尚书详解卷四十九
篇见伯禽之在鲁，凡军旅行阵之间，器械车马，刍茭糗粮，桢榦无一不备，亦无一不知。此古人之学，所以精粗为一致，本末一理。岂有能文而不能用武，徒知性命道徳之理，而不达于军旅战阵之事哉？岂特当时周礼尽在鲁，凡先王所谓制度大纲小纪，皆于鲁国而可考。自非周公所以教其子，则何以至是哉？孔安国曰：“诸侯之事而连帝王，孔子序书以鲁有治戎征讨之偹，秦有悔过自誓之戒，足为世法，故録之以备王事。”犹诗録商鲁之颂，夫子诚以是诱进后人，使知帝王之事诚不逺也。茍于《费誓》《秦誓》二篇之书观之，虽春秋诸侯之事，而帝王之制度与帝王之心术，大槩可见矣。
译从《费誓》一篇可以看出伯禽在鲁国时，凡是军队出行、布阵作战之间，器械车马、草料粮食，骨干人员无一不备，也无一不知。这正是古人治学之所以精微与粗浅保持一致、根本与枝节同一道理的原因。哪里会有能文而不能武，只知性命道德之理，却不通晓军旅战阵之事的人呢？况且当时周朝的礼制全都保存在鲁国，凡是先王所说的制度大纲和细微条目，都能在鲁国考证出来。如果不是周公用来教导他的儿子，又怎么能达到这样的地步呢？孔安国说：“诸侯之事却连着帝王之事，孔子编排《尚书》是因为鲁国有治理军事征讨的准备，秦国有悔过自誓的告诫，足以作为世间的法则，所以收录它们来完备王事。”这就像《诗经》收录商、鲁的颂歌一样，孔子确实是以此诱导后人，让他们知道帝王之事确实并不遥远。如果在《费誓》《秦誓》这两篇文献中观察，虽然是春秋时期诸侯之事，但帝王的制度与帝王的心术，大概也能看出来了。
鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开，作《费誓》。
始封之国，居于曲阜，徐州之戎及淮浦之夷并起为冦。先儒谓此戎狄，帝王所羁縻，错居九州之内。秦始皇逐出之，三代未尝无戎狄之害，特在中国所以备御之如何耳。周公居摄之初，淮夷尝连武庚叛矣。及成王即政，而又叛。鲁国近于徐戎，观此篇，伯禽所以治军旅者，蚤正素治，虽有淮夷，焉能为鲁害哉？其后鲁之子孙不能遵守伯禽之法，若隠公防戎于潜，及戎盟于唐。春秋内中国而外夷狄，岂可与之讲盟防之礼哉？
公曰：「嗟！人无哗，聴命。徂兹，淮夷、徐戎并兴。善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。今惟淫舎牿牛马，杜乃获，敜乃穽，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑。马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，只复之。我商赉汝，乃越逐不复，汝则有常刑。无敢冦攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。」
伯禽方为伯监，七百里内之诸侯帅之以征，叹而誓之曰：“无諠哗，聴我之命。”欲其聴之专也。徂往也，往者居此淮浦之夷，徐州之戎，盖其叛也久矣，今又并起为冦。今往征之，善谷乃甲胄，敿乃干甲，以衞身，胄以衞首，而干盾亦备以具，不待逐而自得牛马矣。古人处事精审如此，无敢冦攘，逾垣墙，窃牛马，诱臣妾，汝则有常刑。此又戒军中之事。行军之时，人众所在易至于冦攘，人刼掠人者，或逾垣墙而窃人之牛马，诱人之臣妾者，皆是军无纪律，故禁之。军事以严终。古人之善用兵者，多多益办，视千万人之心若一人之心者，以其纪律整齐故也。观此一段，伯禽于人情曲折，行陈纎悉之事，无不周知，所学亦微矣。
