尚书详解卷四十二
。百司百官之长也，御事诸掌事者，盖羣士也。成王于将崩之际，召三公六卿大夫羣士，凭玉几以出命，命相康王，所以显其事于众人，而公其命令于天下。天子者，天下之共主，当与天下之人共戴而君之。古之立君者，惟恐事之不显，而众人之不覩也。然而可以絶窥伺之端，遏祸乱之原矣。成王于此而正终，故康王亦自此而正其始，其事暴白于天下，人人得而知之。此顾命之书所以为万世帝王之法。后世之君则不然，父子之间以死为讳，继承之际，鲜有能正其终始者。唐顺宗之为太子也，二十余年而其子已壮，一旦顺宗病不能言，而徳宗寝疾之久，不能召宰相属以托孤之事，至使宦者得以拟议其所立，倘非因衞次公等草诏得至禁中抗议，立广陵王，则其事亦危矣。说者以为几有赵高之事，人主可不以此为监哉？
译百官之长，掌管各项事务的官员，大概是群士。成王在即将去世的时候，召见三公、六卿、大夫和群士，靠着玉几发布命令，任命康王为相，这是为了在众人面前彰显这件事，并将命令公之于天下。天子是天下共同的主人，应当与天下人共同拥戴并作为君主。古代设立君主的人，只担心事情不显扬，而众人看不到。然而这样可以断绝窥伺的端倪，遏制祸乱的根源。成王在这里端正了临终之事，所以康王也从此端正了即位之始，这件事在天下公开透明，人人都能知道。这就是《顾命》这篇文献之所以成为万世帝王法则的原因。后世的君主却不是这样，父子之间以死亡为忌讳，在继承之际，很少有能端正终始的。唐顺宗做太子的时候，二十多年他的儿子已经成年，一旦顺宗生病不能说话，而德宗长期卧病，不能召见宰相托付托孤之事，以至于让宦官得以议论他们要拥立的人，如果不是因为卫次公等人起草诏书得以进入禁中抗议，拥立广陵王，那么这件事也很危险了。议论的人认为这几乎有赵高那样的事情，君主能不以此为鉴戒吗？
王曰：「呜呼！疾大渐，惟几。病日臻，既弥留，恐不获誓。言嗣，兹予审训，命汝。昔君文王、武王，宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷，集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。今天降疾，殆弗兴弗悟，尔尚明时，朕言用敬。保元子钊，▯济于艰难，柔逺能迩，安劝小大庶邦，思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。」
此章乃成王▯大命以示羣臣也。翼日乙丑而王崩。前一日甲子，成王乃能▯大命，歴叙文武所以得天下之由，与己所以守天下，其言不乱如此。自非成王学问之力，何以至此？呜呼！叹而后言也。渐进也，疾大进而几危矣。病者，疾之甚也。病且日臻，既弥留日久，是以疾有增而无减，必死者也。予恐既死之后，欲出誓言以继续我所欲言之志而不得，故我详审以教命汝，以见言之不苟▯，欲使聴之专也。昔君文王、武王，宣重光，推言文武所以得天下之由，父子以光明之徳相继，故曰「宣重光」。奠丽，陈教则肄，此言文武化民之大端。治天下者以民为本，民之所丽者在于衣食。文武先定其民之所丽，使民得所附着，不至失所，亦犹成汤谨厥丽耳。民既有丽，则衣食足矣，然后可教，故陈之以教。既陈之以教，于是使民习其教。民习其教，则是不违其上，知所服从矣。我文武所以化民如此，故能革殷为周，集此上天之大命。在后之侗，乃成王自谓也。侗者，倥侗，自谦之辞也。以敬而逆上天之威，盖天威即敬也。成王以人合天，故曰「迓天威」。继守文武之教，无敢昏贰，而逾越其所守之心。苟昏而不明，则必至于放纵逾越。成王惟其不昏，所以不逾。此数句乃成王学问所得处。在此为人主者，患在不能保祖宗之业，至于昏逾。今成王守文武大训，不敢昏逾，则为君之责塞矣，无有缺然不满者矣。今而将死，顺受其正，又奚憾焉？今天降疾，殆死生皆天理也。天降疾病于我之身，其危殆矣。弗兴不起也，弗悟不觉也。不起不觉，言其必死也。尔羣臣庶几明我之言，以敬而保安元子康王。成王之所得者在敬，既以敬而迓天威矣。今复以此敬而授之羣臣，使以敬而辅康王，使嗣王能大济于艰难。盖天下本非逸乐之具，乃艰难之器也。惟有以济其艰难，而后可柔逺。人也能迩，谓治近，当无所不尽其能也。安劝小大庶邦，谓使小邦、大邦皆得其安，相劝勉于为善也。为君之道，不能柔逺，能迩，安劝庶邦，则不谓之君矣。然柔逺能迩，安劝庶邦之要，当自一身始。有威可畏，谓之威；有仪可象，谓之仪。尔能思夫人自治其威仪、容止可观、进退可度，以临其民。尔不可以嗣子康王冒进于非几之事。非几与危事，皆威仪之反也。康王不进非几与危事，则其所进者当自治威仪矣。观此章，有以见成王之所得于周公者，惟此而已。故垂殁之际，以是而付之羣臣。
