尚书详解卷十四
尚书详解卷十四
钦定四库全书
尚书详解卷十五
宋 陈经 撰
咸有一徳【商书】
孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义。伊尹示太甲以传心之要，故《咸有一徳》之书作焉。」太甲克终允徳，则其徳固一矣。然人心无常，苟一念之差，则前日之允徳安能保其不变？告归之际，犹以是为虑。一徳亦大矣！在尧舜谓之执中，在武王谓之皇极，在夫子谓之忠恕一贯，在子思谓之中庸，在孟子谓之浩然之气，实一物也。明乎一徳之理，则推而至于用人已一也，君民一也，幽明一也，古今一也，始终一也。▯无适而非一。若人与已，君与民，幽与明，今与古，终与始，犹有毫▯之未合，是犹有二者存而非一也。故此篇言一徳，必极于天人之合，古今人己之合。葢徳之体自当如此，亦如中庸之诚，其用甚大，其所推者甚广。然必谓之《咸有一徳》者，以君臣之际皆有此一徳也。有尧舜为之君，必有禹臯为之臣。若有一徳之君而无一徳之臣，皆不足以共治。然一徳之臣，亦在乎有是君足以知之、任之而已。
伊尹作咸有一徳
伊尹既复政，厥辟将告归，乃陈戒于徳。
咸有一徳之书，作史者既言伊尹复政厥辟，▯告归，乃陈戒于徳，其事已显矣。故夫子直叙之曰：“咸有一徳。”呜呼！人臣进退之节，未有如伊尹之两全者也。世固有功成而身不退，威权震主，而卒受赤族之诛者；亦有功成身退，飘然长往，不复为国家逺虑者。观伊尹相汤伐桀，出生民于涂炭，保衡之寄，辅导太甲，卒为贤主，人臣之功，至此极美矣。而乃复政告归，前日之功，一毫不有，陈戒其君，以一徳爱君之诚，惓惓不忘，此其于人臣之节，所以为两全欤？
曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥徳，保厥位；厥徳靡常，九有以亡。夏王弗克庸徳，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一徳，俾作神主。」
伊尹▯言一徳之戒，必先以天为言，所以启人主之敬心。天之所以难信者，以其命之无常，有从违向背于其间也。自其从违向背者观之，谓之靡常可也；自人事观之，常其徳则位可保，孰谓天之无常乎？常徳者即一徳也。不一则安能常厥徳？匪常则九有以亡，若夏王是也。夏王不能常其徳，则是失其本心矣。失徳之一者，即神也，即民也，即天也。此其理之至一者也。桀既不能常其徳，则是不与神为一矣，故慢神；不与民为一矣，故虐民；不与天为一矣，故天弗保。此亦理之必然者也。天既不与桀，则必求夫一徳而与之，监观万方，有开▯之命，眷求一徳之人而俾之为神主。此所以假手于我成汤以伐桀也。
惟尹躬暨汤，咸有一徳克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一徳非商求于下民，惟民归于一徳
此言汤与伊尹君臣之间皆一徳者也。夫徳之一者何也？其理则根诸心，其用则与天地万物无间。至一而无二，至诚而无伪，至精而不杂者是也。茍有一毫之伪与杂，则是二而非一矣。所谓天地一元，古今一时，人物一理，逺近一贯之一也。惟尹汤君臣有此一徳，则感而遂通，天人为一而遂能克享天心，受天明命。君民为一而遂能有九有之师，以革夏正。葢天下只有一理，初无两様。古之圣人斋心服形于屋漏之中，而日月所照，霜露所坠，凡有血气者莫不在此，惟其至一而已。《易》之所谓至神不疾而速，不行而至者，此理也。非天私我有商，以其所佑者在徳；非商求于夏民，以其所归者在徳。当其一徳时，天之心在此，民之心亦在此，其本同也。天有心于私之商，有心于求之，不惟不足以得天人之心，而一徳之体亦有▯矣。尹有一徳而自言暨汤先已后君者，其不失之夸伐欤？曰：尹当太甲未明之时，斯言未出也；尹当太甲既明之后，斯言未出也。今其告归之际，其心切于为君，故直言无隐讳，无藏匿，必欲太甲效法成汤可也。时汤既没，太甲何以见知
译尚书详解卷十四
钦定四库全书
尚书详解卷十五
宋 陈经 撰
咸有一德【商书】
