（卷首）
仪礼注疏汉郑玄注、唐贾公彦疏
●卷一士冠礼第一
《仪礼疏》序
○窃闻道本冲虚，非言无以表其疏；言有微妙，非释无能悟其理。是知圣人言曲事资，注释而成。至於《周礼》、《仪礼》，发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政大平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门，《仪礼》所注，後郑而已。其为章疏，则有二家：信都黄庆者，齐之盛德；李孟□者，隋日硕儒。庆则举大略小，经注疏漏，犹登山远望而近不知；□则举小略大，经注稍周，似入室近观而远不察。二家之疏，互有修短。时之所尚，李则为先。案士冠三加，有缁布冠、皮弁、爵弁，既冠，又著玄冠见於君。有此四种之冠，故记人下陈缁布冠、委貌、周弁，以释经之四种。经之与记都无天子冠法，而李云委貌与弁皆天子始冠之冠，李之谬也。《丧服》一篇，凶礼之要，是以南北二家，章疏甚多，时之所以，皆资黄氏。案郑注《丧服》引《礼记檀弓》云：▯之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。则▯之所作，表心明矣。而黄氏妄云：衰以表心，▯以表首。以黄氏公违郑注，黄之谬也。黄、李之训，略言其一，馀足见矣。今以先儒失路，後宜易涂，故悉鄙情，聊裁此疏，未敢专欲，以诸家为本，择善而从，兼增己义，仍取四门助教李玄植详论可否，佥谋已定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得无讥焉。
[疏]《士冠礼》第一。
○郑《目录》云：童子任职居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，则是於诸侯。天子之士，朝服皮弁素积。古者四民世事，士之子恒为士。冠礼於五礼属嘉礼，大、小《戴》及《别录》此皆第一。
○释曰：郑云“童子任职居士位，年二十而冠”，为士身加冠。知者，郑见下《昏礼》及《士相见》皆据士身自昏、自相见。又《大戴礼公冠》篇及下诸侯有冠礼，夏之末造，亦据诸侯身自加冠，故郑据士身自加冠为目也。郑云“四民人世事，士之子恒为士”者，是《齐语》文。彼云：“桓公谓管仲曰：‘成民之事若何？’管子对曰：‘四民勿杂处也。’公曰：‘处士、农、工、商若何？’管子对曰：‘昔圣王之处士就闲燕也，处工就官府也，处商就市井也，处农就田野也。少而习焉，其心安焉。是四民世事，士之子恒为士也。”引之者，证此士身年二十加冠法。若士之子，则四十︹而仕，何得有二十为士自加冠也？二十而冠者，郑据《曲礼》文“二十曰弱冠”，故云年二十而冠。其大夫始仕者，二十已冠，讫五十乃爵命为大夫，故大夫无冠礼。又案《丧服小功章》云“大夫为昆弟之长殇”，郑云：“大夫为昆弟之长殇，小功谓为士者若不仕者也。以此知为大夫无殇服也。”《小记》云：“丈夫冠而不为殇。”大夫身已加冠，降兄殇在小功，是身有德行，得为大夫冠，不以二十始冠也。若诸侯则十二而冠，故《左传》襄九年：“晋侯与诸侯伐郑，还，公送晋侯，以公宴于河上。问公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’注云：沙随在成十六年。晋侯曰：‘十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣。’”是诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同十二而冠，故《尚书金▯》云“王与大夫尽弁”，时成王年十五，云王与大夫尽弁，则知天子亦十二而冠矣。又《大戴礼》云：“文王十三生伯邑考。”《左传》云：“冠而生子，礼也。”是殷之诸侯亦十二而冠。若夏之天子、诸侯与殷天子亦十二而冠。可知若天子之子则亦二十而冠。故《礼记祭法》云“王下祭殇五”。又《礼记檀弓》云：“君之▯长殇，车三乘。”是年十九已下乃为殇，故二十乃冠矣。若天子、诸侯冠，自有天子、诸侯冠礼，故《大戴礼》有《公冠》篇，天子自然有冠礼，但《仪礼》之内亡耳。士既三加，为大夫早冠者，亦依士礼三加。
译《仪礼注疏》由汉代郑玄作注、唐代贾公彦作疏。
●卷一 士冠礼第一
《仪礼疏》序
