卷二十二聘礼第八
庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也”者，上享时，直言庭实入设，不言中庭，则在东西之中，其南北三分庭一在南，此更言中庭，欲明南北之中也。上文公立於中庭，宰受币於中庭，皆南北之中也。知北上东西为行者，以经云“北上黍粱稻皆两行，稷四行”，若南北纵陈，止得言东西，不得言北上。何者？以黍、粱、稻及稷当行皆一种，无上下故也。明横陈，可知黍两行在北，次粱两行，次稻两行，次南稷四行。所以不用稻为上者，稻、粱是加，黍、稷是正，故黍为上端，稷为下端，以见上下，而稻粱居其▯，亦相变者，亦上纟争屈错之义。云“此言中庭，则设碑近如堂深也”者，陈鼎，上当其碑，南向陈之，醯醢夹碑在鼎中央，亦南向陈之。今米为▯，在醯醢之南北之中，则碑近北可知。言堂深者，犹若设洗南北，以堂深相似。若然，碑东当洗矣。
译“庭实本来就在庭中，说‘当中庭’，是指南北方向的正中”这一说法，是因为在向上献享时，只说庭实进入设置，而不说中庭，那么庭实就在东西方向的正中，此时南北方向将庭分为三份，庭实位于南侧的那一份。这里再次强调中庭，是为了明确这是南北方向的正中。上文提到国君站立在中庭，宰接受币帛在中庭，都是指南北方向的正中。知道排列是以北为上、东西为行的依据，是经文说“以北为上，黍、粱、稻都是两行，稷是四行”。如果是南北纵向排列，就只能说东西方向，而不能说以北为上。为什么呢？因为黍、粱、稻以及稷在同一行中都是一种作物，没有上下之分。既然明确是横向排列，就可以知道黍的两行在北边，接着是粱的两行，再是稻的两行，最南边是稷的四行。之所以不把稻放在最上端，是因为稻和粱属于附加的祭品，黍和稷属于正祭的祭品，所以黍作为上端，稷作为下端，以此显示上下次序，而稻和粱位于中间，这也体现了相互交替、错综变化的含义。说“这里提到中庭，那么设置碑的位置就近似于堂的深度”，是因为陈列鼎时，上方对着碑，向南陈列；醯和醢夹着碑，位于鼎的中央，也向南陈列。现在米位于中间，处在醯和醢南北方向的正中，那么碑靠近北边就可以知道了。说堂的深度，就像是设置洗南北相对，与堂的深度相似。如果这样，碑的东边就正对着洗了。
门外，米三十车，车秉有五{▯数}，设于门东，为三列，东陈。（大夫之礼，米禾皆视死牢。秉、{▯数}，数名也。秉有五{▯数}，二十四斛也。{▯数}读若不数之数。今文{▯数}或为逾。）
[疏]“门外”至“东陈”。
○注“大夫”至“为逾”。
○释曰：云“大夫之礼，米禾皆视死牢”者，上文饪一牢，腥二牢，是三牢死，故米三十车，并下禾三十车，亦是视死牢也。云“秉、{▯数}，数名也。秉有五{▯数}，二十四斛也”者，下记云：“十斗曰斛，十六斗曰{▯数}，十{▯数}曰秉。”若然，一秉十六斛，又有五{▯数}为八斛，总二十四斛也。云“{▯数}读若不数之数”者，郑君时以{▯数}为数名，数名有数有不数，故云不数之数。此从音读，其字仍竹下为之，得为十六斗为{▯数}，故下记注云：“今江、淮之▯，量名有为{▯数}者。”是十六斗量器之名。
禾三十车，车三▯乇，设于门西，西陈。（▯乇，数名也。三▯乇，千二百秉。）
[疏]注“▯乇数”至“百秉”。
○释曰：下记云：“四秉曰▯，十▯曰▯▯，十▯▯曰▯乇，四百秉为一▯乇。”三四十二，为千二百秉也。
薪刍倍禾。（倍禾者，以其用多也。薪从米，刍从禾，四者之车皆陈，北▯。凡此所以厚重礼也。《聘义》曰：“古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。”）
[疏]“薪刍倍禾”。
○注“倍禾”至“焉尔”。
○释曰：云“薪从米，刍从禾”者，以其薪可以炊爨，故从米陈之；刍可以食马，故从禾陈之。郑言此者，以经云“倍禾”，恐并从禾陈之故也。云“四者之车皆陈，北▯”者，以其向内为正故也。引《聘义》者，欲见主君享礼聘宾，外内皆善，故引为证也。
宾皮弁迎大夫于外门外，再拜，大夫不答拜。（大夫，使者，卿也。）
[疏]“宾皮”至“答拜”。
○注“大夫使者卿也”。
○释曰：云“外门外”者，谓於主人大门外，入大门东行，即至庙门也。云“不答拜”者，亦以为君使，不敢当故也。云“大夫，使者，卿也”者，即上卿韦弁者也。
揖入。及庙门，宾揖入。（宾与使者揖而入。使者止执币，宾俟之于门内，谦也。古者天子▯诸侯，必舍於大祖庙。诸侯行，舍于诸公庙。大夫行，舍于大夫庙。）
[疏]“揖入”至“揖入”。
○注“宾与”至“夫庙”。
○释曰：云“使者止执币”者，下经始云“大夫奉束帛入”，明此宾揖入时，使者止执币可知。云“宾俟之于门内，谦也”者，聘时主君揖入，立于庭，尊卑法。此宾与使者敌，故宾在门内，谦也。云门内即宁下，故下宾问卿，云：“及庙门，大夫揖入。”郑注“入者，省内事也，既而俟于宁下”是也。云“古者天子▯诸侯，必舍于大祖庙”者，案《礼运》云：“天子▯诸侯，必舍其祖庙。”下记云：“卿馆於大夫，大夫馆于士，士馆于工商。”郑注云：不馆於敌者之庙，为大尊也。以此差之，诸侯无正文，郑注舍于诸公庙者，诸公，大国之孤。云“大夫行，舍于大夫庙”者，谓卿舍于大夫也。若无孤之国，诸侯舍於卿庙也。
大夫奉束帛，（执其所以将命。）入，三揖，皆行，（皆犹并也。使者尊，不後主人。）
[疏]“入三揖皆行”。
○注“皆犹”至“主人”。
○释曰：云“使者尊，不後主人”者，主人则宾所在，若主人也。然君与使者行，当後君也。
至于阶，让，大夫先升一等。（让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客三。敌者则客三辞，主人乃许升，亦道宾之义也。使者尊，主人三让，则许升矣。今使者三让，则是主人四让也。公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也。古文曰三让。）
[疏]“至于”至“一
译门外，米三十车，每车载有五“数”，陈列在门的东侧，排成三列，向东陈列。（这是大夫的礼仪，米和禾的数量都参照死牢的规格。“秉”、“数”，是数量的名称。一秉有五“数”，合二十四斛。“数”读作“不数之数”。今文“数”有的写作“逾”。）
[疏]“门外”到“东陈”。
○注“大夫”到“为逾”。
○解释说：说“大夫的礼仪，米和禾都参照死牢的规格”，上文提到熟肉一牢，生肉二牢，这是三牢都是死牢，所以米三十车，加上下面提到的禾三十车，也是参照死牢的规格。说“‘秉’、‘数’，是数量的名称。一秉有五‘数’，合二十四斛”，下篇《记》说：“十斗叫斛，十六斗叫‘数’，十‘数’叫秉。”如果这样，一秉是十六斛，再加上五“数”为八斛，总共二十四斛。说“‘数’读作‘不数之数’”，郑玄当时把“数”当作数量名称，数量名称有“数”和“不数”之分，所以说“不数之数”。这是依据读音，其字形仍然在竹字下写成，得以作为十六斗为“数”，所以下篇《记》的注说：“现在江淮地区的‘〇’，量器名称有叫‘数’的。”这是十六斗量器的名称。
禾三十车，每车载三“〇乇”，陈列在门的西侧，向西陈列。（“〇乇”，是数量的名称。三“〇乇”，合一千二百秉。）
[疏]注“〇乇数”到“百秉”。
○解释说：下篇《记》说：“四秉叫‘〇’，十‘〇’叫‘〇〇’，十‘〇〇’叫‘〇乇’，四百秉为一‘〇乇’。”三乘以四十二，为一千二百秉。
薪和刍是禾的两倍。（薪和刍是禾的两倍，是因为它们用量多。薪跟随米陈列，刍跟随禾陈列，这四者的车都陈列，向北排列。所有这些是为了使礼仪厚重。《聘义》说：“古代用财物不能像这样平均，然而用财物如此丰厚，是说在礼仪上尽力。在礼仪上尽力，那么对内君臣不相欺凌，对外不相侵犯，所以天子制定它，而诸侯致力于此。”）
[疏]“薪刍倍禾”。
○注“倍禾”到“焉尔”。
○解释说：说“薪跟随米，刍跟随禾”，因为薪可以用来烧火做饭，所以跟随米陈列；刍可以用来喂马，所以跟随禾陈列。郑玄这样说，是因为经文说“倍禾”，担心它们都跟随禾陈列的缘故。说“四者的车都陈列，向北排列”，是因为以向内为正的缘故。引用《聘义》，是想表明主君享礼聘宾，内外都做得好，所以引用作为证据。
宾客穿着皮弁服，在主人大门外迎接大夫，拜两次，大夫不答拜。（大夫，是使者，是卿。）
[疏]“宾皮”到“答拜”。
○注“大夫使者卿也”。
○解释说：说“外门外”，是指在主人大门外，进入大门向东走，就到了庙门。说“不答拜”，也是因为他代表国君，不敢承受的缘故。说“大夫，是使者，是卿”，就是上文穿韦弁服的上卿。
作揖进入。到了庙门，宾客作揖进入。（宾客和使者作揖进入。使者停下拿着礼物，宾客在门内等候，这是谦让。古代天子巡守诸侯，一定住在太祖庙。诸侯出行，住在诸公庙。大夫出行，住在大夫庙。）
[疏]“揖入”到“揖入”。
○注“宾与”到“夫庙”。
○解释说：说“使者停下拿着礼物”，下文才开始说“大夫捧着束帛进入”，明显此时宾客作揖进入时，使者停下拿着礼物是可以知道的。说“宾客在门内等候，这是谦让”，聘问时主君作揖进入，站在庭院中，这是尊卑的法度。这里宾客和使者地位相当，所以宾客在门内，这是谦让。门内就是宁阶之下，所以下文宾客询问卿，说：“到了庙门，大夫作揖进入。”郑玄注“进入，是省视内部事务，随后在宁阶下等候”就是如此。说“古代天子巡守诸侯，一定住在太祖庙”，考察《礼运》说：“天子巡守诸侯，一定住在他们的祖庙。”下篇《记》说：“卿住在大夫家，大夫住在士家，士住在工商家。”郑玄注说：不住在地位相当者的庙里，是因为太尊贵。由此类推，诸侯没有正文，郑玄注住在诸公庙，诸公，是大国的孤卿。说“大夫出行，住在大夫庙”，是指卿住在大夫家。如果没有孤卿的国家，诸侯住在卿家。
大夫捧着束帛，（拿着用来传达命令的东西。）进入，三次作揖，都前行，（“皆”是并行的意思。使者尊贵，不落后于主人。）
[疏]“入三揖皆行”。
○注“皆犹”到“主人”。
○解释说：说“使者尊贵，不落后于主人”，主人就是宾客所在的地方，如同主人一样。然而国君和使者前行，应当落后于国君。
