卷二十四聘礼第八
命。
君吊，介为主人。（虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命於君，尊也。）
译命令。
君主前来吊唁，由介者担任主人。（即使有臣子亲自因丧事而接待，也不担任主人，因为介者与宾客都是受君主之命而来，以示尊重。）
[疏]“君吊介为主人”。
○注“虽有”至“尊也”。
○释曰：古者宾聘，家臣▯子皆从行，是以延陵季子聘於齐，其子死葬於嬴搏之▯。故郑云“虽有臣子亲因，犹不为主人”，以其介尊故也。
主人归礼币，必以用。（当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。）
[疏]“主人”至“以用”。
○注“当中”至“宾礼”。
○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云“当中奠赠”者，解经中小敛、大敛之用。云“当中奠赠，诸丧具之用”者，具谓袭与小敛、大敛，解经“币”，云“不必如宾礼”者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。
介受宾礼，无辞也。（介受主国宾己之礼，无所辞也。以其当陈之以反命也。有宾丧，嫌其辞之。）
[疏]“介受宾礼无辞也”。
○注“介受”至“辞之”。
○释曰：云“介受主国宾己之礼”者，谓公币、私币之属，故郑云“当陈之以反命也”。言“无辞”者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云“无所辞也”者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。
不飨食。
[疏]“不飨食”。
○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。郑云“受正不受加”，此云“不飨食”，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。
归，介复命，柩止于门外。（门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。）
[疏]“归介”至“门外”。
○注“门外”至“忠心”。
○释曰：知“门外，是大门外”者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。经直云“止於门外”，无入门之言，明知止於大门外，外朝之上。是以上宾拜赐，皆云“於门外”，亦在外朝矣。故郑云“必以柩造朝，达其忠心”也。
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。（卒殡，成节乃去。）
[疏]“介卒”至“卒殡”。
○注“卒殡成节乃去”。
○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。尸柩入殡於两楹之▯，君往就吊。“卒殡”者，谓殡讫，殡是丧之大节。故云“卒殡，成节乃”去，谓君与大夫尽去。
若大夫介卒，亦如之。（不言上介者，小聘，上介，士也。）
[疏]“若大”至“如之”。
○注“不言”至“士也”。
○释曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文“士介死”中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。
士介死，为之棺敛之，（不具佗衣物也，自以时服也。）
[疏]注“不具”至“服也”。
○释曰：以其士介卑，其礼降於宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者，自用时服敛之。
君不吊焉。（主国君使人吊，不亲往。）
[疏]“君不吊焉”。
○注“主国”至“亲往”。
○释曰：云“主国君使人吊，不亲往”者，对上经宾死，“君吊，介为主人”。此士，云“不吊”者，明不亲吊，使人吊之可知也。
若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。（未将命，谓俟▯之後也。以柩造朝，以已至朝，志在达君命。）
[疏]“若宾”至“将命”。
○注“未将”至“君命”。
○释曰：前云“宾入境而死”，谓在路死，未至国。此经更说宾至朝俟▯之後，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云“俟▯之後”。是以郑云“以柩造朝”，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。
若介
译[疏]“君吊介为主人”。
○注“虽有”至“尊也”。
○解释曰：古代出使聘问，家臣和儿子都跟随前往，因此延陵季子出使齐国，他的儿子死在嬴搏之地。所以郑玄说“虽然有臣子亲属随行，仍然不作为主人”，这是因为副使地位尊贵的缘故。
主人归还的礼物和币帛，必须符合丧事的用途。（用于中奠、赠礼等丧事器具的用途，不必像宾客之礼那样。）
[疏]“主人”至“以用”。
○注“当中”至“宾礼”。
○解释曰：宾客已经去世，主人所归还的礼物和币帛，必须符合丧事者的用途。说“用于中奠、赠礼”，是解释经文中小敛、大敛的用途。说“用于中奠、赠礼，各种丧事器具的用途”，“具”指的是袭衣与小敛、大敛，解释经文中的“币”；说“不必像宾客之礼”，是不必像赠送熟食、生食之礼那样，使用束帛、皮帛之类，因为这些不适合丧事者的用途。
副使接受宾客的礼物，没有辞让。（副使接受主国赠予自己的宾客之礼，没有推辞。因为应当陈列这些礼物以回报使命。如果有宾客丧事，恐怕他会推辞。）
[疏]“介受宾礼无辞也”。
○注“介受”至“辞之”。
○解释曰：说“副使接受主国赠予自己的宾客之礼”，指的是公币、私币之类，所以郑玄说“应当陈列这些以回报使命”。说“没有辞让”，虽然不像三次推辞那样，但在殡宫接受熟食、生食时礼节上会有推辞，接受食物时三次推辞，显然副使也有礼节上的推辞。说“没有推辞”，是因为有宾客丧事，恐怕副使会有三次推辞，所以说副使接受宾客之礼没有推辞。
不举行飨礼和食礼。
[疏]“不飨食”。
○解释曰：根据上文遭遇国君丧事，接受熟食、生食而不接受飨礼和食礼。郑玄说“接受正礼而不接受加礼”，这里说“不飨食”，副使不去国君那里接受飨礼和食礼，显然接受熟食、生食是正礼。
回国后，副使回报使命，灵柩停在门外。（门外，指大门外。必须带着灵柩到朝廷，以表达忠心。）
[疏]“归介”至“门外”。
○注“门外”至“忠心”。
○解释曰：知道“门外，是大门外”的原因，国君有三门：皋门、应门、路门；又有三朝：内朝在路寝庭院，正朝在路门外，应门外没有朝堂，外朝应当在皋门外。经文只说“停在门外”，没有入门的话，显然停在大门外，外朝之上。所以上宾拜谢赏赐，都说“在门外”，也是在外朝。所以郑玄说“必须带着灵柩到朝廷，以表达忠心”。
副使完成回报使命，出来，捧着灵柩送他。国君吊唁，完成殡礼。（完成殡礼，完成节度才离开。）
[疏]“介卒”至“卒殡”。
○注“卒殡成节乃去”。
○解释曰：当副使回报使命时，宾客的尸柩在外朝，上副使完成回报使命，意思是回报使命完毕，走出国君大门，捧着宾客的灵柩，送到宾客的家。尸柩进入殡宫，停放在两楹之间，国君前往吊唁。“完成殡礼”，意思是殡礼完毕，殡礼是丧事的大节。所以说“完成殡礼，完成节度才”离开，意思是国君和大夫都离开了。
如果大夫副使去世，也这样。（不说上副使，是因为小聘，上副使是士。）
[疏]“若大”至“如之”。
○注“不言”至“士也”。
○解释曰：说“不说上副使，是因为小聘，上副使是士”，根据经文大夫副使去世，是针对大聘上副使是大夫而言。现在郑玄认为经文不说上副使，那么大夫副使去世，中间兼有聘使大夫，其去世也这样。所以郑玄说不说上副使小聘上副使是士，想要兼见小聘的法则。如果是小聘，上副使、末副使都是士，那么归入下文“士副使死”中，因为下文不再见小聘宾客副使死的法则，所以这里兼而言之。
士副使去世，为他棺敛，（不准备其他衣物，只用当时的衣服。）
[疏]注“不具”至“服也”。
○解释曰：因为士副使地位低，其礼节低于宾客和上副使，不仅准备棺木，其他衣物也准备。这里士副使只准备棺木，不准备其他物品。士副使的随从，自己用当时的衣服敛尸。
国君不亲自吊唁。（主国国君派人吊唁，不亲自前往。）
[疏]“君不吊焉”。
○注“主国”至“亲往”。
○解释曰：说“主国国君派人吊唁，不亲自前往”，是相对于上文宾客死，“国君吊唁，副使为主人”。这里士，说“不吊唁”，显然不亲自吊唁，派人吊唁可知。
如果宾客去世，尚未回报使命，那么在小敛入棺后，到朝廷，副使回报使命。（尚未回报使命，指等待朝见之后。带着灵柩到朝廷，因为已到朝廷，志在传达国君的命令。）
[疏]“若宾”至“将命”。
○注“未将”至“君命”。
○解释曰：前文说“宾客入境而死”，是指在路上死，未到国都。这里经文又说宾客到朝廷等待朝见之后，派大夫致馆，尚未进行聘享，而宾客在馆舍死的事，所以郑玄说“等待朝见之后”。因此郑玄说“带着灵柩到朝廷”，因为已到朝廷，志在传达国君的命令，那么知道上文在国外死，不带着灵柩到朝廷可知。
如果副使
死，归复命，唯上介造于朝。若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。（往，谓送柩。）
译使者死了，回国复命，只有上介前往朝廷。如果副使死了，即使是士一级的副使，主宾已经复命后，也要前往，直到丧事办完才回国。（前往，是指护送灵柩。）
小聘曰问。不享，有献，不及夫人。主人不筵几，不礼。面不升，不郊劳。（记贬於聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。）
[疏]“小聘”至“郊劳”。
○注“记贬”至“觌也”。
○释曰：自此尽“三介”，论侯伯行小聘之事。云“不享”者，谓不以束帛加璧，献国所有。云“不礼”者，聘讫，不以齐酒礼宾。“面不升”者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。
其礼，如为介，三介。（如为介，如为大聘上介。）
[疏]“其礼”至“三介”。
○注“如为”至“上介”。
○释曰：云“其礼如为介”者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。三介者，大夫降於卿二等故也。举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。
记。久无事，则聘焉。（事，谓盟会之属。）
[疏]“记久”至“聘焉”。
○注“事谓盟会之属”。
○释曰：此云“久无事，则聘焉”者，则《周礼》殷聘也。是以《周礼大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”注云：“小聘曰问。殷，中也。久无事，又於殷朝者，及而相聘也。”云“事，谓盟会之属”者，案《春秋》有事而会，不协而盟。是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。
若有故，则卒聘。束帛加书将命，百名以上书於策，不及百名书於方。（故，谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名，书文也，今谓之字。策，简也。方，板也。）
[疏]“若有”至“於方”。
○注“故谓”至“板也”。
○释曰：云“故，谓灾患及时相告请”者，此即上经云“若有言”一也。言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。此云“及时事”者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云“名，书文，今谓之字”者，郑注《论语》亦云：“古者曰名，今世曰字。”许氏《说文》亦然。言此者，欲见经云“名”，名者即今之文字也。云“策，简方。板也”者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏“执简以往”，是简者未编之称。此经云“百名以上书之於策”，是其众简相连之名。郑作《论语序》云：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。”是其策之长短。郑注《尚书》：“三十字，一简之文。”服虔注《左氏》云：“古文篆书，一简八分字。”是一简容字多少者。云“方，板”者，以其百名以下书之於方，若今之祝板，不假连编之策。一板书尽，故言方板也。
主人使人与客读诸门外。（受其意，既聘享，宾出而读之。读之不於内者，人稠处严，不得审悉。主人，主国君也。人，内史也。书必玺之。）
[疏]“主人”至“门外”。
○注“受其”至“玺之”。
