尚书详解卷四十五
也。虞、夏、商、周以来，以忠厚待其臣，故功臣之后必録用其子孙之贤者。《虞书》曰：「赏延于世。」《商书》曰：「世选尔劳。」伊陟象贤，复相太戊。丁公世美，入掌兵权。下及春秋，成季之勲，宣孟之忠，而赵武之立不敢缓，其亦有先王之遗风欤？
译啊。从虞、夏、商、周以来，君主都以忠厚之道对待臣下，因此功臣的后代中，必定会录用其子孙中的贤能之人。《虞书》说：“赏赐延及后代。”《商书》说：“世代选拔你们的功劳。”伊陟因其父伊尹之贤而显贵，又辅佐太戊为相。丁公世代美德，入朝执掌兵权。下至春秋时期，成季（季友）的功勋，宣孟（赵盾）的忠诚，使得赵武的立嗣不敢迟缓，这大概也还有先王遗留的风范吧？
王若曰：「呜呼！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之夏危，若蹈虎尾，涉于春氷。」
穆王之命君牙，不称其徳，而称其先祖父之勤劳。正欲君牙知所企慕，当以祖父为凖的。想其故家遗俗，典刑尚在。君牙得于传闻目击者，亦熟矣。乃祖父世笃厚其忠贞，服事勤劳于王家。其成功纪于太常之上，日月为常，王之旂也。祭祀则用之，纪臣功则用之。功臣纪其名于太常，当日月争光，垂名不朽。盖人臣有不可忘之功，故人君示不能忘之报。或纪之太常，或祭诸大烝。盘庚曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」洛诰曰：「记功宗，以功作元祀。」皆古人报功之意也。以此示子孙，其谁不知所仪刑哉？魏徴之后，乃有魏謩，而祖风以振。卢怀愼之后，乃有卢杞，而祖风以坠。呜呼！若謩者，可谓能世其家，而卢杞亦何面目见其祖父于地下乎？惟予小子穆王，自谓也。继守文武成康之遗绪，所用者亦惟先王之臣，为之左右辅佐以治四方。谓之先王之臣，则君牙亦尝歴事先昭王之臣矣。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春氷。蹈虎尾，恐其反噬也；涉春氷，恐其陷溺也。皆忧危之甚也。自非穆王因悔过之后，其安能兢兢恐惧如此哉？
今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考。▯敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。
穆王知天下重任已不能胜，忧危如此，是以有赖其臣，故命尔为予之翼，作股肱心膂，以同体之义待其臣，亦犹舜所谓「臣作朕股肱耳目」是也。上下之分虽不同，而相与之情无间。异体尔君牙，今继其事。盖尔之祖父亦尝为司徒也，尔当无辱尔之祖考，▯敷五典而下，乃司徒之职，当如此也。五典即君臣父子之类，司徒之所以教民者在此也。而当大布五典，用是以和民之则。天生烝民，有物有则，「则」者即五典，自有凖则，不可逾越之理也。施之君臣者不可施之兄弟，施之父子者不可施之朋友，岂非则乎？而民不能尽其则者，则在掌教者和之而已。和之之道，莫如以已率之。尔身克正，其民有所观化，盖其容貌声色之间，有以仪刑之也。民心无中，惟于尔而取中，则民有所感而化，盖其暗室屋漏之微，有以隂驱而濳率之也。古之教民者，自其身始，故身正而后民从之。教民者取必于民而不取必于己，安能使其民之从化哉？中者不偏之谓，正者无邪之谓，中正一理也。中可以兼正，正不可以兼中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。暑也，雨也，大寒也，此冬夏天时之常也，而民不免怨咨其上，此心失其中正也。民心一失中正，而暑雨祁寒不免怨咨，则治民者不亦难乎？中有至易者存，若专以为难而不图其所以易，则难者终于难矣。所谓易者，亦在吾身之正，吾心之中云尔。以吾之中正，则民乃宁，而怨咨不作矣。尧舜三代之世，不患乎民之怨咨，而惟患其民情之不得以上达。尧之洪水，下民其咨；太康一为游畋之举，而黎民咸贰；盘庚一为迁都之举，而小民胥怨。盖平时矜怜奄抚之者，至一失其所欲，则怨咨形焉，而上之人亦无有不知，则亦深体乎民情者也。观《小雅》之诗，民公然怨刺其上，而天下终于不乱，盖情之得以达也。秦人设监谤之法，民不敢言，而敢怨。上之人愈不知，而下之人益以离矣。
呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！启佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬，明乃训，用奉若于先王。对扬文武之光命，追配于前人。
文王造周之谋，显然而大明也。武王继伐之功，其美为可继承也。文谟武烈，岂止为一时计哉？开道佑助我后之人，粹然一出于正，而无亏缺。天下之理，惟其
开端者，正则其▯必逺；不逺者，必其始之不正也。安有大中至正之道不能久其传哉？穆王之时，歴
译王这样说：“唉！君牙，你的祖父和父亲，世代坚守忠诚贞正，为王室辛勤效力，建立了显著的功绩，被记载在太常之上。我这个小辈，继承并守护着文王、武王、成王、康王留下的基业，所任用的也都是先王的臣子，能够辅佐治理四方。心中忧虑危惧，就像踩在老虎尾巴上，又像走在春天的薄冰上。”
穆王任命君牙时，不称赞他的德行，而是称赞他祖先的勤劳。正是想让君牙知道所应仰慕效法的对象，应当以祖辈为准则。想到那些世家大族遗留的风俗，典范依然存在。君牙从传闻和亲眼所见中了解的，也很熟悉了。他的祖辈世代坚守忠贞，为王室辛勤效力。他们的功绩被记载在太常之上，太常是日月图案的旗帜，也是王室的旗帜。祭祀时使用它，记载臣子的功绩时也使用它。功臣的名字被记载在太常上，如同日月争光，名声永垂不朽。大概是因为臣子有不可遗忘的功绩，所以君主显示不可遗忘的报答。有的记载在太常上，有的在盛大祭祀中供奉。《盘庚》说：“我在先王面前举行盛大祭祀，你的祖先也一同参与受享。”《洛诰》说：“记录功绩的宗庙，以功绩作为大祭的依据。”这都是古人报答功臣的意思。以此示现给子孙，谁不知道应当效法呢？魏徵之后，有魏謩，祖辈的风范得以振兴。卢怀慎之后，有卢杞，祖辈的风范却坠落了。唉！像魏謩这样的人，可以说能世守家业，而卢杞又有什么脸面在九泉之下见他的祖辈呢？“我这个小辈”是穆王的自称。继承并守护文王、武王、成王、康王的遗业，所任用的也都是先王的臣子，让他们左右辅佐以治理四方。称他们为先王的臣子，那么君牙也曾历任先王昭王的臣子。心中忧虑危惧，就像踩在老虎尾巴上，又像走在春天的薄冰上。踩老虎尾巴，怕它回头咬人；走春冰，怕陷入水中。这都是极度忧虑危惧的表现。如果不是穆王在悔过之后，怎么能如此兢兢业业、恐惧谨慎呢？
现在任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心腹，继承你祖先的职务，不要辱没你的祖辈。广泛推行五典，使民众的准则和谐。你自身能够端正，就没有人敢不端正。民心没有固定的中正，只以你的中正为标准。夏天暑热多雨，百姓只会抱怨叹息；冬天严寒，百姓也只会抱怨叹息。这真是艰难啊！思考其中的艰难来谋划其中的容易，百姓才能安宁。
穆王知道天下的重任自己难以胜任，忧虑危惧到这种地步，所以依赖他的臣子，因此任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心腹，以同体的情谊对待臣子，就像舜所说的“臣子作为我的股肱耳目”一样。上下虽然名分不同，但彼此之间的情意没有隔阂。不同的身体啊君牙，现在继承这项事业。大概你的祖辈也曾担任司徒，你应当不要辱没你的祖辈。广泛推行五典以下的内容，是司徒的职责，应当如此。五典就是君臣、父子等伦理，司徒教化民众就在于此。并且要广泛推行五典，用它来调和民众的准则。天生众民，有万物就有准则，“准则”就是五典，自有不可逾越的标准和道理。适用于君臣的不能适用于兄弟，适用于父子的不能适用于朋友，这难道不是准则吗？而民众不能尽守准则，就在于掌管教化的人去调和它。调和的方法，没有比以身作则更好的了。你自身能够端正，民众就有观察效法的榜样，大概在你的容貌声色之间，就有示范效法的作用。