到了台阶，谦让，大夫先登上一级。（谦让不说三次，是因为不成三次。凡是登阶的，主人向客人谦让三次。地位相当的人，则客人三次推辞，主人才允许登阶，这也是引导宾客的道理。使者尊贵，主人三次谦让，就允许登阶了。现在使者三次谦让，那就是主人四次谦让了。国君虽然尊贵，也是三次谦让才允许登阶，不可以不落后于主人。古文说三次谦让。）
[疏]“至于”到“一
等”。
○注“让不”至“三让”。
○释曰：云“让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客三。敌者则客三辞，主人乃许升”者，是三让三辞成也。今宾三让，大夫即升，无三辞，则不成三也。云“使者尊，主人三让，则许升矣”者，即此经主人让大夫先升是也。云“今使者三让，则是主人四让也”者，经虽言让，大夫先升，大夫之让不明，故郑君两言之，但使尊终先升。若主人三让，使人亦三让，主人又一让，则主人四让，使者乃升，故郑复言此也。案《周礼司仪》云“诸公之臣相为国客”，大夫郊劳，“三让，登听命”，又云“致饔饩如劳之礼”，即得行三让之礼。此中“古文云三让”，与彼合。郑不从者，《周礼》统心，举其大率而云三让，此《仪礼》据屈曲行事。观此经直云让，大夫先升，是主人或三让，大夫无三让，故不从古文也。云“公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也”者，此据公为主人，亦有三让，故上行聘时，云“至於阶，三让，公升二等宾升”，亦是公先让先升，故成三让。是以《聘义》云“三让而後升”，公尊，必三让者，不下宾客，主人之义故也。
译“等”。
○注“让不”至“三让”。
○解释说：注解说“‘让’字不说‘三’，是因为没有形成三次礼让。凡是登阶时，主人向客人礼让三次。地位相当的人，则客人推辞三次，主人才允许登阶”，这是指三次礼让、三次推辞才算完成。现在宾客礼让三次，大夫就登阶了，没有三次推辞，所以没有形成三次礼让。注解说“使者地位尊贵，主人礼让三次，就允许登阶了”，就是指此经文所说主人礼让大夫先登阶的情况。注解说“现在使者礼让三次，那就是主人礼让四次了”，经文虽然说到礼让，大夫先登阶，但大夫的礼让不明确，所以郑玄两种说法都讲了，只是让尊贵的使者最终先登阶。如果主人礼让三次，使者也礼让三次，主人再礼让一次，那么主人就是礼让四次，使者才登阶，所以郑玄又说了这一层意思。查考《周礼·司仪》说“诸公的臣子互相作为国宾”，大夫在郊外慰劳，“三次礼让，登阶听命”，又说“赠送熟食如同慰劳的礼仪”，就可以实行三次礼让的礼仪。这里“古文说三次礼让”，与那里相合。郑玄不采纳古文的原因是，《周礼》是概括大意，举其大概而说三次礼让，而此《仪礼》是依据具体曲折的行事细节。观察此经文只说“让”，大夫先登阶，是主人或许礼让三次，大夫没有礼让三次，所以不采纳古文。注解说“国君虽然尊贵，也是三次礼让才允许登阶，不可以不礼让主人”，这是指国君作为主人，也有三次礼让，所以上文行聘礼时，说“到达台阶，三次礼让，国君登两级，宾客登阶”，也是国君先礼让先登阶，所以形成三次礼让。因此《聘义》说“三次礼让然后登阶”，国君尊贵，必定三次礼让，是不轻视宾客，这是主人的道义所在。
宾从，升堂，北面听命。（北面于阶上也。）
大夫东面致命。宾降，阶西再拜稽首，拜饩亦如之。（大夫以束帛同致饔饩也，宾殊拜之，敬也，重君之礼也。）
[疏]注“大夫”至“礼也”。
○释曰：“大夫以束帛同致饔饩五牢”，及陈豆壶车米之等，今宾拜饔三牢，及庭实又别拜饩二牢，及门外米禾殊拜之者，敬主君以重礼故也。
大夫辞，升成拜。（尊宾。）受币堂中西，北面。（趋主君命也。堂中西，中央之西。）大夫降，出。宾降，授老币，出迎大夫。（老，家臣也。宾出迎，欲摈之。）
大夫礼辞，许。入，揖让如初。宾升一等，大夫从，升堂。（宾先升，敌也，皆北面。）
[疏]“大夫”至“升堂”。
○注“宾先”至“北面”。
○释曰：前大夫奉君命归饔饩，故先升一等，今宾私傧使者，无君命，体敌，故宾先升在馆，如主人之仪故也。知皆北面者，以其体敌，又下始云“宾奉币西面，大夫东面”，明此北面可知。
庭实设，马乘。（乘，四马也。）宾降堂，受老束锦，大夫止。（止不降，使之馀尊。）
[疏]注“止不”至“馀尊”。
○释曰：凡宾主体敌之法，主人降，宾亦降。今宾降，使者不降者，使之馀尊，虽合降而不降。
宾奉币西面，大夫东面。宾致币。（不言致命，非君命也。）
大夫对，北面当楣，再拜稽首。（稽首，尊君客也。致对，有辞也。）
[疏]注“稽首”至“辞也”。
○释曰：宾主既行敌体之礼，当行顿首，今大夫稽首，於宾为拜君之拜，尊君客故也。致者，宾致币当有辞，对者，大夫对亦当有辞，所以无辞者，文不具故也。
受币于楹▯，南面，退，东面俟。（宾北面授，尊君之使。）
[疏]“受币”至“面俟”。
○注“宾北”至“之使”。
○释曰：北宾傧使者，是体敌之义。经云“受币于楹▯南面”，知宾不南面并授，而云宾北面授者，凡敌体授之义，授由其右，受由其左。今尊君之使，是以大夫南面，宾北面，故知宾北面授币。
宾再拜稽首送币。大夫降，执左马以出。（出庙门，从者亦讶受之。）
[疏]注“出庙”至“受之”。
○释曰：言“亦”者，上宾受礼时，受币马，云宾降，“执左马以出，上介受宾币，从者讶受马”，此亦从者讶受马，故云亦也。
宾送于外门外，再拜。明日，宾拜于朝，拜饔与饩，皆再拜稽首。（拜谢主君之恩惠於大门外。《周礼》曰：凡宾客之治令，讶听之。此拜亦皮弁服。）
[疏]“宾送”至“稽首”。
○注“拜谢”至“弁服”。
○释曰：知拜谢在大门外者，以其直言宾拜於朝，无入门之文，故知在大门外。若然，诸侯外朝在大门外明矣。引《周礼》者，《秋官掌讶职》云：宾客“至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。及将币，为前驱，至于朝，诏其位”。凡宾客之治令讶讶治之。引之者，欲见宾客发馆至朝来往，皆掌讶前驱为之导。知“此拜亦皮弁”者，以其受时皮弁，故知此拜亦皮弁也。故《公食大夫》云：“若不亲食，使大夫各以其爵、朝服以侑币致之。宾朝服以受，明日宾朝服以拜赐于朝。”彼朝服受，还朝服拜，则知此皮弁受，亦皮弁拜可知。
上介，饔饩三牢，饪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；（饪鼎七，无鲜鱼、鲜腊也。宾、介皆异馆。）
[疏]“上介”至“鼎三”。
○释曰：自此尽“两马束锦”，论主君使下大夫归饔饩於上介之事。
○注“饪鼎”至“异馆”。
○释曰：云“饪鼎七，无鲜鱼、鲜腊也”者，对上宾九鼎，有鲜鱼、鲜腊也。云“宾、介皆异馆”者，案下记云：“卿馆於大夫，大夫馆於士，士馆於工商。”彼云卿，即此宾，一也。彼云大夫，即此上介也。彼云士，即此众介也。故知宾、介各异馆。必异馆者，所陈饔饩厚，无所容故也。
译宾客跟随使者，登上厅堂，面朝北聆听命令。（面朝北是在台阶之上。）
大夫面朝东传达君命。宾客走下台阶，在台阶西侧两次拜礼并叩头至地，拜谢馈赠的熟食也如同这样。（大夫用束帛一同送达熟食和生鲜，宾客分别拜谢，是表示恭敬，重视国君的礼节。）
[疏]注“大夫”至“礼也”。
○解释说：“大夫用束帛一同送达熟食和生鲜五牢”，以及陈列豆、壶、车、米等物品，现在宾客拜谢熟食三牢，以及庭实又另外拜谢生鲜二牢，以及门外的米禾分别拜谢，是因为恭敬主君以厚重礼节的缘故。
大夫推辞，宾客登上台阶完成拜礼。（尊重宾客。）在厅堂中西侧接受束帛，面朝北。（快步执行主君的命令。厅堂中西，是中央的西侧。）大夫走下台阶，退出。宾客走下台阶，将束帛交给家臣，出门迎接大夫。（老，是家臣。宾客出门迎接，想要为他作傧相。）
大夫依礼推辞，宾客允许。进入，作揖谦让如同当初。宾客登上第一级台阶，大夫跟随，登上厅堂。（宾客先登，是地位对等，都面朝北。）
[疏]“大夫”至“升堂”。
○注“宾先”至“北面”。
○解释说：先前大夫奉君命归还熟食和生鲜，所以先登上第一级台阶，现在宾客私下傧相使者，没有君命，地位对等，所以宾客先登在馆舍，如同主人的礼仪。知道都面朝北，是因为地位对等，又下文开始说“宾客捧着束帛面朝西，大夫面朝东”，显然这里面朝北可知。
庭实摆设好，马四匹。（乘，是四匹马。）宾客走下厅堂，接受家臣的束锦，大夫停止。（停止不走下，让他保持余下的尊贵。）
[疏]注“止不”至“馀尊”。
○解释说：凡是宾主地位对等的法则，主人走下，宾客也走下。现在宾客走下，使者不走下，是让他保持余下的尊贵，虽然应当走下而不走下。
宾客捧着束帛面朝西，大夫面朝东。宾客送达束帛。（不说传达君命，不是君命。）
大夫应答，面朝北对着门楣，两次拜礼并叩头至地。（叩头至地，是尊重国君的宾客。送达应答，有言辞。）
[疏]注“稽首”至“辞也”。
○解释说：宾主既行地位对等的礼节，应当行顿首，现在大夫叩头至地，对于宾客是拜君之拜，尊重国君的宾客的缘故。送达者，宾客送达束帛应当有言辞，应答者，大夫应答也应当有言辞，所以没有言辞，是文辞不完整的缘故。
在楹〇接受束帛，面朝南，退后，面朝东等待。（宾客面朝北接受，尊重国君的使者。）
[疏]“受币”至“面俟”。
○注“宾北”至“之使”。
○解释说：北宾傧相使者，是地位对等的意义。经文说“在楹〇接受束帛面朝南”，知道宾客不面朝南一并接受，而说宾客面朝北接受，凡是地位对等接受的意义，给予从其右侧，接受从其左侧。现在尊重国君的使者，所以大夫面朝南，宾客面朝北，所以知道宾客面朝北接受束帛。
宾客两次拜礼并叩头至地送束帛。大夫走下，牵着左边的马出去。（出庙门，随从者也惊讶地接受。）
[疏]注“出庙”至“受之”。
○解释说：说“也”者，上文宾客接受礼节时，接受束帛马，说宾客走下，“牵着左边的马出去，上介接受宾客束帛，随从者惊讶地接受马”，这里也是随从者惊讶地接受马，所以说也。
宾客送到外门外，两次拜礼。第二天，宾客在朝廷拜谢，拜谢熟食和生鲜，都两次拜礼并叩头至地。（在大门外拜谢主君的恩惠。《周礼》说：凡是宾客的治令，讶官听之。此拜也穿皮弁服。）
[疏]“宾送”至“稽首”。