○释曰：云“既聘享，宾出而读之”者，上经云：“若有言，则以束帛如享礼。”文承聘享之後，故知此读诸门外，故云既聘享也。郑知人是内史者，案《内史职》云：“凡四方之事书，内史读之。”此云“使人与客读诸门外”者，亦是四方事书，故知人是内史也。知书必玺之者，案襄二十九年《左传》云：公如楚，“还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之”。故知此书亦玺之也。
客将归，使大夫以其束帛反命于馆。（为书报也。）
[疏]“客将”至“于馆”。
○注“为书报”也。
○释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。
明日君馆之。（既报，馆之，书问尚疾也。）
[疏]“明日君馆之”。
○注“既报”至“疾也”。
译小聘称为“问”。不进行享礼，只有私献，不延及夫人。主人不设筵席和几案，不行正式礼仪。私觌之礼在庭中接受，不升堂，不在郊外慰劳。（记载中贬抑了聘礼的规格，所以称为小聘。献，指私人的进献。面，相当于觌礼。）
[疏]“小聘”到“郊劳”。
○注“记贬”到“觌也”。
○解释曰：从这一节到“三介”，论述侯伯进行小聘的事情。说“不享”，是指不用束帛加上璧玉，进献国家所有的物品。说“不礼”，是指聘问结束后，不用齐酒礼待宾客。“面不升”，是指私觌之礼在庭院中接受，不登上厅堂，这是相对于大聘升堂接受而言的。既然如此，不称私觌而称面，是因为大聘称为觌，所以避讳而称为面。
其礼仪，如同作为副使，设三位副使。（如同作为副使，如同大聘中的上介。）
[疏]“其礼”到“三介”。
○注“如为”到“上介”。
○解释曰：说“其礼如同作为副使”，是指特问派遣大夫，能享有主国礼仪的多少，如同大聘中的卿。这位大夫作为上介的时候，就是上文所说的副使的礼仪，包括飧、饔、饩以及食、燕等。设三位副使，是因为大夫比卿低两个等级。举出侯伯的小聘，那么公的臣子、子男之臣的小聘礼仪数量，其道理就可以推知了。
记载。长久没有大事，就进行聘问。（事，指盟会之类。）
[疏]“记久”到“聘焉”。
○注“事谓盟会之属”。
○解释曰：这里说“长久没有大事，就进行聘问”，这就是《周礼》中的殷聘。因此《周礼·大行人》说：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。”注解说：“小聘称为问。殷，是中间的意思。长久没有大事，又在殷朝的时候，到了期限就互相聘问。”说“事，指盟会之类”，查考《春秋》有事则聚会，不协调则结盟。因此《春秋》中有聚会而不结盟的情况，结盟必定依托聚会，如果有盟会相见，所以说长久没有大事就进行聘问。
如果有变故，就完成聘礼。用束帛加上书信传达命令，一百字以上写在简策上，不到一百字写在方板上。（故，指灾患以及时事互相告知请求。将，犹致也。名，指文字，现在称为字。策，指简策。方，指木板。）
[疏]“若有”到“于方”。
○注“故谓”到“板也”。
○解释曰：说“故，指灾患及时事互相告知请求”，这就是上文经文所说的“若有言”一样。说到灾患，上文注引《春秋》臧孙辰向齐国请求借粮、公子遂到楚国请求出兵。这里说“及时事”，就是上文注引《春秋》晋侯派韩穿来谈论汶阳田地的事。说“名，指文字，现在称为字”，郑玄注《论语》也说：“古代称为名，现在称为字。”许慎的《说文解字》也是这样。说这些，是为了表明经文中的“名”，即现在的文字。说“策，简方。板也”，简是指单独的一片，策是编连在一起的称呼，因此《左传》说南史氏“拿着简前往”，简是指未编连的称呼。这里经文说“一百字以上写在简策上”，是众多简连在一起的名词。郑玄作《论语序》说：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，简策都是一尺二寸，《孝经》谦卑，减半，《论语》八寸简策，占三分之一的长度，又更加谦卑。”这是简策长短的说明。郑玄注《尚书》：“三十字，是一简的文字。”服虔注《左氏》说：“古文篆书，一简八个字。”这是一简容纳字数的多少。说“方，板”，因为一百字以下写在方板上，如同现在的祝板，不需要编连的简策。一块板写尽，所以称为方板。
主人派人同客人在门外阅读。（接受其意图，既然聘享，宾客出来后阅读它。不在室内阅读，是因为人多处严肃，不能仔细审察。主人，指主国国君。人，指内史。书信必定盖印。）
[疏]“主人”到“门外”。
○注“受其”到“玺之”。
○解释曰：说“既然聘享，宾客出来后阅读它”，上文经文说：“如果有言语，就用束帛如同享礼。”文字承接在聘享之后，所以知道这是在门外阅读，所以说既然聘享。郑玄知道人是内史，查考《内史职》说：“凡是四方事务的书信，内史阅读。”这里说“派人同客人在门外阅读”，也是四方事务的书信，所以知道人是内史。知道书信必定盖印，查考襄公二十九年《左传》说：鲁公到楚国，“回来，到达方城，季武子夺取卞地，派公冶去询问，盖印的书信追上去给他”。所以知道这书信也是盖印的。
客人将要回去，派遣大夫用他的束帛在馆舍回报命令。（为了书信回复。）
[疏]“客将”到“于馆”。
○注“为书报”也。
○解释曰：这是为了书信回复上面提到的变故之事，对方用束帛加上书信传达命令，这里也用束帛加上书信在馆舍回报命令。
第二天国君在馆舍款待他。（既然回复，款待他，书信问候尚且迅速。）
[疏]“明日君馆之”。
○注“既报”到“疾也”。
○释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。必须尚疾者，以其所报告请，多是密事，是以郑云“既报，馆之，书问尚疾也”。
译解释说道：之所以昨天写信告知，今天君主才到馆舍送客，是因为书信往来的原则崇尚迅速。之所以必须崇尚迅速，是因为所报告请示的事情，大多是机密之事，所以郑玄说：“既然已经报告，就安顿在馆舍，因为书信往来崇尚迅速。”
既受行，出，遂见宰，问几月之资。（资，行用也。古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，当知多少而已。古文资作赍。）
[疏]“既受”至“之资”。
○注“资行”至“作赍”。
○释曰：使者受命於君，但知出聘，不知远近，故云“古者君臣谋密草创，未知所之远近”，故问宰行粮多少，即知远近也，故知须问之。
使者既受行日，朝同位。（谓前夕币之▯，同位者，使者北面，介立于左少退，别其处臣也。）
[疏]“使者”至“同位”。
○注“谓前”至“臣也”。
○释曰：云“既受行日”者，谓已受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位，北面，东上；在朝处，臣东方，西面，北上，故郑云“同位者，使者北面，介立于左，少退，以别处臣也。”
出祖，释▯▯，祭酒脯，乃饮酒于其侧。（祖，始也。既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於▯▯，为行始也。《诗传》曰：▯▯，道祭也。谓祭道路之神。《春秋传》曰：▯▯涉山川。然则▯▯，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为▯▯，祭酒脯祈告也。卿大夫处者，於是饯之，饮酒於其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍於近郊矣。其牲，犬羊可也。古文▯▯作祓。）
[疏]“出祖”至“其侧”。
○注“祖始”至“作祓”。
○释曰：云“既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於▯▯”者，凡道路之神有二：在国内释币於行者，谓平▯道路之神；出国门释奠於▯▯者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得▯▯名，国外即得▯▯称。引《诗传》曰者，证▯▯祭道路之神也。引《春秋传》曰者，案襄二十八年《左氏传》子大叔云：“▯▯涉山川，蒙犯霜露。”引之者，证▯▯是山行之名，涉者水行之称。故《▯》诗云：“大夫▯▯涉，我心则忧。”《毛传》云：“草行曰▯▯，水行曰涉。”云“是以委土为山”者，案《月令》冬祀行，郑注：“行庙门外之西，为▯▯壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主於▯▯上。国外祀山行之神为▯▯壤，大小与之同。”郑注《夏官大驭》云：“封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”云“或伏牲其上”者，案《周礼犬人》云：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用▯物，伏瘗亦如之。”郑注云：“伏，谓伏犬，以王车轹之。”故知有伏牲其上。云“使者为▯▯祭酒脯祈告也”者，案《周礼大驭》：“掌驭玉路以祀。及犯▯▯，王自左驭，驭下祝，登，受辔。”彼天子礼，使驭祭。此大夫礼，故使者自祭，犯▯▯而去。云“卿大夫处者，於是饯之”者，案《诗》云“饮饯于祢”，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。云“遂行，舍于郊”者，即上经云舍于近郊是也。云“其有牲，犬羊可”者，《犬人职》云：“伏、瘗亦如之。”是用犬也。《诗》云“取羝以▯▯”，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。若然，此见出行时祭▯▯，案《韩奕》诗云：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”是韩侯入觐天子，出京城为祖道。又《左氏传》：“郑忽逆妇妫于陈，先配而後祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。”《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而後祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白仓。（圭，所执以为瑞节也。剡上，象天圜地方也。杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色。再就，所以荐玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文缫或作藻，今文作ロ。）
[疏]“所以”至“白仓”。
○注“圭所”至“作ロ”。
○释曰：云“圭，所执以为瑞节”者，案《周礼大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦国。”又云：“王执镇圭，公执桓圭
译接受出使的命令后，使者出门，于是去见太宰，询问需要多少个月的旅费。（资，指出行的费用。古代君臣谋划机密事务，初创阶段，不知道目的地远近，询问旅费，只是为了知道大概需要多少而已。古文中“资”写作“赍”。）
[疏]“既受”到“之资”。
○注“资行”到“作赍”。
○解释曰：说“既受”到“之资”，意思是使者从君主那里接受命令，只知道要出使，不知道路途远近，所以说“古代君臣谋划机密事务，初创阶段，不知道目的地远近”，因此询问太宰旅费多少，由此就能知道路途远近，所以知道必须询问。
使者既然接受了出使的日期，早晨与同僚站在一起。（指前一天晚上赠送币帛的时候，同位，是指使者面朝北站立，副使站在左边稍微退后一些，以区别于其他臣子。）
[疏]“使者”到“同位”。
○注“谓前”到“臣也”。
○解释曰：说“既受行日”，是指已经接受命令的那天，在晚上赠送币帛之前，使者及副使朝见君主的时候，都站在一起，面朝北，以东为上；在朝廷上的位置，臣子在东方，面朝西，以北为上，所以郑玄说“同位，是指使者面朝北，副使站在左边，稍微退后，以区别于其他臣子。”
出门举行祖道仪式，释奠于道神，祭祀酒和干肉，然后在旁边饮酒。（祖，开始的意思。既然接受了聘问和享礼的礼仪，出行离开国门，停下陈列车马，在道神前释奠酒和干肉，作为出行的开始。《诗经传》说：道神，是道路之神。意思是祭祀道路之神。《春秋传》说：道神涉及山川。那么道神，是山路的名称。道路以险阻为困难，所以堆土成山，或者把牺牲伏在上面，使者为道神祭祀酒和干肉祈求告祭。留在国内的卿大夫，于是在这里为他们饯行，在旁边饮酒。礼仪完毕，乘车碾过土山然后出发，住宿在近郊。牺牲，用狗和羊也可以。古文中“道神”写作“祓”。）
[疏]“出祖”到“其侧”。
○注“祖始”到“作祓”。