民心没有固定的中正，只从你那里获取中正，那么民众就会感动而教化，大概在你的暗室屋漏细微之处，就有潜移默化的引导作用。古代教化民众的人，从自身开始，所以自身端正之后民众才跟随。教化民众的人如果只要求民众而不要求自身，怎么能使民众顺从教化呢？中是不偏不倚的意思，正是没有邪曲的意思，中正是一个道理。中包含了正，正不能包含中。夏天暑热多雨，百姓只会抱怨叹息；冬天严寒，百姓也只会抱怨叹息。暑热、多雨、严寒，这是冬夏天时的常态，而民众不免抱怨上级，这是因为心失去了中正。民心一旦失去中正，遇到暑雨严寒不免抱怨叹息，那么治理民众的人不也很艰难吗？其中有至为容易的道理存在，如果只认为是艰难而不谋划使其容易的方法，那么艰难终究是艰难。所谓容易，也不过在于我们自身的端正，我们心中的中正罢了。以我们的中正，那么民众才能安宁，抱怨叹息就不会产生了。尧舜三代的时代，不担心民众的抱怨叹息，只担心民众的情意不能向上通达。尧时的洪水，下民叹息；太康一次游猎，百姓就离心；盘庚一次迁都，小民就怨恨。大概平时怜爱安抚他们，一旦失去他们想要的，抱怨叹息就表现出来了，而上面的人也没有不知道的，这也是深切体察民情的表现。看《小雅》中的诗歌，民众公然抱怨讽刺上级，而天下最终没有动乱，这是因为情意得以通达。秦人设立禁止诽谤的法律，民众不敢说话，却敢怨恨。上面的人更加不知道，下面的人更加离心离德。
唉！多么显赫啊，文王的谋略！多么值得继承啊，武王的功烈！开启并保佑我们的后人，全都以正道而没有缺失。你只有恭敬，明确你的训诫，用来奉行先王的法度。回应并宣扬文王武王的光辉命令，追配于前人。
文王创立周朝的谋略，显然而大明。武王继承征伐的功业，其美好值得继承。文王的谋略和武王的功烈，难道只是为了当时考虑吗？开导并佑助我们的后人，纯粹出于正道，而没有亏缺。天下的道理，只有开端端正，那么〇必定长远；不长远的原因，必定是开始不端正。哪有中正至正的道理不能长久传承的呢？穆王之时，经历
世已久矣，而文王之谟、武王之烈，在人者未泯，岂非正乎？尔君牙，当以敬存心，明其我之所以训汝者，用奉顺于先王，不坠其所为谟烈。穆王扬文武光命于上，而君牙扬文武光命于下，谓之对扬。君臣之间，皆以守祖宗之家法为心，追配于前人，即先王之臣也。古者创业垂统之君，其规模一出于正，则虽衰世僻王，犹可以遵守。故夏之祖有典有则，则其子孙于失邦之后，亦能述之为戒；商之祖制官刑儆于有位，则其子孙虽既立不明，而其臣犹举之以为法。无他，以其正也。汉高祖有戚夫人之丑，治宫室之壮丽；唐太宗闺门之内，父子、君臣、夫妇、兄弟无法，则其规模亦浅。宜乎后世子孙得窃之以借口也。源之不清，而责其流之浊，天下安有此理哉？
译世道已经很久了，然而周文王的谋略、周武王的功业，在人们心中并未泯灭，这难道不是因为它们纯正吗？你君牙，应当以恭敬之心存于内心，明白我之所以训诫你的原因，用来奉行顺从先王，不使他们的谋略和功业衰败。穆王在上宣扬文武的光明政令，而君牙在下宣扬文武的光明政令，这叫做“对扬”。君臣之间，都以恪守祖宗的家法为心，追配前人，就是先王的臣子。古代开创基业、垂立法统的君主，其格局规范全都出于正道，那么即使是衰微时代的偏狭君王，也还可以遵守。所以夏朝的祖先有典章有法则，那么他们的子孙在失去国家之后，也能陈述这些作为警戒；商朝的祖先制定官刑以警戒在位者，那么他们的子孙虽然已经建立政权却不光明正大，他们的臣子仍然举出这些作为法度。没有别的原因，是因为它们纯正。汉高祖有戚夫人的丑事，治理宫室的壮丽；唐太宗在闺门之内，父子、君臣、夫妇、兄弟没有法度，那么他们的格局也就浅薄。难怪后世的子孙得以窃取这些作为借口。源头不清澈，却责怪水流浑浊，天下哪有这种道理呢？
王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典，时式民之治乱在兹。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」