○注“拜谢”至“弁服”。
○解释说：知道拜谢在大门外，是因为直接说宾客在朝廷拜谢，没有入门的文字，所以知道在大门外。如果这样，诸侯外朝在大门外显然。引用《周礼》者，《秋官掌讶职》说：宾客“到达国家，宾客进入馆舍，在舍门外等候，等待事情于宾客。及将束帛，为前驱，到达朝廷，诏告其位”。凡是宾客的治令讶官治之。引用者，想要显示宾客从馆舍到朝廷来往，都掌讶前驱为之导。知道“此拜也皮弁”者，因为接受时皮弁，所以知道此拜也皮弁。所以《公食大夫》说：“如果不亲自进食，使大夫各以其爵、朝服以侑币致之。宾客朝服以受，第二天宾客朝服以拜赐于朝。”那里朝服接受，还朝服拜，则知道这里皮弁接受，也皮弁拜可知。
上介，熟食和生鲜三牢，熟的一牢，在西，鼎七，羞鼎三；（熟鼎七，没有鲜鱼、鲜腊。宾客、介都不同馆舍。）
[疏]“上介”至“鼎三”。
○解释说：自此尽“两马束锦”，论述主君使下大夫归还熟食和生鲜于上介之事。
○注“饪鼎”至“异馆”。
○解释说：说“熟鼎七，没有鲜鱼、鲜腊”者，对上宾客九鼎，有鲜鱼、鲜腊。说“宾客、介都不同馆舍”者，案下文记说：“卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。”那里说卿，即这里宾客，一也。那里说大夫，即这里上介也。那里说士，即这里众介也。所以知道宾客、介不同馆舍。必不同馆舍者，所陈列熟食和生鲜厚，无所容纳的缘故。
腥一牢，在东，鼎七；堂上之馔六。（六者，宾西夹之数。）
西夹亦如之。▯及瓮，如上宾。（凡所不贬者，尊介也。言如上宾者，明此宾客介也。）
译用一牲，放在东边，鼎七；堂上的菜肴六。（这六，是宾客在西边夹室的数量。）
西边夹室也同此制。〇至于酒瓮，如同上宾。（凡是地位不被降低的，是因为尊重介宾。说如同上宾，是表明这些人是宾客中的介宾。）
[疏]“西夹”至“上宾”。
○注“凡所”至“介也”。
○释曰：云“如上宾者，明此宾客介也”者，案下云“宾之公币、私币皆陈，上介公币陈”，是上介有与宾同者。前经不言如上宾，独此经言如上宾，以其此饔饩大礼，西夹▯及瓮如上宾，以其客此上介，如上宾之礼也。
饩一牢。门外米、禾视死牢，牢十车，薪刍倍禾。凡其实与陈，如上宾。（凡，凡饪以下。）下大夫韦弁，用束帛致之。上介韦弁以受，如宾礼。（介不皮弁者，以其受大礼似宾，不敢纯如宾也。）
傧之两马束锦。
[疏]“傧之两马束锦”。
○释曰：此下大夫使者受上介之傧礼，如卿使者受宾傧礼，当庭同，不言如上大夫者，省文也。
士介四人，皆饩大牢，米百▯，设于门外。（牢米不入门，略之也。米设当门，亦十为列，北上。牢在其南，西上。）
[疏]“士介”至“门外”。
○注“牢米”至“西上”。
○释曰：自此至“无傧”，论使宰夫归饩於众介之事。上文宾与上介米陈碑南，饩陈门内，此不入门，陈於门外者，郑云“略之也”。云“米设当门，亦十为列，北上”，彼亦当门。此直云“设於门外”，不云东西，明当门北上，与宾同。云“牢在其南，西上”者，以此饩本设於庭，在门内，由士介贱，不得入门，且宾与上介门东有米三十车，薪六十车，门西禾三十车，刍六十车，皆统门为上。此饩本非门外东西之物，制不在门外东西，宜当门陈之。云“牢在其南，西上”，知如此设之者，以其宾、上介饩在米南，门西，东上，明知此牢亦在米南而，西上为异耳。
宰夫朝服，牵牛以致之。（执纟引牵之，东面致命，朝服无束帛，亦略之。士介西面拜迎。）
[疏]“宰夫”至“致之”。
○注“执纟引”至“拜迎”。
○释曰：案下记云“士馆于工商”，则此致者在工商之馆，宰夫从外来，即为宾客，宜在门西东面，此就太牢之中，取以致饩。云“朝服无束帛，亦略之”者，决上宾与上介皮弁有束帛，故以为略之也。云“士介西面拜迎”者，以其士介为主人，故西面。每上宾与上介米禾皆视死牢，具有刍薪米禾，此士直有生饩，无死牢，则无刍薪米禾矣。
士介朝服，北面再拜稽首受。（受，於牢东拜，自牢後▯宰夫右受，由前东面授从者。）
[疏]“士介”至“首受”。
○注“受於”至“从者”。
○释曰：知“自牢後▯宰夫右受”者，以其牢东北面拜，明在宰夫东南，从牢後来▯宰夫，至宰夫之後受取牛，便故也。必知在宰夫右受者，见前君使士受私觌之马，▯其右受，知此亦在右受也。若然，君使士受私觌由前，此由牢後，与受马不同者，牛畜扰驯，与马有异，故得从其後▯宰夫右，取便也。云“由前东面授从”者，於宰夫之後受牛，遂由宰夫之前东授从者，亦是取便也。
无摈。（既受，拜送之矣。明日，众介亦各如其受之服，从宾拜於朝。）
[疏]“无摈”。
○注“既受”至“於朝”。
○释曰：言“无摈”者，决上宾与上介皆有傧。士介贱，故略之。知“明日，众介亦各如其受之服，从宾拜於朝”者，案下夫人使下大夫韦弁归礼，宾受，如受饔之礼，傧之乘马束锦，又归礼於上介，上介受之如宾礼，傧之两马束锦，明日宾拜礼於朝。郑注云“於是乃言宾拜，明介从拜”。夫人归礼，介尚从拜，则君饔饩介皆从拜可知。
宾朝服问卿。（不皮弁，别於主君。卿，每国三人。）
[疏]“宾朝服问卿”。
○注“不皮”至“三人”。
○释曰：自此尽“无傧”，论宾赍聘君之币，问主国卿之事。云“不皮弁，别於主君”者，对上文行聘享、私觌皆皮弁，此朝服降一等，故郑注云“别於主君”。云“卿，每国三人”者，每国三卿是其常，郑言此者，欲见三卿皆以币问之。其主国下大夫曾使向己国者，乃得币问
译[疏]“西夹”到“上宾”。
○注“凡所”到“介也”。
○解释说：经文说“如同对待上宾”，表明这里的宾客是指上介。查考下文说“宾客的公币、私币都陈列，上介的公币也陈列”，可见上介有与宾客相同之处。前面的经文没有说“如同对待上宾”，唯独这里说“如同对待上宾”，因为这是饔饩的大礼，在西夹以及瓮的陈列上如同对待上宾，是因为这位客人是上介，所以采用如同对待上宾的礼仪。
饩礼用一牢。门外米、禾的用量参照死牢，一牢配十车，薪柴和草料是禾的倍数。凡是实物与陈列，都如同对待上宾。（凡，指饪礼以下。）下大夫穿着韦弁，用束帛来致送。上介穿着韦弁来接受，如同宾客的礼仪。（上介不穿皮弁，是因为他接受大礼类似宾客，不敢完全如同宾客那样。）
傧礼用两匹马和束锦。
[疏]“傧之两马束锦”。
○解释说：这是下大夫的使者接受上介的傧礼，如同卿的使者接受宾客的傧礼，在庭中相同，不说“如同上大夫”，是省略文字。
士介四人，都给予大牢的饩礼，米一百，陈列在门外。（牢和米不进入门内，是简略的缘故。米陈列在当门处，也以十车为一列，以北为上。牢在米的南面，以西为上。）
[疏]“士介”到“门外”。
○注“牢米”到“西上”。
○解释说：从这一节到“无傧”，论述宰夫向众介归还饩礼的事情。上文宾客与上介的米陈列在碑南，饩礼陈列在门内，这里不进入门内，陈列在门外，郑玄说“是简略的缘故”。经文说“米陈列在当门处，也以十车为一列，以北为上”，那里也是当门。这里只说“陈列在门外”，不说东西方向，明显是当门以北为上，与宾客相同。经文说“牢在米的南面，以西为上”，知道这样陈列的原因，是因为宾客、上介的饩礼在米的南面，门西，以东为上，由此可知这牢也在米的南面，只是以西为上以示区别罢了。
宰夫穿着朝服，牵牛来致送。（手持缰绳牵牛，面向东传达命令，朝服没有束帛，也是简略的缘故。士介面向西拜迎。）
[疏]“宰夫”到“致之”。
○注“执纟引”到“拜迎”。
○解释说：查考下文《记》说“士馆于工商”，那么这致送者在工商的馆舍，宰夫从外面来，就是宾客，适宜在门西面向东，从太牢中取出来致送饩礼。经文说“朝服没有束帛，也是简略的缘故”，是决断上文宾客与上介穿皮弁有束帛，所以认为是简略。经文说“士介面向西拜迎”，是因为士介是主人，所以面向西。每当上宾与上介的米禾都参照死牢，具备刍薪米禾，这里士介只有生饩，没有死牢，就没有刍薪米禾了。
士介穿着朝服，面向北两次拜谢并稽首接受。（接受，在牢的东面拜谢，从牢后面〇宰夫的右边接受，从前面向东交给随从者。）
[疏]“士介”到“首受”。
○注“受於”到“从者”。
○解释说：知道“从牢后面〇宰夫的右边接受”的原因，是因为在牢的东北面拜谢，明显在宰夫的东南，从牢后面来〇宰夫，到宰夫的后面接受牛，这样方便。必定知道在宰夫右边接受的原因，是见前面国君派士接受私觌的马，〇从其右边接受，知道这里也在右边接受。如果这样，国君派士接受私觌从前面，这里从牢后面，与接受马不同，是因为牛畜驯服，与马不同，所以能从后面〇宰夫右边，取方便。经文说“从前面向东交给随从者”，在宰夫后面接受牛，于是从宰夫前面向东交给随从者，也是取方便。
没有傧相。（既已接受，拜送罢了。第二天，众介也都各自穿着接受时的服饰，跟随宾客在朝廷拜谢。）
[疏]“无摈”。
○注“既受”到“於朝”。
○解释说：说“无傧”，是决断上文宾客与上介都有傧相。士介地位低贱，所以简略。知道“第二天，众介也都各自穿着接受时的服饰，跟随宾客在朝廷拜谢”的原因，是查考下文夫人派下大夫穿韦弁归还礼物，宾客接受，如同接受饔礼的礼仪，傧礼用乘马和束锦，又归还礼物给上介，上介接受如同宾客的礼仪，傧礼用两匹马和束锦，第二天宾客在朝廷拜谢。郑玄注说“这时才说宾客拜谢，表明介跟随拜谢”。夫人归还礼物，介尚且跟随拜谢，那么国君饔饩介都跟随拜谢可知。
宾客穿着朝服去问安卿。（不穿皮弁，以区别于主君。卿，每个国家三人。）
[疏]“宾朝服问卿”。
○注“不皮”到“三人”。
○解释说：从这一节到“无傧”，论述宾客带着聘问国君的礼物，去问安主国卿的事情。经文说“不穿皮弁，以区别于主君”，是相对于上文行聘享、私觌都穿皮弁，这里朝服降一等，所以郑玄注说“区别于主君”。经文说“卿，每个国家三人”，每个国家三卿是常制，郑玄说这个，是想表明三卿都用礼物去问安。那主国曾出使到自己国家的下大夫，才得到礼物去问安
[疏]“卿受于祖庙”。
○注“重宾”至“父也”。
○释曰：卿受邻国君所问之礼，不辞让者，以其初，君送客之时，宾请有事於大夫，君礼辞许，是以卿不敢更辞，故下记云“大夫不敢辞”。云“祖，王父也”者，大夫三庙，有别子者，立大祖庙；非别子者，并立曾祖庙；王父即祖庙也。今不受於大祖庙及曾祖庙而受於祖庙者，以其天子受於文王庙，诸侯受於祖庙，大夫下君，故受於王父庙。