兹既受命，还出缀衣于庭。越翼日，乙丑，王崩。太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗。
成王顾命羣臣已毕，公卿大夫士既受命而还，复其本位。出缀衣于庭，缀衣即幄帐也。《周礼》幕人掌帷幕幄帟绶之事，郑氏释云：「在旁曰帷，在上曰幕，帷幕皆以布为之，四合象宫室曰幄，王所居之帐也。」然则幄帐是黼扆之上所张之物，王▯顾命在此幄帐之坐，命讫乃复反于寝处。以王病重不能临此坐，故彻出幄帐于庭，将欲为死备也。越明日乙丑，王崩。太保召公于是即命南宫毛、仲桓二臣，俾爰齐侯吕伋取干戈虎贲，以迎康王于南门之外。夫即位，大事也。古者豫建太子，储君之位欲其蚤定。成王以乙丑日崩，太保亦以乙丑日迎康王入，不待崇朝之间而嗣子之位定矣，则变故何从而生哉？此机会之不可移时也。春秋以来，鲁昭公以十二月己未薨于干侯，逾年六月癸亥，公之丧至自干侯，戊辰定公即位。且昭公之薨已越葬期，犹未得反，至月癸亥然后丧至而定之立，乃在是月之戊辰，相去
译成王说：“唉！我的病势日益加重，已到了危急关头。病情一天天恶化，已经缠绵日久，恐怕来不及立下誓言了。关于继承大统的事，我仔细训诫并命令你们。从前文王、武王，发扬并延续光明的德行，安定百姓，颁布教化，使百姓习以为常而不违背，因此能够推翻殷商，承受上天的大命。我这样幼稚的人，恭敬地顺应上天的威严，继承并坚守文王、武王的重大训诫，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我大概无法起身，也无法清醒，希望你们明白此时，恭敬地执行我的命令。保护太子钊，使他能够渡过艰难，怀柔远方，治理近处，使大小诸侯国都安定并相互劝勉行善。要想到人若自身在威仪上混乱，你们不要让钊冒昧地陷入危险境地。”
这一章是成王颁布重大命令以昭示群臣。第二天乙丑日，成王去世。前一天甲子日，成王能够颁布重大命令，历数文王、武王得天下的原因，以及自己守天下的道理，言语如此不乱。如果不是成王学问的功力，怎么能达到这样？唉！感叹之后才说的话。渐，是逐渐；疾大渐，是病势大大加重而接近危险。病，是疾病严重的表现。病情一天天恶化，已经缠绵日久，所以疾病只有加重而没有减轻，必定是死期将至。我恐怕死后，想要发出誓言以继续我所欲言的志向而不能，所以我详细审慎地教导命令你们，以显示言语的严肃认真，想要使听者专心。从前文王、武王，发扬并延续光明，推说文王、武王得天下的原因，父子以光明的德行相继，所以叫“宣重光”。奠丽，是安定百姓；陈教，是颁布教化；则肄，是使百姓习以为常，这是说文王、武王教化百姓的大端。治理天下的人以百姓为本，百姓所依附的在于衣食。文王、武王先安定百姓所依附的，使百姓有所依托，不至于失所，也如同成汤谨慎地对待百姓的依附一样。百姓有了依托，那么衣食就充足了，然后可以教化，所以颁布教化。既颁布教化，于是使百姓习以为常。百姓习以为常，就是不违背上级，知道服从了。我文王、武王教化百姓如此，所以能够革除殷商建立周朝，承受上天的大命。在后之侗，是成王自称。侗，是幼稚，自谦之辞。以恭敬顺应上天的威严，大概天威就是恭敬。成王以人合天，所以叫“迓天威”。继承坚守文王、武王的教化，不敢昏乱贰心，而逾越所守之心。如果昏乱不明，就必定放纵逾越。成王因为不昏乱，所以不逾越。这几句是成王学问所得之处。在此作为君主，忧患在于不能保全祖宗基业，以至于昏乱逾越。如今成王坚守文王、武王的重大训诫，不敢昏乱逾越，那么作为君主的职责就满足了，没有缺憾不满的了。如今将死，顺受其正，又有什么遗憾呢？如今上天降下疾病，大概生死都是天理。上天降疾病于我身，非常危险。弗兴，是不起；弗悟，是不觉。不起不觉，是说必定死亡。你们群臣希望明白我的话，以恭敬保护太子康王。成王所得之处在于敬，既以恭敬顺应天威了。如今又以此敬授予群臣，使以恭敬辅佐康王，使嗣王能够大济于艰难。大概天下本来不是安逸享乐的工具，而是艰难的器具。只有能够渡过艰难，然后才能怀柔远方。能迩，是说治理近处，应当无所不尽其能。安劝小大庶邦，是说使小邦、大邦都得到安定，相互劝勉行善。为君之道，不能怀柔远方，治理近处，安定劝勉诸侯国，就不称为君了。然而怀柔远方，治理近处，安定劝勉诸侯国的关键，应当从自身开始。有威可畏，称为威；有仪可象，称为仪。你们能想到人自身治理威仪、容止可观、进退可度，以临民。你们不可以让嗣子康王冒进于危险之事。非几与危事，都是威仪的反面。康王不进入危险与危事，那么他所进入的应当是自身治理威仪了。看这一章，可以看出成王从周公那里所得的，只有这些而已。所以在临终之际，以此托付给群臣。
既然接受了命令，就出来撤去庭中的帷帐。第二天，乙丑日，成王去世。太保命令仲桓、南宫毛，让他们与齐侯吕伋，带着两面干戈、一百名虎贲武士，在南门之外迎接太子钊，引入翼室，安抚并主持宗庙祭祀。
