必须等到圣人出现并主持它，人道才能由此确立。夏桀既然败坏了人伦纲纪，那么开创修明它的责任，就落在商汤身上。成汤把开创修明人伦纲纪作为自己一身所承担的责任，如果自身有一丝一毫不尽善，那么对人伦纲纪必然有一丝一毫的亏缺。因此他不自满，他的满足必定来自听从劝谏而不敢违背，并且追求不止。如今还不止于此，他又曾向古人寻求。过去先民有言论，不可不顺应。正因为成汤不因为自己的善行而自满，常常想要兼取天下的善行，像这样就适宜他没有任何不尽善之处。用这种态度居于上位，就能尽到明察；用这种态度处于下位，就能尽到忠诚；用这种态度对待他人，就能尽到待人的道理而不苛求完美；用这种态度检点自身，就能尽到检身的道理而好像还来不及。然而明察是指分辨善恶。
忠诚，是指侍奉夏桀时的小心谨慎；不苛求完美，是指用宽恕之心对待他人，即使是一寸之长也必定采纳；好像来不及，是指用忠诚对待自己，即使是微小的过错也不自我宽恕。从诸侯成为天子，拥有万民，他的积累也是艰难的。那么汤的积累艰难，难道是利于得到天下吗？修明人伦纲纪的道理，不得不如此。正因为得到天下非常艰难，所以他为天下考虑得非常深远，担心后世子孙未必都能像自己一样。广泛寻求明智的人，像伊尹这样的人，让他们辅佐你的后代，那么先王对后人的期望，确实是深切至极的。子孙难道可以不辜负先王的期望吗？
制定官吏的刑罚，以警戒在位的人。说：“敢有在宫中经常跳舞，在室内酣畅歌唱的，这叫巫风。敢有贪图财货美色，经常游猎的，这叫淫风。敢有轻侮圣人的言论，违背忠直之士，疏远年高德劭之人，亲近顽劣孩童的，这叫乱风。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；诸侯身上有一种，国必定灭亡。臣下不匡正，他们的刑罚是墨刑，详细训诫于士人。”
汤不仅广泛寻求明智的人来辅佐后代，又制定了在官的刑罚以警戒在位者。人心没有常定，虽然未必都是这样，但先王不得不预先为他们考虑。风，指风俗，是说足以使人动而化育。跳舞歌唱，称为巫风；贪图财货美色、经常游猎，称为淫风；轻侮圣言、违背忠直、疏远年高德劭、亲近顽劣孩童，称为乱风。前六种都基于后四种。对圣言如果有不敬之心，就称为轻侮；对忠直如果有不顺之心，就称为违背。年高德劭之人，应当亲近反而疏远；顽劣孩童，应当疏远反而亲近。有了这四种，那么跳舞歌唱、贪图财货美色、游猎有什么忌惮而不做呢？只有这三种风气十种过失，卿士有一种那么他的家必定败亡；邦君有一种那么国必定灭亡。如果有一种，那就是他的心有所偏颇而失去正中了。有一种那么几种都具备。臣下指卿士，诸侯各有臣子，他们的君主有一种，而臣下看着安然不加忧虑的，有墨刑，贪婪以致败坏官职叫墨。臣下不能匡正他的君主反而占据那个职位，是贪婪墨守的人。详细训诫于士人，从他们年幼之时，就先以这个意思训导他们，使他们知道人臣侍奉君主的道义，在于谏诤匡正。这可以看出古人的教化常常在于年幼之时。《礼记》说：“幼子常看不要欺骗，能说话学习应答，能吃饭崇尚右手。”《酒诰》也说：“文王教导告诫小子，有正事有事，从他们年幼之中教化就已经实行了。”虽然如此，汤制定官刑以警戒在位者，只说“臣下不匡正其刑墨”，而卿大夫诸侯唯独没有刑罚，为什么呢？回答说：卿士有一种而败亡他的家，拥有国家的诸侯有一种而败亡他的国，什么刑罚比这更重呢？伊尹引用这个来告诫太甲，意思是说大夫诸侯尚且如此，那么拥有天下的天子可以知道了。他的谏诤方法，不也很委婉吗？
唉！嗣王要敬重自身，要思念啊！圣人的谋略广大，美好的言论非常显著。只有上帝的命令不常固定，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。你只要有德行没有小的，万民都为之庆贺；你如果没有德行没有大的，就会败坏他的宗庙。
嗣王太甲，难道可以不敬重自身，思念先王的训诫吗？圣人的谋略广大，美好的言论非常显著。谋就是言，洋洋就是非常显著。从他在心中谋划，就广大深远，可见他忧虑深而思虑远。从他表达在言语上，就非常显著，可见他的善恶有证据。就是上文三种风气十种过失的告诫。伊尹在嗣王刚即位时告诫他，不用自己的意思强迫他，而是用先王的训诫，广大显著者，感动人谁没有尊祖爱亲的心呢？这又是因他的孝敬而引发的。只有上帝的命令不常固定，既用祖宗告诫他，又用天告诫他，以显示人主无所畏惧，只畏惧祖宗与畏惧天。上帝的命令，有什么常定的呢？善者降下吉祥，不善者降下灾祸，都是他们自己招致的。你只要有德行没有小的，万民都为之庆贺；你如果没有德行没有大的，就会败坏他的宗庙。就是重申上文的意思：不要因为是小的善事而不做，等到达到极致那么万民都为之庆贺；不要因为是小的恶事而做，等到达到极致就会败坏他的宗庙。嗣王应当谨慎于善行。
尚书详解卷十三
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尚书详解卷十四
宋 陈经 撰
太甲上【商书】
读这篇书，伊尹多么