尚书详解卷二十六

译周公打开匮匣取出占卜之书，并将册文一并收藏于匮中，这是占卜的旧例，并非有意为之。这本书并非周公所作，却被称为周公所作的《金縢》，是因为其中的册文是周公所写。孔子特意用两句话来叙述这本书，是为了表明《金縢》的由来。《金縢》的起因在于武王患病，《金縢》的开启则在于成王对周公的猜疑。周公始终如一的心意，都可以通过《金縢》来考证。所以说：武王患病，周公作了《金縢》。

译攻克商朝的第二年，周武王生了病，身体很不舒服。召公和太公说：“我们应当为武王虔诚地占卜。”周公说：“不可以让先王为我们担忧。”于是周公就自己承担罪责，修筑了三座祭坛，共用一个祭场。在南方修筑了一座祭坛，面朝北方。周公站立在那里，竖立玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。

攻克商朝的次年，武王生了病而很不愉快，这是说病情危重。二公，即召公和太公，他们惊慌失措，谋划如何为武王恭敬地占卜其生死。周公的意思，则认为武王刚刚攻克商朝，商朝的臣子还有不安之心，如果突然发生不测的变化，成王又年幼，那么宗庙社稷的打算该怎么办呢？不可以让先王为我们担忧。知道武王的病将死，不能没有忧虑。周公说这番话，是为了拒绝二公占卜的谋划，而想以请求天命代死作为自己的事情。然而拒绝二公虔诚占卜的谋划，而以请求天命作为自己的事情，难道不是夺取别人的功劳据为己有吗？不是这样，那么请求天命的事情，周公难道认为自己可以承担，而二公不可以承担吗？周公的意思大概不是这样，他认为二公的占卜是朝廷的常礼，既然有常礼，那么在朝中必然要参与听闻。占卜吉利可以，不吉利则人心危疑，大位会被奸人窥伺，危病会被邪气伺机而动。不如周公私下自己去做，不让别人观看雷电的变化。武王和大夫们戴上礼帽打开金縢之书，才得到周公自己承担罪责代替武王受死的记录。二公和武王于是询问史官和百官，回答说：“确实如此。”周公命令我们不敢说，这就说明周公的占卜，当时像二公那样的人都不知道，只有祝史知道。用土筑成坛，用土筑成墠，只有周公自己承担罪责而他人不知道，所以不在宗庙祈祷而修筑坛墠。修筑三座祭坛而共用一个祭场，三座祭坛是三王的神位。又在南方修筑一座祭坛而面朝北方，是为了对着三座祭坛的神位而周公自己站立在上面。玉璧是用来礼敬神灵的，竖立玉璧是把它放在神位之前。玉圭是用来自己手持的，手持玉圭是周公拿着它，于是向太王、王季、文王祷告，想要凭借三王向天请求天命，代替武王受死。

史官于是书写祝辞说：“只有您的长孙某遭遇了危重暴烈的疾病，如果您三王，在天上负有太子的责任。用旦代替某的身体，我仁德且顺从祖考，能够多才多艺，能够侍奉神灵。您的长孙不如旦多才多艺，不能侍奉神灵。您在天庭受命，广施保佑四方，因此能够安定您的子孙于下地，四方的百姓无不敬畏。呜呼！不要坠失上天降下的宝贵天命，我们先王也永远有所依归。现在我就在元龟上受命于三王，您如果答应我，我就把玉璧和玉圭归还，等待您的命令；您如果不答应我，我就藏起玉璧和玉圭。”