成王顾命群臣完毕，公卿大夫士既接受命令而返回，又回到本位。撤去庭中的帷帐，缀衣就是帷帐。《周礼》幕人掌管帷幕幄帟绶之事，郑氏解释说：“在旁叫帷，在上叫幕，帷幕都用布做成，四合像宫室叫幄，是王所居的帐。”那么幄帐是黼扆之上所张之物，成王顾命在此幄帐之坐，命令完毕乃又返回寝处。因为王病重不能临此坐，所以撤去幄帐于庭，将要为死做准备。第二天乙丑日，王去世。太保召公于是即命南宫毛、仲桓二臣，让他们与齐侯吕伋取干戈虎贲，以迎接康王于南门之外。即位，是大事。古者预先建立太子，储君之位想要早定。成王以乙丑日崩，太保也以乙丑日迎接康王入，不待崇朝之间而嗣子之位定了，那么变故从何产生呢？这是机会不可移时的。春秋以来，鲁昭公以十二月己未薨于干侯，逾年六月癸亥，公之丧至自干侯，戊辰定公即位。且昭公之薨已越葬期，犹未得反，至月癸亥然后丧至而定之立，乃在是月之戊辰，相去
六日，盖迟速进退受制于季孙意如，不得以时定也。又岂知顾命之书，古人之意如此其详密哉？当是时，掌兵者齐侯吕伋，实太公之后也。仲桓、南宫毛，亲信之臣也。吕伋掌兵，非有仲桓、南宫毛将命以往，则伋亦不承也。非有宰相之命，则亦不敢▯也。兵权散主，不偏属于一人，如此鲁庄公自即位之初，遂以兵权授之庆父，卒至于国人不能制。唐人以神策军使宦官统之，至于废立自如。然则兵权岂可以妄授之人哉？《周礼》虎贲氏下大夫，其属有虎氏八百人，吕伋为天子虎贲氏也。南门之外，路寝门外，说者谓古者父子异宫，太子之宫在南门之外，殊不知古人之意，正欲使太子特出于外，以兵衞再迎之而入，显示众人，明其为天子之子也。夫然，奸邪屏息，不复有窥伺之望矣。不然，安有成王寝疾弥留之久，太子不在其侧，而在南门之外哉？延入翼室，恤宅宗。东坡先生解：「翼室，谓路寝旁左右翼室也。」
译六日，大概是因为行动的快慢进退受制于季孙意如，不能按照既定的时间确定。又哪里知道顾命的文书，古人的用意如此详细周密呢？当时，掌管军队的是齐侯吕伋，他实际上是太公的后代。仲桓、南宫毛，是亲近信任的大臣。吕伋掌管军队，如果没有仲桓、南宫毛奉命前往，那么吕伋也不会接受命令。如果没有宰相的命令，那么他们也不敢擅自行动。兵权分散掌管，不偏私地归属于一个人，像这样鲁庄公从即位之初，就把兵权授予了庆父，最终导致国人无法制约他。唐朝人让神策军由宦官统领，以至于废立皇帝随心所欲。那么兵权怎么可以随意授予他人呢？《周礼》中虎贲氏是下大夫，其下属有虎氏八百人，吕伋担任天子的虎贲氏。南门之外，路寝门外，解说的人认为古代父子居住在不同的宫室，太子的宫室在南门之外，却不知道古人的用意，正是想让太子特别地出现在外面，用军队护卫再次迎接他进入，向众人展示，明确他是天子的儿子。像这样，奸邪之人屏息敛迹，不再有窥伺的企图了。不然，怎么会有成王病重卧床许久，太子不在他身边，而在南门之外的情况呢？延请进入翼室，安抚宗庙。东坡先生解释：“翼室，是指路寝旁左右两侧的厢房。”
成王丧，在路寝，故康王庐于翼室，而为忧居之主也。恤，忧也；宅，居也；宗，主也。
丁卯，命作册度越七日。癸酉，伯相命士须材。狄设黼扆，缀衣。
宰相之权如此其重也，当百官总已以聴冢宰之时，故此篇自乙丑王崩之后，凡称命者皆太保之命。仲桓之取干戈，太保命之；册度之作，太保命之。以至设黼扆四坐，陈国家之宝玉，陈天子之辂车，无非太保之命。命士须材，言伯相而作册度，不言伯相者，丁卯之日去乙丑为近，故蒙上太保命。仲桓南宫毛之文也，癸酉之日去丁卯为逺，故又言伯相。伯相、太保互称也，以其为三公则谓之太保，以其为西伯领诸侯则谓之伯，以其为冢宰则谓之相。册度者，命史为册书法度，传顾命于康王也。成王虽顾有遗命，未作册书，以此日作之。既作册书，因作受册法度。下云皇后凭玉几，宣成王言是策书也。将受命时，升阶即位，及传命以后，康王答命受同祭享，皆是法度。越七日癸酉，伯相命士须材。王自乙丑崩至癸酉为九日矣，乃始命士须材者，天子七日而殡，于死日为八日，癸酉殡之明日也。太保命士致材木，须待以供丧用，谓椁与明器之类也。狄者下士也，扆者屏风画为斧文，白与黒为黼，前出缀衣于庭。至此复设黼扆缀衣，象成王平生时所为，经于四坐。言设则四坐皆设也。
牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。西序东向，敷重底席，缀纯，文贝，仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。西夹南向，敷重笋席，▯纷纯，漆，仍几。
