尚书详解卷二十八
纣之母生微子，尚为妾，已而为妻，后生纣。帝乙欲立启为太子，太史据法而争曰：「有妻之子不可立妾之子。」故纣为后。此见微子乃纣之庶兄，实帝乙之元子也。惟稽古崇徳，象贤统承先王，修其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷。此数句乃一篇之纲领也。考之古典，有崇徳象贤之义，则知二王之后，自周以前皆有之，不特成周封微子也。崇徳者，尊崇前代先王之徳。徳厚者流光，岂可使前代先王之徳至于子孙而遂失其传乎？象贤者，虽然崇先王之徳，又当以先王子孙之中特有其徳可以象先王之贤者，庶几有遗风余俗，典型之可观。所以崇徳象贤者，正欲使之继承先王之统绪，修先王之礼物，正朔服色，车旗制度，皆如其旧。成王之意，不以周家之礼物为尽善，必欲存二王之后，使夏商之礼为犹存。不特尊前代之帝王如此，又欲使周家之子孙以前代之礼有所损益。惜乎春秋之末世，杞宋子孙微弱，孔子能言其礼，而文献已不足徴矣。作宾于王家，二王之后有不能臣之义。《左氏传》曰：「宋先代之后于周为客。」如《书》所谓「虞宾在位」，《诗》所谓「有客是也」。与我周家咸致其美，永世无有穷尽，相期于久逺也。呜呼！乃祖成汤而下，此崇徳之意也。汝祖成汤能有齐圣广渊之徳，齐有纯一之意，圣者大而化，广是寛洪，渊是深潜。成汤只有一徳，安得有四？以其至大而不可以一端名之，故曰齐圣广渊。如尧之钦明文思，如孔子之温良恭俭让是也。惟汤有此徳，故皇天眷顾佑助之，而俾之大受天命，抚民以寛。此正当时汤之所以得天下之大要也。纣以虐而失民心，故汤以寛而得民心。如汉髙祖入闗之意，大抵寛之一字乃人君之大徳。不特成汤如此，古之帝王临下者莫不如。此惟成汤有齐圣广渊之徳，故▯而为抚民之寛。不惟当时被其功，而免于桀之涂炭；又且徳垂于后，而垂▯后昆。功在当时，徳在后世。此是成汤之盛徳，用之而不穷。若徒有其功，而徳不及后，是亦霸者之勲业而已，奚足观哉！
译纣王的母亲生下了微子时，身份还是妾，后来才成为正妻，之后生下了纣王。帝乙想要立微子为太子，太史依据礼法争辩说：“有正妻所生的儿子，就不能立妾所生的儿子。”因此纣王继承了王位。由此可见，微子是纣王的庶出兄长，实际上是帝乙的长子。
只有追溯古制，尊崇德行，效法贤人，继承先王的传统，修习先王的礼仪制度，作为宾客在周王室中享有尊位，与周朝共同享有美誉，世代绵延无穷。这几句话是整篇文章的纲领。考察古代典籍，有尊崇德行、效法贤人的意义，就知道二王之后（夏、商的后代），在周朝以前就已经存在，不仅仅是成周时期封微子为宋公。
所谓尊崇德行，就是尊崇前代先王的德行。德行深厚的人，其光辉会流传久远，怎么能让前代先王的德行到了子孙那里就失传了呢？所谓效法贤人，虽然尊崇先王的德行，又应当在先王的子孙中特别选择那些有德行、可以效法先王贤能的人，这样或许还能保留一些遗风余俗，有值得观瞻的典范。所以尊崇德行、效法贤人，正是想要让他们继承先王的统绪，修习先王的礼仪制度，正朔、服色、车旗制度，都按照旧制保留。
成王的意思，不认为周朝的礼仪制度就是尽善尽美的，一定要保留二王之后，使夏、商的礼仪制度得以留存。不仅对前代的帝王如此尊重，还想要让周朝的子孙从前代的礼仪制度中有所借鉴和损益。可惜到了春秋末世，杞国、宋国的子孙势力微弱，孔子虽然能讲述他们的礼仪，但文献已经不足以考证了。
“作为宾客在周王室中享有尊位”，意味着二王之后有不必称臣的道理。《左传》说：“宋国作为前代之后，在周朝是宾客。”就像《尚书》所说的“虞国的宾客在位”，《诗经》所说的“有客”一样。与我们的周朝共同达到美好，世代没有穷尽，期望长久延续。
唉！你的祖先成汤以下，这就是尊崇德行的意思。你祖先成汤拥有齐圣广渊的德行，“齐”有纯一的意思，“圣”是宏大而能教化，“广”是宽宏，“渊”是深沉。成汤只有一种德行，怎么会有四种呢？因为他的德行至大，不能用一个方面来命名，所以说齐圣广渊。就像尧的钦明文思，像孔子的温良恭俭让一样。
正因为成汤有这样的德行，所以上天眷顾保佑他，使他承受天命，以宽厚安抚百姓。这正是当时成汤得天下的关键所在。纣王因为暴虐而失去民心，所以成汤以宽厚而赢得民心。就像汉高祖进入关中的心意，大体上“宽”这个字是君主最大的德行。不仅是成汤如此，古代帝王治理百姓没有不是这样的。