下大夫摈。（无士摈者，既接於君所，急见之。）
[疏]“下大夫摈”。
○注“无士”至“见之”。
○释曰：行聘享於主国君时，主君摈者三人，以上并有士摈宾，又设介。今直云“大夫摈”，无士摈者，以其设摈介多者不敢质，示行事有渐。但宾行聘享於主君之时，卿以与宾相接，故急见之，不须士摈。
摈者出请事，大夫朝服迎于外门外，再拜。宾不答拜，揖。大夫先入，每门、每曲揖。及庙门，大夫揖入。（入者，省内事也。既而俟于宁也。）
[疏]“摈者”至“揖入”。
○注“入者”至“宁也”。
○释曰：大夫二门，入大门东行即至庙门。未及庙门而有每门者，大夫三庙，每庙两旁皆南北竖墙，墙皆阁门，假令王父庙在东，则有每门每曲之事。云“入者，省内事也”者，《曲礼》云“请入为席”是也。云“既而俟于宁”者，宁，门屋宁也，知俟于宁者，下云宾入，“三揖皆行”，郑注云：“皆犹并也。”宾与卿并行，以卿俟于宁，故得并行。与卿三揖，不俟于庭者，下君也。案《曲礼》云：“客至於寝门，则主人请入为席，然後出迎客，主人肃客而入。”此卿既入，不重出迎客者，彼《曲礼》平常宾客，故重出迎客。此聘问之宾，与平常宾客异，上君揖宾不重出，此卿亦不重出，与彼同，但在庭与在宁不同矣。
摈者请命。（亦从入而出请，不几筵，辟君也。）
[疏]注“亦从”至“君也”。
○释曰：“亦”者，亦君受聘时，摈者从君而入，几筵既设，摈者出请。此摈者亦从卿而入，省内然後出请。
庭实设四皮。（麋鹿皮也。）
宾奉束帛入。三揖，皆行，至于阶，让。（皆犹并也。古文曰三让。）
[疏]注“古文曰三让”。
○释曰：不从古文者，亦是不成三，故宾先升一等，大夫从，升堂，故不从三让也。
宾升一等，大夫从，升堂，北面听命。（宾先升，使者尊。）宾东面致命。（致其君命。）大夫降，阶西再拜稽首。宾辞，升成拜。受币堂中西，北面。（於堂中央之西受币，趋聘君之命。）
宾降，出。大夫降，授老币，无摈。（不摈宾，辟君也。）
[疏]注“不摈宾辟君也”。
○释曰：上文宾行聘享讫，而君礼宾有束帛乘马，敌者曰摈。今卿不摈宾者，辟国君也。
摈者出请事。宾面，如觌币。（面，亦见也。其谓之面，威仪质也。）
[疏]“摈者”至“觌币”。
○注“面亦”至“质也”。
○释曰：自此至“授老币”，论宾行私面於卿之事。宾私面於卿，其币多少与私觌於君同，故云“如觌币”。宾私觌之时，用束锦、乘马，则此私面於卿，亦用束锦、乘马可知也。云“面，亦见也。其谓之面，威仪质也”者，觌面并文，其面为质。若散文，面亦为觌，故郑《司仪》注云：“私面，私觌也。”又《左传》云“楚公子弃疾以乘马八匹私面郑伯”是也。
宾奉币，庭实从。（庭实，四马。）
[疏]“宾奉币庭实从”。
○注“庭实四马”。
○释曰：以其言如觌币，故知庭实四马也。
入门右，大夫辞。（大夫於宾入，自阶下辞迎之。）
[疏]注“大夫”至“迎之”。
○释曰：知“阶下辞”者，以其授老币时降故也。知迎者，下文“揖让如初”，明（元缺一字）迎之可知。
宾遂左。（见，私事也。虽敌，宾犹谦，入门右，为若降等然。
译[疏]“卿在祖庙接受（聘问）”。
○注“重宾”至“父也”。
○释曰：卿接受邻国国君所问的礼仪，不推辞，是因为起初国君送别宾客时，宾客请求有事相求于大夫，国君以礼推辞后答应，因此卿不敢再推辞，所以下文记载说“大夫不敢推辞”。说“祖，是祖父”的，大夫有三座宗庙，有别子（非嫡长子）的，设立太祖庙；没有别子的，一并设立曾祖庙；祖父就是祖庙。现在不在太祖庙和曾祖庙接受而在祖庙接受，是因为天子在文王庙接受，诸侯在祖庙接受，大夫地位低于国君，所以在祖父庙接受。
下大夫担任摈相。（没有士担任摈相，是因为已经在国君处接见，急于相见。）
[疏]“下大夫担任摈相”。
○注“无士”至“见之”。
○释曰：在主人国国君处进行聘问和享礼时，主人国君有三位摈相，以上各级都有士担任摈相迎接宾客，又设置介。现在只说“大夫担任摈相”，没有士担任摈相，是因为设置摈相和介太多显得不够质朴，表示行事有循序渐进的过程。只是宾客在主人国君处进行聘问和享礼时，卿与宾客相接，所以急于相见，不需要士担任摈相。
摈相出去请示事项，大夫穿着朝服在门外迎接，拜两次。宾客不答拜，作揖。大夫先进入，每经过一道门、每一个转弯都作揖。到达宗庙门时，大夫作揖进入。（进入，是请示室内的事。随后在宁门等候。）
[疏]“摈相”至“揖入”。
○注“入者”至“宁也”。
○释曰：大夫有两道门，进入大门向东走就到达宗庙门。未到宗庙门而有每道门作揖的情况，是因为大夫有三座宗庙，每座宗庙两旁都有南北向的墙，墙上都有门，假设祖父庙在东边，就有每道门、每个转弯作揖的事。说“进入，是请示室内的事”，《曲礼》说“请求进入铺设席位”就是此意。说“随后在宁门等候”，宁，是门屋的宁门，知道在宁门等候，是因为下文说宾客进入，“三次作揖都并行”，郑玄注说：“皆，是并行的意思。”宾客与卿并行，因为卿在宁门等候，所以能并行。与卿三次作揖，不在庭院等候，是因为地位低于国君。查《曲礼》说：“客人到达寝门，主人就请求进入铺设席位，然后出来迎接客人，主人恭敬地引导客人进入。”这位卿已经进入，不再出来迎接客人，是因为《曲礼》讲的是平常宾客，所以再次出来迎接客人。这是聘问的宾客，与平常宾客不同，上面国君作揖迎接宾客不再出来，这位卿也不再出来，与国君相同，只是在庭院和在宁门不同罢了。
摈相请示命令。（也是跟随进入后出来请示，不设几筵，是避开国君。）
[疏]注“亦从”至“君也”。
○释曰：“亦”，也是国君接受聘问时，摈相跟随国君进入，几筵已经摆设好，摈相出来请示。这位摈相也跟随卿进入，请示室内事后出来请示。
庭院中摆设四张皮。（麋鹿皮。）
宾客捧着束帛进入。三次作揖，都并行，到达台阶，谦让。（皆，是并行的意思。古文说三次谦让。）
[疏]注“古文曰三让”。
○释曰：不采用古文，也是因为不成三次谦让，所以宾客先登上一级台阶，大夫跟随，登上堂，所以不采用三次谦让的说法。
宾客登上一级台阶，大夫跟随，登上堂，面向北听命。（宾客先登，使者尊贵。）宾客面向东传达命令。（传达其国君的命令。）大夫走下台阶，在西阶拜两次叩头。宾客推辞，登上台阶完成拜礼。在堂中西侧接受币帛，面向北。（在堂中央的西侧接受币帛，趋向聘问国君的命令。）
宾客走下台阶，出去。大夫走下台阶，把币帛交给老臣，没有摈相。（不安排摈相迎接宾客，是避开国君。）
[疏]注“不摈宾辟君也”。
○释曰：上文宾客完成聘问和享礼后，国君以束帛和四匹马礼遇宾客，地位相等者称摈。现在卿不安排摈相迎接宾客，是避开国君。
摈相出去请示事项。宾客见面，如同私觌的币帛。（面，也是见面。称之为面，是因为威仪质朴。）
[疏]“摈相”至“觌币”。
○注“面亦”至“质也”。
○释曰：从这里到“授老币”，论述宾客私下拜见卿的事。宾客私下拜见卿，币帛多少与私下拜见国君相同，所以说“如同私觌的币帛”。宾客私下拜见国君时，用束锦和四匹马，那么这里私下拜见卿，也用束锦和四匹马可以推知。说“面，也是见面。称之为面，是因为威仪质朴”，觌和面连用时，面表示质朴。如果分开使用，面也表示觌，所以郑玄《司仪》注说：“私面，就是私觌。”又《左传》说“楚公子弃疾用八匹马私下拜见郑伯”就是此意。
宾客捧着币帛，庭院中的实物跟随。（庭院中的实物，是四匹马。）
[疏]“宾奉币庭实从”。
○注“庭实四马”。
○释曰：因为说如同私觌的币帛，所以知道庭院中的实物是四匹马。
进入门右侧，大夫推辞。（大夫在宾客进入时，从台阶下推辞迎接。）
[疏]注“大夫”至“迎之”。
○释曰：知道“在台阶下推辞”，是因为交给老臣币帛时走下台阶的缘故。知道迎接，是因为下文“作揖谦让如前”，明显（元缺一字）迎接可知。
宾客于是向左。（见面，是私事。虽然地位相等，宾客还是谦让，进入门右侧，像是降低等级一样。）
[疏]注“见私”至“西阶”。
○释曰：云“为若降等”者，主人是大夫，客是士，降等法，士就东阶。今此宾与卿觌者，就门右，若士於大夫降等。引《曲礼》者，主人辞宾，宾遂左，就门右西阶，复正也。
庭实设，揖让如初。（大夫至庭中，旋并行。）
[疏]“庭实”至“如初”。
○注“大夫”至“并行”。
○释曰：云“大夫至庭中，旋并行”者，宾初入门右，大夫阶下辞宾，宾遂门左，大夫至庭中迎宾，大夫回，旋与宾揖而并行，北出。言“如初”者，大夫不出门，唯有庭中一揖，至碑（元缺一字）又揖，再揖而已。
大夫升一等，宾从之。（大夫先升，道宾。）大夫西面，宾称面。（称，举也。举相见之辞以相接。）
大夫对，北面当楣再拜，受币于楹▯，南面，退，西面立。（受币楹▯，敌也。宾亦振币进，北面授。）
[疏]注“受币”至“面授”。
○释曰：知宾北面授者，以云大夫“南面退西面立”，言退，明宾不得南面。又见下文“宾当楣再拜”，明北面授，因拜可知。云“受币楹▯，敌也”者，凡授受之义，在於两楹之▯者，皆是体敌，故《昏礼》云“授于楹▯南面”，注云：“授於楹▯，明为合好，其节同也，南面并授也。”谓宾主俱至楹▯，南面并而授。是以《曲礼》云：“乡与客并，然後受。”注云：“於堂上，则俱南面，礼敌者并授。”此是敌者之常礼也。虽是敌者，於两楹之▯，或有讶受者，皆是相尊敬之法。则此云大夫南面，宾北面授，虽是敌礼，是尊大夫，故讶受。又前致饔饩，傧使者於楹▯，宾北面授币，郑云：宾北面授，尊君之使。自馀不在楹▯，别相尊敬。是以前云“公受玉于中堂，与东楹之▯”，郑注云：“东楹之▯，亦以君行一，臣行二。”又云公礼宾，宾“受币，当东楹北面”，注云：“亦讶受。”又宾觌公云“振币进授，当东楹北面”，如此之类，不在两楹之▯者，皆非敌法，就文解之。
宾当楣再拜送币，降，出。大夫降，授老币。
摈者出请事。上介特面，币如觌。介奉币。（特面者，异於主君，士介不从而入也。君尊，众介始觌不自别也。上宾则众介皆从之。）
[疏]“摈者”至“奉币”。
○注“特面”至“从之”。