此即狄设黼扆缀衣也。王崩之后，欲宣王命，故布陈仪衞。自狄设黼扆而下，王之所坐也。自越玉五重陈宝而下，王之所宝也。大辂在宾阶面而下，王之所乘也。二人雀弁执惠而下，王之所衞也。古人于制度典章文物之间，所以如此者，岂为华侈之具哉？此有深意存焉。当前王方崩，后王即位之始，此国家之大事。所以陈此者，其一则欲象成王平生所坐、所宝、所乘、所衞，欲以起后王爱慕之心，使事死如事生，事亡如事存也。其一则起羣臣百官诸侯尊敬之心，想慕天天子而系心于嗣君也。其一则以是表人主之尊，天下无二，所坐如此，所宝如此，所乘如此，所衞如此，如此其尊严，如此其崇高富贵，所以絶天下觊望之心也。古人深意，不为文具。由汉以来，萧何治未央宫，曰：“天子以四海为家，非令壮丽无以重威。”及光武以汉家子孙，司隷官仪之旧，犹足以系民心之思。汉则圣人于典章文物、衣服车旗之制，岂无意哉？牖牕也。间者，牕东户西户牖之间也。天子之席三重，诸侯再重，则所敷重席者皆三重也。举其上席言重，知其下更有席也。蔑桃枝也。黼，黑白杂缯也。纯縁也，以黒白杂缯为縁也。华玉，五色玉也。仍因也，因生时之几，不改作也。《周礼》云：“吉事变几，凶事仍几。”于牖间之南向所敷重者，篾席，以白黑缯为縁，以五色玉而饰凭几。此见羣臣觐诸侯之座也。东西厢谓之序，底蒲蒻之席也。缀杂防也。贝者，水虫，取其甲以饰器物。文贝有文之贝，用以饰几也。此旦夕聴事之座也。东序西向，敷重丰席，以莞为席也。画纯以五防色，画帛以为縁也。刻镂之玉谓之雕玉。此养国老飨羣臣之座也。西夹南向，路寝为太室，则东西序有夹室，非路寝正室也。西夹之南向，敷重笋席，以蒻竹为席，▯纷黒绶也，以黒绶为縁，以漆而饰几。此亲属私燕之座也。以燕亲属不事华饰，取其质也。孔頴达云：「牖间是见羣臣觐诸侯之座，见于《周礼》。其西序之坐，在燕飨座前，以其旦夕聴事重于燕饮，故西序为聴事之座。夹室之座在燕飨座后，则夹室是隠映之处，亲属聴于燕飨故。」
夹室为亲私燕之座，案朝士掌治朝之位，王南面，此西序东向者，以此诸座并陈，避牖间觐诸侯座也。东坡曰：「将传先王顾命，不知神之所在于此乎？于彼乎？故兼设平生之座也。」
越玉五重，陈宝赤刀，大训▯璧，琬琰在西序；大玉，夷玉，
译成王去世，灵柩停放在路寝，所以康王在翼室搭建丧庐，作为主持丧事的主人。恤，就是忧；宅，就是居；宗，就是主。
丁卯日，命令制作册书和法度，过了七天。癸酉日，伯相命令士人准备材木。狄人设置画有斧形花纹的屏风，陈列缀衣。
宰相的权力如此重大，正值百官都停止日常事务以听命于冢宰的时候，所以这篇自乙丑日成王崩逝之后，凡是称“命”的，都是太保的命令。仲桓领取干戈，是太保命令的；册书和法度的制作，是太保命令的。以至于设置画有斧形花纹的屏风和缀衣于四个方位，陈列国家的宝玉，陈列天子的辂车，没有不是太保命令的。命令士人准备材木，说伯相制作册书和法度，而不说伯相，是因为丁卯日距离乙丑日较近，所以承蒙上文太保命令。这是仲桓、南宫毛的记载。癸酉日距离丁卯日较远，所以又提到伯相。伯相、太保是互称，因为他是三公所以称为太保，因为他是西伯统领诸侯所以称为伯，因为他是冢宰所以称为相。册度，是命令史官书写册书和法度，将顾命传达给康王。成王虽然有遗命，但未制作册书，在这天制作。既制作册书，便制定接受册书的法度。下文说皇后凭靠玉几，宣达成王的话，这就是册书。将要接受命令时，登上台阶就位，以及传达命令之后，康王回答命令、接受同祭享，都是法度。过了七天癸酉日，伯相命令士人准备材木。成王自乙丑日崩逝到癸酉日已经是九天了，才开始命令士人准备材木，是因为天子死后七天入殓，从死日算起是第八天，癸酉日是入殓的第二天。太保命令士人致送材木，须待以供丧事之用，指的是椁和明器之类。狄是下士，扆是屏风，画有斧形花纹，白与黑相间称为黼，在前面庭院陈列缀衣。到这里又设置画有斧形花纹的屏风和缀衣，仿效成王平生时的做法，陈列于四个方位。说设置，就是四个方位都设置了。
窗户之间朝南，铺设双层篾席，用黑白相间的缯帛做边缘，用五色玉装饰，沿用原来的几案。西厢房朝东，铺设双层蒲蒻席，用杂色缯帛做边缘，用有花纹的贝壳装饰，沿用原来的几案。东厢房朝西，铺设双层莞席，用五色画帛做边缘，用雕镂的玉装饰，沿用原来的几案。西夹室朝南，铺设双层竹席，用黑色绶带做边缘，用漆装饰，沿用原来的几案。