○我私下听说，大道的根本是空虚灵妙的，如果没有言辞就无法彰显其深奥；言辞有精微奥妙之处，如果没有解释就不能领悟其中的道理。由此可知，圣人的言语曲折隐晦，事物的资用需要依靠注释才能明白。至于《周礼》和《仪礼》，它们的源头是同一个，道理有始终之分，所以分为两部，都是周公摄政时期太平盛世时的著作。《周礼》是末节，《仪礼》是根本。根本难以明了，末节则容易知晓。因此，《周礼》的注家有很多流派，《仪礼》的注家只有后郑（郑玄）一家。至于为经文和注作疏，则有两位大家：信都人黄庆，是齐地的高尚德行之人；李孟□，是隋朝的著名儒者。黄庆的疏举大纲而略细节，对经文和注的解释有疏漏，就像登山远望却看不清近处；李孟□的疏举细节而略大纲，对经文和注的解释较为周全，就像进入室内近观却看不清远处。这两家的疏，各有长短。当时所推崇的，以李孟□为先。考察士冠礼中的三次加冠，有缁布冠、皮弁、爵弁，冠礼结束后，又戴玄冠去拜见国君。因为有这四种冠，所以记文在下文列举缁布冠、委貌、周弁，来解释经文中提到的四种冠。经文和记文中都没有天子冠礼的记载，而李孟□说委貌和弁都是天子开始行冠礼时所戴的冠，这是李孟□的错误。《丧服》这一篇，是凶礼的关键，因此南北两家的章疏很多，当时人们都依靠黄庆的疏。考察郑玄注《丧服》引用《礼记·檀弓》说：“〇（衰）的意思是实，表明孝子有忠实之心，所以制定这种丧服。”那么〇（衰）的作用，表明内心是显而易见的。而黄庆却胡乱说：衰用来表明内心，〇（衰）用来表明头部。因为黄庆公然违背郑玄的注，这是黄庆的错误。黄庆和李孟□的训释，大致说出一部分，其余的足以推知了。现在因为前代儒者走错了路，后辈应当改变途径，所以我竭尽鄙陋之情，姑且撰写此疏，不敢专断，以各家为本，择善而从，并增加自己的见解，又取四门助教李玄植详细讨论可否，大家商议已定，希望能在讲学的儒者和穿青色学服的俊才中施行，希望能去瑕取瑜，不至于受到讥讽。
[疏]《士冠礼》第一。
○郑玄《目录》说：童子担任职事，居于士的地位，二十岁行冠礼，主人戴玄冠穿朝服，这是在诸侯国。天子的士，穿朝服、皮弁、素积。古代四民世代从事职业，士的儿子永远是士。冠礼在五礼中属于嘉礼，大戴、小戴《礼记》及《别录》中这一篇都排在第一。
○解释说：郑玄说“童子担任职事，居于士的地位，二十岁行冠礼”，是为士的身份加冠。怎么知道的呢？郑玄看到下文《昏礼》和《士相见礼》都是依据士的身份自行结婚、自行相见。又《大戴礼·公冠》篇及下文诸侯有冠礼，夏朝末期，也是依据诸侯身份自行加冠，所以郑玄依据士的身份自行加冠作为目录。郑玄说“四民世代从事职业，士的儿子永远是士”，这是《管子·齐语》的文字。那里说：“齐桓公问管仲说：‘成就百姓的职业该怎么办？’管仲回答说：‘四民不要混杂居住。’桓公说：‘安置士、农、工、商该怎么办？’管仲回答说：‘从前圣王安置士人靠近清闲之地，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场，安置农民靠近田野。从小熟悉这些，内心就安定。这就是四民世代从事职业，士的儿子永远是士。’引用它，是为了证明这里士的身份二十岁加冠的法度。如果是士的儿子，那么四十岁才出仕，怎么会有二十岁作为士自行加冠的呢？二十岁加冠，郑玄依据《曲礼》的文字‘二十岁称为弱冠’，所以说二十岁加冠。那些大夫开始出仕的，二十岁已经加冠，直到五十岁才被爵命为大夫，所以大夫没有冠礼。又考察《丧服·小功章》说‘大夫为兄弟中的长殇服小功’，郑玄说：‘大夫为兄弟中的长殇服小功，小功是指为士的人或者不出仕的人。由此知道为大夫没有殇服。’《小记》说：‘男子加冠就不算殇。’大夫自身已经加冠，降低为兄长的殇服在小功，这是自身有德行，得以成为大夫加冠，不是从二十岁开始加冠的。如果是诸侯，则是十二岁加冠，所以《左传》襄公九年记载：‘晋侯与诸侯讨伐郑国，回来时，鲁公送晋侯，在河上宴请晋侯。问鲁公的年龄，季武子回答说：‘在沙随会盟那年，国君出生。’注说：沙随在成公十六年。晋侯说：‘十二年了，这叫一终，一星终。国君十五岁生子，加冠后生子，是礼制。国君可以加冠了。’这就是诸侯十二岁加冠。如果是天子，也和诸侯一样十二岁加冠，所以《尚书·金〇》说‘王与大夫都戴弁’，当时成王十五岁，说王与大夫都戴弁，就知道天子也是十二岁加冠。又《大戴礼》说：‘文王十三岁生伯邑考。’《左传》说：‘加冠后生子，是礼制。’这是殷商的诸侯也是十二岁加冠。如果是夏朝的天子、诸侯与殷商的天子也是十二岁加冠。可以知道如果是天子的儿子，也是二十岁加冠。所以《礼记·祭法》说‘王以下祭殇五种’。又《礼记·檀弓》说：‘国君的〇（衰）长殇，车三乘。’这是十九岁以下才称为殇，所以二十岁才加冠。如果是天子、诸侯加冠，自有天子、诸侯的冠礼，所以《大戴礼》有《公冠》篇，天子自然有冠礼，只是《仪礼》中缺失罢了。士既然三次加冠，那些早加冠的大夫，也依照士礼三次加冠。