○释曰：自此尽“再拜送币”，论上介私面於邻国卿之事。云“特面者，异於主君”者，介初觌主君之时，不敢自尊，别与众介同执币而入。今私面於邻国卿，不与众介同，而特行礼焉，故云特面者异於主君也。云“士介不从而入”者，对觌君时，众介从而入，故郑云君尊於众介，始觌不自别也。云“上宾则众介皆从之”者，上介言特面，则宾问卿与私面，介皆从可知。
皮，二人赞。（亦俪皮也。）
[疏]“皮二人赞”。
○注“亦俪皮也”。
○释曰：案经云“币如觌”，则上介私面，亦与私觌於君币同，故云“亦俪皮”也。
入门右，奠币，再拜。（降等也。）
[疏]“入门”至“再拜”。
○注“降等也”。
○释曰：言“降等”者，主人是卿，上介是大夫，故入门右，不敢自同宾客。
大夫辞。（於辞上介则出。）
摈者反币。（出还于上介也。）
[疏]“摈者反币”。
○注“出还于上介也”。
○释曰：不言反皮，出还於上介，皮出可知，但文不具。
庭实设，介奉币入，大夫揖让如初。（大夫亦先升一等。今文曰入设。）
[疏]注“大夫”至“入设”。
○释曰：云“亦”者，亦上宾行私面，大夫升一等，宾乃升。此上介私面亦然，故云亦也。
介升，大夫再拜受。（亦於楹▯南面而受。）
[疏]注“亦於”至“而受”。
○释曰：“亦”者，宾行私面，大夫受币於楹▯，南面，故云亦，得在楹▯为敌法。上介是下大夫，与卿小异大同，明得行敌法，在楹▯可知。
译[疏]注“见私”至“西阶”。
○解释说：所谓“如同降低等级”，是因为主人是大夫，客人是士，按照降低等级的礼法，士应走东阶。现在这位宾客与卿行见面礼，走到门右边，就像士对大夫降低等级一样。引用《曲礼》的话，是因为主人辞让宾客，宾客于是走到左边，到达门右边的西阶，这是恢复正位。
庭实陈设，作揖谦让如同当初。（大夫走到庭中，转身与宾客并行。）
[疏]“庭实”至“如初”。
○注“大夫”至“并行”。
○解释说：所谓“大夫走到庭中，转身与宾客并行”，是因为宾客刚进门右边，大夫在台阶下辞让宾客，宾客于是走到门左边，大夫走到庭中迎接宾客，大夫转身，与宾客作揖后并行，向北走出。说“如同当初”，是因为大夫没有出门，只在庭中作揖一次，到石碑处（原文缺一字）又作揖，总共只作揖两次而已。
大夫登上第一级台阶，宾客跟随他。（大夫先登，引导宾客。）大夫面向西，宾客举起相见之辞。（称，是举的意思。举起相见之辞来相接。）
大夫回答，面向北对着门楣再拜，在楹柱之间接受币帛，面向南，退下，面向西站立。（在楹柱之间接受币帛，表示地位对等。宾客也举起币帛上前，面向北授予。）
[疏]注“受币”至“面授”。
○解释说：知道宾客是面向北授予的，是因为经文说大夫“面向南退下面向西站立”，说“退”，说明宾客不能面向南。又看到下文“宾客对着门楣再拜”，说明是面向北授予，因为要拜礼所以可知。说“在楹柱之间接受币帛，表示对等”，是因为凡是授受的意义，在两楹之间的，都是地位对等，所以《昏礼》说“在楹柱之间面向南授予”，注解说：“在楹柱之间授予，表明是为了合好，礼节相同，面向南并行授予。”意思是宾客和主人都到楹柱之间，面向南并行授予。所以《曲礼》说：“与客人并行，然后接受。”注解说：“在堂上，就都面向南，地位对等的并行授予。”这是对等者的常礼。虽然是对等者，在两楹之间，或者有侧身接受的，都是相互尊敬的办法。那么这里说大夫面向南，宾客面向北授予，虽然是对等之礼，却是尊敬大夫，所以侧身接受。又前面致送熟食和活牲，在楹柱之间接待使者，宾客面向北授予币帛，郑玄说：宾客面向北授予，是尊敬君主的使者。其余不在楹柱之间的，是另外表示尊敬。所以前面说“君主在中堂接受玉，在东楹之间”，郑注说：“东楹之间，也是君主行一礼，臣下行二礼。”又说君主礼遇宾客，宾客“接受币帛，在东楹面向北”，注解说：“也是侧身接受。”又宾客觐见君主说“举起币帛上前授予，在东楹面向北”，像这类，不在两楹之间的，都不是对等之法，就根据文意解释。
宾客对着门楣再拜送币，走下台阶，出门。大夫走下台阶，把币帛交给老臣。
傧者出门请示事情。上介单独行见面礼，币帛如同觐见时一样。众介捧着币帛。（特面，是不同于主君，士介不跟随进入。君主尊贵，众介初次觐见时不自我区别。上宾则众介都跟随他。）
[疏]“摈者”至“奉币”。
○注“特面”至“从之”。
○解释说：从这里到“再拜送币”，论述上介私下会见邻国卿大夫的事情。说“特面，是不同于主君”，是因为介初次觐见主君时，不敢自尊，与众介一同拿着币帛进入。现在私下会见邻国卿大夫，不与众介一同，而是单独行礼，所以说特面是不同于主君。说“士介不跟随进入”，是相对于觐见君主时，众介跟随进入，所以郑玄说君主尊贵于众介，初次觐见时不自我区别。说“上宾则众介都跟随他”，上介说特面，那么宾客问安于卿与私下会见，介都跟随可知。
皮，两人辅助。（也是成对的皮。）
[疏]“皮二人赞”。
○注“亦俪皮也”。
○解释说：查经文说“币帛如同觐见”，那么上介私下会见，也与私下觐见君主的币帛相同，所以说“也是成对的皮”。
进门右边，放下币帛，再拜。（降低等级。）
[疏]“入门”至“再拜”。
○注“降等也”。
○解释说：说“降低等级”，是因为主人是卿，上介是大夫，所以进门右边，不敢自同于宾客。
大夫辞让。（在辞让上介时则出门。）
傧者退还币帛。（出门退还给上介。）
[疏]“摈者反币”。
○注“出还于上介也”。
○解释说：不说退还皮，出门退还给上介，皮出门可知，只是文字不详细。
庭实陈设，介捧着币帛进入，大夫作揖谦让如同当初。（大夫也先登第一级台阶。今文说进入陈设。）
[疏]注“大夫”至“入设”。
○解释说：说“也”，也是上宾行私下会见，大夫登第一级台阶，宾客才登。这上介私下会见也这样，所以说也。
介登上台阶，大夫再拜接受。（也在楹柱之间面向南接受。）
[疏]注“亦於”至“而受”。
○解释说：“也”，宾客行私下会见，大夫在楹柱之间面向南接受币帛，所以说也，能在楹柱之间是对等之法。上介是下大夫，与卿小异大同，明白能行对等之法，在楹柱之间可知。
摈者出请。众介面，如觌币，入门右，奠币，皆再拜。大夫辞，介逆出。摈者执上币出，礼请受，宾辞。（宾亦为士介辞。）
[疏]“摈者”至“宾辞”。
○注“宾亦为士介辞”。
○释曰：自此至“拜辱”，论士介私面於邻国卿之事。云“宾亦为士介辞”者，亦者，亦士介私觌於主国君时，故云亦也。
大夫答再拜。摈者执上币，立于门中以相拜，士介皆辟。老受摈者币于中庭，士三人坐取群币以从之。摈者出请事。宾出，大夫送于外门外，再拜。宾不顾。（不顾，言去。）摈者退，大夫拜辱。（拜送也。）
下大夫尝使至者，币及之。（尝使至己国，则以币问之也。君子不忘旧。）
[疏]“下大”至“及之”。
○注“尝使”至“忘旧”。
○释曰：自此尽“于卿之礼”，论主国下大夫尝使至己国者，聘君使上介以币问之事。诸侯之国皆有三卿五大夫，其三卿不问至己国、不至己国，皆以币及之，上已论讫。其五大夫者，或作介，或特行，至彼国者，乃以币及之，略於三卿故也。言“君子不忘旧”者，此大夫尝与彼国君相接，即是故旧也，今以币及之，故云君子不忘旧也。
上介朝服，三介，问下大夫，下大夫如卿受币之礼。（上介三介，下大夫使之礼也。）
[疏]注“上介”至“礼也”。
○释曰：云“上介三介，下大夫使之礼也”者，下经云“小聘曰问”，其礼如为介，三介是下大夫小聘之礼。据此篇，大聘使卿五介，小聘使大夫三介，若大国之卿七介，小聘使大夫五介。小国之卿三介，小聘使大夫一介也。《曲礼》云“亻疑人必於其伦”，故问下大夫还使上介，是各於其爵易，以相尊敬者也。
其面，如宾面于卿之礼。
大夫若不见，（有故也。）
[疏]“大夫若不见”。
○注“有故也”。
○释曰：自此尽“不拜”，论主国卿大夫有故，不得亲受聘君之币之事。言“有故”者，或有病疾，或有哀惨，不得受其问礼。
君使大夫各以其爵为之受，如主人受币礼，不拜。（各以其爵，主人卿也。则使卿；大夫也，则使大夫。不拜，代受之耳，不当主人礼也。）
[疏]“君使”至“不拜”。
○注“各以”至“礼也”。
○释曰：云“各以其爵，主人卿也，则使卿；大夫也，则使大夫”者，若然，经云“君使大夫”，大夫中有卿，大夫，总名也。云各以其爵，亦是易以相尊敬故也。云“不拜，代受之耳，不当主人礼也”者，案《周礼宗伯》云：“大宾客，则摄而载▯。”郑注云：宗伯代王为▯。拜送则王亦此类，拜是致敬之事，不可代人之拜，故直受之而已，不当主人之礼拜之。
夕，夫人使下大夫韦弁归礼。（夕，问卿之夕也。使下大夫，下君也。君使之。云夫人者，以致辞当称寡小君。）
[疏]“夕夫”至“归礼”。
○注“夕问”至“小君”。
○释曰：自此尽“宾拜礼於朝”，论主君夫人归礼於宾与上介之事。云“夕，问卿之夕也”者，案下记云：“聘日致饔，明日问大夫。夕，夫人归礼。”是其问卿之夕也。云“使下大夫，下君也”者，归饔饩使卿，此夫人使下大夫，故云下君也。云“君使之，云夫人者，以致辞当称寡小君”者，案隐二年《传》：“九月，纪裂▯来逆女。何以不称使？婚礼不称主人。”又云：“纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”何休注云：“礼，妇人无外事。”明知此使下大夫归礼者，是君使之可知，而称夫人使者，以其致辞於宾客时，当称寡小君，故称夫人使下大夫，其实君使之也。
堂上笾豆六，设于户东，西上，二以并，东陈。（笾豆六者，下君礼也。臣设于户东，又辟馔位也。其设，脯其南醢，屈，六笾六豆。）
[疏]“堂上”至“东陈”。
○注“笾豆”至“六豆”。
○释曰：言“笾豆六东陈”者，其馔自户东为首，二以并，
译傧者出去请示。众位副使回答，如同初次相见时赠送玉帛的礼仪，从门右侧进入，放下玉帛，都两次拜谢。大夫推辞，副使迎着傧者退出。傧者拿着上等的玉帛出来，依礼请求接受，宾客推辞。（宾客也像士级副使那样推辞。）
大夫回答两次拜谢。傧者拿着上等的玉帛，站在门中间协助行礼，士级副使都回避。老臣在中庭接受傧者递来的玉帛，三位士级副使坐着取来其余的玉帛跟随其后。傧者出去请示事务。宾客退出，大夫送到外门外，两次拜谢。宾客不回头。（不回头，表示离去。）傧者退下，大夫拜谢打扰。（这是拜送的意思。）