这就是狄人设置画有斧形花纹的屏风和缀衣。成王崩逝之后，想要宣达王命，所以布置陈列仪仗护卫。从狄人设置画有斧形花纹的屏风往下，是成王所坐的地方。从陈列五重越玉、陈列宝玉往下，是成王所珍视的东西。大辂车在宾阶下面，是成王所乘坐的。两个穿雀弁的人手持惠草往下，是成王的护卫。古人在制度、典章、文物方面，之所以如此，难道是为了华丽的器具吗？这里有深意存在。当前王刚刚崩逝，后王即位之初，这是国家的大事。所以陈列这些，其一是要仿效成王平生所坐、所珍视、所乘坐、所护卫，以引起后王爱慕之心，使侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者。其二是引起群臣百官诸侯尊敬之心，仰慕天子而心系嗣君。其三是以此表明人主的尊贵，天下没有第二个，所坐如此，所珍视如此，所乘坐如此，所护卫如此，如此尊严，如此崇高富贵，所以断绝天下觊觎之心。古人的深意，不只是为了形式上的完备。从汉朝以来，萧何修建未央宫，说：“天子以四海为家，不壮丽不足以加重威严。”等到光武帝以汉家子孙的身份，司隶官仪的旧制，还足以维系民心之思。汉朝圣人对于典章文物、衣服车旗的制度，难道没有用意吗？牖是窗户。间，是窗户东户西户之间的空隙。天子的席子三重，诸侯两重，那么所铺设的重席都是三重。举上面的席子说重，知道下面还有席子。蔑是桃枝。黼，是黑白相间的缯帛。纯是边缘，用黑白相间的缯帛做边缘。华玉，是五色玉。仍是因循，因循生时的几案，不改变制作。《周礼》说：“吉事变换几案，凶事沿用几案。”在窗户之间朝南所铺设的重席，是篾席，用黑白缯帛做边缘，用五色玉装饰凭几。这是群臣觐见诸侯的座位。东西厢房称为序，底是蒲蒻席。缀是杂色。贝，是水虫，取其甲壳来装饰器物。文贝是有花纹的贝壳，用来装饰几案。这是早晚听政的座位。东厢房朝西，铺设双层莞席，用莞草做席子。画纯是用五色画帛做边缘。刻镂的玉称为雕玉。这是供养国老、宴请群臣的座位。西夹室朝南，路寝是太室，那么东西厢房有夹室，不是路寝正室。西夹室朝南，铺设双层竹席，用蒻竹做席子，〇纷是黑色绶带，用黑色绶带做边缘，用漆装饰几案。这是亲属私下宴饮的座位。因为宴饮亲属不讲究华丽装饰，取其质朴。孔颖达说：“牖间是觐见群臣诸侯的座位，见于《周礼》。其西序的座位，在宴饮座位之前，因为早晚听政重于宴饮，所以西序为听政的座位。夹室的座位在宴饮座位之后，那么夹室是隐蔽之处，亲属听政于宴饮故。”
夹室是亲属私下宴饮的座位，据《朝士》掌管治朝位次，王南面，这西序朝东的，因为这些座位并排陈列，避开牖间觐见诸侯的座位。苏东坡说：“将要传达先王顾命，不知道神灵在此处呢？还是在彼处呢？所以兼设平生的座位。”
陈列五重越玉，陈列宝玉赤刀、大训、〇璧、琬琰在西厢房；大玉、夷玉，
此一段所陈乃王者之宝也。越玉五重，陈宝一句乃緫下文而言之也。于东西序，坐北列玉五重，又陈先
王所宝之器物，五重者，西序二重：▯璧也，琬琰也；东序三重：大玉也，夷玉也，天球也。谓之重者，玉有一双，古者双玉为瑴。陈宝者，如赤刀、大训、河图之类皆是也。赤刀，先儒谓武王诛纣时刀，以赤为饰；大训者，虞书典谟也；▯璧，大璧也；琬琰者，大圭也。此则陈于西序之座北。大玉者，华山之玉也；夷者，东夷之玉；天球者，雍州之玉；河图，乃伏羲所画之八卦。此则陈于东序之坐北。虞书典谟之训与伏羲所画八卦，先王皆以为传国之宝，其重先代之遗文也。如此，▯之舞衣。▯者，古之国名也，所制之舞衣，合于法度也。大贝，亦犹前之文贝，取其大者；鼖鼓，长八尺，先代之器，商周以来宝之。此则陈之于西房，谓西夹坐之东也。兊和，古之巧者，垂乃舜时共工也，所造之戈、弓、竹矢，亦有法度。此则陈之于东房，谓东厢夹室也。舞衣、戈、弓、竹矢之微，古人技巧之末尔，苟合法度，则亦宝之。盖其精妙极于此，无以复加也。
大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
此则王者所乘之车辂也。《周礼》巾车掌王之五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。典辂云：「若有大祭祀，则玉辂；大丧、大宾客亦如之。」此篇所谓大辂，辂之大者，即玉辂也。在宾阶，面西，阶南向也。缀辂系缀于下，玉辂之次者，即金辂也。在阼阶，面东，阶南向也。地道尊右，故玉辂在西，金辂在东。先辂即象辂也，在左塾之前，门侧之堂谓之塾，塾前陈车，以辕向堂，北面也。次辂即木辂也。金、玉、象皆以饰车，故三者以饰为之名；木则无饰，故指木为名，在右塾之前。左塾在门内之西，右塾在门内之东，左右皆北面向堂也。此皆路寝之门内，五辂取其四，不言革辂者，盖革辂兵戎之用，故不必陈之。
二人雀弁执惠，立于毕门之内。四人綦弁执戈上刃，夹两阶戺。一人冕执刘，立于东堂。一人冕执钺，立于西堂。一人冕执戣，立于东垂。一人冕执瞿，立于西垂。一人冕执鋭，立于侧阶。