正因为成汤有齐圣广渊的德行，所以表现为安抚百姓的宽厚。不仅当时的人蒙受他的恩惠，免于夏桀的残暴；而且他的德行流传后世，惠及后代子孙。功绩在当时，德行在后世。这是成汤盛大的德行，用起来没有穷尽。如果只是有当时的功绩，而德行不能流传后世，那也只是霸主的勋业罢了，有什么值得称道的呢！
尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃徳，曰笃不忘，上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。
自此以下言象贤也，猷道也。成汤之所为，无一不合于道。尔微子平日践履，能修其猷，亦若汤然。惟其践履之至，自有令名，▯越不可揜旧有令闻，则其名之着也久矣。恪慎克孝，肃恭神人，皆其践履之实也。惟其恪慎，是以能孝。其平时暗室屋漏之中，用功者多矣。若此之孝，岂徒养口体而已哉？自其谨恪之心推之，则凡事君不忠，交朋友不信，战陈无勇，身防于不义，皆非所以为孝。惟其肃，是以能恭。肃者敬之在心，恭者敬之见于貎肃恭神人，幽明一理也。以此心事神，亦以此心接人也。予嘉乃徳曰：“笃不忘。”曰者，▯语之辞。我成王美汝之徳谓其徳之笃厚而不能忘。笃厚而不能忘者，以见其心之诚，无有间断也。上帝时歆，下民祗协。天人无异心，以孝恭之徳而祭祀，则神歆享之，是心与天合也。以孝恭之徳而治人，则下民祗敬和协之，是心与人合者也。微子之徳如此，所以用建立尔以上公之位，尹兹东夏。镐京在西，故以宋国为东夏。
钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室，▯乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人，世世享徳，万▯作式，俾我有周无斁。呜呼，往哉，惟休，无替朕命。
微子任诸侯之责任大，责重，故成王前既称美之，此又戒之美之者，所以勉其善；戒之者，又使之勿自恃其善也。钦哉，敬也。自今以往，当布其教以示民，慎乃服命。服命即上公九命之服，谓诸侯之职也。率由典常，典如五典，常如官常。循典常而行之，则无乱法越理之事；越典常则好异生事矣。敷乃训也，谨服命也，由典常也，皆当致敬以藩辅我王室尔。既能如此，则无施而不可。推而上之，可以恢▯乃烈祖之所为，而乃祖之徳有光矣。推而下之，可以使尔民皆由法律而行，无一人之不向善也。在汝之身，则能永安其位。
髙而不危，满而不溢，长守富贵，在汝之为君，则能毗予一人，谨守侯度，国无异政，家无殊俗，在汝之子孙，可以世世享汝之徳，为万▯之法。我周家，长无厌斁之心，谓不忘在王家也。凡此皆是戒，微子能致其敬，则其为利如此之广。呜呼，往哉！惟休无替，朕命言汝今往东夏，当致其休，无替我之所命。凡上文之言，皆朕命也。以微子之贤，犹告戒若此，况其下者乎？
唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东作，归禾。周公既得命，禾旅天子之命，作《嘉禾》。
唐叔于食邑之内得禾异亩同頴者，禾各生其垄而合为一穗，此天地之和气，所以彰成王、周公君臣之际，始疑终信之意也。君臣之际，异体而同心，故天地之应，嘉禾异亩同頴唐叔得之，不以为已之私有，献诸天子。王命唐叔归于周公于东。成王始者疑周公，及其感悟之后，知此禾乃周公之徳所致。成王不敢私，于是命唐叔以归美周公，以此禾归之周公。周公是时东征未还也，作归禾之书，意其此书中必称述周公之美徳焉。周公既得天子所命之禾，遂陈天子之命而作嘉禾之书，意其此书之中必归美成王，善则称君，为臣不敢居其美也。成王之于周公，始疑而终信之，观此二篇书叙，宛然有虞廷赓歌之意。三代之时，祥瑞者亦多矣，而孔子叙此书者，其意以为周公之徳其感于天如此。当成王之疑也，而禾为之偃；及其启金縢之书也，禾为之起；及其君臣之心既已相得也，禾又为之合穗，一禾而三致意焉。周公之诚，葢与天通，有以见天人之果无二理也。不然，圣人岂好为祥瑞之▯，如后世之纷纷也哉。
尚书详解卷二十八
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详解卷二十九
宋 陈经 撰
康诰【周书】
此篇乃成王、周公命康叔治卫国，戒之之意，大槩以法文王之明徳、慎罸而已。以康叔之贤，岂不知所以用刑？而至于作一篇之书以戒之者，盖商民之不可以
译你能够切实修习先王的道，因此早有美好的名声；你恭敬谨慎，能够尽孝，严肃恭敬地对待神明和众人。我嘉奖你的德行，说它深厚而不忘，上帝时常歆享你的祭祀，下民敬服而协和，因此将你建立在上公之位，治理这东方的夏地。