曾经出使到本国来的下大夫，也赠送玉帛给他。（曾经出使到自己国家，就用玉帛去问候他。君子不忘记旧交情。）
上介穿着朝服，带领三位副使，去问候下大夫，下大夫按照卿接受玉帛的礼仪来接受。（上介带领三位副使，是下大夫派遣的礼仪。）
他们相见，如同宾客与卿相见的礼仪。
大夫如果不见，（是因为有缘故。）
国君派遣大夫各自按照自己的爵位代为接受，如同主人接受玉帛的礼仪，但不拜谢。（各自按照爵位，主人是卿，就派遣卿；是大夫，就派遣大夫。不拜谢，因为是代为接受，不符合主人的礼仪。）
傍晚，夫人派遣下大夫穿着韦弁服去回赠礼物。（傍晚，是问候卿的傍晚。派遣下大夫，是低于国君的规格。实际上是国君派遣的。称夫人，是因为致辞时应当称寡小君。）
堂上摆放六组笾和豆，设在门东，以西边为上，两两并列，向东陈列。（六组笾豆，是低于国君的礼仪。臣子设在门东，又避开了进食的位置。其摆设，脯在南边，醢在北边，弯曲排列，六个笾六个豆。）
东陈，先於北设脯，即於脯南设醢，又於醢东设脯，以次屈而陈之，皆如上也。云“笾豆六者，下君礼也”者，君归饔饩八豆，此六豆，故云下君也。设於户东，又辟君馔位故也。云“其设，脯其南醢，屈，六笾六豆”者，此约君礼设豆法。云“韭菹其南▯醢屈”，故知此醢在南屈陈之。又知笾豆各六者，下文“上介四豆、四笾”，降杀以两，明夫人多二，六豆六笾可知。
译在东面陈列时，先在北面摆放肉干，接着在肉干的南面摆放肉酱，又在肉酱的东面摆放肉干，依次曲折排列，都如同上述那样。经文说“笾豆各六，是低于国君的礼制”，这是因为国君归返时所用的熟食祭品是八豆，这里只有六豆，所以说低于国君之礼。陈设在门东，又是为了避开国君膳食的位置。经文说“其陈设，肉干在南面的是肉酱，曲折排列，六笾六豆”，这是约略参照国君礼制来陈设豆的方法。经文说“韭菜腌菜在南面，肉酱曲折排列”，所以知道这里的肉酱是在南面曲折陈设的。又知道笾豆各为六个，是因为下文提到“上介用四豆、四笾”，按照等级递减的原则每次减少两个，显然夫人比上介多两个，因此可知是六豆六笾。
壶设于东序，北上，二以并，南陈。▯叟、黍、清，皆两壶。（▯叟，白酒也。凡酒，稻为上，黍次之，粱次之，皆有清白，以黍▯清白者，互相备，明三酒六壶也。先言▯叟，白酒尊，先设之。）
[疏]“壶设”至“两壶”。
○注“▯叟白”至“设之”。
○释曰：其设壶於东序，自北向南而陈，稻、黍、粱皆二壶，并之而陈也，故言“▯叟黍清皆两壶”也。云“以黍▯清白者，互相备”者，▯叟，白也，上言白，明黍、粱皆有白；下言清，明稻、黍亦有清故也。於清白中言黍，明▯叟即是稻，清即是粱也，故言互相备也。三酒既有清白二色，故言六壶。必先言▯叟者，以白酒尊重，故先设之也。
大夫以束帛致之。（致夫人命也。此礼无牢，下朝君也。）
[疏]“大夫”至“致之”。
○注“致夫”至“君也”。
○释曰：案《周礼掌客》云：上公之礼，“夫人致礼，八笾，膳大牢，致飨大牢”。侯伯以下亦皆有牢，是朝君来时有牢。此卿来聘无牢，故云“下朝君也”。
宾如受饔之礼，傧之乘马、束锦。上介四豆、四笾、四壶，受之如宾礼。（四壶，无稻酒也。不致牢，下於君也。）
[疏]注“四壶无稻酒”。
○释曰：知者，案上致於宾六壶，稻、黍、粱皆有清白。今上介四壶，明从上去之，无稻米之酒，清白俱去之，（元缺一字）故四壶也。
傧之两马、束锦。明日，宾拜礼於朝。（於是乃言宾拜，明介从拜也。今文礼为醴。）
[疏]注“於是”至“为醴”。
○释曰：郑解若於上文宾下言之，则介从拜之事不明，故於上介之下乃云“明日宾拜礼於朝”，则介从（元缺起此）宾拜可知。
大夫饩宾大牢，米八筐。（其陈於门外，黍、粱各二筐，稷四筐，二以并，南陈，无稻。牲陈於後，东上，不馔於堂庭，辟君也。）
[疏]注“其陈”至“君也”。
○释曰：自此至“牵羊以致之”，论主国大夫饩宾及上介之事。云“陈於门外”，知者，经无牢米八门之文，故明是门外可知，与君饩士介同。云“黍粱各二筐，稷四筐，二以并，南陈，无稻”者，案上使卿归饔饩之时，米百▯，设於中庭，十以为列，北上，稻、粱、黍各二行，稷四行。此云“八筐”，黍、▯、稷亦宜法其行数，故知黍、粱各二筐，稷四筐。知二以并南陈者，以其君▯米北上，故知此亦北上，南陈。知二以并者，以其陈▯米，粱、黍、稻不杂陈，则知此筐米亦不杂陈，二以并可知。云“无稻”者，见记云“凡饩大夫，黍、粱、稷筐五斛”是也。云“牲陈於後，东上”者，此与君饩士介略同，饩士介时，不言门东西，郑注云“当门”，则知此门外亦当门。君饩宾，米在庭，牲在门西，虽不正当米南，亦得牲在其南，故知此牲陈亦在米南可知。知东上者，君饩宾时，陈於门西东上也。云“不馔於堂庭，辟君也”者，案上君致饔饩，笾豆在堂，牲牢米等在庭，此在门外，故云辟君也。若然，案《掌客》邻国之君来朝，卿皆见以羔，膳大牢，侯伯子男膳特牛，彼又无筐米，此侯伯之臣得用大牢，有筐米者，彼为君礼，此是臣礼，各自为差降，不得以彼难此。
宾迎，再拜。老牵牛以致之，宾再拜稽首受。老退，宾再拜送。（老，室老，大夫之贵臣。）
[疏]注“老室”至“贵臣”。
○释曰：案《丧服》：“公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。《传》曰：室老，士贵臣，其馀皆众臣也。”郑注云：“室老，家相也，士邑宰也。”即此室老贵臣者，家相邑宰之属，故为贵臣也。
上介亦如之。众介皆少牢，米六筐，皆士牵羊以致之。（米六筐者，又无粱也。士亦大夫之贵臣。）
[疏]注“米六”至“贵臣”。
○释曰：言“又无粱也”者，上文八筐无稻，从上去之，明知此亦从上去之，无粱，其稻、粱是加，故去之。云“士亦大夫之贵臣”者，即是大夫邑
译酒壶陈设在东序，以北为上，两壶并列，向南陈列。〇叟、黍、清，都是两壶。（〇叟，是白酒。大凡酒，以稻米酿制的为上，黍米酿制的次之，粱米酿制的再次之，都有清酒和白酒，用黍米酿制的白酒和清酒，互相补充，表明三种酒共六壶。先说〇叟，因为白酒尊贵，所以先陈设。）
[疏]“壶设”到“两壶”。
○注“〇叟白”到“设之”。
○解释曰：那陈设酒壶在东序，自北向南排列，稻、黍、粱都是两壶，并列陈设，所以说“〇叟、黍、清都是两壶”。说“用黍米酿制的白酒和清酒，互相补充”的意思是，〇叟就是白，上文说白，表明黍、粱都有白酒；下文说清，表明稻、黍也有清酒。在清白中提及黍，表明〇叟就是稻米酿制的白酒，清就是粱米酿制的清酒，所以说互相补充。三种酒既有清、白两种颜色，所以说六壶。必须先说〇叟，因为白酒尊贵，所以先陈设。
大夫用束帛来致送。（这是致送夫人的命令。此礼没有牲牢，是低于朝见君主的礼节。）
[疏]“大夫”到“致之”。
○注“致夫”到“君也”。
○解释曰：按照《周礼·掌客》所说：上公的礼节，“夫人致送礼物，八笾，膳食用大牢，致送飨宴用大牢”。侯伯以下也都有牲牢，这是朝见君主来时有的礼节。这次卿来聘问没有牲牢，所以说“低于朝见君主的礼节”。
宾客像接受饔饩的礼节一样，傧者用乘马、束锦来接待。上介用四豆、四笾、四壶，接受的方式像宾客的礼节。（四壶，没有稻酒。不致送牲牢，是低于君主的礼节。）
[疏]注“四壶无稻酒”。
○解释曰：知道这一点，是因为上文致送给宾客六壶，稻、黍、粱都有清酒和白酒。现在上介四壶，明显是从上面去掉的，没有稻米酿制的酒，清酒和白酒都去掉了，（原文缺一字）所以是四壶。
傧者用两匹马、束锦来接待。第二天，宾客在朝廷拜谢致送的礼物。（这时才说宾客拜谢，表明介从拜谢。今文“礼”作“醴”。）
[疏]注“於是”到“为醴”。
○解释曰：郑玄解释说，如果在上文宾客之下说，那么介从拜谢的事情就不明白，所以在上介之下才说“第二天宾客在朝廷拜谢礼物”，那么介从宾客拜谢就可以知道了。
大夫用大牢馈赠宾客，米八筐。（陈设在门外，黍、粱各两筐，稷四筐，两筐并列，向南陈列，没有稻米。牲陈设在后面，以东为上，不在堂庭进膳，是避讳君主。）
[疏]注“其陈”到“君也”。
○解释曰：从这里到“牵羊以致之”，论述主国大夫馈赠宾客及上介的事情。说“陈设在门外”，知道这一点，是因为经文没有“牢米八门”的文字，所以明白是在门外，与君主馈赠士介相同。说“黍、粱各两筐，稷四筐，两筐并列，向南陈列，没有稻米”，是因为上文派遣卿归送饔饩的时候，米百筐，陈设在中庭，十筐为一列，以北为上，稻、粱、黍各两行，稷四行。这里说“八筐”，黍、粱、稷也应该效法其行数，所以知道黍、粱各两筐，稷四筐。知道两筐并列向南陈列，是因为君主馈赠米时以北为上，所以知道这里也是以北为上，向南陈列。知道两筐并列，是因为陈设米时，粱、黍、稻不混杂陈设，所以知道这里的筐米也不混杂陈设，两筐并列可以知道。说“没有稻米”，是因为《记》说“凡馈赠大夫，黍、粱、稷各五斛”就是这样。说“牲陈设在后面，以东为上”，这与君主馈赠士介大致相同，馈赠士介时，不说门东西，郑注说“当门”，所以知道这里门外也是当门。君主馈赠宾客，米在庭中，牲在门西，虽然不正对着米的南面，也可以说牲在米的南面，所以知道这里的牲陈设也在米的南面。知道以东为上，是因为君主馈赠宾客时，陈设在门西以东为上。说“不在堂庭进膳，是避讳君主”，是因为上文君主致送饔饩，笾豆在堂上，牲牢米等在庭中，这里在门外，所以说避讳君主。如果这样，按照《掌客》邻国之君来朝见，卿都用羔羊，膳食用大牢，侯伯子男膳食用特牛，那里又没有筐米，这里侯伯的臣子能用大牢，有筐米，是因为那里是君主的礼节，这里是臣子的礼节，各自有等级差别，不能用那里来质疑这里。
宾客迎接，再拜。老牵牛来致送，宾客再拜稽首接受。老退下，宾客再拜送别。（老，是室老，大夫的贵臣。）
[疏]注“老室”到“贵臣”。
○解释曰：按照《丧服》：“公士大夫的众臣，为他们的主人用布带、绳屦。《传》说：室老，是士的贵臣，其余都是众臣。”郑注说：“室老，是家相，士的邑宰。”即此室老贵臣，是家相邑宰之类，所以是贵臣。
上介也这样。众介都用少牢，米六筐，都由士牵羊来致送。（米六筐，又没有粱米。士也是大夫的贵臣。）
[疏]注“米六”到“贵臣”。