○解释曰：说“既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于道神”，凡是道路之神有两种：在国内释币于行者，是指平坦道路之神；出国门释奠于道神者，是指山路之神；所以堆土成山象，国内不得称道神，国外就可以称道神。引用《诗经传》说，证明道神是祭祀道路之神。引用《春秋传》说，考察襄公二十八年《左氏传》子大叔说：“道神涉及山川，蒙受霜露。”引用它，证明道神是山路的名称，涉是水行的称呼。所以《诗经》说：“大夫道神涉，我心则忧。”《毛传》说：“草行叫道神，水行叫涉。”说“所以堆土成山”，考察《月令》冬天祭祀行神，郑玄注：“行庙门外之西，为道神土堆，厚二寸，广五尺，轮四尺。祭祀行神的礼仪，面朝北设主于道神上。国外祭祀山路之神为道神土堆，大小与之相同。”郑玄注《夏官大驭》说：“封土成山象，用蒲草、荆棘、柏树做神主，祭祀之后，用车碾过然后离开，比喻没有险难。”说“或者把牺牲伏在上面”，考察《周礼犬人》说：“掌管狗牲，凡是祭祀供应狗牲，用纯色，伏瘗也这样。”郑玄注说：“伏，指伏狗，用王车碾过。”所以知道有伏牲在上面。说“使者为道神祭祀酒脯祈求告祭”，考察《周礼大驭》：“掌管驾驭玉路以祭祀。及犯道神，王自左驭，驭下祝，登，受辔。”那是天子的礼仪，让驭手祭祀。这是大夫的礼仪，所以使者自己祭祀，犯道神然后离开。说“卿大夫处者，于是饯之”，考察《诗经》说“饮饯于祢”，是留在国内的人送行人而饮酒，名叫饯。说“遂行，舍于郊”，就是上文经文说舍于近郊。说“其有牲，犬羊可”，《犬人职》说：“伏、瘗也这样。”是用狗。《诗经》说“取羝以道神”，是用羊。是犬羊各用其一，未必并用。说可，是因为人君有牲，大夫无牲，只用酒脯。如果这样，这里看到出行时祭道神，考察《韩奕》诗说：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”是韩侯入觐天子，出京城为祖道。又《左氏传》：“郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。”《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而后祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。
用来朝见天子的圭和缫都是九寸，削尖上部一寸半，厚半寸，宽三寸，缫用三种颜色分六层，朱色、白色、苍色。（圭，手持作为瑞节的玉器。削尖上部，象征天圆地方。杂色叫缫，用皮革包裹木板，装饰以三种颜色。再就，用来荐玉，表示慎重。九寸，是上公的圭。古文中缫或作藻，今文作ロ。）
[疏]“所以”到“白仓”。
○注“圭所”到“作ロ”。
○解释曰：说“圭，所执以为瑞节”，考察《周礼大宗伯》说：“以玉作六瑞，以等邦国。”又说：“王执镇圭，公执桓圭
，侯执信圭，伯执躬圭，子执▯璧，男执蒲璧。”是以其圭为瑞。又案《周礼掌节》有玉节之节，即是节与瑞别矣。今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。云“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《杂记》赞大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯长短依命数不同。云“杂采曰缫”者，凡言缫者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。云“以韦衣木板，饰以三色。再就”者，依《汉礼器制度》而知也。但木板大小，一如玉制，然後以韦衣之，大小一如其板，经云“三采六等”，注云：“三色再就者，就即等也。”是一采为再就，三采即六等也，是以郑注《典瑞》云一匝为一就。《典瑞》云侯伯“三采三就”者，以一采虽有再匝，并为一就。《觐礼》注云朱白仓为六色者，亦是一采一匝为二色，三采故六色。三采，据公侯伯子男则二采，故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。所以荐玉重慎者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重慎也。
译侯手持信圭，伯手持躬圭，子手持谷璧，男手持蒲璧。因此用他们的圭作为瑞信。又查《周礼·掌节》中有玉节这一类，这说明节与瑞是不同的。如今这里说“瑞节”，只是将“节”连缀而言，因为查考“节”本身不能说“瑞”，但瑞也是作为节信的凭证，所以连缀说“节”。
经文说“上端削尖，象征天圆地方”，意思是下端不削尖以象征地方，上端削尖以象征天圆。查考《杂记》中赞大行说：“宽三寸，厚半寸，上端削尖，左右各削去一寸半。”这部经书只说上端削尖一寸半，没有说左右，文字记载不完整。大凡圭，天子的镇圭、公的桓圭、侯的信圭，都是宽三寸，厚半寸，上端削尖，左右各削去一寸半，只有长短依据爵位命数不同而有所区别。
经文说“杂色丝线缠绕叫作缫”，大凡称为缫的，都是模仿水草的纹样。天子用五种颜色，公、侯、伯用三种颜色，子、男用两种颜色，这些都是杂色。经文说“用皮革包裹木板，装饰以三种颜色，再就”，这是依据《汉礼器制度》而得知的。但是木板的大小，完全依照玉圭的规格，然后用皮革包裹它，大小完全依照木板，经文说“三采六等”，注解说：“三色再就，就是三色两匝。”一种颜色为一匝，三采就是六等，所以郑玄注《典瑞》说一圈为一就。《典瑞》说侯、伯“三采三就”，是因为一种颜色虽然有两匝，但合并算作一就。《觐礼》注解说朱、白、苍为六色，也是因为一种颜色一匝算作二色，三采所以是六色。三采，对于公、侯、伯而言，子、男则是二采，所以《典瑞》说子、男“都是二采再就”，就是这样。
之所以在进献玉器时如此慎重，是因为玉器珍贵而脆弱，现在用缫垫衬进献，这就是慎重的表现。
问诸侯，朱绿缫，八寸。（二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘，文互相备。）
[疏]“问诸”至“八寸”。
○注“二采”至“相备”。
○释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云：“▯彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。”亦是臣二采共当君一采一匝之处。云“降於天子”者，案《典瑞》王“执镇圭，缫藉五采五就”，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。此亦降於诸侯，而言降於天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降於朝天子也。云“於天子曰朝”者，据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。云“於诸侯曰问”者，诗侯遣臣自问。若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云“记之於聘，文互相备”。案《玉人》云：“▯彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。”无所依据，则於天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。若然，经言八寸者，据上公之臣也。
皆玄▯系，长尺，绚组。（采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。今文绚作纟匀。）
[疏]“皆玄”至“绚组”。
○注“采成”至“作纟匀”。
○释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。云“采成文曰绚”，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。云“系，无事则以系玉，因以为饰”者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又《曲礼下》云：“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”郑注亦云：“藉，缫也。”裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。云“皆用五采组”者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。云“上以玄，下以绛为地”者，以其皆用五采，而经直云玄▯为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。经云“▯”，注云“绛”者，《尔雅》三入赤汁为▯，绛则赤也，故本绛以解▯。
问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。（肆犹陈列也。赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼待於郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不於朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。古文肆为肄。）
[疏]“问大夫”至“皮马”。
○注“肆犹”至“为肄”。
○释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币於郊，付使者亦是宰夫可知。云“币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。
辞无常，孙而说。（孙，顺也。大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。）
[疏]注“受命不受辞”。
○释曰：受命，谓受君命，聘於邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。
辞多则史，少则不达。（史，谓策祝。）
[疏]注“史谓策祝”。
○释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。《尚书金▯》云“史乃策祝”，是策书祝辞，故辞多为文史。
辞苟足以达，义之至也。（至，极也。今文至为砥。）
辞曰：“非礼也，敢。”对曰：“非礼也，敢辞。”（辞，不受也。对，答问也。二者皆卒曰敢，言不敢。）
[疏]“辞曰”至“敢辞”。
○注“辞不”至“不敢”。
○释
译问诸侯，朱绿缫，八寸。（二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘，文互相备。）
[疏]“问诸”至“八寸”。
○注“二采”至“相备”。
○释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云：“〇彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。”亦是臣二采共当君一采一匝之处。云“降於天子”者，案《典瑞》王“执镇圭，缫藉五采五就”，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。此亦降於诸侯，而言降於天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降於朝天子也。云“於天子曰朝”者，据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。云“於诸侯曰问”者，诗侯遣臣自问。若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云“记之於聘，文互相备”。案《玉人》云：“〇彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。”无所依据，则於天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。若然，经言八寸者，据上公之臣也。
皆玄〇系，长尺，绚组。（采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。今文绚作纟匀。）
[疏]“皆玄”至“绚组”。
○注“采成”至“作纟匀”。
○释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。云“采成文曰绚”，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。云“系，无事则以系玉，因以为饰”者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又《曲礼下》云：“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”郑注亦云：“藉，缫也。”裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。云“皆用五采组”者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。云“上以玄，下以绛为地”者，以其皆用五采，而经直云玄〇为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。经云“〇”，注云“绛”者，《尔雅》三入赤汁为〇，绛则赤也，故本绛以解〇。
