尚书详解卷二十五

译狂悖与正道相距甚远，但实际上都根源于一个细微的念头。当烈日炙烤、金石熔化之时，只要有一丝阴气产生，寒冷便从此开始了；当严寒冰冻、胶漆凝固、手指冻落之时，只要有一丝阳气产生，暑热便从此开始了。在事情萌芽细微之时进行劝谏，那么所用的力量就轻松容易了。等到事情已经发展得严重，那么劝谏也就劳苦费事了。至于冒着触怒君主的风险、逆耳忠言、在朝廷上激烈争辩、甚至折断栏杆，这难道是古人劝谏争辩的正确方法吗？

译西旅进献大犬，太保作《旅獒》。

周朝攻克商朝后，于是打通了通往九夷、八蛮和西旅的道路，他们进献了大犬。太保于是作了《旅獒》，用来训诫周王。

孔子编订《尚书》，只说西旅进献大犬，太保作《旅獒》，直接记载这件事，其意旨更加显明。作书的人叙述事情的起因，于是说攻克商朝后，打通了通往九夷八蛮的道路。圣人是山川草木和夷狄的主宰。武王攻克商朝之后，威德远播，广泛通达九夷八蛮，是说夷狄并非只有一种。开通他们朝贡的道路，西戎有个旅国，于是进献了他们的大犬。大犬身高四尺，是奇异的家畜，所以用来进献。武王接受了它，太保就作了这篇书，太保就是召公。召公的意思，好像是说：四方夷狄所进献的，以及中原王朝所接受的，只有衣服、食物和器具用品罢了。大犬不是衣服、食物和器具用品，而武王接受了它，难道不是因为在功业完成之后志得意满吗？难道没有玩赏物品的念头吗？如果武王一旦接受了这个，那么今天的祸害虽然还没有显现，但成为以后的祸害就不小了。周穆王接受白鹿，导致荒服之地不再来朝贡；今天武王一旦接受大犬，不仅损害圣德，也向夷狄显示了贪婪，这不得不加以警戒。

召公说：“唉！英明的君王谨慎修德，四方夷狄都来归附。没有远近之分，全都进献地方特产。只有衣服、食物和器具用品，君王才彰显德行，将这些赐给异姓诸侯，不废弃他们的职事。将宝玉分赐给同姓的伯叔诸侯之国，以此来展现亲情。人们不看重物品本身，只看重其中的德行。”

召公将要陈述对武王的警戒，必须先叙述古代英明君王对待夷狄的道理。英明君王，是指君王的心没有遮蔽，所见深远。正因为没有遮蔽且所见深远，所以知道要谨慎修德，在没人看见时保持警戒，在没人听见时保持敬畏，只恐怕产生懈怠疏忽之心而陷入失德的累赘，这就是谨慎修德。正因为在这里谨慎修德，四方夷狄自然在那里受到感化，无论远近，全都进献他们地方所有的物品。虽然全都进献地方特产，但在特产之中，又特别以衣服、食物和器具用品作为进献，不敢用玩赏之物来迎合君王的欲望。衣服、食物和器具用品，就像《禹贡》所载的漆、麻、细葛布、苎麻、珍珠以及鱼等，以及九江的犀角，三州的竹木，都是衣服、食物和器具用品。虽然如此，天下人不敢私自占有这些物品，是为了表达他们尊奉君王的诚意；圣人也不敢私自占有这些物品，是为了显示他赏赐的恩德。所以君王凭借德行招致的物品，彰显并赐给异姓诸侯。异姓诸侯接受赏赐，就应当思考如何不废弃他们所担任的职事。圣人一视同仁，但其中不能没有品级节制的差别。异姓诸侯关系疏远，所以彰显德行赐给他们；同姓诸侯关系亲近，所以分赐宝玉。宝玉也是德行招致的。说德行招致，是泛泛地列举物品而言；说宝玉，是列举玉中贵重的而言。让同姓的伯叔诸侯之国接受赏赐，就应当思考君王用来展现亲亲之义的道理。如果武王将肃慎的箭分赐给陈国，就是彰显德行赐给异姓诸侯；将夏后氏的玉璜分赐给鲁国，就是分赐宝玉给同姓的伯叔诸侯之国。大致上，英明君王时代，上下都以至公为心。下面的人以至公为心，知道英明君王不贪图玩赏之物，就用衣服、食物和器具用品作为天下的公用；上面的人以至公为心，不私自占有进献的物品，就又分赐给诸侯。所以人们不看重物品本身，只看重其中的德行。天下人看到君王赏赐的物品，不把物品当作物品来看，而是把德行当作物品来看。把物品当作物品来看，那么即使金玉再贵重，也不过像鸿毛一样轻；把德行当作物品来看，那么即使微小的东西，也像九鼎一样重。彰显德行赐给异姓，分赐宝玉给同姓，都是君王德行的寄托，谁敢轻视呢？同样的物品，有德行和无德行决定了它的轻重，那么君主怎么敢有玩赏物品的心来损害自己的德行呢？