此一段乃王之仪衞也。礼，大夫服冕，士服弁。凡言冕者，皆大夫也；言弁者，皆士也。士之衞殡与在庙同，助祭乃服雀弁，故执兵以衞，亦用雀弁。郑康成云：「赤白雀，如雀头色也。」惠三隅矛也。立于毕门之内，路寝之门，一名毕门也。天子五门：臯门、库门、雉门、应门、路门，亦名毕门，亦名虎门。在门者，两厢各一人，故曰二人。綦弁者，郑氏云：「青黒色曰綦。」戈上刃，亦兵器也。堂廉曰戺，士所立处也。在阶者，两厢各二人，故曰四人。一人冕，执刘，立于东堂。言冕者，大夫也。刘，钺属也。刘与钺，亦兵器也。东堂、西堂，在东西厢，近阶而立，以备升阶之人也。一人冕，执戣，立于东垂；一人冕，执瞿，立于西垂。瞿、戣，皆防属。东垂、西垂者，东西厢之阶上。凡言弁者，在堂下；言冕者，在堂上。堂上而言东垂、西垂，知在堂上之逺地、阶上也。一人冕，执锐，立于侧阶。锐，矛属也。侧阶者，堂北阶上也。此所陈七兵，其名不同，皆执兵器以为衞也。毕门之内，与夹两阶，去殡为逺，使士为之。东堂、西堂、东垂、西垂、侧阶，在堂上，去殡为近，故使大夫为之。先门，次阶，次堂，从外向内而叙之也。次东西垂，次侧阶，又从近向逺而叙之也。观此一章，见古者执兵以为人主之衞者，皆士大夫为之。所谓「侍御仆从，罔匪正人」者，此也。观《立政》之书，缀衣、虎贲，皆选吉士；而当掌亲兵者，乃太公之子贤者之后为之。至于执兵衞王，又皆士大夫为之。左右前后，无非正人，气习之所薰染，人主安得心术不正？晋悼公使弁纠御戎，荀宾为右，使训诸御知义，羣驺如礼。至汉之宿衞，犹以忠力之臣与公卿子为之，犹有古意。后世茍简，人主宁近小人，不肯近君子。在王所者，皆宦
译这一段所陈述的是国王的宝物。越地出产的五层玉，以及“陈列宝物”这一句，是总括下文而言的。在东西两序的北边，排列五层玉，又陈列先王所珍视的器物。所谓五层，西序有两层：大璧、琬琰；东序有三层：大玉、夷玉、天球。称为“层”的原因，是因为玉成双出现，古时双玉称为“瑴”。所谓陈列宝物，像赤刀、大训、河图之类都是。赤刀，先儒说是武王诛杀纣王时所用的刀，以红色为装饰；大训，是《虞书》中的典谟；大璧，是大块的璧玉；琬琰，是大圭。这些陈列在西序的北边。大玉，是华山出产的玉；夷玉，是东夷出产的玉；天球，是雍州出产的玉；河图，是伏羲所画的八卦。这些陈列在东序的北边。《虞书》典谟中的训诫与伏羲所画的八卦，先王都将其视为传国的宝物，重视前代遗留的文献。像这样，还有〇国的舞衣。〇，是古代的一个国名，所制作的舞衣，符合法度。大贝，也如同前面的文贝，选取其中大的；鼖鼓，长八尺，是先代的器物，商周以来将其视为宝物。这些陈列在西房，即西夹室的东边。兊和，是古代的巧匠，垂是舜时的共工，所制造的戈、弓、竹矢，也符合法度。这些陈列在东房，即东厢的夹室。舞衣、戈、弓、竹矢等细微之物，不过是古人技巧的末节，但只要符合法度，也就将其视为宝物。因为它们的精妙达到了极致，无以复加。
大辂在宾阶前面，缀辂在阼阶前面，先辂在左塾的前面，次辂在右塾的前面。
这些是国王所乘坐的车辂。《周礼》中巾车掌管国王的五种车辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。典辂记载：“如果有大的祭祀，就使用玉辂；大的丧事、大的宾客接待也如此。”本篇所说的大辂，是车辂中最大的，即玉辂。它在宾阶前面，面向西，阶梯朝南。缀辂系缀在下面，是玉辂的次一等，即金辂。它在阼阶前面，面向东，阶梯朝南。地道尊崇右边，所以玉辂在西，金辂在东。先辂即象辂，在左塾的前面，门侧的厅堂称为塾，塾前陈列车辂，车辕朝向厅堂，面向北。次辂即木辂。金、玉、象都用来装饰车辂，所以这三者以装饰物命名；木则没有装饰，所以以木命名，在右塾的前面。左塾在门内的西边，右塾在门内的东边，左右都面向北朝向厅堂。这些都在路寝的门内，五种车辂选取了四种，没有提到革辂，大概是因为革辂用于军事，所以不必陈列。
两个人戴着雀弁，拿着惠矛，站在毕门里面。四个人戴着綦弁，拿着戈，刃口向上，夹在两阶的台阶旁。一个人戴着冕，拿着刘钺，站在东堂。一个人戴着冕，拿着钺，站在西堂。一个人戴着冕，拿着戣，站在东边的垂处。一个人戴着冕，拿着瞿，站在西边的垂处。一个人戴着冕，拿着鋭矛，站在侧阶。
这一段是国王的仪仗护卫。按照礼制，大夫穿冕服，士穿弁服。凡是说戴冕的，都是大夫；说戴弁的，都是士。士在殡宫护卫与在宗庙护卫相同，协助祭祀时穿雀弁，所以执兵器护卫，也用雀弁。郑康成说：“赤白雀，像雀头的颜色。”惠是三棱矛。站在毕门里面，路寝的门，也叫毕门。天子有五门：皋门、库门、雉门、应门、路门，也叫毕门，也叫虎门。在门处的，两厢各一人，所以说二人。綦弁，郑氏说：“青黑色叫綦。”戈刃口向上，也是兵器。堂的边缘叫戺，是士站立的地方。在阶梯处的，两厢各二人，所以说四人。一个人戴冕，拿着刘，站在东堂。说戴冕的，是大夫。刘，是钺一类的兵器。刘与钺，也是兵器。东堂、西堂，在东西厢，靠近阶梯站立，以防备上阶的人。一个人戴冕，拿着戣，站在东垂；一个人戴冕，拿着瞿，站在西垂。