○解释曰：说“又没有粱米”，是因为上文八筐没有稻米，从上面去掉，明知这里也从上面去掉，没有粱米，稻、粱是加礼，所以去掉。说“士也是大夫的贵臣”，就是大夫的邑
宰也，以其大夫使之，故知大夫之贵臣也。
公於宾，壹食，再飨。（飨，谓亨大牢以饮宾也。《公食大夫礼》曰：“设洗如飨。”则飨与食互相先後也。古文壹皆为一，今文飨皆为乡。）
译宰我，因为大夫派遣他，所以知道大夫尊重臣下。
国君对待宾客，一次用饭食，两次用飨礼。（飨，指烹煮大牢来宴请宾客。《公食大夫礼》说：“设置盥洗之处如同飨礼。”那么飨礼与饭食是相互先后进行的。古文中的“壹”都写作“一”，今文中的“飨”都写作“乡”。）
[疏]注“飨谓”至“为乡”。
○释曰：此篇虽据侯伯之卿聘使五等诸侯，其臣聘使牢礼皆同，无大国次国之别。是以《掌客》五等诸侯相朝，其下皆云群介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数。又云“凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如其介之礼以待之”，郑注云：“尊其君以及其臣也。以其爵等为之牢礼之陈。数爵，卿也，则飧二牢，饔饩五牢；大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；士也，则飧少牢，饔饩大牢也。此降小礼，丰大礼也。以命数则参差难等，略於臣用爵而已。”以此言之，公、侯、伯、子、男大聘使卿，主君一食再飨；小聘使大夫，则主君一食一飨。若然，案《掌客》子男一食一飨，子男之卿再飨。多於君者，以其君臣各自相望，不得以君决臣也。云“飨，谓亨大牢以饮宾也”者，以其飨礼与食礼同，食礼既亨大（元缺止此）牢，明飨礼亨大牢可知。但以食礼无酒，飨礼有酒，故以饮宾言之。引《公食》飨与食互相先後者，此经先言食，後言飨，则食在飨前。《公食》言设洗如飨礼，则飨在食前，飨先後出於主君之意，故先後不定也。
燕与羞，ㄈ献，无常数。（羞，谓禽羞雁鹜之属，成孰煎和也。ㄈ，始也。始献，四时新物，《聘义》所谓时赐无常数，由恩意也。古文ㄈ作淑。）
[疏]“燕与”至“常数”。
○注“羞谓”至“作淑”。
○释曰：案《周礼掌客》：上公三燕，侯伯再燕，子男一燕。皆有常数。此臣无常数者，亦是君臣各为一，不得相决。知“羞，谓禽羞雁鹜之属”者，案下记云“禽羞ㄈ献”，故知是禽。知“成孰煎和”者，以其言羞鼎▯熏之类，故知成孰煎和者也。知禽是雁鹜之属者，案下记云：“宰夫归乘禽，日如饔饩之数。”郑注：“乘禽，乘行之禽也，亦云雁鹜之属。”以无正文，故以意解之。
宾介皆明日拜于朝。上介壹食、壹飨。（飨食宾，介为介，从飨献矣，复特飨之，客之也。）
[疏]注“飨食”至“之也”。
○释曰：不言从食者，《公食》介虽从入，不从食。宾食毕，介逆出，是不得从食矣。知“从飨”者，下记云：“大夫来使，无罪飨之，过则饩之，其介为介。”注云：“飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。”故知介从飨。案襄二十七年：“宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客，子木与之言，弗能对，使叔向侍言焉，子木亦不能对也。”叔向为赵孟介，而得从飨，是其义也。云“复特飨之”，即此经是也。
若不亲食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑币，如致饔，无傧。（君不亲食，谓有疾及他故也。必致之，不废其礼也。致之必使同班，敌者易以相亲敬也。致礼於卿，使卿；致礼於大夫，使大夫，非必命数也。无傧，以己本宜往。古文侑皆作宥。）
[疏]“若不”至“无傧”。
○注“君不”至“作宥”。
○释曰：案上文云君使卿归饔饩於宾馆，宾傧之。今君有故，不亲食，使卿生致其牢，礼亦於宾馆，但无傧为异。云“谓有疾及他故也”者，他故之中，兼及有哀惨。云“非必命数也”者，依《典命》：公侯伯之卿三命，大夫再命；子男之卿再命，大夫一命。经云“各以其爵”，故知不依命数。云“无傧，以己本宜往”者，饔饩之等，不宜召宾，故君使人致礼宾则傧使者，此飨食之礼，主君无故，合速宾之来就主君，入庙，宾无傧礼。今主君有故，生致於宾，亦无傧，故云本宜往。此篇据侯伯之卿来聘，是使卿致礼。郑兼云“使大夫”，於大夫者，小聘使大夫来，使大夫致礼也。若然，经直言“使大夫”者，大夫中兼有上大夫兼卿也。
致飨以酬币，亦如之。（酬币，飨礼酬宾劝酒之币也，所用未闻也。礼币束帛、乘马，亦不是过也。《礼器》曰“琥璜爵”，盖天子酬诸侯。）
[疏]“致飨”至“如之”。
○注“酬币”至“诸侯”。
○释曰：云“礼币束帛、乘马，亦不是过也”
译【疏】注“飨谓”至“为乡”。
○解释说：这一篇虽然依据的是侯、伯之卿出聘使节，以及五等诸侯的臣子出聘使节，他们的牢礼都相同，没有大国、次国的区别。因此《掌客》篇中五等诸侯互相朝见，下面都说群介、行人、宰、史都有飧、饔、饩，根据爵位等级来确定牢礼陈列的数量。又说：“凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客，就按照他们副使的礼仪来接待他们。”郑玄注说：“尊重他们的君主，从而推及到他们的臣子。根据爵位等级来确定牢礼陈列的数量。爵位是卿，那么飧用二牢，饔饩用五牢；爵位是大夫，那么飧用大牢，饔饩用三牢；爵位是士，那么飧用少牢，饔饩用大牢。这是降低小礼，丰厚大礼。如果按照命数来划分则参差不齐难以等同，所以在臣子身上略去命数，只用爵位罢了。”由此说来，公、侯、伯、子、男大国出聘使卿，主君一次进食、两次飨宴；小国出聘使大夫，那么主君一次进食、一次飨宴。如果这样，查考《掌客》篇，子、男国君一次进食、一次飨宴，而子、男的卿却两次飨宴。比国君还多的，是因为君臣各自相互对应，不能用国君的礼仪来决定臣子的礼仪。注说“飨，是指烹煮大牢来宴请宾客”的原因，是因为飨礼与食礼相同，食礼既然烹煮大牢，那么明知道飨礼也是烹煮大牢。只是食礼没有酒，飨礼有酒，所以用“宴请宾客”来表述。引用《公食》篇中飨与食互相前后交错的原因，是经文先说食，后说飨，那么食在飨之前。《公食》篇说设置盥洗如飨礼，那么飨在食之前，飨的前后出于主君的意思，所以前后顺序不固定。
燕与羞，ㄈ献，无常数。（羞，是指禽类羞菜如雁、鹜之类，成熟后煎煮调和。ㄈ，开始的意思。开始进献，指四季新出的物品，《聘义》所说的时赐没有固定数量，是出于恩惠情意。古文ㄈ写作淑。）
【疏】“燕与”至“常数”。
○注“羞谓”至“作淑”。
○解释说：查考《周礼·掌客》：上公三次燕饮，侯、伯两次燕饮，子、男一次燕饮。都有固定数量。这里臣子没有固定数量的原因，也是君臣各自为一，不能相互决定。知道“羞，是指禽类羞菜如雁、鹜之类”的原因，查考下文记曰“禽羞ㄈ献”，所以知道是禽类。知道“成熟后煎煮调和”的原因，是因为文中说羞鼎〇熏之类，所以知道是成熟后煎煮调和。知道禽类是雁、鹜之类的原因，查考下文记曰：“宰夫归还乘禽，每日数量如饔饩之数。”郑玄注：“乘禽，是随行携带的禽类，也说雁、鹜之类。”因为没有正文依据，所以根据意理解释。
宾介皆明日拜于朝。上介壹食、壹飨。（飨食宾客，副使作为副使，跟随飨宴进献了，又单独飨宴他，是尊重他。）
【疏】注“飨食”至“之也”。
○解释说：不说跟随进食的原因，《公食》篇中副使虽然跟随进入，但不跟随进食。宾客进食完毕，副使迎接出来，是不能跟随进食的。知道“跟随飨宴”的原因，下文记曰：“大夫来使，如果没有罪过就飨宴他，有过错就馈赠他，他的副使作为副使。”注曰：“飨宴宾客有副使的，是因为宾客尊贵，实行敌体之礼。”所以知道副使跟随飨宴。查考襄公二十七年：“宋公同时飨宴晋、楚的大夫，赵孟作为主客，子木与他交谈，他不能回答，让叔向侍立代为回答，子木也不能回答。”叔向作为赵孟的副使，而得以跟随飨宴，就是这个道理。说“又单独飨宴他”，就是此经文的意思。
若不亲食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑币，如致饔，无傧。（君主不亲自进食，是指有疾病及其他缘故。一定要送达，不废除礼仪。送达一定要派遣同等级的人，地位相当的人容易亲近尊敬。对卿致礼，派遣卿；对大夫致礼，派遣大夫，不一定按命数。无傧，是因为自己本来就应该前往。古文侑都写作宥。）
【疏】“若不”至“无傧”。
○注“君不”至“作宥”。
○解释说：查考上文说君主派遣卿将饔饩送到宾馆，宾客傧相迎接。现在君主有缘故，不亲自进食，派遣卿将活的牲牢送达，礼仪也在宾馆，只是没有傧相不同。说“是指有疾病及其他缘故”的原因，其他缘故之中，兼及有哀痛惨伤。说“不一定按命数”的原因，依据《典命》：公、侯、伯的卿是三命，大夫是再命；子、男的卿是再命，大夫是一命。经文说“各以其爵”，所以知道不依据命数。说“无傧，是因为自己本来就应该前往”的原因，饔饩等礼，不应该召唤宾客，所以君主派人致礼，宾客傧相迎接使者；此飨食之礼，主君没有缘故，应当催促宾客前来就主君，进入庙堂，宾客没有傧相之礼。现在主君有缘故，将活的牲牢送达宾客，也没有傧相，所以说本来就应该前往。这一篇依据的是侯、伯之卿来聘，是派遣卿致礼。郑玄兼说“派遣大夫”，对于大夫而言，小聘派遣大夫来，派遣大夫致礼。如果这样，经文只说“派遣大夫”的原因，大夫之中兼有上大夫兼卿。
致飨以酬币，亦如之。（酬币，是飨礼中酬答宾客劝酒的币帛，所用之物未曾听说。礼币束帛、乘马，也不过如此。《礼器》说“琥璜爵”，大概是天子酬答诸侯。）
【疏】“致飨”至“如之”。
○注“酬币”至“诸侯”。
○解释说：说“礼币束帛、乘马，也不过如此”
者，郑以飨之酬币无文，故约上主君礼宾之时，用束帛、乘马，此飨宾酬币亦不过是，故云亦不是过。引《礼器》者，案彼经云：有以少为贵者，“圭璋特，琥璜爵”，郑注云：“圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛也。琥璜爵者，天子酬诸侯，诸侯相酬，以此玉将币也。”彼经不云天子诸侯相酬之币，故此注云“盖”，言“酬诸侯”者，公侯伯用琥，於子男用璜，引之者，证与此酬卿大夫不同之义。