问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。（肆犹陈列也。赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼待於郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不於朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。古文肆为肄。）
[疏]“问大夫”至“皮马”。
○注“肆犹”至“为肄”。
○释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币於郊，付使者亦是宰夫可知。云“币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。
辞无常，孙而说。（孙，顺也。大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。）
[疏]注“受命不受辞”。
○释曰：受命，谓受君命，聘於邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。
辞多则史，少则不达。（史，谓策祝。）
[疏]注“史谓策祝”。
○释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。《尚书金〇》云“史乃策祝”，是策书祝辞，故辞多为文史。
辞苟足以达，义之至也。（至，极也。今文至为砥。）
辞曰：“非礼也，敢。”对曰：“非礼也，敢辞。”（辞，不受也。对，答问也。二者皆卒曰敢，言不敢。）
[疏]“辞曰”至“敢辞”。
○注“辞不”至“不敢”。
○释
曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。曰非礼也敢，故《易旅卦初六》云“琐琐，斯其所取灾”，郑云：琐琐，犹小小。爻互体艮，艮小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。
译说：辞是指宾客向主人致辞，答是指宾客回应主人，介则在旁边。说“不敢以非礼相告”，所以《易经·旅卦》初六爻辞说“琐琐，斯其所取灾”，郑玄说：琐琐，就是小小的样子。爻的互体为艮，艮象征小石，是小小的意象。三爻是聘问的宾客，初爻和二爻是他的介。介应当由笃实的人担任，却用了小人琐琐，那么宾客和主人在交谈时，不能以“非礼”来推辞，也不能以“非礼”来应对。每当他们不能依礼行事，那么他们因此获罪，这就是其中的道理。
卿馆於大夫，大夫馆於士，士馆於工商。（馆者必於庙，不馆於敌者之庙，为大尊也。自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。）
[疏]“卿馆”至“工商”。
○注“馆者”至“而已”。
○释曰：云“馆者必於庙”，案上归饔饩云於庙，明其礼皆在庙可知。云“不馆於敌者之庙，为大尊也”者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。若又在敌者之庙，以上是其大尊。云“自官师以上，有庙有寝”者，案《祭法》云：“▯士二庙，官师一庙。”郑云：“官师谓中士、下士。”是其官师有庙。知庙有寝，案《周礼隶仆》云：“掌五寝之扫除。”郑注云：“五寝，五庙之寝。天子七庙，唯祧无寝。”《诗》云“寝庙奕奕”，相连之貌。故《左传》云：“大叔之庙在道南，其寝在道北。”是其前曰庙，後曰寝。“工商则寝而已”者，案《尔雅释宫》云：“室有东西厢曰庙。”注云：“夹室前堂。”又云：“无东西厢有室曰寝。”注云：“但有大室。”是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云“庶士庶人无庙，祭於寝”是也。
管人为客，三日具沐，五日具浴。（管人，掌客馆者也。客，谓使者下及士介也。）
飧不致。（不以束帛致命，草次馔，飧具轻。）
[疏]“飧不致”。
○注“不以”至“具轻”。
○释曰：“君不以束帛致命”者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言“草次”也。对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。
宾不拜，（以不致命。）
[疏]“宾不拜”。
○注“以不致命”。
○释曰：云“不拜”者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。
沐浴而食之。（自▯清，尊主国君赐也。记此，重者沐浴可知。）
[疏]“沐浴而食之”。
○注“自▯”至“可知”。
○释曰：云“记此，重者沐浴可知”者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫讶。大夫，士讶。士皆有讶。（卿，使者。大夫，上介也。士，众介也。讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。）
[疏]“卿大”至“有讶”。
○注“卿使”至“护客”。
○释曰：云“卿，大夫讶”者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。言“皆有讶”者，自介已下皆迎之。云“卿，使者。大夫，上介。士，众介也”者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。
宾即馆，讶将公命。（使已迎待之命。）
[疏]“宾即馆讶将公命”。
○注“使已迎待之命”。
○释曰：案《秋官掌讶职》云：“宾入馆，次于舍门外，待事于客。”注云：“次，如今宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。”彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。
又见之以其挚。（又，复也。复以私礼见者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者执雁，士讶者执雉。）
[疏]“又见之以其挚”。
○注“又复”至“执雉”。
○释曰：云“复以私礼见”者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也者。礼，掌讶舍於宾之馆门外。此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。“大夫讶者执雁，士讶者执雉”，案《士相见》及《大宗伯》文也。
宾既将公事，复见之以其挚。（既，已也。公事，聘享问大夫。复，报也。使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。）
[疏]“宾既”至“其挚”。
○注“既已”至“其讶”。
○释曰：云以“公事，聘享问大夫”者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云
译卿住在大夫的馆舍，大夫住在士的馆舍，士住在工商的馆舍。（住馆舍必定在宗庙，不住在敌对者的宗庙，因为宗庙是极为尊贵的。从官师以上，既有宗庙又有寝宫，而工商只有寝宫罢了。）
[疏]“卿馆”到“工商”。
○注“馆者”到“而已”。
○解释曰：说“住馆舍必定在宗庙”，根据上文归饔饩说在宗庙，可知其礼仪都在宗庙。说“不住在敌对者的宗庙，因为宗庙是极为尊贵的”，因为宗庙尊贵，所以尊贵，因此就降低等级罢了。如果又在敌对者的宗庙，以上是其大尊。说“从官师以上，既有宗庙又有寝宫”，根据《祭法》说：“士有二庙，官师有一庙。”郑玄说：“官师指中士、下士。”这是官师有宗庙。知道宗庙有寝宫，根据《周礼·隶仆》说：“掌管五寝的扫除。”郑玄注说：“五寝，是五庙的寝宫。天子有七庙，只有祧庙没有寝宫。”《诗经》说“寝庙奕奕”，是相连的样子。所以《左传》说：“大叔的宗庙在道路南边，他的寝宫在道路北边。”这是前面叫宗庙，后面叫寝宫。“工商只有寝宫罢了”，根据《尔雅·释宫》说：“房间有东西厢房叫宗庙。”注说：“夹室前的堂屋。”又说：“没有东西厢房有房间叫寝宫。”注说：“只有大房间。”这是从士以上有宗庙的必定有寝宫，庶人在官的、工商等有寝宫的则没有宗庙，所以《祭法》说“庶士庶人没有宗庙，在寝宫祭祀”就是这样。
管人为客人准备，三天准备好洗头，五天准备好洗澡。（管人，是掌管客馆的人。客人，指使者以下及士介。）
飧食不致送。（不用束帛传达命令，粗简的饭食，飧食轻便。）
[疏]“飧不致”。
○注“不以”到“具轻”。
○解释曰：“君不用束帛传达命令”，对比饔饩用束帛致送，这里不用束帛致送，粗简的饭食轻便，因为客人刚到就致送，所以说“粗简”。对比聘礼日致饔饩，生死都有礼物，又多为厚重，所以以此物为轻便而不致送。
宾客不拜谢，（因为不传达命令。）
[疏]“宾不拜”。
○注“以不致命”。
○解释曰：说“不拜谢”，宰夫穿朝服设食，宾客没有拜谢接受的记载，因为不用束帛致送的缘故。
沐浴后吃饭。（自我清洁，尊重主国君王的赏赐。记载这条，重要的沐浴可知。）
[疏]“沐浴而食之”。
○注“自〇”到“可知”。
○解释曰：说“记载这条，重要的沐浴可知”，因为食礼轻便，尚且沐浴后吃饭，饔饩食礼重要的，沐浴后吃饭可知。
卿，大夫迎候。大夫，士迎候。士都有迎候。（卿，是使者。大夫，是上介。士，是众介。迎候，是主国君王所派迎候宾客的人，如同现在使者护客。）
[疏]“卿大”到“有讶”。
○注“卿使”到“护客”。
○解释曰：说“卿，大夫迎候”，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士迎候，小聘使大夫，主人使士迎。说“都有迎候”，自介以下都迎候。说“卿，使者。大夫，上介。士，众介”，根据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，也使士迎候。所迎候的，谓初行聘及飨食燕都迎候，所以郑君无所止定。
宾客到达馆舍，迎候者传达公命。（传达已迎候的命令。）
[疏]“宾即馆讶将公命”。
○注“使已迎待之命”。
○解释曰：根据《秋官·掌讶职》说：“宾客入馆，次于舍门外，待事于客。”注说：“次，如同现在宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。”彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士迎候，将公命有事，通传于君。
又以私礼相见。（又，是再。再以私礼相见，迎候者住在宾馆之外，适宜相亲。大夫迎候者执雁，士迎候者执雉。）
[疏]“又见之以其挚”。
○注“又复”到“执雉”。
○解释曰：说“再以私礼相见”，迎候者住在宾馆之外，适宜相亲。礼，掌讶住在宾客馆门外。此大夫士，君王派为迎候，虽非掌讶之官，也为次舍于宾客馆外，适宜相亲，所以执挚以相见。“大夫迎候者执雁，士迎候者执雉”，根据《士相见》及《大宗伯》文。
宾客既已传达公事，再以私礼相见。（既，是已。公事，是聘享问大夫。再，是报。使者及上介执雁，群介执雉，各以见其迎候者。）
[疏]“宾既”到“其挚”。
○注“既已”到“其讶”。
○解释曰：说以“公事，聘享问大夫”，此并行君物享主国君，及问大夫，所以说
公事也。云“复，报也”者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。知“使者及上介同执雁”，不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾同执雁，则知此使者及上介同执雁可知。“各以见其讶”者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。
译这是公事。说“复，就是报答”的原因，是因为之前有接待使者的人带着私礼来拜见自己，现在就用私礼回赠给他。知道“使者与上介共同拿着雁”，而不拿着羔羊，是因为看到上文主国卿大夫慰劳宾客时也是共同拿着雁，由此可知这里使者与上介也是共同拿着雁。“各自去拜见接待自己的人”的意思是，使者去拜见大夫级别的接待者，上介去拜见士级别的接待者，士介也去拜见士级别的接待者。