瞿、戣，都是防一类的兵器。东垂、西垂，是东西厢的阶梯上。凡是说戴弁的，在堂下；说戴冕的，在堂上。堂上却说东垂、西垂，知道是在堂上的远处、阶梯上。一个人戴冕，拿着鋭矛，站在侧阶。鋭，是矛一类的兵器。侧阶，是堂北的阶梯上。这里陈列的七种兵器，名称不同，都是执兵器作为护卫。毕门里面，与夹在两阶旁，距离殡宫较远，让士来做。东堂、西堂、东垂、西垂、侧阶，在堂上，距离殡宫较近，所以让大夫来做。先说门，次说阶，次说堂，是从外向内叙述的。次说东西垂，次说侧阶，又是从近向远叙述的。看这一章，可见古代执兵器作为君主护卫的，都是士大夫。所谓“侍御仆从，没有不是正直的人”，就是这个意思。看《立政》这篇书，缀衣、虎贲，都选拔吉士；而当掌管亲兵的人，是太公之子贤者之后担任。至于执兵器护卫国王的，也都是士大夫。左右前后，没有不是正直的人，风气所熏染，君主怎能心术不正？晋悼公让弁纠驾驭战车，荀宾作为车右，让训练众御者知道道义，众驺马符合礼制。到了汉朝的宿卫，还用忠力之臣与公卿子弟担任，还保留古意。后世苟且简略，君主宁愿亲近小人，不肯亲近君子。在王身边的人，都是宦
王麻冕，黼裳，由宾阶隮。卿士、邦君麻冕，蚁裳入，即位。太保、太史、太宗皆麻冕，彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由宾阶隮。御王册命。
前面铺陈仪衞已定，于是传顾命于康王。麻冕者，绪麻三十升为之，皆吉服。成王丧在殡，何以用吉服？为天下之计，不得已而用之于吉服之中，特示变焉。《周礼》衮衣五章，裳四章，此则于裳独用黼焉。蚁裳者，于裳画蚁行往来之文也。彤裳者，纁裳也，皆吉服，示变。
也，王麻冕，黼裳，由宾阶隮。宾阶、西阶也不敢当阼阶，以其死亲也。故由宾阶而升，卿士兼公、孤、大夫言之也。邦君，诸侯也。麻冕，蚁裳，入就班位，无所执事，故特言入即位。太保、三公也。太史，掌册书者。太宗，即大宗伯也。此三人皆如下文所言是也，皆麻冕，彤裳。太保则奉介圭于王，考功记鎭圭，尺有二寸，天子守之。介，大也。大圭即鎭圭也，康王之所守也。上宗，即宗伯也。或云太宗，或云上宗者，大宗伯一人，小宗伯二人，凡三人，使其上二人也。其一人奉同，一人奉瑁，同爵名，使康王主祭祀也。瑁，王之所执，以覆冒天下也。太保与上宗皆由阼阶而升，盖承圭、奉同瑁皆是承王命，故重其事，由东阶而升也。太史秉书，即上文所作之册也，随王之后，故王由宾阶，太史亦秉书由宾阶御进也。进王以册命，当时公、卿、大夫、诸侯、王皆在，而所以执事则在此三人，太保、太史、太宗而已。
曰：「皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。」王再拜，兴，答曰：「眇▯予末小子，其能而乱四方？以敬忌天威。」
曰：册命之辞也。皇大后君，成王也。亲凭玉几，称道▯扬临终之命，命汝康王继嗣文武之大训，以临莅为天下之君，率循文武之大法，以调燮和协天下，用对扬文武之光训，不负前人之付托。此叙成王之意，言成王命汝如此也。康王于是再拜而兴，荅曰：「▯▯」，言其微之又微也。至微之小子，安能足以治四方？以敬忌上天之威乎？言任大责重，非小子所能当也。其谦冲退托之辞如此。
乃受同瑁，王三宿三祭三咤。上宗曰：“飨。”太保受同，降盥，以异同秉璋以酢。受宗人同拜，王答拜。太保受同祭哜，宅授宗人同拜，王荅拜。太保降收，诸侯出庙门俟。康王既谦退自处，以为不能当，于是一手受同，一手受瑁，受之于上宗也。既受之后，王以瑁授人，受同而祭，礼成于三，故三宿三进酒柩前也。三祭，三祭酒▯于神坐也。三咤，三奠爵于地也。为此祭者，告神言已受羣臣所传顾命也。祭之末，必饮神酒，受神之福。上宗以同酌酒进王，赞王曰：“飨福酒。”“飨福酒。”毕，王乃以同授太保。太保受同，降阶盥手，更洗别同祭祀，以变为敬，不可用王之同也。既洗异同，实酒于中，秉璋以酢，祭璋半圭也。酢，报祭也。王既祭，太保复报祭酒，大祭祀之亚献也。太保至殡前，欲祭祀，以同授之宗人，宗人即小宗伯也。太保供王，宗人供太保，即以同授宗人。太保受拜，白柩云：“已传顾命。”王则荅拜，拜柩尊所授命也。太保乃于宗人处受同而祭，王则三祭，太保但一祭而已。祭礼亦飨福酒，宗人赞之。哜者至齿，欲饮而实不饮也。王谓之“飨”，太保谓之“哜”，者互相备也。宅受宗人同，宅居也。太保居其所于受福酒处，足不移为将拜，故授宗人同祭。既毕而更拜，白成王以事毕也。太保既白成王以传顾命，事毕，康王亦荅拜，敬所白也。礼既毕，则太保下堂，有司遂收器物，诸侯皆出庙门，殡之所处，故曰庙出路，寝门外以待康王之后命也。此篇所记，成王于此而终，康王于此而始，其仪衞典章之盛，作史者记之，其文简古，深有法度，存焉。