末章复申前意，先正即前人也，述祖考即缵旧也。先正之臣已有故事，载之典籍，可用之以为法。民之治乱在兹，能守此法则民治，否则乱。既曰时式，又曰率乃祖考之攸行，无非皆以前人为法也。能如此，则足以昭明汝君之治矣。有贤臣，则君之治益显矣。穆王虽无道之主，而悔悟之后，命其臣专守祖宗成法，不敢作聦明乱旧章，其亦贤乎哉！
尚书详解卷四十五
钦定四库全书
尚书详解卷四十六
宋 陈经 撰
冏命【周书】
读此篇之书，有以见文、武、周公之遗风余泽尚存，而穆王所以命伯冏之意端有所自来也。周公作《立政》之书，言常伯、常任、凖人，不及于缀衣、虎贲者，亲近人主之臣，常情多谨，择其大而忽略其细，故公卿大臣每加之意，而防近私昵之小臣则忽之。殊不知古人所以成养君徳至于无缺者，多此等人是赖。周公举此以戒成王，而家法之传至于穆王命伯冏一篇，其原盖出于此。下逮春秋之世，此意尚存，若悼公之在晋，弁纠御戎，校正属焉，使训诸御，荀宾为右司士属。
焉使训勇力之士，程郑为乘马御，六驺属焉。使训羣驺，彼诸御之与羣驺，平时所职，特在鞍马之问尔。悼公必命其官之长以训之，岂非穆王命伯冏正于羣仆侍御者哉？往者穆王骋心于车辙马迹之间，未必知此。自非文武周公家法所传，习熟于穆王之所见，其安能如此？
穆王命伯冏为周太仆正，作《冏命》。
王若曰：「伯冏，惟予弗克于徳，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。」
太仆正者，太仆之长也。太御，中大夫也。按《周礼》，太御，中大夫而下，有戎仆、齐仆、道仆、田仆。太御为仆之长。太御掌御玉辂，与君同车，至为亲密。《左传》“随侯宠少师，以为车右”是也。王若曰：“而下数语”，皆穆王自见为君之难如此，所以战兢自持，思至于无过之地，则不得不惟左右亲近之臣是赖。孟子曰：“人恒过，然后能改。”穆王自非惩创初年之事，悔过之深，则安知为君之果难也哉！
昔在文武，聦明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，其侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦。▯号施令，罔有不臧，下民只若，万邦咸休。
此章有以见文武之圣徳，犹且有頼于小大之臣。聦足以聴微，明足以视逺，齐者纯一也。圣者无不通，其实一徳，而所以称名之则四也。文武虽有此圣徳，尚且小大之臣咸懐忠良，以至于侍御仆从者无非正人。为之古人言用人大率，小大逺近兼举不遗。如説命言任官惟贤才，必言左右之惟其人。如君奭称商家王人罔不秉徳，矧咸奔走惟兹惟德。称立政言凖人牧夫，必言趣马小尹左右擕仆。古人所以如此者，深见昵近之臣气类易以渐染，言语易以乘间而入。以正人居之，则朝夕必有开导诱掖之功，必有薰陶渐渍之善。设若以不正人居之，则谗谄面谀日至，人主习于为不善，殆有不自觉者矣。孟子曰：「在王所者长幼卑尊，皆薛居州。王谁与为不善？惟是小臣大臣至于咸懐忠良，侍御仆从无一而非正，则朝夕承弼其君者，自然能格其君之心，出入起居罔有不钦，而身无择行。▯号施令罔有不臧，而口无择言矣。」夫十目十手之地易敬也，至于不睹不闻之际而加敬，始谓之罔有不钦矣。作意而言易善也，至于非作意而言者亦归于善，始谓之罔有不臧矣。自非盛德之至，表里若一，显微无间，何以至是？人主之身患未至于钦与臧，则在己有丝毫之未尽行于天下者，必不能强人之己从也。吾身苟至于无不钦无不臧，则感应之机自有不容御者。吾不求于民之只若，而自尔敬顺也。吾不求万邦之休，而自有美化也。自源徂流，其理如此。
惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于羣仆侍御之臣，懋乃后徳，交脩不
译王说：“君牙，你应当遵循先代贤臣的旧有典章，百姓的治乱关键就在于此。效法你祖先所行的正道，彰显你君主的善治。”