凡四器者，唯其所宝，以聘可也。（言国独以此为宝也。四器，谓圭、璋、璧、琮。）
[疏]“凡四”至“可也”。
○注“言国”至“璧琮”。
○释曰：案以公事，《宗伯》云“以玉作六瑞”，王执镇圭，公执桓圭，以下人执之曰瑞。又云“以玉作六器，以礼天地四方”，谓礼神曰器。此四者，人所执。不言“瑞”而言“器”者，对文，执之曰瑞，礼神曰器。散文则通，虽执之亦曰器。是以《尚书》云“五器卒乃复”，与此文皆称器。云“言四国独此以为宝”者，案《周礼天府职》：“凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。”注云：“玉镇大宝器，玉瑞、玉器之美者。”是其玉称宝。云“四器，谓圭、璋、璧、琮”者，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此据公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次。次以帷。少退于君之次。（主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。）
[疏]“宗人”至“之次”。
○注“主国”至“常处”。
○释曰：“主国门外”，以其行朝聘、陈宾介皆在大门外，故次亦在大门外可知。云“诸侯及卿大夫之使者，次位皆有常处”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步数，就西方而置之。未行礼之时，止於次中，至将行礼，宾乃出次。凡为次，君次在前，臣次在後，故云“少退於君之次”，故云“皆有常处”。
上介执圭，如重，授宾。（慎之也。《曲礼》曰：“凡执主器，执轻如不克。”）
[疏]“上介”至“授宾”。
○注“慎之”至“不克”。
○释曰：此谓当将聘於主君庙门外，上介屈缫以授宾，宾袭受之节。引《曲礼》者，彼器即此玉，欲证执玉如重之义也。
宾入门，皇；升堂，让；将授，志趋。（皇，自庄盛也。让，谓举手平衡也。志犹念也。念趋，谓审行步也。孔子之执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足▯宿▯宿如有循。古文皇皆作王。）
[疏]“宾入”至“志趋”。
○注“皇自”至“作王”。
○释曰：宾入门皇，谓未至堂时。升堂让，谓升堂东面向主君之时。将授志趋，谓宾执玉向楹，将授玉之时。念乡入门在庭时，执玉徐趋，今亦然。若降堂後趋进翼如，则疾趋也。云“让，谓举手平衡也”者，谓若《曲礼》云“凡奉者当心”，下又云“执天子之器则上衡”，注云：“谓高於心。”“国君则平衡”，注云：“谓与心平。”则此亦执国君器也，故引之为证。引“孔子之执圭”者，《乡党》论孔子为君聘使法。彼“足▯宿▯宿如有循”，谓徐趋，据入彼国庙门，执玉行步之时，以足容重退之，在降堂之下，与此趋同，故为证也。
授如争承，下如送；君还，而后退。（重失队也。而后犹然後也。）
[疏]“授如”至“後退”。
○注“重失”至“後也”。
○释曰：授，谓就东楹授玉於主君时，如与人争承取物，恐失坠。云“下如送，君还而后退”者，以上文次言之，此下如送者，止谓聘享每讫，君实不送，而宾之敬如君送然，故云下如送也。君回还，宾则退出庙门，更行後事，非谓宾出大门也。
下阶，发气，怡焉；再三举足，又趋。（发气，舍息也。再三举足，自安定，乃复趋也。至此云举足，则志趋卷Т而行也。孔子之升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。）
[疏]“下阶”至“又趋”。
○注“发气”至“如也”。
○释曰：云“下阶，发气怡焉”者，即《论语》云“出降一等，逞颜色，怡怡如也”。云“再三举足，自安定，乃复趋也”者，谓降时再三举足，故又趋进翼如也。云“发气，舍息”者，以将授玉，屏气似不息，今既授玉，降阶，纵舍其气，怡然和悦也。云“至此
译凡这四件玉器，只须各国以其所珍视的宝物，用来作为聘礼即可。（这是说各国唯独将这些视为宝物。四器，指的是圭、璋、璧、琮。）
[疏]“凡四”到“可也”。
○注“言国”到“璧琮”。
○解释曰：按照公事的规定，《宗伯》篇说“用玉制作六种瑞信”，天子手持镇圭，公手持桓圭，以下各级贵族手持的称为瑞。又说“用玉制作六种礼器，用来祭祀天地四方”，祭祀神灵用的称为器。这四件是供人手持的。这里不称“瑞”而称“器”，是因为在对比的语境中，手持的称为瑞，祭祀神灵的称为器；在泛指的语境中则通用，即使手持的也称器。因此《尚书》说“五件玉器最终才归还”，与此处都称为器。说“言各国唯独将这些视为宝物”者，依据《周礼·天府职》：“凡各国的玉镇、大宝器都收藏在这里。”注解说：“玉镇大宝器，是玉瑞、玉器中美好的。”这就是玉被称为宝的依据。说“四器，指圭、璋、璧、琮”者，这是根据上文圭璋用于行聘礼，璧琮用于行享礼而言的。这里是指公、侯、伯的使者使用圭、璋、璧、琮；如果是子、男的使者，聘礼使用璧、琮，享礼使用琥、璜。
宗人授予位次。位次用帷帐围起来。稍微退在君主的位次之后。（在主国的大门之外，诸侯以及卿大夫的使者，其位次都有固定的处所。）
[疏]“宗人”到“之次”。
○注“主国”到“常处”。
○解释曰：“主国门外”，因为进行朝聘、陈列宾介都在大门之外，所以位次也在大门之外是可以推知的。说“诸侯及卿大夫的使者，位次都有固定处所”者，因为上公的位次在九十步，侯伯在七十步，子男在五十步，派遣其臣子作为聘使，大聘、小聘又各自降低两个等级。其位次都依据步数，在西方设置。未行礼之时，停留在位次中，等到将要行礼时，宾客才走出位次。凡是设置位次，君主的位次在前，臣子的位次在后，所以说“稍微退在君主的位次之后”，所以说“都有固定处所”。
上介手持圭，像捧着重物一样，授予宾客。（这是表示谨慎。《曲礼》说：“凡是手持主君的器物，拿着轻的也要像拿不动一样。”）
[疏]“上介”到“授宾”。
○注“慎之”到“不克”。
○解释曰：这是指当要在主君庙门外进行聘礼时，上介弯曲缫带将圭授予宾客，宾客穿着朝服接受圭的礼节。引用《曲礼》者，那里的器物就是这里的玉，想要证明手持玉像捧着重物一样的意义。
宾客进入大门，庄重肃穆；登上厅堂，拱手致意；将要授予玉器时，谨慎地快步走。（皇，是自我庄重盛大的样子。让，是举手保持平衡的样子。志，就是念。念趋，是审慎地行走步伐。孔子手持圭时，弯着腰，好像承受不起。向上举时像作揖，向下授时像给予，脸色严肃像战栗，脚步缩缩好像踩着东西。古文中“皇”都写作“王”。）
[疏]“宾入”到“志趋”。
○注“皇自”到“作王”。
○解释曰：宾客入门庄重，是指还未到厅堂的时候。升堂致意，是指登上厅堂面向主君的时候。将要授予时谨慎快步，是指宾客手持玉走向楹柱，将要授予玉的时候。回想刚才入门在庭院时，手持玉缓慢快步，现在也是如此。如果下堂后快步前进像鸟儿展翅，那就是快速步行了。说“让，是举手保持平衡的样子”者，是指像《曲礼》说“凡是捧着东西要当心”，下面又说“手持天子的器物要举高平衡”，注解说：“是指高于心。”“国君的要与心持平”，注解说：“是指与心平行。”那么这里也是手持国君的器物，所以引用作为证明。引用“孔子手持圭”者，《乡党》篇论述孔子作为君主聘使的法则。那里“脚步缩缩好像踩着东西”，是指缓慢快步，依据进入该国庙门，手持玉行走的时候，以脚容重退之，在降堂之下，与此处的快步相同，所以作为证明。
授予玉器时像争着承接，下授时像送别；君主归还玉器后，宾客才退下。（这是担心失手掉落。而后，就是然后的意思。）
[疏]“授如”到“后退”。
○注“重失”到“后也”。
○解释曰：授，是指走到东楹将玉授予主君时，像与人争着承接取物，担心失手掉落。说“下授像送别，君主归还后宾客才退下”者，根据上文来说，这里的下授像送别，只是指聘享每次结束后，君主实际上并不送别，而宾客的敬意却像君主送别一样，所以说下授像送别。君主回还，宾客就退出庙门，再进行后续的事，不是说宾客走出大门。
走下台阶，舒气，和悦；再三抬起脚，安定后，又快步走。（发气，是释放气息。再三举足，是自己安定下来，才又快步走。到这里说举足，就是谨慎快步卷曲而行。孔子登上厅堂，弯着腰，屏住气好像不呼吸，走下一级台阶，脸色舒展，和悦的样子。走尽台阶，快步前进，像鸟儿展翅。）
[疏]“下阶”到“又趋”。
○注“发气”到“如也”。
○解释曰：说“下阶，舒气和悦”者，就是《论语》说“走下一级台阶，脸色舒展，和悦的样子”。说“再三举足，自己安定，才又快步走”者，是指下台阶时再三抬起脚，所以又快步前进像鸟儿展翅。说“发气，释放气息”者，因为将要授予玉时，屏住气好像不呼吸，现在既已授予玉，走下台阶，纵舍其气，和悦的样子。说“至此
及门，正焉。（容色复故，此皆心变见於威仪。）
[疏]“及门正焉”。
○注“容色”至“威仪”。
○释曰：此谓聘讫，将更有享而出门时。云“心变见於威仪”者，以其貌从心起，观威仪，省祸福，睹貌可以知心故也。
执圭，入门，鞠躬焉，如恐失之。（记异说也。）
[疏]“执圭”至“失之”。
○注“记异说也”。
○释曰：亦谓将聘，执圭入庙门时。云“鞠躬焉”，则鞠躬如也，如恐失之者，即执轻如不克也。云“记异说”者，以上文已记执圭此，又记执圭之仪，以同记事而言有差，异人记事，说有不同也。
及享，发气焉，盈容。（发，舍气也。孔子之於享礼，有容色。）
[疏]“及享”至“盈容”。
○注“发舍”至“容色”。
○释曰：云“及享发气焉盈容”者，即孔子行享礼有容色，一也，故注引为证也。此发气，即上注云“舍息”，一也。
众介北面，跄焉。（容貌舒扬。）
[疏]“众介北面跄焉”。
○注“容貌舒扬”。
○释曰：此谓宾行聘，众介从，入门左，北面。《曲礼》云：“大夫济济，士跄跄。”郑云：“皆行容止之貌。”故此注亦云“容貌舒扬”也。但彼大夫云济济，诸侯云皇皇，上文宾入门皇，得与诸侯同者，以其执君圭璋，志在重玉，故行容得与君同。若寻常行，则大夫济济也。
私觌，愉愉焉。（容貌和敬。）
[疏]“私觌愉愉焉”。
○注“容貌和敬”。
○释曰：上文享时盈容，对聘时仪貌战色，颜舒缓。此私觌，对享时又愉愉和敬，舒於盈容也。
出，如舒雁。（威仪自然而有行列。舒雁，鹅。）
[疏]“出如舒雁”。
○注“威仪”至“雁鹅”。
○释曰：此出庙门之外，行步如鹅，又纾缓於愉愉也。云“舒雁，鹅”者，《尔雅释鸟》文。
皇，且行；人门主敬，升堂主慎。（复记执玉异说。）
[疏]“皇且”至“主慎”。
○注“复记执玉异说”。
○释曰：上已二度记执玉行步之法。今又云“皇且行”，是别有人更记此执玉行法，故云“复记执玉异说”也。
凡庭实，随入，左先，皮马相▯可也。（随入，不并行也。▯，犹代也。士物有宜，君子不以所无为礼，畜兽同类可以相代。古文▯作干。）
[疏]“凡庭”至“可也”。
○注“随入”至“作干”。
○释曰：云“左先”者，以皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈也。云“君子不以所无为礼”者，案《礼器》云：“天不生，地不养，君子不以为礼。”言当国有马而无虎豹皮，则用马；或有虎豹皮并有马，则以皮为主而用皮也。云“畜兽同类可以相代”者，畜谓马，兽谓虎豹，《尔雅》释云：“在家曰畜，在野曰兽。”云“同类”者，《尔雅》又云：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”若然，则马畜亦是四足之类，故云同类可以相代也。
宾之币，唯马出，其馀皆东。（马出，当从厩也。馀物皆东，藏之内府。）
[疏]“宾之”至“皆东”。
○注“马出”至“内府”。
○释曰：云“马出，当从厩也”者，若有皮之国，用皮则不出，亦从馀物东藏也。知“东藏之内府”者，案《天官内府职》云：“凡四方之币献之，金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。”注云：“诸侯朝聘所献国珍。”彼天子礼诸侯，亦当有内府。诸侯自朝聘，其货献珍异，亦人内府，故注依之也。
多货，则伤于德。（货，天地所化生，谓玉也。君子於玉比德焉。朝聘之礼，以为瑞节，重礼也。多之则是主於货，伤败其为德。）
[疏]“多货则伤于德”。
○注“货天”至“为德”。
○释曰：此经主论聘享所用圭璋璧琮不得过多之事也。云“货，天地所化生，谓玉也”者，郑注《周礼九职》亦云：“金玉曰货，布帛曰贿。”故此注云货天地
译到达门口，仪容端正。（容貌神色恢复常态，这都是内心的变化体现在威仪上。）
[疏]“到达门口，仪容端正”。
○注“容貌神色”到“威仪”。
○解释说：这是指聘礼结束后，将要举行享礼而出门的时候。说“内心的变化体现在威仪上”，是因为容貌由内心产生，观察威仪，可以省察祸福，看到容貌就可以知道内心，所以这样说。
手持玉圭，进入庙门，弯身恭敬，好像害怕失落一样。（这是记载不同的说法。）
[疏]“手持玉圭”到“害怕失落”。
○注“记载不同的说法”。