尚书详解卷四十二
钦定四库全书
尚书详解卷四十三
宋 陈经 撰
康王之诰【周书】
此篇与《顾命》之书相连，伏生之书以康
译康王戴着麻冕，穿着绣有斧形花纹的礼服，从西阶登上堂上。卿士和诸侯也戴着麻冕，穿着绣有蚁形花纹的礼服进入，就位。太保、太史、太宗都戴着麻冕，穿着红色的礼服。太保捧着大圭，上宗捧着同和瑁，从东阶登上堂上。太史拿着册书，从西阶登上堂上。侍从向康王呈递册命。
前面铺陈仪仗卫队已经安定，于是将顾命传达给康王。麻冕，是用三十升的细麻制成的，都属于吉服。成王的丧事还在殡宫，为什么使用吉服？是为了天下的大计，不得已而在吉服中使用它，特意表示有所变通。《周礼》规定衮衣有五章纹饰，裳有四章纹饰，这里在裳上只用了斧形纹饰。蚁裳，是在裳上画有蚂蚁往来行走的纹样。彤裳，就是红色的裳，都属于吉服，以示变通。
康王戴着麻冕，穿着斧形纹饰的礼服，从西阶登上堂上。西阶是宾阶，不敢使用东阶，因为亲人去世。所以从西阶升堂，卿士是兼指公、孤、大夫而言。邦君，就是诸侯。他们戴着麻冕，穿着蚁形纹饰的礼服，进入就班位，没有执掌事务，所以特别说“入即位”。太保，就是三公。太史，是掌管册书的人。太宗，就是大宗伯。这三个人都如下文所说，都戴着麻冕，穿着红色的礼服。太保则捧着大圭献给康王，《考工记》记载镇圭长一尺二寸，天子持有。介，就是大。大圭就是镇圭，是康王所持有的。上宗，就是宗伯。有的说太宗，有的说上宗，是因为大宗伯一人，小宗伯二人，共三人，让上面两人担任。其中一人捧着同，一人捧着瑁，同是爵的名称，让康王主持祭祀。瑁，是王所执持的，用来覆盖天下。太保和上宗都从东阶登上堂上，大概因为承接圭、捧着同和瑁都是承接王命，所以重视这件事，从东阶升堂。太史拿着册书，就是上文所制作的册书，跟随在王之后，所以王从西阶，太史也拿着册书从西阶进献。向王进献册命，当时公、卿、大夫、诸侯、王都在，而执掌事务的只有这三个人，即太保、太史、太宗而已。
说：“皇后靠着玉几，传扬临终的遗命，命令你继承训诫，临朝统治周邦，遵循大法，调和天下，用以报答宣扬文武的光明训诫。”康王两次拜谢，起身，回答说：“我这个小小子，怎么能治理四方？只是敬畏上天的威严罢了。”
说：这是册命的言辞。皇，是大；后，是君；成王也。亲自靠着玉几，传扬临终的遗命，命令你康王继承文武的大训，以临朝为天下之君，遵循文武的大法，以调和协洽天下，用以报答宣扬文武的光明训诫，不负前人的托付。这是叙述成王的意思，说成王命令你如此。康王于是两次拜谢而起，回答说：“我这个小小子”，言其微小之又微小。至微的小小子，哪里能足以治理四方？只是敬畏上天的威严罢了？言责任重大，不是小小子所能担当的。其谦逊退托的言辞如此。
于是接受同和瑁，康王三次宿酒、三次祭酒、三次奠酒。上宗说：“请享用。”太保接受同，走下台阶洗手，拿着另一个同，手持璋来报祭。接受宗人的同拜，康王回拜。太保接受同祭酒品尝，在居所接受宗人的同拜，康王回拜。太保走下台阶收拾，诸侯走出庙门等候。康王既然谦逊退让自处，认为不能担当，于是左手接受同，右手接受瑁，从上宗那里接受。接受之后，康王把瑁交给别人，拿着同祭酒，礼成于三次，所以三次宿酒于柩前。三次祭酒，是三次将酒洒在地上祭神。三次奠酒，是三次将爵放在地上。做这个祭祀，是告诉神灵说自己已经接受了群臣所传的顾命。祭祀的最后，一定要喝神酒，接受神的福佑。上宗用同酌酒进献给康王，赞康王说：“请享用福酒。”“请享用福酒。”完毕后，康王才把同交给太保。太保接受同，走下台阶洗手，再洗另一个同来祭祀，以变化表示敬意，不可用康王的同。洗好另一个同，在里面盛酒，手持璋来报祭，祭璋是半圭。酢，是报祭。康王既已祭酒，太保又报祭酒，是大祭祀的亚献。太保到殡前，想要祭祀，把同交给宗人，宗人就是小宗伯。太保供给康王，宗人供给太保，就把同交给宗人。太保接受拜礼，向柩说：“已传顾命。”康王则回拜，拜柩是尊重所授命。太保于是从宗人那里接受同而祭，康王则三次祭酒，太保只一次祭酒而已。祭礼也享用福酒，宗人赞之。哜是酒到牙齿，想要喝但实际上不喝。康王称为“飨”，太保称为“哜”，是互相完备。在居所接受宗人的同，宅是居。太保在所接受福酒的地方，脚不移动将要拜，所以交给宗人同祭。完毕后再次拜，向成王报告事情完毕。太保既已向成王报告传顾命，事情完毕，康王也回拜，尊重所报告的人。礼既完毕，则太保下堂，有司于是收拾器物，诸侯都走出庙门，殡所在之处，所以说庙门出路，在寝门外等待康王的后续命令。这篇所记，成王在此终结，康王在此开始，其仪仗典章之盛，作史者记之，其文简古，深有法度，存焉。
尚书详解卷四十二
钦定四库全书
尚书详解卷四十三
宋 陈经 撰
康王之诰【周书】
此篇与《顾命》之书相连，伏生之书以康