这是史官书写祝辞以祷告神灵的话。元孙就是武王。只有您的长孙某，就是武王的名字。先儒认为成王读金縢的册书，到了“某”字而称某，所以史官因此记录下来。周人用避讳来侍奉神灵，在这里可以看出。遘是遭遇，厉是危重，虐是暴烈。长孙武王恰好遭遇了危重暴烈的疾病，您三王，在天上负有太子的责任。说天意必定要追究武王的责任，使周家的长子必死。您三王在天之灵，应当向天请求，用旦代替武王受死。生死寿夭，自有常理，而周公认为可以代替，大概是因为他的至诚可以感动上天。我仁德且顺从祖考，周公自称我的仁德能够顺从曾祖考、皇考、王考，指的是三王。又多才多艺，可以侍奉神灵。您的长孙武王，他的多才多艺不如我周公，又不能侍奉神灵，那么武王所能做的，只是广施保佑四方罢了。长孙受命于天庭，让他广布德教，以治理四方，因此能够安定您三王的孙子于下地上。天对下地而言，四方的百姓无不敬畏。说周公的死可以侍奉神灵，武王不可死，留着他以安定天下。呜呼，不要坠失上天降下的宝贵天命，我们先王也永远有所依归。上天既然降下宝贵天命给武王了，现在如果突然死去，那么上天的宝贵天命从此坠失，而先王的宗庙将不得血食了。大概武王如果死了，那么武庚必定有变，商朝将复兴，所以周公的祷告是为祖宗、为生民、为天下而祷告，不是为武王的身体而祷告。武王不死，那么宝贵天命不坠失，而先王也有所依归了。现在我就在元龟上受三王的命，所以谋议侍奉神灵。您如果答应。

我占卜而吉利，武王的病有痊愈，那么我就把侍奉神灵的玉璧和自持的玉圭归还而等待命令。说周公死而武王生。您如果不答应，我占卜而不吉利，武王的病不痊愈，我就藏起玉璧和玉圭，是我的无德，不能代替武王受死，不可以侍奉神灵。这是周公精诚之至，以生死之事与神灵确谋议其从违可否。

于是占卜三次，一次习吉，打开钥匙看见书，于是都是吉利。周公说：“卦象显示武王没有危害，我小子新近受命于三王，只图长久终结，这所等待的能念及我一人。”周公回来，于是把册书放入金縢的柜中。武王第二天，病就痊愈了。

周公既然以册文祷告神灵完毕，于是用三兆占卜，即周官三兆之法，七稽疑三人占是也。占卜三兆而一习吉，习是因。说三者相因而吉，这特见其兆之吉，而未见其书也。

译又打开锁钥，看见金縢匣中的卜筮文书，那文书上的占卜结果也是吉利的。所以说“于是合并这些吉兆”。周公说：“依照《周官》中占人的职责，在占筮时，君主依据卦象的体例来占断，根据这卦象的体例，大王不会有疾病之害，必定会痊愈。”“予小子”是周公的自称，“新受命于三王”，是说周公刚接受三位先王的命令，这里陈述他得到了吉利的占卜结果。“惟永终是图”，武王既然没有去世，那么天下就可以安定，将要谋划长远的计策了。这就是用来等待三位先王，能够怀念我武王，是说等待他病愈。周公从祭坛回来，把册文收归到金縢匣中，作为周家卜筮的旧例。武王第二天就痊愈了。看这一章，可见周公的圣德与神明相合，其吉凶先于天意而天意不违背他，正是如此。这是诚意的极致，寿命长短、吉凶祸福都在于自身而不在于天命。所以凡是把一切委之于天道，不修治人事的人，都不足以谈论这个道理。

译武王去世后，管叔和他的众弟便在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”周公于是告诉太公和召公说：“我如果不回避（指不东征平叛），我就无法向先王交代。”周公在东都居住了两年，罪人就被抓获了。此后，周公作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。