○解释说：这也是指将要举行聘礼，手持玉圭进入庙门的时候。说“弯身恭敬”，就是弯身恭敬的样子；说“好像害怕失落”，就是拿着轻的东西好像拿不动一样。说“记载不同的说法”，是因为上文已经记载了手持玉圭的情况，这里又记载手持玉圭的礼仪，虽然都是记载同一件事，但说法有差异，是不同的人记载，说法不同。
到了享礼的时候，舒气，容貌丰满。（发，是舒气。孔子在享礼时，有容色。）
[疏]“到了享礼”到“容貌丰满”。
○注“发舍”到“容色”。
○解释说：说“到了享礼舒气容貌丰满”，就是孔子举行享礼时有容色，这是一回事，所以注文引用作为证据。这里的舒气，就是上文注文所说的“舍息”，是一回事。
众位副使面向北，步伐舒缓。（容貌舒展昂扬。）
[疏]“众位副使面向北步伐舒缓”。
○注“容貌舒展昂扬”。
○解释说：这是指宾客举行聘礼，众位副使跟随，从门左侧进入，面向北。《曲礼》说：“大夫济济，士跄跄。”郑玄说：“都是行走时仪容举止的样子。”所以此注也说“容貌舒展昂扬”。但那里大夫说济济，诸侯说皇皇，上文宾客入门皇皇，能够与诸侯相同，是因为他手持君主的圭璋，志在重视玉器，所以行走的仪容能够与君主相同。如果是平常行走，那么大夫就是济济的样子。
私下拜见，和悦恭敬。（容貌和顺恭敬。）
[疏]“私下拜见和悦恭敬”。
○注“容貌和顺恭敬”。
○解释说：上文享礼时容貌丰满，相对于聘礼时仪容战栗、面色严肃，这里显得舒缓。这里私下拜见，相对于享礼时又和悦恭敬，比容貌丰满更舒缓。
出来，像舒雁。（威仪自然而有行列。舒雁，就是鹅。）
[疏]“出来像舒雁”。
○注“威仪”到“雁鹅”。
○解释说：这是指出庙门之外，行走像鹅，又比和悦恭敬更舒缓。说“舒雁，就是鹅”，是《尔雅·释鸟》中的文字。
皇皇，且行；进入门内主敬，登上厅堂主慎。（再次记载手持玉器的不同说法。）
[疏]“皇皇且行”到“主慎”。
○注“再次记载手持玉器的不同说法”。
○解释说：上面已经两次记载了手持玉器行走的方法。现在又说“皇皇且行”，是另外有人再次记载这个手持玉器行走的方法，所以说“再次记载手持玉器的不同说法”。
大凡庭院中的实物，跟随进入，左边先入，皮和马相互替代也可以。（跟随进入，不并行。〇，就是替代。士人的物品有适宜之处，君子不把没有的东西当作礼仪，家畜野兽同类可以相互替代。古文〇作干。）
[疏]“大凡庭院”到“可以”。
○注“跟随进入”到“作干”。
○解释说：说“左边先入”，是因为皮和马以四为礼，面向北以西边为上，所以左边先入陈列。说“君子不把没有的东西当作礼仪”，根据《礼器》说：“天不生长，地不养育，君子不把它当作礼仪。”意思是当国有马而没有虎豹皮，就用马；如果有虎豹皮也有马，就以皮为主而用皮。说“家畜野兽同类可以相互替代”，家畜指马，野兽指虎豹，《尔雅》解释说：“在家的叫家畜，在野的叫野兽。”说“同类”，《尔雅》又说：“两脚有羽毛的叫禽，四脚有毛的叫兽。”如果这样，那么马这种家畜也是四脚之类，所以说同类可以相互替代。
宾客的礼物，只有马出来，其余的都向东。（马出来，应当从马厩出来。其余物品都向东，收藏在内府。）
[疏]“宾客的”到“都向东”。
○注“马出来”到“内府”。
○解释说：说“马出来，应当从马厩出来”，如果有皮的国家，用皮就不出来，也从其余物品向东收藏。知道“向东收藏在内府”，根据《天官·内府职》说：“大凡四方进献的礼物，金玉、齿革、兵器，凡是好的货物都进入这里。”注文说：“诸侯朝聘所进献的国家珍宝。”那里天子礼遇诸侯，也应当有内府。诸侯自己朝聘，其货物进献珍异，也进入内府，所以注文依据这个。
货物过多，就会损害德行。（货物，是天地化生的，指玉。君子把玉比作德行。朝聘的礼仪，把它作为瑞节，是重要的礼仪。过多就是以货物为主，损害败坏其德行。）
[疏]“货物过多就会损害德行”。
○注“货物天”到“为德”。
○解释说：这段经文主要论述聘享所用的圭璋璧琮不得过多的事情。说“货物，是天地化生的，指玉”，郑玄注《周礼·九职》也说：“金玉叫货物，布帛叫贿。”所以此注说货物是天地
所化生谓玉也。下注云“币人所造成”，币则布帛曰贿，对金玉是自然之物也。云“君子於玉比德焉”者，《聘义》文。云“重礼”也，亦《聘义》文。云“多之则是主於货，伤败其为德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厉以德，不取重宝珍美之意。若多之，则是主於货物，不取相厉以德，是伤败其为德。是以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一而已也。
译所化生指的是玉。下面注文说“币是人所制作”，币就是布帛称为贿，与金玉这种自然之物相对。说“君子在玉上比拟德行”，这是《聘义》篇中的文字。说“重视礼仪”，也是《聘义》篇中的文字。说“过多则是以货物为主，会损害其德行的表现”，因为用玉来比拟德行，所以朝聘时使用它，是互相勉励以德行，而不是取用贵重珍宝美好的意思。如果过多，就是以货物为主，不取互相勉励以德行，这就损害了其德行的表现。因此，用圭璧来朝聘享献主国的国君，用璋琮来朝聘享献主国的夫人，各自只用一件罢了。
币美，则没礼。（币，人所造成，以自覆币，谓束帛也。爱之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，则是主於币，而礼之本意不见也。）
[疏]“币美则没礼”。
○注“币人”至“见也”。
○释曰：此主论享时用束帛。故享君用束帛，享夫人用束锦，皆不得过美。云“币，人所造成，以自覆币，谓束帛也”者，案《礼记檀弓》：“伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉！徒使我不诚於伯高。”郑注云：“礼所以副忠信也。忠信而无礼，何传乎！”是知自覆者，覆忠信而已。若更美，则主意於财美而礼不见，故没礼也。云“爱之斯欲衣食之，君子之情也”者，《礼记檀弓》云：“爱之斯录之矣。”彼据爱父母而作重，此亦微取彼文。但此云爱之斯欲衣食之，兼言食，谓以币欲之，君子之情则忠信。
贿，在聘于贿。（贿，财也。于，读曰为。言主国礼宾，当视宾之聘礼，而为之财也。宾客者，主人所欲丰也。若苟丰之，是又伤财也。《周礼》曰：“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。”古文贿皆作悔。）
[疏]“贿在聘于贿”。
○注“贿财”至“作侮”。
○释曰：郑转“于”作“为”者，欲就《司仪》之文为解故也。云“言主国礼宾”者，释经贿是主国礼宾也。云“当视宾之聘礼”者，释经在聘，谓在宾聘财多少。云“而为之财也”者，释经于贿也，谓主人视宾多少，为财贿报宾。云“若苟丰之，是又伤财也”者，凡行礼用财者，取不丰不俭，取於折中。若句且丰多，则伤於贪财。引《周礼》者，《秋官司仪职》文。案彼注云：“币谓享币也。於大国则丰，於小国则杀。”解经各称其邦而为之币。彼又注云：“主国礼之如其丰杀之礼。”解经以其币为之礼，“谓贿用束纺，礼玉束帛、乘皮，及赠之属”是也。
凡执玉，无藉者袭。（藉，谓缫也。缫所以▯藉玉。）
[疏]“凡执玉无藉者袭”。
○注“藉谓”至“藉玉”。
○释曰：凡缫藉有二种，若以木为中▯，施五采三采者，此缫常有，不得云无藉。今此云“无藉者袭”，据绚组尺缫藉而言。若庙门外贾人启椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授宾，宾即袭受，即此执玉无藉者是也。此文与《曲礼》同，故《曲礼》凡执玉，“其有藉者则裼，无藉者则袭”是也。
礼，不拜至。（以宾不於是始至。今文礼为醴。）
[疏]“礼不拜至”。
○注“以宾”至“为醴”。
○释曰：此文承执玉帛之下聘臣事，据《乡饮酒》宾主升堂，主人有拜至之礼。此宾昨日初至之时，主人请宾行礼，宾言俟▯，此时宾已至矣，故聘时不拜至，是以郑云“以宾不於是始至”。
醴尊于东箱，瓦大一，有丰。（瓦大，瓦尊。丰，承尊器，如豆而卑。）
荐脯五▯只，祭半▯只，横之。（▯只，脯如版然者，或谓之▯廷，皆取直貌焉。）
[疏]注“▯只脯”至“貌焉”。
○释曰：此脯礼宾时所用荐脯是也。案《乡饮酒礼》云荐脯“五▯廷”，故云“或谓之▯廷，皆取直貌”。
祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。（卒，谓後扌及。）
主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。（此谓馀三马也，左马，宾执以出矣。士，士介从者。）
[疏]“主人”至“受之”。
○注“此谓”至“从者”。
○释曰：此“主人之庭实”者，谓主人礼宾时设乘马也。经云“宾执左马以出”，三马在後，主人从者牵之，遂从宾以出於门外，宾之士介迎受之，故郑云“此谓馀三马也”。知“士，是士介从”者，以其经云“从者讶受马”，此既云士，故知士介从者也。
既觌，宾若私献，奉献，将命。（时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。）
[疏]“既觌”至“将命”。
○注“时有
译如果礼物过于华美，就会淹没礼仪的本意。（“币”指人所制作的、用来包裹自身的物品，即束帛。喜爱一个人就想给他衣食，这是君子的情怀，因此享用礼物是为了辅助表达忠信；如果过分追求华美，就会以礼物为主，而礼仪的根本意图就看不见了。）
[疏]“币美则没礼”。
○注“币人”至“见也”。
○解释曰：这里主要论述享礼时使用束帛。所以享君用束帛，享夫人用束锦，都不能过于华美。说“币，人所造成，以自覆币，谓束帛也”，依据《礼记·檀弓》：“伯高去世，孔家的使者还没到，冉子拿着束帛和乘马去吊唁。孔子说：奇怪啊！这徒然使我对伯高不真诚。”郑玄注说：“礼仪是用来辅助忠信的。有忠信而没有礼仪，怎么传达呢！”由此可知，所谓“自覆”，只是覆盖忠信罢了。如果礼物更加华美，那么主旨就在于财物华美而礼仪看不见了，所以说“没礼”。说“爱之斯欲衣食之，君子之情也”，《礼记·檀弓》说：“爱他就想给他衣食。”那里是依据爱父母而加重丧礼，这里也略微取用那篇文章的文意。但这里说爱他就想给他衣食，兼及说到“食”，是指用礼物来表达欲望，君子的情怀就是忠信。
礼物，在聘问时根据聘礼的规格来准备。（“贿”指财物。“于”读作“为”。意思是主国礼遇宾客，应当观察宾客的聘礼规格，来为他准备财物。宾客是主人想要丰厚对待的。如果一味丰厚，又会浪费财物。《周礼》说：“凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的大小来准备礼物，根据其礼物来制定礼仪。”古文中“贿”都写作“悔”。）
[疏]“贿在聘于贿”。
○注“贿财”至“作侮”。
○解释曰：郑玄将“于”转读为“为”，是为了依据《司仪》的条文来解释的缘故。说“言主国礼宾”，是解释经文中的“贿”是主国礼遇宾客的意思。说“当视宾之聘礼”，是解释经文中的“在聘”，指在宾客聘礼财物的多少上。说“而为之财也”，是解释经文中的“于贿”，指主人观察宾客财物的多少，准备财物来回报宾客。说“若苟丰之，是又伤财也”，凡是行礼使用财物，取不丰不俭，取其中道。如果过分丰厚，就会伤害于贪财。引用《周礼》的，是《秋官司仪职》的条文。查看那里的注释说：“币指享礼的礼物。对大国则丰厚，对小国则减省。”解释经文“各称其邦而为之币”。那里又注释说：“主国礼遇他，按照其丰厚或减省的礼仪。”解释经文“以其币为之礼”，“指贿用束纺，礼用玉、束帛、乘皮，以及赠送之类”就是这样。
凡是手持玉器，没有垫衬的就穿着外衣。（“藉”指缫。缫是用来垫衬玉器的。）
[疏]“凡执玉无藉者袭”。
○注“藉谓”至“藉玉”。
○解释曰：凡是缫垫有两种，如果以木为中间轴，施加五彩或三彩的，这种缫常有，不能说没有垫衬。现在这里说“无藉者袭”，是依据绚组尺缫垫而言。如果在庙门外，贾人打开玉匣取出玉器，垂下缫垫交给上介，上介袒开上衣接受，上介卷起缫垫交给宾客，宾客就穿着外衣接受，这就是执玉没有垫衬的情况。这段文字与《曲礼》相同，所以《曲礼》说凡执玉，“有垫衬的就袒开上衣，没有垫衬的就穿着外衣”。
礼仪，不拜迎初至。（因为宾客不是在此时初次到来。今文“礼”写作“醴”。）
[疏]“礼不拜至”。
○注“以宾”至“为醴”。
○解释曰：这段文字承接执玉帛之下聘臣的事，依据《乡饮酒礼》宾客主人升堂，主人有拜迎初至的礼仪。这位宾客昨天初次到来时，主人请宾客行礼，宾客说等待，此时宾客已经到来了，所以聘问时不拜迎初至，因此郑玄说“以宾不於是始至”。
醴酒的尊放在东厢，瓦制的大尊一个，有承托尊的器具。（瓦大，瓦制的大尊。丰，承托尊的器具，像豆但较矮。）
进献干肉五块，祭祀用半块，横放着。（“脯只”，干肉像版子一样，有的称为“脯廷”，都取直的意思。）
[疏]注“脯只脯”至“貌焉”。
○解释曰：这些干肉是礼遇宾客时所用的进献干肉。查看《乡饮酒礼》说进献干肉“五脯廷”，所以说“有的称为脯廷，都取直的意思”。