孟子说：“普通人不足以与之相合，政事不足以与之相参，只有大德之人能够纠正君心的错误。君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义。伊尹向太甲展示传授心法的要领，所以《咸有一德》这篇书作成了。”太甲能够始终坚守诚信之德，那么他的德本来就是一致的。然而人心没有恒常，如果有一念之差，那么以前的诚信之德怎能保证不变呢？在伊尹告辞归隐的时候，还为此担忧。一德也是很大的道理啊！在尧舜那里叫做执中，在武王那里叫做皇极，在孔子那里叫做忠恕一贯，在子思那里叫做中庸，在孟子那里叫做浩然之气，实际上都是同一个东西。明白了—德的道理，那么推而广之，用人也是一致的，君民也是一致的，幽明也是一致的，古今也是一致的，始终也是一致的。〇没有一处不是一。如果人与己，君与民，幽与明，今与古，终与始，还有丝毫〇不契合，那就是还有二者存在而不是—了。所以这篇讲一德，必定极尽天人之合，古今人己之合。大概德的体性本来应当如此，也像中庸所说的诚，它的作用很大，它所推及的范围很广。然而必定称之为《咸有一德》，是因为君臣之间都有这一德。有尧舜这样的君主，必定有禹、皋这样的臣子。如果有一德的君主而没有一德的臣子，都不足以共同治理天下。然而一德的臣子，也在于有这样的君主足以了解他、任用他罢了。
伊尹作咸有一德
伊尹已经还政，他的君主将要告归，于是陈说关于德的告诫。
《咸有一德》这本书，作史官的人既然已经说了伊尹还政给他的君主，〇告归，于是陈说关于德的告诫，这件事已经显明了。所以孔子直接叙述说：“咸有一德。”唉！人臣进退的节操，没有像伊尹这样两全其美的了。世上确实有功成而身不退，威权震慑君主，最终遭受灭族之诛的人；也有功成身退，飘然远去，不再为国家长远考虑的人。看伊尹辅佐汤讨伐桀，使百姓脱离水深火热，承担保衡的重任，辅导太甲，最终成为贤明的君主，人臣的功劳，到这里极其美满了。然而他却还政告归，以前的功劳，一点也不占有，告诫他的君主，以一德爱戴君主的诚意，念念不忘，这就是他于人臣的节操，之所以两全的缘故吧？
说：“唉！天难以信赖，天命没有恒常。恒常其德，就能保住其位；其德没有恒常，九州就会灭亡。夏王不能恒常其德，轻慢神灵，虐待百姓。皇天不再保佑，监察万方，启发天命，眷顾寻求一德之人，让他做神灵的主宰。”
伊尹〇说一德的告诫，必定先以天来说，用来开启人主的敬畏之心。天之所以难以信赖，是因为它的天命没有恒常，其中有顺从违背、向背的情况。从它顺从违背、向背的情况来看，说它没有恒常是可以的；从人事来看，恒常其德那么地位就可以保住，谁说天没有恒常呢？恒常其德就是一德。不—怎么能恒常其德？不恒常那么九州就会灭亡，像夏王就是这样。夏王不能恒常其德，就是失去了他的本心。失去德之—的，就是神，就是民，就是天。这是道理极其—的。桀既然不能恒常其德，那就是不与神为—了，所以轻慢神灵；不与民为—了，所以虐待百姓；不与天为—了，所以天不再保佑。这也是道理必然的。天既然不给予桀，那么必定寻求一德之人而给予他，监察万方，有开启〇天命，眷顾寻求一德之人而让他做神灵的主宰。这就是借我的手成汤来讨伐桀的缘故。
只有伊尹自身和汤，都具有一德，能够享天心，受天明命，以拥有九州的军队，于是变革夏的正朔。不是天偏私我有商，是天保佑于一德；不是商求取于下民，是民归附于一德。
这是说汤与伊尹君臣之间都具有一德。德的—是什么？它的道理根植于心，它的作用与天地万物没有间隔。极其—而没有二，极其真诚而没有虚伪，极其精纯而不混杂，是这样的。如果有一毫的虚伪与混杂，那就是二而不是—了。所谓天地一元，古今一时，人物一理，远近一贯的—，就是这样的。只有尹汤君臣有此—德，那么感应而遂通，天人为—而遂能享天心，受天明命。君民为—而遂能有九州的军队，以变革夏的正朔。大概天下只有一个理，起初没有两样。古时的圣人斋戒身心在屋漏之中，而日月所照，霜露所坠，凡是有血气的没有不在此的，只是极其—罢了。《易经》所说的至神不疾而速，不行而至，就是这个道理。不是天偏私我有商，因为它所保佑的在于德；不是商求取于夏民，因为它所归附的在于德。当具有一德时，天的心在此，民的心也在此，它们的本源相同。天有心偏私商，有心求取，不仅不足以得天人之心，而且一德的体性也有〇了。伊尹具有一德而自称与汤先已后君，难道不失去夸耀的嫌疑吗？说：伊尹在太甲未明的时候，这话没有说出；伊尹在太甲既明之后，这话没有说出。现在他告归之际，他的心急切于为君，所以直言无隐讳，无藏匿，必定要让太甲效法成汤才可以。当时汤已经去世，太甲怎么能见到