这段记载并非一时一事，作书者叙述周公事件的始末，所以一并记述。当武王去世时，成王年幼体弱，周公摄政，权力掌握在周公手中。凭借兄弟间极深的情分，却产生了猜忌之心。管叔是兄长；霍叔、蔡叔是弟弟。管叔及众弟，当时是周公派他们监视殷商遗民的，周公称他们为“三监”。到了这时，他们反而与商人谋划叛周，在国中散布流言，说周公将对成王不利，必定要夺取成王的王位。大概圣人的行事，即使是贤人也未必能理解；贤人的行事，众人也未必能理解。管叔在国政上散布流言，因为周公作为圣人的行事，是普通人所不能理解的，况且周公的做法又不符合管叔、蔡叔的心意，所以如此。连贤人都尚且不能理解，何况普通人呢？距离圣人不知差了几千万倍，却说足以理解周公吗？四凶对于舜，叔孙武叔对于孔子，大体都是这种情况。周公于是告诉太公和召公说：“我如果不回避（指不惩治管蔡），我就无法向先王交代。”二公就是太公和召公。周公与太公、召公商议，认为：“我如果不能对此时的管叔、蔡叔施行法度，那么我的心对先王就有愧了。先王的心意没有别的，只是至公无私罢了。我如果因为兄弟的缘故而曲意赦免他们的罪过，那就是私心，不符合先王的心意。然而兄弟是手足般的至亲，即使过错在管叔、蔡叔，周公难道没有亲爱之心吗？为什么竟然伤害同气连枝的情义，到了如此地步？这难道与舜对待象的方式不同吗？”象每天以杀害舜为事，舜做了天子，却封象于有庳；而周公对管叔、蔡叔却加以诛杀。为什么呢？回答说：“这是舜与周公心意相同的地方，都是为了亲爱。象所杀害的，只是舜一个人；而管叔、蔡叔散布流言叛周，则其害波及天下。周公以大义和王法诛杀管叔、蔡叔，并非周公个人要诛杀他们。在舜那里表现为至仁，在周公这里表现为至义。所以说舜与周公的心意是一致的。”周公在东都居住了两年，罪人就被抓获，这就是《诗经·东山》中周公东征的事。三年后返回，慰劳归来的将士。《诗》说：“三年并初，去之年而数之。”《书》说：“二年”，只是指在东都的两年而言。罪人被抓获，两年后才定下管叔的罪，即将管叔在商地执行死刑，囚禁蔡叔，废黜霍叔。文王的征伐，岂敢安居一月就三次取胜，如此迅速？至于周公讨伐管叔、蔡叔，却历时两年之久，罪人才被抓获。为什么呢？大概是因为征讨很急迫，而取胜却很缓慢。管叔、蔡叔挟持武庚、淮夷叛乱，人心因此不安。所以周公东征，出于义理无反顾，因此很急迫。然而并不急于攻战。“哀我人斯，亦孔之将”，是担心劳苦百姓。“制彼裳衣，勿事行枚”，是不严格使用兵器。所以取胜如此缓慢。这与文王讨伐孔炽的俘虏，又不同了。此后周公作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。周公既然已经抓获罪人，应当返回，却不敢返回，恐怕成王的疑虑尚未消除。于是长久留在东山，于是作诗送给成王，名叫《鸱鸮》，表达三叔不可不诛的意思。“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”意思是王室创建如此艰难，爱护我的百姓如此恩勤，哪里能容许管叔、蔡叔毁坏它呢？成王也不敢责备周公。由此看出成王至此仍然怀疑，周公的嫌疑未解，只是想要责备周公却不敢罢了。说“不敢”，是因为权力在周公手中而有所畏惧。正因为怀疑周公，所以畏惧周公。唉！周公之所以如此忠圣。管叔、蔡叔及四国在下属中散布流言，而君主在上方怀疑畏惧。从人情来看，处在这种境地，怎么能忍受呢？圣人处理变故，是人道中的不幸。

秋天庄稼大熟，尚未收割。天上雷电交加并刮大风，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起。〇人大为惊恐。成王和大夫都穿着皮弁，打开金縢之书，于是得到周公自以为有功、代替武王受死的祝册。太公、召公及成王于是询问史官和百官，回答说：“确实如此。”唉！周公命令我们，我们不敢说。成王拿着祝册哭泣说：“不要再占卜了。从前周公为王家勤劳，只有我这个年幼的人没能知晓。现在上天显示威怒，以彰显周公的德行。只有我这个小子重新顺承我国家的礼制，也是适宜的。”成王走出郊外，天就下雨，风向逆转，禾苗全部竖起。太公、召公命令〇人，凡是大树所压倒的禾苗，全部竖起并培土。这一年庄稼大熟。