德行盛大就不轻慢侮辱，轻慢侮辱君子，无法使人心尽忠；轻慢侮辱小人，无法使人力尽用。不役使耳目，各种事务才能纯正。玩弄人就会丧失德行，玩弄物品就会丧失志向。志向以道义来安宁，言语以道义来交接。不做无益的事，损害有益的事，功业才能成功。不珍视奇异之物，轻视实用之物，百姓才能富足。犬马如果不是本地的习性就不饲养，珍禽异兽不在国内培育。不珍视远方的物品，远方的人就会归附；所珍视的只有贤人，近处的人才能安定。

轻慢侮辱就是谨慎修德的反面。德行盛大的人，处在暗室屋漏之处，就像有十只眼睛十只手在指视；出门像接待宾客，侍奉君王像举行祭祀。轻慢侮辱的心，从哪里产生呢？大概心中存有轻慢容易的人，都是内心没有主宰而追逐外物的人。从轻慢侮辱的心推演下去，不能尊敬君子，那么君子就会引身退避；不肯枉道事人，不能敬重小人，那么小人就会欺凌上级而不尽全力。不依礼尊奉君子，不依道使用小人，都是轻慢侮辱。而其危害，以至于不能尽心，不能尽力，那么君主还能和谁共事呢？召公警戒武王，虽然是因为接受一只大犬而言，不专指这一件事，直接指出根本原因以示源头。如果不端正，那么其流弊岂止是玩物呢？先从轻慢侮辱君子小人说起，然后才谈到玩物，可见圣贤之言自然识别源流本末如此。不役使耳目，各种事务才能纯正，也是只有心正了，事情没有不端正的。一心，是一身的主宰，所以治理五官。因此耳目都听从心的命令，而我的心不被耳目所役使，那么奸邪的声音和混乱的色彩不足以进入我的念虑。心难道有不正的吗？心既然端正，那么事事物物各安其所，各种事务

译难道没有不正当的地方吗？玩弄人就会丧失德行，玩弄物就会丧失志向，这又是详细阐述狎昵轻侮的危害。玩弄就是狎昵轻侮。人的德行与志向自有其根本的位置，不可使其偏向依附于一方。如果有所偏向依附，就偏离了其根本的位置了。所以对人狎昵轻侮，就会招致争端、酿成祸患；对物狎昵轻侮，就会沉溺流连、荒废败亡。这难道不是丧失德行、丧失志向吗？横渠先生张载说：“戏谑的话出于轻率的思虑，戏谑的动作出于不诚的态度。言行如果涉及戏谑，就是狎昵轻侮产生的根源。”志向以道义来安定，言语以道义来交接。在心中的是志向，通过气息表达的是言语。道义并非从外部而来，就是吾心本身。志向以道义来安定，就是用这颗心来修养自身，使念头思虑不为之纷乱。言语以道义来交接，就是用这颗心来应接外物，使偏颇、淫邪、歪曲、逃避等邪念无从产生。正因为如此，根本就端正了。难道还会做那些无益之事、以奇异之物为贵吗？根本既然端正，自然不做无益之事而损害有益之事，那么不是关乎民事的事就不去兴举，劳役百姓来兴建土木工程、建造宫室的事情必定不会做了。功业的成就应当是适宜的，自然不以奇异之物为贵而轻视实用之物，那么珍奇玩赏之物就不会喜好，所看重的都是服饰饮食、器具使用之物了。百姓的富足也应当是适宜的。孟子说：“人有不肯做的事，然后才能有所作为。”人

译只有一颗心，不用于那边，就必然用于这边，这是自然的道理。既然不做无益的事，不珍视远方的异物，那么他所珍视的是什么就可以知道了。何况那些不是本地土性的犬马，他肯豢养它们吗？珍禽奇兽，他肯在国内培育它们吗？如果不这样，就会劳师远征，像汉武帝夺取大宛的马那样，这都是豢养非土性的马，而培育珍禽奇兽的做法。武王接受一只獒犬，难道不会成为圣德的拖累吗？不珍视远方的物品，远方的人就会归服；所珍视的只有贤才，近处的人就会安定。这是说君主应当知道珍视那些应当珍视的，而不珍视那些不值得珍视的。远方的物品不值得珍视。不珍视远方的物品，远方的人自然归服；贤才是应当珍视的。因为所珍视的在于贤才，那么贤才得到任用，近处的人就会安定。说远方的人归服，那么近处的人如何就可以知道了；说近处的人安定，那么远方的人如何就可以知道了。天下有最珍贵的东西，只怕君主的心有所分散，那么重视那边必然轻视这边；心不分散，那么重视这边必然轻视那边。由此推论，诸侯的珍宝，难道不就是人民和政事吗？子罕的珍宝，难道不就是在于不贪婪吗？召公的意思，大概是想让武王知道如何区分贵贱，并不是说君主什么都不珍视。