祭祀醴酒，再次举起，开始举起时祭一次，结束时再祭两次。（“卒”，指后面的举起。）
主人的庭实，那么主人就随之送出，宾客的士迎接接受。（这是指剩下的三匹马，左边的马，宾客已经拿着送出了。士，是士介的随从。）
[疏]“主人”至“受之”。
○注“此谓”至“从者”。
○解释曰：这“主人之庭实”，指主人礼遇宾客时设置的乘马。经文说“宾客拿着左马送出”，三匹马在后面，主人的随从牵着它们，就跟随宾客送出大门外，宾客的士介迎接接受，所以郑玄说“这是指剩下的三匹马”。知道“士，是士介随从”的，因为经文说“随从迎接接受马”，这里既然说士，所以知道是士介的随从。
完成觌礼后，宾客如果私下进献，奉献礼物，传达命令。（当时有珍奇之物，有的宾客奉献它，用来自我表达尊敬，就像以君主的命令来传达一样。）
[疏]“既觌”至“将命”。
○注“时有
”至“致之”。
○释曰：云“犹以君命致之”者，以经云“将命”，是以知虽是私献己物，与君物同，皆云君命致之，臣统於君故。
译至于“致之”这一说法。
解释说：所谓“犹以君命致之”，是因为经文说“将命”，所以知道即使是私下进献自己的物品，也与进献国君的物品相同，都说是奉国君之命去进献，这是因为臣子统属于国君的缘故。
摈者入告，出礼辞。（辞其献也。）
宾东面坐奠献，再拜稽首。（送献不入者，奉物礼轻。）
[疏]注“送献”至“礼轻”。
○释曰：云“奉物礼轻”者，谓以奉私献入，则是主於货，伤败於享觌，故不入。
摈者东面坐取献，举以入告，出，礼请受。（东面坐取献者，以宜并受也。其取之，由宾南而自後右客也。）
[疏]“摈者”至“请受”。
○注“东面”至“客也”。
○释曰：“摈者东面坐取献，举以入告”者，谓摈者从门东▯南方，西行於宾北，举币入告於君，及出，一请於宾而受之，故云“出礼请受”。云“东面坐取献者”，以宜并受也者。献物在门外，摈者出受之，摈者与宾敌并受，故云“宜并受也”。云“其取之，由宾南而自後右客也”者，案上受享之时，受皮者自後右客。郑注云：“自，由也。”从东方来，由客後西居其左受皮也。此宾门西东面奠献摈者，从东由宾南，自客後居宾左，取献物，故云自後右客也。
宾固辞，公答再拜。（拜受於宾也，固亦衍字。）
[疏]注“拜受”至“衍字”。
○释曰：知“固是衍字”者，以其上摈者礼请受，不云“固”，明知宾不固辞，故云固衍字。云“亦”者，亦士介私觌时，“宾固辞”，郑注云：“固衍字，当如面大夫也。”
摈者立于阈外以相拜，宾辟。（相，赞也。古文阈为蹙。）摈者授宰夫于中庭。（东藏之，既乃介觌。）
若兄弟之国，则问夫人。（兄弟，谓同姓若昏姻甥舅有亲者。问犹遗也，谓献也。不言献者，变於君也。非兄弟，献不及夫人。）
[疏]注“兄弟”至“夫人”。
○释曰：云“兄弟，谓同姓”者，若鲁於晋郑之等，同姓也。云“若昏姻甥舅有亲”者，若鲁取齐女以为舅，齐则以鲁为甥，是有亲者也。云“非兄弟，献不及夫人”者，以其经云“兄弟之国则问”，夫人则非兄弟，问不及夫人可知。
若君不见。（君有疾若他故，不见使者。）
[疏]“若君不见”。
○注“君有”至“使者”。
○释曰：云“他故”者，病之外，或新有哀惨也。
使大夫受。（受聘享也，大夫，上卿也。）
[疏]“使大夫受”。
○注“受聘”至“卿也”。
○释曰：知“受聘享”者，以其在後虽有觌献之法，聘享在前，是以据在先者而言。云“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿为大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君无故，君亲受，今既有故，明使上卿代君受之。
自下听命，自西阶升受，负右房而立。宾降亦降。（此仪如还圭然，而宾大夫易处耳。今文无而。）
[疏]注“此仪”至“处耳”。
○释曰：案上使大夫还玉於馆，“大夫升自西阶钩楹，宾自碑内听命，升自西阶，自左南面受圭，退负右房而立，大夫降中庭，宾降自碑内东面，授上介于阼阶东”。此中与彼还玉，皆升自西阶，此非易处也。但还玉时，宾自大夫左受之，此中大夫於宾左受之，其宾主之位，皆易处於还玉时，故云“易”处也。
不礼。（辟正主也。古文礼作醴。）
[疏]“不礼”。
○注“辟正主也”。
○释曰：案上聘享及私觌讫，主君礼宾。此大夫代君，不礼，故云“辟正主也”。
币之所及，皆劳，不释服。（以与宾接於君所，宾又请有事于己，不可以不速也。所不及者，下大夫未尝使者也。不劳者，以先是宾请有事於己同类，既闻彼为礼所及，则己往有嫌也。所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子。）
[疏]“币之”至“释服”。
○注“以与”至“某子”。
○释曰：云“不可以不速也”者，释经“不释服”，即注云：“所不及者，下大夫未尝使者。”以其经云：“下大夫尝使至者，币及之。”故知所不及者，是下大夫未尝使者也。云“不劳者，以先是宾请有事於己同类，既闻彼为礼所及，
译摈者进去禀告，出来依礼辞谢。（这是辞谢宾客的私献。）
宾客面朝东坐下，放下私献之物，再拜稽首。（私献之物不送入室内，是因为奉送物品的礼节较轻。）
[疏]注“送献”至“礼轻”。
○解释曰：说“奉送物品礼节较轻”，是指如果将私献之物送入室内，那就是以货物为主，会损害享礼和觌礼的庄重，所以不送入室内。
摈者面朝东坐下取过私献之物，举起来进去禀告，出来后，依礼请君接受。（摈者面朝东坐下取私献之物，是因为适宜一并接受。他取物品时，是从宾客的南面，从宾客身后右侧经过去取。）
[疏]“摈者”至“请受”。
○注“东面”至“客也”。
○解释曰：“摈者面朝东坐下取私献之物，举起来进去禀告”，是说摈者从门东的南方，向西走到宾客的北面，举起币帛进去向国君禀告，出来后，向宾客请示一次然后接受，所以说“出来后依礼请君接受”。说“摈者面朝东坐下取私献之物”，是因为适宜一并接受。私献之物在门外，摈者出来接受它，摈者与宾客地位相当，一并接受，所以说“适宜一并接受”。说“他取物品时，是从宾客的南面，从宾客身后右侧经过”，考察上面接受享礼时，接受皮帛的人是从宾客身后右侧经过。郑玄注说：“自，是由的意思。”从东方来，从宾客身后向西走，站在宾客的左侧接受皮帛。这里宾客在门西面朝东放下私献之物，摈者从东面由宾客的南面，从宾客身后走到宾客的左侧，取私献之物，所以说从身后右侧经过宾客。
宾客坚决辞谢，国君回答再拜。（这是拜谢接受宾客的私献，固字也是衍文。）
[疏]注“拜受”至“衍字”。
○解释曰：知道“固字是衍文”，是因为上面摈者依礼请君接受，没有说“固”，明显知道宾客没有坚决辞谢，所以说固字是衍文。说“亦”字，也是士介私觌时，“宾客坚决辞谢”，郑玄注说：“固字是衍文，应当像面见大夫那样。”
摈者站在门槛外辅助行拜礼，宾客退避。（相，是辅助的意思。古文中阈字写作蹙。）摈者在庭院中间将私献之物交给宰夫。（藏在东边的库室，之后才进行介觌之礼。）
如果是兄弟之邦，就问候夫人。（兄弟，是指同姓或者因婚姻甥舅而有亲属关系的国家。问，是馈赠的意思，指进献。不说献，是为了区别于对国君的进献。如果不是兄弟之邦，进献就不涉及夫人。）
[疏]注“兄弟”至“夫人”。
○解释曰：说“兄弟，是指同姓”，比如鲁国对于晋国、郑国等，就是同姓。说“或者因婚姻甥舅而有亲属关系”，比如鲁国娶齐国女子为夫人，齐国就把鲁国当作外甥，这就是有亲属关系的。说“如果不是兄弟之邦，进献就不涉及夫人”，因为经文说“兄弟之邦就问候”，那么夫人方面，如果不是兄弟之邦，问候就不涉及夫人，这是显而易见的。
如果国君不见。（国君有病或者其他原因，不见使者。）
[疏]“如果国君不见”。
○注“国君有”至“使者”。
○解释曰：说“其他原因”，除了生病之外，或者刚有哀丧之事。
派大夫接受。（接受聘礼和享礼，大夫，是指上卿。）
[疏]“派大夫接受”。
○注“接受聘”至“卿也”。
○解释曰：知道“接受聘礼和享礼”，是因为在后面虽然有觌献的礼仪，但聘享在前，所以依据在先的礼仪来说。说“大夫，是指上卿”，因为卿是上大夫，所以把卿称为大夫。必定知道派卿，不派下大夫，是因为国君没有变故时，国君亲自接受，现在既有变故，明显是派上卿代替国君接受。
从下面听命，从西阶升堂接受，背靠着右房站立。宾客降阶，他也降阶。（这礼仪如同归还圭璧一样，只是宾客和大夫的位置互换了。今本没有“而”字。）
[疏]注“这仪”至“处耳”。
○解释曰：考察上面派大夫归还玉璧于馆舍，“大夫从西阶升堂钩住楹柱，宾客从碑内听命，从西阶升堂，从左侧南面接受圭璧，退后背靠着右房站立，大夫降到庭院中间，宾客从碑内降阶面朝东，把圭璧交给上介在阼阶东面”。这里与那里归还玉璧，都是从西阶升堂，这里并不是位置互换。只是归还玉璧时，宾客从大夫的左侧接受，这里大夫从宾客的左侧接受，宾客和主人的位置，都与归还玉璧时互换了，所以说“互换”位置。
不行醴礼。（避开正主。古文中礼字写作醴。）
[疏]“不行醴礼”。
○注“避开正主也”。
○解释曰：考察上面聘享及私觌结束后，主君醴礼宾客。这里大夫代替国君，不行醴礼，所以说“避开正主”。
币帛所及之处，都慰劳，不脱去礼服。（因为与宾客在国君处交接，宾客又请求有事于自己，不可以不迅速。所不及的，是下大夫未曾出使过的。不慰劳的，是因为先前宾客请求有事于自己同类的人，既然听说那些人是礼所及的，那么自己再去就有嫌疑了。所以知道及与不及，是因为宾客请求有事，必定说某子某子。）
[疏]“币之”至“释服”。
○注“以与”至“某子”。
○解释曰：说“不可以不迅速”，解释经文“不脱去礼服”，即注说：“所不及的，是下大夫未曾出使过的。”因为经文说：“下大夫曾经出使过的，币帛及于他。”所以知道所不及的，是下大夫未曾出使过的。说“不慰劳的，是因为先前宾客请求有事于自己同类的人，既然听说那些人是礼所及的，
则已往有嫌也”者，此劳宾在後，宾请有事於大夫在聘日。云“先是宾请有事於己同类”，同类谓币所及者，故郑云既闻彼为礼所及。云“则已往有嫌”者，彼国币及己，是以礼加於己，今劳宾者，是以礼报之，若币不及己，若往劳宾，则是己有礼於宾，是讥宾无礼於己之嫌，是以不往劳之，故云已往有嫌也。云“所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子”者，当宾请事於大夫之时，显此张子、李子之等，使受礼者预知，尔时不道己姓，则知己乃币所不及。
译所谓“则已往有嫌也”，是说劳问宾客之事发生在后，而宾客请求有事于大夫是在聘问之日。文中说“先前是宾客请求有事于与自己同类的人”，这里的同类指的是聘礼所及的人，所以郑玄说既然知道对方行礼所及。所谓“则已往有嫌”，是说别国的聘礼涉及自己，因此对自己施以礼遇，现在劳问宾客，是以礼回报对方；如果聘礼不涉及自己，却前往劳问宾客，那就是自己向宾客施礼，这就有讥讽宾客对自己无礼的嫌疑，所以不前往劳问，因此说“已往有嫌”。文中说“所以知道聘礼是否涉及自己，是因为宾客请求有事时，必定说‘某子、某子’”，当宾客向大夫请求有事时，明确说出张子、李子等人，让受礼者预先知道，那时如果不提自己的姓氏，就知道自己不在聘礼所及之列。
赐饔，唯羹饪。筮一尸，若昭若穆。（羹饪，谓饪一牢也。肉谓之羹。唯是祭其先，大礼之盛者也。筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。腥饩不祭，则士介不祭也。士之初行，不释币于祢，不祭可也。古文羹为羔，饪作▯念。）
[疏]“赐饔”至“若穆”。
○注“羹饪”至“作▯念”。
○释曰：古者天子诸侯行，载庙木主。大夫虽无木主，亦以币帛主其神，是以受主国饔饩，故筮尸祭，然後食之，尊神以求福故也。昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故云若也。云“腥饩不祭，则士介不祭也”者，上致饔饩之时，云“上介饔饩三牢”，则饪、腥、饩三者皆有，故云士介四人皆饩，大牢无饪可祭，故知士介不祭也。
仆为祝。祝曰：“孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，皇考某子。”（仆为祝者，大夫之臣摄官也。）
[疏]“仆为”至“某子”。
○注“仆为”至“官也”。
○释曰：经并云孝孙孝子、皇祖皇考，以其不定，故两言，谓上经若昭若穆，亦两言之。云“仆为祝者，大夫之臣摄官也”者，若然，诸侯不摄官使祝，祝，策矣。案定四年祝佗云：“嘉好之事，君行师从，卿行旅从，则臣无事。”若君到主国祭饔之时，得不摄官乎？诸侯不使人摄，是以《觐礼》云：“侯氏裨冕，释币于祢。”注云：“释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之於祧，西阶之东。”大夫使仆摄祝，则是本无祝官，与诸侯异矣。其诸侯礼，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云“群介行人宰史”，是诸侯从官不言祝，明大、小祝俱不行矣。
如馈食之礼。（如少牢馈食之礼，不言少牢，今以大牢也。今文无之。）