这一章都叙述上天用来彰显周公德行的事。这年秋天庄稼大熟而未〇收割。上天雷电交加并刮风，其威势令人畏惧如此。禾苗都被风吹倒，而大树都被风吹折。这是非常的天象变化。所以〇人大为惊恐，成王和大夫都穿着皮弁，大概是顺应天象而穿素服。打开金縢观看占卜之书，看其吉凶如何，谋划应对天象变化的办法。于是得到周公前日自以为有功、以身代替武王受死的祝册，文书完整保存。召公、太公及成王遍问史官和百官。史官就是前日

译跟随周公进行册命祝祷的人，是那些百官职事；从前跟随周公奔走效力的人，也是他们。周公遭遇变故到了这种地步，各位史官和百官职事都知道周公从前曾代替武王受死。到了此时，为什么没有人说一句话来申诉洗雪周公的冤屈呢？召公、太公虽然不知道周公代武王受死的说法，但他们与周公同列已久，难道不知道周公所做的一切都是为了尽忠国家吗？为什么也没有人说一句话来申诉洗雪周公的冤屈呢？各位史官和百官职事不说，还可以理解。如果两位公爵也不说，那么两位公爵也对周公有亏欠了。有人说不是这样，两位公爵的心早已了解周公的心，不需要等到开启金縢之书。他们之所以不说，正是因为成王的怀疑正深，不是口舌所能争辩的，必须等待成王自己相信之后才可以。如果不是成王自己相信，只是强行让他相信，那么两位公爵是与周公同功一体的人，难道没有结党营私的嫌疑而加重成王的怀疑吗？况且事情经过长久议论已定，成王没有长久而不相信的。今天因为金縢之书的开启，成王的怀疑想要解除了。不说成王和两位公爵，而说两位公爵和成王，这是为了显示两位公爵在此时知道成王的心想要解除怀疑，所以首先倡导成王去询问各位史官和百官职事，希望各位史官和百官职事能够陈述周公当时的事迹，以解除成王的怀疑，那么成王到此才开始自己相信。各位史官和百官职事都回答说：“确实有这件事。”唉，这是遗憾的言辞。周公当时命令我们不敢说，而我们现在说了，难道不是失信而辜负周公吗？这就是叹息遗憾不满的意思。周公遭遇诽谤如此严重，各位史官和百官职事难道会看着周公死去而不敢泄露当时周公叮咛的话吗？那么在朝中地位卑微的祝史，奔走效力地位低贱的人，他们重视承诺，坚守信义不可动摇就是这样的。成王拿着书哭泣说：“不要停止。”

译周公昔日为周王室勤劳效力，但我这年幼之人未能知晓，手持金縢之书哭泣道：“不要再敬信占卜了。”意思是周公的忠诚无可怀疑，上天的威严只为周公而设。周公此前为周王室如此勤劳，而我年幼无知未能察觉，所以上天降下威怒以彰显周公的德行。上天与人，虽然相隔遥远，但感应之理从未不昭然若揭。世间若有忠臣孝子、贞夫顺妇，其行为只要合乎情理，上天便会迅速回应。东海冤杀孝妇，上天降下三年大旱，难道周公如此圣明，竟会被谗言所伤？如果上天不降威怒，那就是没有天理了。只有我小子成王，从今往后，应当改过自新，派遣使者到东方迎接周公归来。“逆迎”即迎接之意。这大概是开始怀疑最终信任，遇到降雨的吉兆，众人的疑虑已经消除之时，我国褒奖尊崇有德之人的礼制，也应当施行。所谓笾豆陈列有序，衮衣绣裳华美，都是为了宠待周公并迎接他归来。成王出都郊外，是为了向天谢罪，上天于是降雨，且风向逆转，先前被风吹倒的禾苗全都重新挺立起来。先前被大风拔起的大树，两位公又命令国人将其扶正并加固。这一年大丰收，风向逆转，特别在于怀疑与信任之间。《洪范》中五事庶征的说法，确实没有虚妄。