唉！早晚没有不勤勉的时候，不珍惜细微的品行，最终会拖累大的德行。堆山九仞，功亏一篑。确实遵循这些道理来治理百姓，保住他们的居所，才能世代为王。

召公在最后一章的话尤其恳切地说：“早晚没有不勤勉的时候，是说没有什么时候不勤勉。勤勉就知道所敬畏的，知道所敬畏的，外物就不能扰乱；不勤勉就会懈怠，懈怠就会忌妒，忌妒外物就能干扰我的思虑。矜有怜恤爱惜的意思，君主应当爱惜细微的品行，就是《尚书》所说的‘小物易’，所说的‘庸言庸行’。细微之处应当知道爱惜，细微的品行不珍惜，最终就会成为大德的拖累。积累不停止，就会拖累德行。堆山九仞，功亏一篑。这话也像行百里路，走到九十里才走了一半，晚节难以保全。虽然堆山到了九仞，常常好像亏欠一筐土一样。亏欠一筐土，就是山还没有建成。君主在已经成功的时候，常常保持未成功的心态，这体现了纯粹而不杂的意思。确实遵循这些道理来治理百姓，保住他们的居所，才能世代为王。武王不仅知道这些，还必须相信并实行，那么百姓就能得到安居，王业可以无穷无尽。如果不这样，骄逸之心就会产生，百姓无法保住生命，创业没有可继承的道路，而希望世代为王也是不可能的。”看这篇文献，就知道君主是天下后世万事的根本，以武王的圣明，召公尚且告诫，何况低于武王的人，应当怎样呢？

巢伯来朝见，芮伯作《旅巢命》

巢伯，是南方遥远国家的诸侯。攻克商朝、开通道路之后，远方的国家仰慕道义而来。芮伯，是王畿内的诸侯，入朝担任卿士的人，作《旅巢命》这篇文献，陈述武王命令巢伯的意思。这本书已经失传了。

尚书详解卷二十五

钦定四库全书

尚书详解卷二十六

宋 陈经 撰

金縢【周书】

这篇所载，不是一时的事，而是作书者叙述周公的始终。从“既克商二年”以下，是告祭太王、王季、文王，说要告神的事情。史官于是册写祝辞，直到手持璧和圭，告神的言辞。从“乃卜”到“王翼日乃瘳”，是说占卜吉利而武王痊愈。从“武王既丧”以下到“王亦未敢诮公”，是说周公遭受流言东征的事情。从“秋大熟”以下到“岁大熟”，是说成王的怀疑、成王的信任，而天都有相应的感应。这篇叙事很多，都是为了说明周公的忠诚、处事的变通而不是常理。读者应当结合《豳风》《伐柯》《狼跋》《破斧》等诗一起看。当武王生病时，以自身代替死亡，这难道是常事吗？当武王去世时，远处四国流言，近处成王不知道，这难道是常事吗？从人情来看，当成王怀疑周公的时候，引用往日金縢的事来自明，谁认为不应该呢？又不然，就引身退避，避开嫌疑，隐藏行迹，而谁不认为恰当呢？周公在这里，不仅不肯引用金縢的事来自解，而且又征讨四国，犯天下的嫌疑。周公之所以这样，大概是因为他的心在于为公而不为私，在于为国家而不在于为一己。所以虽然处在进退危疑之地，人情反侧之时，而公孙硕肤、赤舄几几，从容闲暇，不失其所以圣明。水流而不盈，行险而不失其本性，只有刚中的人能做到。君子在这里，可以看到周公始终忠于周家，无处不真诚。虽然如此，周公难道希望别人知道吗？死生本来有常理，而精诚达到极致，可以改变死为生。成王的怀疑信任，与天威无关，而精诚达到极致，能使天在瞬息之间大反风。世俗儒者认为天人是两种道理，而不知道圣人的学问可以转移造化，每天与天相接。那些说天人二理的人，是因为自己的虚伪而不相信古人有这样的事。看《金縢》这本书，就应当知道周公所以与天为一。

武王有疾，周公作金縢

金縢是请命的文书，藏在柜子里，用金封缄，不想让人打开。占卜的书都论述天道，不涉及人事，所以先王秘密收藏，不给人看。