甲戌，我惟征徐戎，峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢榦。甲戌，我惟筑，无敢不供，汝则有无余刑。非杀，鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。
誓后以甲戌之日征徐戎糗糒之粮，军食也。预先储峙之，无敢不及，才有不及，则有乏军用，纳之死刑。鲁人三郊三遂，天子六乡六遂，则有六军。大国三军，故三郊三遂。郊即乡也，国外为乡，乡之外为遂。别言鲁人者，当时诸侯亦有以师属伯禽者，故此专戒鲁之郊遂。峙乃桢榦，乃筑城之具。所立之木谓之桢，两旁障土者谓之榦。以甲戌之日筑城垒，无敢不供，汝则有无余刑。非杀，茍有不供者，刑皆尽用之，但不至死耳。刍茭所以供牛马也，亦责之三郊三遂之民，无敢不多，不然则亦有死刑。军事以严终，而所用之刑则自有轻重。有所谓常刑，有所谓无余刑非杀者，又有所谓大刑而至死者。盖刍茭糗粮一不备，则乏军兴，其罪为重，故置之死刑。其余则筑工重于用军，次舎纪律也。东坡先生曰：「徐戎、淮夷近在鲁东郊，不伐之于郊而载糗逺征。其国既以甲戌筑，又以甲戌行，何也？」伯禽初至鲁，鲁人未附，韩信所谓驱市人而战者。若伐之于东郊，鲁国自战其地，易以败散。筑而守之，徐夷必争土功不得成，故以是日筑，亦以是日行。徐戎方空国冦鲁，鲁乃以大兵往攻其巢穴。师兴之日，东郊之围自解。所谓攻其必救，筑者亦得成功。费誓言征，言筑，终不言战，盖妙于用兵。周公之子，盖亦多材多艺邪？其论甚精确。
尚书详解卷四十九
钦定四库全书
尚书详解卷五十
宋 陈经 撰
秦誓【周书】
观此篇之书，乃春秋诸侯之事尔。圣人取而继之，二帝三王之后，有深意存焉。伤王道之不行，而不欲絶。
夫来世使不与也，故取其改过迁善之意焉，以为此即帝王之门户也。由此而进，去帝王亦不逺。以《论语》所以教人者，不曰“无过”，而曰“勿惮改”；《易》书之所言者，不全以吉望人，而曰“无咎者善补过也”。《冥豫》在上，以有渝，则可以无咎；《同人》之九四，困而反，则可以得吉。盖当其人欲横流，善端窒塞之时，去帝王之道已背驰甚矣。及一旦改过，困于心，衡于虑
译鲁侯伯禽居住在曲阜，徐夷同时兴起，东郊无法开辟，于是作《费誓》。
当初分封的国家，居住在曲阜，徐州的戎族和淮水边的夷族同时起来作乱。先儒说这些戎狄，是帝王所笼络控制的，杂居在九州之内。秦始皇将他们驱逐出去，夏商周三代未曾没有戎狄的危害，关键在于中国如何防备抵御他们罢了。周公摄政之初，淮夷曾经联合武庚叛乱。等到成王即位执政，他们又叛乱。鲁国靠近徐戎，看这篇文章，伯禽治理军队的方法，事先整顿治理，虽然有淮夷，怎么能危害鲁国呢？后来鲁国的子孙不能遵守伯禽的法度，像隐公在潜地防备戎族，以及在唐地与戎族结盟。春秋时期内重中国而外轻夷狄，怎么可以和他们讲结盟防备的礼节呢？
伯禽说：“唉！大家不要喧哗，听我的命令。前往这里，淮夷、徐戎同时兴起。好好修理你们的铠甲头盔，系好你们的盾牌，不敢不谨慎。准备好你们的弓矢，锻打你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不精良。现在如果放纵牲畜，关好你们的圈栏，堵塞你们的陷阱，不敢伤害牲畜。如果牲畜受伤，你们就有固定的刑罚。马牛发生疫病，臣妾逃跑，不敢越界追赶，只要让他们回来。我会赏赐你们，如果越界追赶而不让他们回来，你们就有固定的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越围墙，偷窃马牛，诱拐臣妾，你们就有固定的刑罚。”