尚书详解卷二十六

钦定四库全书

尚书详解卷二十七

宋 陈经 撰

大诰【周书】

阅读这篇文献，才能看到圣人在人心不安之时，虽然违背众人意愿而自行决断，但也必须顺应众人的心意。当商人叛乱时，连兄弟至亲都散布流言，成王在上位不被信任，而卿士百官在下位又认为困难重重。周公身处危险可疑的境地，却专掌兵权去讨伐散布流言的人。这是众人都不认为可行，而周公独自认为可行的情况，只是因为武王艰难开创的大业尚未稳固，奸人得以施展邪谋，扶正危局，不得不如此。周公怎能不违背众人而自行决断呢？虽然如此，如果不能顺应众人的心意，而强行实现自己的意图，怎么知道怀疑周公的仅限于管叔、蔡叔和商奄呢？一方不安，天下都会因此不安；一人引起嫌疑，众人都会因此产生怀疑。那么商人的事情，离开周公就难以图谋成功，即使成功了也难以居功。这就是周公不得不委曲详尽、披肝沥胆地陈述，用先王创业的艰难，坚定今日不可不做的决心，希望众情信服，动摇者安定，然后元凶大恶才可以防范。这篇文献虽然称王，但实际上是周公假借王命来号令天下。成王正怀疑周公，那么东征之举，决不是出于成王的本意。在别人这叫挟天子以令诸侯，在周公这叫奉王命讨伐叛乱，顺逆之情不同。

武王去世，三监及淮夷叛乱。周公辅佐成王，将要讨伐殷商，作《大诰》。读《泰誓》《牧誓》，就知道武王夺取商朝之所以容易。读《大诰》这篇文献，就知道周朝安定商朝之所以困难。商汤固然曾经流放夏桀，但商汤死后，没听说有叛乱者。武王伐纣，事情与商汤相同，但武王死后，事变如此不同，那么风俗的浅薄，也太严重了。武王战胜商朝后，立纣的儿子武庚禄父，以保存商朝的祭祀，又分封管、蔡、霍三叔，让他们监管商朝。这可以说是仁到了极点，义尽了极致。谁说武王死后，兄弟至亲，竟然与武庚忘记前日的恩情，而策划反叛呢？有人说：凭借武王、周公的圣明，难道不能预先知道三监、武庚一定会叛乱，为什么还要封他们呢？殊不知圣人本来没有预先猜疑、预料不信之心。凭借汉高祖尚且知道吴王刘濞会反叛，凭借张九龄尚且知道安禄山必会叛乱，哪有武王、周公不足以料想三监、武庚的心意呢？只是因为不忍心让商朝的宗祀立刻断绝，而兄弟至亲，也难以预先以叛逆之心去推测他们。编序这篇文献的人，不说“武庚叛乱”，而说“三监及淮夷叛乱”，这说明发起谋划的是三监。不说“成王将要讨伐商朝”，而说“周公辅佐成王”，这说明讨伐商朝的谋划，都是周公做的，而不是成王的意思。流言煽动摇荡，周公担心天下作乱的人众多，所以不得不先有所开导晓谕，这就是《大诰》所作的原因。

王说：“谋划，大诰你们众诸侯，以及你们执政的大臣，上天不怜悯降下祸害于我家，没有稍作延留。只有我这年幼之人，继承无穷的天命与人事，未能达到明智以引导民众安康。何况说谁能推知天命？”

王说：“周公称引成王的命令。‘猷’是谋划，用讨伐商朝的谋划，告知你们众诸侯。大概是调集诸侯的军队去行动，所以告知你们众诸侯，以及你们执政的大臣，即诸侯的三卿。‘弗吊’，是成王自责的话，引咎归己，不被上天怜悯吊唁，于是降下祸害于我家，没有稍作延留。是说武王安定天下不久就去世了。‘洪’是大，至大的责任在于我这年幼之人身上，使我继承无穷的天命与人事。天命，是天命；人事，是人事。这是说责任重大的意思。‘弗造哲廸民康’，我这年幼之人尚未能深造知人的智慧，以引导民众到达安康之地，何况天命深远，谁能至于天而知晓其命呢？”