末章再次重申前面的意思，先正就是前人，叙述祖考就是继承旧制。先代贤臣已有成例，记载在典籍中，可以拿来作为法则。百姓的治乱关键在于此，能遵守这法则百姓就安定，否则就混乱。既然说“时式”（随时取法），又说“率乃祖考之攸行”（效法你祖先所行的正道），无非都是以先人为法则。能这样，就足以彰显你君主的善治了。有贤臣，君主的善治就更加显明。穆王虽然是无道的君主，但在悔悟之后，命令他的臣子专门遵守祖宗成法，不敢自作聪明扰乱旧章，这也算是贤明吧！
尚书详解卷四十五
钦定四库全书
尚书详解卷四十六
宋 陈经 撰
冏命【周书】
读这篇书，可以见到文王、武王、周公的遗风余泽尚存，而穆王之所以任命伯冏的用意，其根源有所自来。周公作《立政》一书，谈到常伯、常任、准人，没有提到缀衣、虎贲，这是因为亲近君主的臣子，常情大多谨慎，人们往往重视大的而忽略小的，所以公卿大臣每每加以注意，而对防范亲近宠幸的小臣则疏忽了。殊不知古人之所以能培养君主的德行达到完美无缺，多依赖这些人。周公举此来告诫成王，而家法传承到穆王任命伯冏这一篇，其源头大概出于此。下至春秋时代，这种用意尚存，如晋悼公在位时，弁纠担任御戎，校正隶属于他，让他训练众御手；荀宾担任右司士，隶属于他，让他训练勇力之士；程郑担任乘马御，六驺隶属于他，让他训练众驺。那些御手和众驺，平时所负责的，只是在鞍马之间罢了。悼公必定任命他们的长官来训练他们，这难道不是穆王任命伯冏来端正众仆侍御的体现吗？过去穆王沉溺于车马驰骋之间，未必知道这些。如果不是文王、武王、周公的家法所传承，熟习于穆王所见，他怎么能这样呢？
穆王任命伯冏为周太仆正，作了《冏命》。
王说：“伯冏，只因我德行不足，继承先人位居大后，恐惧战栗，深知危险，半夜起床，思考如何免除我的过错。”
太仆正是太仆的长官。太御，是中大夫。按照《周礼》，太御是中大夫，其下有戎仆、齐仆、道仆、田仆。太御是仆的长官。太御掌管驾驭玉辂，与君主同车，极为亲密。《左传》中“随侯宠信少师，让他担任车右”就是这种情况。王说：“而下数语”，都是穆王自见为君之难如此，所以战战兢兢自我持守，思考达到无过的境地，那就不得不依赖左右亲近的臣子。孟子说：“人常犯错误，然后能改正。”穆王如果不是因初年之事受到惩戒，悔过极深，怎么会知道为君果然艰难呢！
过去在文王、武王时，聪明齐圣，大小臣子，都怀有忠良，那些侍御仆从，没有不是正人，以早晚辅佐他们的君主，出入起居，没有不恭敬的。〇号令施令，没有不善的，下民敬顺，万国都美好。
这一章可以见到文王、武王的圣德，尚且依赖大小臣子。聪足以听微，明足以视远，齐是纯一，圣是无不通，其实是一种德行，而称名则有四种。文王、武王虽有此圣德，尚且大小臣子都怀有忠良，以至于侍御仆从没有不是正人。古人说用人大概，大小远近兼举不遗漏。如《说命》说任官只选贤才，必定说左右只选其人。如《君奭》称商朝王人无不秉德，何况奔走者都只有德。称《立政》说准人牧夫，必定说趣马小尹左右携仆。古人之所以这样，是深知亲近的臣子气类容易逐渐沾染，言语容易乘虚而入。用正人占据这些位置，那么早晚必有开导诱掖的功效，必有熏陶渐渍的善果。假如用不正人占据这些位置，那么谗谄面谀每日到来，君主习惯于做不善之事，恐怕有不自觉的。孟子说：“在王所的人，无论长幼卑尊，都是薛居州。王谁与做不善之事？只有小臣大臣以至于都怀有忠良，侍御仆从没有一个不是正人，那么早晚辅佐其君的人，自然能感化其君的心，出入起居没有不恭敬，而身无不当的行为。〇号令施令没有不善，而口无不当的言语。”十目十手之地容易恭敬，至于不睹不闻之际而加敬，才叫做没有不恭敬。刻意而言容易善，至于非刻意而言者也归于善，才叫做没有不善。如果不是盛德至极，表里如一，显微无间，怎么能达到这样？君主的自身，担忧未能达到钦与臧，那么在己有丝毫未尽行于天下者，必定不能强求别人顺从。我自身如果达到无不钦无不臧，那么感应之机自有不容抗拒的。我不求百姓的敬顺，而自然敬顺。我不求万邦的美好，而自有美化。从源头到流末，其理如此。
只有我一人无良，实在依赖左右前后有位之士，匡正我的不足，纠正我的过失谬误，感化我的非心，使我能继承先烈的功业。现在我任命你为大正，端正众仆侍御之臣，勉力你的后德，交修不