伯禽正担任方伯监国的职务，七百里内的诸侯率领他们征讨，叹息并誓师说：“不要喧哗，听我的命令。”希望他们专心聆听。徂是往的意思，往者居住在这里的淮水边的夷族，徐州的戎族，大概他们叛乱已经很久了，现在又同时起来作乱。现在前往征讨他们，好好修理你们的铠甲头盔，系好你们的盾牌，用来护卫身体，头盔用来护卫头部，而盾牌也完备具备，不待追逐就能得到牛马了。古人处事精审如此，不敢抢劫掠夺，翻越围墙，偷窃牛马，诱拐臣妾，你们就有固定的刑罚。这又是告诫军中的事情。行军的时候，人多所在容易至于抢劫掠夺，有人劫掠别人，或者翻越围墙偷窃别人的牛马，诱拐别人的臣妾，这都是军队没有纪律，所以禁止他们。军事以严厉告终。古人善于用兵的，人越多越能办事，看待千万人的心如同一个人的心，是因为他们的纪律整齐的缘故。看这一段，伯禽对于人情曲折，行军阵势细微的事情，没有不周知的，所学也很精微了。
甲戌日，我只征讨徐戎，储备你们的干粮，不敢不充足，你们就有大刑。鲁国三郊三遂的人，储备你们的筑城木料。甲戌日，我只筑城，不敢不供给，你们就有无余刑。不是死刑，鲁国三郊三遂的人，储备你们的草料，不敢不充足，你们就有大刑。
誓师之后在甲戌日征讨徐戎，储备干粮，这是军粮。预先储备，不敢不充足，只要有不足，就有缺乏军用的情况，判处死刑。鲁国三郊三遂的人，天子有六乡六遂，就有六军。大国三军，所以是三郊三遂。郊就是乡，国外为乡，乡之外为遂。特别提到鲁人，是因为当时诸侯也有率领军队归属伯禽的，所以这里专门告诫鲁国的郊遂。储备你们的筑城木料，这是筑城的器具。所立的木柱叫做桢，两旁挡土的木板叫做榦。在甲戌日筑城垒，不敢不供给，你们就有无余刑。不是死刑，如果有不供给的，刑罚全部使用，但不至于死。草料用来供给牛马，也责成三郊三遂的百姓，不敢不充足，不然也有死刑。军事以严厉告终，而所用的刑罚自有轻重。有所谓常刑，有所谓无余刑非杀的，又有所谓大刑而至死的。大概草料干粮一旦不备，就缺乏军兴，罪责重大，所以判处死刑。其余则是筑工重于用军，次于纪律。东坡先生说：“徐戎、淮夷近在鲁东郊，不在东郊讨伐他们却携带干粮远征。国家既在甲戌日筑城，又在甲戌日行军，为什么呢？”伯禽刚到鲁国，鲁人未归附，韩信所说的驱使市井之人作战。如果在东郊讨伐，鲁国在自己的土地上作战，容易败散。筑城防守，徐夷必定争夺土工不能完成，所以在这天筑城，也在这天行军。徐戎正倾全国之力侵犯鲁国，鲁国就用大军前往攻击他们的巢穴。军队出发之日，东郊的包围自然解除。所谓攻击他们必须救援的地方，筑城也能成功。《费誓》说征讨，说筑城，始终不说作战，大概是用兵巧妙。周公的儿子，大概也是多才多艺吧？他的论述很精确。
尚书详解卷四十九
钦定四库全书
尚书详解卷五十
宋 陈经 撰
秦誓【周书】
看这篇文章，乃是春秋诸侯的事情。圣人选取并接续它，在二帝三王之后，有深意存在。哀伤王道不能施行，而不愿断绝。
使后世不与之同流，所以选取他们改过迁善的意思，认为这就是帝王的门户。由此而进，距离帝王也不远了。《论语》用来教人的，不说“无过”，而说“勿惮改”；《易经》所说的，不全以吉祥期望人，而说“无咎者善补过也”。《豫卦》上六，因为有改变，就可以无咎；《同人卦》九四，困顿而返回，就可以得吉。大概当人欲横流，善端阻塞的时候，距离帝王之道已经背道而驰很远了。等到一旦改过，内心困苦，思虑阻塞