译郑玄认为，飨礼中酬答宾客的礼物在经典中没有明文规定，所以约定在主人以君礼接待宾客时，使用束帛和四匹马，那么飨宾时的酬答礼物也不应超过这个标准，所以说“也不应超过”。引用《礼器》篇，是因为该篇经文说：“有以少为贵的情况，‘圭璋特，琥璜爵’”，郑玄注解说：“圭璋特，是朝聘时作为瑞信，没有币帛。琥璜爵，是天子酬答诸侯，诸侯互相酬答，用这些玉来承载币帛。”那篇经文没有明确说天子与诸侯互相酬答的礼物，所以此注用“盖”字表示推测，说“酬答诸侯”时，对公、侯、伯用琥，对子、男用璜，引用这段文字，是为了证明这与酬答卿大夫的意义不同。
大夫於宾，壹飨，壹食。上介，若食、若飨。若不亲飨，则公作大夫致之以酬币，致食以侑币。（作，使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致之。列国之宾来，荣辱之事，君臣同之。）
[疏]“大夫”至“侑币”。
○注“作使”至“同之”。
○释曰：此一经论主国卿大夫飨食聘宾及上介之事。此直言飨食不言燕，亦有燕，是以《郑诗羔裘》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”郑注云“与异国宾客燕时，虽无此物，犹言之以致其厚意。其若有之，固将行之。士大夫以君命出使，主君之臣必以燕礼乐之，助君之叹”是也。又昭二年《左传》云，韩宣子来聘，宴于季氏。《传》无讥文，明邻国大夫有相燕之法。又此大夫相礼，飨食有常数，虽有燕之，亦无常数，亦无酬币矣。
●卷二十三聘礼第八
君使卿皮弁，还玉于馆。（玉，圭也。君子於玉比德焉。以之聘，重礼也。还之者，德不可取於人，相切厉之义也。皮弁者，始以此服受之，不敢不终也。）
[疏]“君使”至“于馆”。
○注“玉圭”至“终也”。
○释曰：自此尽“宾送不拜”，论主君使卿诣馆还玉及报享之事。云“玉，圭也”者，举聘君之圭。云“君子於玉比德焉。以之聘，重礼也。并相切厉之义”，并《聘义》文。案《聘义》云：“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。”又云：“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义。”又云：“夫昔者君子比德於玉焉。”是其义也。云“还之者，德不可取於人，相切厉之义也”者，既以玉比德，德在於身，不取於人，彼既将玉来，似将德与己，己不可取彼之德，故还之，不取德也。既不得取，而将玉往来者，相切磋，相磨厉以德，而尊天子，故用之也。云“皮弁者，始以此服受之，不敢不终也”者，始谓受聘享在庙时，今还，以皮弁还玉，是终之也。
宾皮弁，袭，迎于外门外，不拜，帅大夫以入。（迎之不拜，示将去，不纯为主也。帅，道也。今文曰迎于门外，古文帅为率。）
[疏]“宾皮”至“以入”。
○注“迎之”至“为率”。
○释曰：云“帅大夫以入”者，大夫即卿，卿亦大夫也。云“不纯为主也”者，客在馆如主人，卿往如宾，今不拜迎，是不纯为主也，决上君使卿归饔饩时，宾拜迎，是纯为主人故也。
大夫升自西阶，钩楹。（钩楹，由楹内，将南面致命。致命不东面，以宾在下也。必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也。）
[疏]“大夫”至“钩楹”。
○注“钩楹”至“外也”。
○释曰：云“不东面，以宾在下也”者，决归饔饩时，大夫东面致命；行聘时，宾亦东面致命也。云“必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也”，若然，不在楹外近之者，以初行聘时，在堂上楹内，故今还在楹内也。
宾自碑内听命，升自西阶，自左，南而受圭，退负右房而立。（听命於下，敬也。自左南面，右大夫且并受也。必并受者，若乡君前耳。退，为大夫降逡遁。今文或曰：由自西阶，无南面。）
[疏]“宾自”至“而立”。
○注“听命”至“南面”。
○释曰：云“听命於下，敬也”者，此决宾受礼时，公用束帛，宾西阶上听命；归饔饩时，宾阼阶上听命。此特於下听命，故云敬也。云“自左南面，右大夫且并受也”者，以《乡饮酒》献酢之时，授者在右，受者在左，故右大夫也。且并受者欲取，如向君前然也。云“若向君前耳”者，谓於本国君前受圭璋时，北面并受，今还，南面并受，面位受不同，并受一边不异，故云若向君前耳。云“退，为大夫降逡遁”者，以大夫降为之逡遁，而退因即负右房，南面而立，大夫士直有东房西室，天子诸侯左右房，今不在大夫庙，於正客馆，故有右房也。
大夫降中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。（大夫降出，言中庭者，为宾降节也。授於阼阶东者，欲亲见贾人藏之也。宾
译大夫接待宾客，举行一次飨礼，一次食礼。上介则有时举行食礼，有时举行飨礼。如果国君不亲自举行飨礼，就派遣大夫带着酬币去致意，带着食礼的礼物和侑币去致意。（“作”是派遣的意思。大夫如果有事不能亲自前往，国君必定派遣与他爵位相同的人代为致意。列国的宾客来访，荣辱之事，君臣共同承担。）
[疏]“大夫”到“侑币”。
○注“作使”到“同之”。
○释曰：这一条经文论述主国卿大夫接待聘问宾客及上介的飨礼和食礼之事。这里只说飨礼和食礼，没有说燕礼，实际上也有燕礼，所以《郑风·羔裘》说：“知道您来了，赠送杂佩给您。”郑玄注说：“与异国宾客举行燕礼时，即使没有这些物品，也要说这些话来表达深厚的情意。如果有的话，自然会实行。士大夫奉君命出使，主君的臣子必定用燕礼来款待他们，以助长国君的欢愉之情。”这就是例证。又昭公二年《左传》记载，韩宣子来聘问，在季氏那里举行燕礼。《传》中没有讥讽的文字，说明邻国大夫之间有互相举行燕礼的法则。又这里大夫相互行礼，飨礼和食礼有固定的次数，虽然有燕礼，也没有固定的次数，也没有酬币了。
●卷二十三 聘礼第八
国君派遣卿穿着皮弁服，到馆舍归还玉圭。（玉，指圭。君子将玉比作美德。用它来聘问，是重视礼制的表现。归还它，是因为美德不能从别人那里获取，这是互相切磋勉励的意义。皮弁服，是因为开始时穿着这种服饰接受玉圭，不敢不始终如一。）
[疏]“君使”到“于馆”。
○注“玉圭”到“终也”。
○释曰：从这一句到“宾送不拜”，论述主君派遣卿到馆舍归还玉圭以及报享之事。说“玉，指圭”，是举出聘问君主的圭。说“君子将玉比作美德。用它来聘问，是重视礼制的表现。并含有互相切磋勉励的意义”，都是《聘义》中的文字。查《聘义》说：“天子制定诸侯的礼制，每年小聘，每三年大聘，用礼制互相勉励。”又说：“已经聘问后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼制的意义。”又说：“从前君子将美德比作玉。”这就是其中的意义。说“归还它，是因为美德不能从别人那里获取，这是互相切磋勉励的意义”，既然用玉来比喻美德，美德在于自身，不从别人那里获取，对方既然带着玉来，好像把美德给了自己，自己不能获取对方的美德，所以归还它，不获取美德。既然不能获取，而将玉往来传递，是为了互相切磋，用美德互相磨砺，并且尊崇天子，所以使用它。说“皮弁服，是因为开始时穿着这种服饰接受玉圭，不敢不始终如一”，开始是指接受聘享在宗庙时，现在归还，穿着皮弁服归还玉圭，这是始终如一的表现。
宾客穿着皮弁服，穿着中衣，在门外迎接，不拜谢，率领大夫进入。（迎接时不拜谢，表示将要离去，不纯粹作为主人。帅，是引导的意思。今文说在门外迎接，古文“帅”写作“率”。）
[疏]“宾皮”到“以入”。
○注“迎之”到“为率”。
○释曰：说“率领大夫进入”，大夫就是卿，卿也是大夫。说“不纯粹作为主人”，宾客在馆舍如同主人，卿前往如同宾客，现在不拜谢迎接，就是不纯粹作为主人，这与上文国君派遣卿归还饔饩时，宾客拜谢迎接，是纯粹作为主人不同。
大夫从西阶登堂，绕过楹柱。（钩楹，是从楹柱内侧经过，将要面向南传达国君的命令。传达命令不面向东，是因为宾客在下面。一定要说钩楹，是因为宾客在下面，担心在楹柱外侧。）
[疏]“大夫”到“钩楹”。
○注“钩楹”到“外也”。
○释曰：说“不面向东，是因为宾客在下面”，这与归还饔饩时，大夫面向东传达命令；进行聘问时，宾客也面向东传达命令不同。说“一定要说钩楹，是因为宾客在下面，担心在楹柱外侧”，如果这样，不在楹柱外侧靠近的原因，是因为最初进行聘问时，在堂上楹柱内侧，所以现在还在楹柱内侧。
宾客在碑内侧听命，从西阶登堂，从左边，面向南接受玉圭，退后背着右房站立。（在下面听命，是表示恭敬。从左边面向南，右边是大夫，并且一起接受。一定要一起接受，是像面向国君一样。退后，是为了大夫下降而退避。今文有的说：从西阶，没有面向南。）
[疏]“宾自”到“而立”。
○注“听命”到“南面”。
○释曰：说“在下面听命，是表示恭敬”，这与宾客接受礼时，国公用束帛，宾客在西阶上听命；归还饔饩时，宾客在阼阶上听命不同。这里特别在下面听命，所以说恭敬。说“从左边面向南，右边是大夫，并且一起接受”，因为《乡饮酒》献酢的时候，授予的人在右边，接受的人在左边，所以右边是大夫。并且一起接受，是想取得，像面向国君一样。说“像面向国君一样”，是指在本国国君面前接受圭璋时，面向北一起接受，现在归还，面向南一起接受，面向的位置不同，一起接受一边没有区别，所以说像面向国君一样。说“退后，是为了大夫下降而退避”，因为大夫下降而退避，退后随即背着右房，面向南站立，大夫士只有东房西室，天子诸侯有左右房，现在不在大夫的宗庙，在正客的馆舍，所以有右房。
大夫从庭院中间下降。宾客从碑内侧下降，面向东，在阼阶东边将玉圭交给上介。（大夫下降出来，说庭院中间，是为了调节宾客下降的节奏。在阼阶东边交给，是想亲眼看见贾人收藏它。宾客