从以下开始是讲象贤的，猷就是道。成汤的所作所为，没有一项不符合道的。你微子平日践行，能够修习其道，也像成汤一样。正因为践行到了极致，自然有美好的名声，这不可掩盖的旧有令闻，说明你的名声显赫已经很久了。恭敬谨慎，能够尽孝，严肃恭敬地对待神明和众人，这些都是你践行的实际表现。正因为恭敬谨慎，所以能够尽孝。你平时在暗室屋漏之中，用功的地方很多。像这样的孝，难道仅仅是供养父母的口腹身体吗？从你谨慎恭敬的心推演开来，那么侍奉君主不忠诚，结交朋友不守信，作战没有勇气，自身陷于不义，都不是尽孝的表现。正因为严肃，所以能够恭敬。严肃是敬在心中，恭敬是敬表现在容貌上，严肃恭敬地对待神明和众人，幽明是一个道理。用这样的心事奉神明，也用这样的心接待众人。我嘉奖你的德行，说：“深厚而不忘。”“曰”是语助词。我成王赞美你的德行，认为你的德行深厚而不能忘记。深厚而不能忘记，是为了显示你的心真诚，没有间断。上帝时常歆享，下民敬服协和。天人没有不同的心，用孝恭的德行来祭祀，神明就歆享，这是心与天相合。用孝恭的德行来治理众人，下民就敬服协和，这是心与人相合。微子的德行如此，所以用建立你于上公之位，治理这东方的夏地。镐京在西边，所以把宋国称为东夏。
要恭敬啊！前往施行你的教诲，谨慎地奉行你的职命，遵循典章常规，来藩屏王室，光大你祖先的功业，约束你的民众，永远安守你的地位，辅佐我一人，世世代代享受你的德行，成为万世的法式，使我周朝永不厌弃。唉，前往吧，只有美善，不要废弃我的命令。
微子担任诸侯的责任重大，所以成王前面已经赞美他，这里又告诫他，赞美他是为了勉励他向善，告诫他是为了让他不要自恃其善。钦哉，就是敬。从现在起，应当布施教化以昭示民众，谨慎地奉行你的职命。服命就是上公九命的服饰，指诸侯的职事。遵循典章常规而行，就没有乱法越理的事情；违背典章常规就会好异生事。布施教化，谨慎奉行职命，遵循典章常规，都应当致敬来藩屏辅佐我王室。既然能这样，那么就没有什么做不到的。向上推演，可以光大你祖先的作为，你祖先的德行就有光辉了。向下推演，可以使你的民众都遵循法律而行，没有一个人不向善的。在你自身，就能永远安守你的地位。
高而不危险，满而不溢出，长久守持富贵，在你作为君主，就能辅佐我一人，谨守诸侯的法度，国家没有异政，家庭没有殊俗，在你的子孙，可以世世代代享受你的德行，成为万世的法式。我周家，长久没有厌弃之心，说的是不忘在王室。凡此都是告诫，微子能致其敬，那么利益就如此广大。唉，前往吧！只有美善，不要废弃，我的命令是说你现在前往东夏，应当致其美善，不要废弃我所命令的。凡上文所说的，都是我的命令。以微子的贤能，尚且告诫如此，何况那些不如他的人呢？
唐叔得到嘉禾，异亩同颖，献给天子。王命令唐叔把嘉禾归还给在东方的周公，作《归禾》。周公得到嘉禾后，陈述天子的命令，作《嘉禾》。
唐叔在食邑之内得到异亩同颖的嘉禾，禾各生在各自的垄上而合为一穗，这是天地和气的表现，用来彰显成王、周公君臣之间，开始怀疑最终信任的意思。君臣之间，异体而同心，所以天地的感应，嘉禾异亩同颖，唐叔得到它，不认为是自己的私有，献给天子。王命令唐叔把嘉禾归还给在东方的周公。成王起初怀疑周公，等到感悟之后，知道这嘉禾是周公的德行所致。成王不敢私藏，于是命令唐叔把嘉禾归还给周公，以此嘉禾归美周公。周公这时东征还没有回来，作《归禾》之书，大概这本书中必定称述周公的美德。周公得到天子所命令的嘉禾，于是陈述天子的命令而作《嘉禾》之书，大概这本书中必定归美成王，善则称君，作为臣子不敢居其美。成王对于周公，开始怀疑最终信任，看这两篇书的叙述，宛然有虞廷赓歌的意思。三代的时候，祥瑞也很多，而孔子叙述这本书，他的意思认为周公的德行感动上天如此。当成王怀疑的时候，禾为之偃；等到开启金縢之书的时候，禾为之起；等到君臣之心已经相得的时候，禾又为之合穗，一禾而三致意。周公的诚，大概与天相通，可见天人的确没有两个道理。不然，圣人难道喜好祥瑞之事，像后世那样纷纷扰扰吗。
尚书详解卷二十八
<经部,书类,陈氏尚书详解》>
钦定四库全书
尚书详解卷二十九
宋 陈经 撰
康诰【周书】
这篇是成王、周公命令康叔治理卫国，告诫他的意思，大概以效法文王的明德、慎用刑罚而已。以康叔的贤能，难道不知道如何使用刑罚？而至于作一篇书来告诫他，大概是因为商民不可以