[疏]“如馈食之礼”。
○注“如少牢”至“无之”。
○释曰：云“如少牢馈食之礼”者，案少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数，陈设之仪，阴厌阳厌之礼，九饭三献之法，上大夫又有正祭於室，傧尸於堂，此等皆宜有之。至於致爵、加爵，及献兄弟弟子等，固当略之矣。
假器於大夫。（不敢以君之器为祭器。）
[疏]“假器於大夫”。
○注“不敢”至“祭器”。
○释曰：案《曲礼》云：“大夫士去国，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。”注云：“与得用者言寄觊己後还。”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔饩，虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器。是以聘使是大夫，还於主国，大夫假祭器而行之。
▯分肉及▯、车。（▯分犹赋也。▯，▯人也。车，巾车也。二人掌视车马之官也。赋及之，明辩也。古文▯分作纷。）
[疏]“▯分肉及▯车”。
○注“▯分犹”至“作纷”。
○释曰：此谓怒讫归胙在下。云“▯，▯人也。车，巾车也”者，案《周礼》天子夏官有▯人职掌养马，春官有巾车职。诸侯虽兼官，亦当有▯人、巾车，是故引《周礼》为证。
聘日致饔。（急归大礼。）明日，问大夫。（不以残日问人，崇敬也。古文曰问夫人也。）夕，夫人归礼。（与君异日，下之也。今文归作馈。）
既致饔，旬而稍，宰夫始归乘禽，日如其饔饩之数。（稍，禀食也。乘禽，乘行之禽也，谓雁鹜之属。其归之，以双为数。其，宾与上介也。古文既为饩。）
[疏]“既致”至“之数”。
○注“稍禀”至“为饩”。
○释曰：云“既致饔，旬而稍”者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既讫，合归一旬之後，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。故下文云：“既将公事，宾请归。”注云：“谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。”是主人留之。是以《周礼浆人》亦“共宾客之稍礼”，注云：“稍礼非飧饔之礼，留▯王稍所给宾客者，浆人所给，亦六饮而已。”诸侯相待亦如之，是其留▯致稍者也。云“乘禽
译赐给熟食，只限于肉汤和熟肉。通过占卜选定一位尸，可能是昭位，也可能是穆位。（羹饪，是指用一整只牲体煮熟。肉称为羹。只有祭祀祖先，才是大礼中最隆重的。占卜尸是昭位还是穆位，是因为父亲可能在世，父亲在世就祭祀祖父，父亲去世就祭祀父亲。生肉和半熟肉不祭祀，那么士和副使也不祭祀。士初次出行，不在父亲神位前释币，不祭祀是可以的。古文中“羹”字写作“羔”，“饪”字写作“〇念”。）
[疏]“赐饔”到“若穆”。
○注“羹饪”到“作〇念”。
○解释说：古时候天子诸侯出行，携带宗庙的木主。大夫虽然没有木主，也用币帛作为神主，因此接受主国赐予的熟食和生肉，所以占卜选定尸来祭祀，然后才食用，这是尊崇神灵以求福佑的缘故。昭穆说“若”，是因为昭穆的位置不确定，所以说“若”。说“生肉和半熟肉不祭祀，那么士和副使也不祭祀”的原因，是上面致送熟食生肉时，说“上介的熟食生肉是三牢”，那么熟、生、半熟三者都有，所以说士和副使四人都有半熟肉，大牢中没有熟肉可祭，所以知道士和副使不祭祀。
仆充当祝。祝说：“孝孙某，孝子某，向皇祖某甫，皇考某子进献美好的祭礼。”（仆充当祝，是大夫的臣子代理官职。）
[疏]“仆为”到“某子”。
○注“仆为”到“官也”。
○解释说：经文同时说孝孙孝子、皇祖皇考，因为不确定，所以两样都说，指的是上文若昭若穆，也是两样都说。说“仆充当祝，是大夫的臣子代理官职”的话，如果是这样，诸侯不代理官职让祝，祝，就是策命了。查考定公四年祝佗说：“嘉好之事，君主出行军队跟随，卿出行旅跟随，那么臣子无事。”如果君主到达主国祭祀熟食的时候，能不代理官职吗？诸侯不派人代理，所以《觐礼》说：“侯氏穿着裨冕，在父亲神位前释币。”注说：“在父亲神位前释币的礼仪，结束后祝藏起币，回去后埋在祧庙，西阶的东边。”大夫让仆代理祝，那么就是本来没有祝官，与诸侯不同。诸侯的礼仪，大祝不随行，知道不派小祝随行，是因为《掌客》说“群介行人宰史”，是诸侯随从官员不说祝，明白大祝、小祝都不随行了。
如同馈食之礼。（如同少牢馈食之礼，不说少牢，现在是用大牢。今文没有这句话。）
[疏]“如馈食之礼”。
○注“如少牢”到“无之”。
○解释说：说“如同少牢馈食之礼”的话，查考少牢礼有尊俎笾豆鼎敦的数量，陈设的仪式，阴厌阳厌的礼仪，九饭三献的方法，上大夫又有在室内正祭，在堂上傧尸，这些都应该有。至于致爵、加爵，以及献兄弟弟子等，固然应当省略了。
向大夫借器。（不敢用君主的器物作为祭器。）
[疏]“假器於大夫”。
○注“不敢”到“祭器”。
○解释说：查考《曲礼》说：“大夫士离开国家，大夫把祭器寄存在大夫处，士把祭器寄存在士处。”注说：“与能够使用的人说寄，希望以后回来。”如果是这样，卑者不能使用尊者的器物，所以这位大夫出使，不能带着自己的祭器去致送熟食生肉，虽然是祭器，人臣不敢用君主的器物作为祭器。所以出使是大夫，回到主国，大夫借祭器来进行。
〇分肉给〇、车。（〇分犹赋也。〇，〇人也。车，巾车也。二人掌视车马之官也。赋及之，明辩也。古文〇分作纷。）
[疏]“〇分肉及〇车”。
○注“〇分犹”到“作纷”。
○解释说：这是指祭祀完毕归胙在下。说“〇，〇人也。车，巾车也”的话，查考《周礼》天子夏官有〇人职掌养马，春官有巾车职。诸侯虽然兼官，也应当有〇人、巾车，所以引用《周礼》为证。
聘礼当天致送熟食。（急于归奉大礼。）第二天，问候大夫。（不在剩余的日子问候人，表示崇敬。古文说问夫人。）晚上，夫人回礼。（与君主不同日，表示谦下。今文归作馈。）
已经致送熟食，十天后进食，宰夫开始归还乘禽，每天的数量如同熟食生肉的数量。（稍，是供给粮食。乘禽，是乘行的禽鸟，指雁鹜之类。归还它们，以双数为计数。其，是宾客和上介。古文既为饩。）
[疏]“既致”到“之数”。
○注“稍禀”到“为饩”。
○解释说：说“已经致送熟食，十天后进食”的话，是因为宾客之道，十日为正，行聘礼既完毕，应当回去十天之后，或者遇到凶变，或者主人挽留，不能按时返回，就有稍礼。所以下文说：“已经将公事办完，宾客请求回去。”注说：“指已经问候大夫，事毕请求回去，不敢自专，谦恭。主国挽留，飨食燕献没有日数，尽殷勤。”是主人挽留。所以《周礼浆人》也“供给宾客的稍礼”，注说：“稍礼不是飧饔之礼，留〇王稍所给宾客者，浆人所给，也只有六饮而已。”诸侯相待也如此，是留〇致稍的缘故。说“乘禽
，乘行之禽也”者，别言此者，欲见此乘非物四曰乘，言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云“乘禽日五双”，是此饔饩五牢者也。云“雁鹜之属”者，案《尔雅》“二足而羽”，若然，上介三牢则三双也，士介一牢则一双也，羽谓之禽，故以禽为雁鹜之属。云“其，宾与上介也”者，以其下文别有士介故也。
译“乘行之禽也”这句话，之所以单独提及这一点，是为了表明这“乘”并非指“物四”中的“乘”，而是说按照饔饩的数量计算，一牢相当于一双，所以《聘义》中说“乘禽每天五双”，这就是指这饔饩五牢的情况。说“雁鹜之类”，是依据《尔雅》中“两脚且有羽毛”的定义，如果这样，上介三牢就是三双，士介一牢就是一双，有羽毛的称为禽，所以用禽来指代雁鹜之类。说“其，指的是宾客和上介”，是因为下文另外提到了士介的缘故。
士中日则二双。（中犹▯也。不一日一双，大寡，不敬也。）
凡献，执一双，委其馀于面。（执一双，以将命也。面，前也，其受之也。上介受以入告之，士举其馀从之，宾不辞，拜受于庭。上介执之，以相拜于门中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受于门外。）
[疏]“凡献”至“于面”。
○注“执一”至“门外”。
○释曰：云“上介受以入告之，士举其馀从之”者，此乘禽而云“凡献”，宜约私献。私献，摈者取献以入，士举其馀。此若上介受入，明其馀士举从入可知。云“不辞，拜受于庭”者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞，受于庭可知。“上介执之，以相拜于门中，乃入授人”者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外，以相拜宾，辟摈者，授宰夫是其约也。云“上介受，亦如之”者，以其受饔饩之时，上介受己如宾礼，故知受乘禽亦如宾也。云“士介拜受於门外”者，以其受饩在门外，此受乘禽在门外可知。
禽羞、ㄈ献比。（比，放也。其致之，礼如乘禽也。禽羞，谓成孰有齐和者。ㄈ献，四时珍美新物也。ㄈ，始也，言其始可献也。《聘义》谓之时赐。）
[疏]“禽羞ㄈ献比”。
○注“比放”至“时赐”。
○释曰：云“禽羞，谓成孰有齐和者”，以其称羞，谓若庶羞、内羞之等，故称禽则以雁鹜等为之，故以成孰解之。“《聘义》谓之时赐”者，案《聘义》云：“燕与时赐无数。”时赐，谓四时珍异，以赐诸宾客。与此ㄈ献是一物，故引以为证。
归大礼之日，既受饔饩，请观。（聘於是国，欲见其宗庙之好，百官之富，若尤尊大之焉。）讶帅之，自下门入。（帅犹道也。从下门外入，游观非正也。）
各以其爵，朝服。（此句似非其次，宜在“凡致礼”下，绝烂在此。）
[疏]“各以其爵朝服”。
○注“此句”至“在此”。
○释曰：云“宜在‘凡致礼’下”者，以其各以其爵朝服为致礼而言，故知义然。
士无饔，无饔者无摈。（谓归饩也。）
[疏]“士无”至“无摈”。
○注“谓归饩也”。
○释曰：案上经直云宰夫朝服以致之，是其无饔，宰夫退去，士介不傧之，是也。
大夫不敢辞，君初为之辞矣。（此句亦非其次，宜在“明日问大夫”之下。）
[疏]“大夫”至“辞矣”。
○注“此句”至“之下”。
○释曰：此谓宾问卿之时，卿不敢辞者，以宾聘享讫，出大门，请有事於大夫，君礼辞许，是君初为之辞，故卿不辞也。
凡致礼，皆用其飨之加笾豆。（凡致礼，谓君不亲飨宾及上介，以酬币致其礼也。其，其宾与上介也。加笾豆，谓其实也，亦实於瓮筐。飨礼今亡。）
[疏]“凡致”至“笾豆”。
○注“凡致”至“今亡”。
○释曰：云“其，其宾与上介也”者，案上经宾壹食壹飨，上介若食若飨，唯士介不言飨，故知其中唯有宾与上介耳。云“加笾豆，谓其实也，亦实于瓮”者，案致飨饩，醯醢是豆实，实于瓮，明此飨之豆实，亦实于瓮，可知也。案昭六年：“夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之以加笾。武子退，使行人告曰：小国之事大国也，苟免於讨，不敢求贶，得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。”此中致飨有加笾豆者，飨使者无加笾豆之正礼，此云加笾豆者，殷勤之义也。云“飨礼今亡”者，以其食礼在，知其豆数，飨礼亡，无文以知之。
无饔者无飨礼。（士介无飨礼。）
[疏]“无饔者无飨礼”。
○注“士介无飨礼”。
○释曰：“无饔者，无飨礼”，文承飨下，故郑以无飨礼解之。以其宾与上介饔饩俱有，故有飨。士介唯有饩而已，无饔，故无飨礼也。
凡饩，大夫黍、粱、稷，筐五斛。（谓大夫饩宾、上介也。器寡而大，略。）
[疏]“凡饩”至“
译士在中间那日进献两双。（“中”就是“间”的意思。不是一日进献一双，那样太少了，是不敬重的表现。）
凡是进献，手持一双，把其余的放在前面。（手持一双，是用来传达使命的。“面”就是“前”的意思，这是接受者所在的位置。上介接受后进去禀告，士拿着其余的跟随进去，主人不推辞，在庭院中拜受。上介拿着它，在门中辅助主人拜谢，然后进去交给别人。上介接受，也是这样。士介在门外拜受。）
[疏]“凡献”到“于面”。
○注“执一”到“门外”。
○解释说：说“上介接受后进去禀告，士拿着其余的跟随进去”，这里说的是乘禽而说“凡献”，应当是约略指私人的进献。私人进献，摈者取进献之物进去，士拿着其余的。这里如果上介接受进去，显然其余的由士拿着跟随进去是可以知道的。说“不推辞，在庭院中拜受”，因为经文没有推辞的文字，又《饔饩》篇说礼要推辞，显然这里禽的礼较轻，不推辞，在庭院中接受是可以知道的。“上介拿着它，在门中辅助拜谢，然后进去交给别人”，这里也是约略指私人进献，私人进献时，摈者取进献之物进去，又说摈者站在门槛外，辅助拜谢宾客，避开摈者，交给宰夫，这就是约略的意思。说“上介接受，也是这样”，因为接受饔饩时，上介接受已经如同宾客之礼，所以知道接受乘禽也如同宾客之礼。说“士介在门外拜受”，因为接受饩在门外，这里接受乘禽在门外是可以知道的。
禽羞、ㄈ献比照。（“比”就是“仿效”的意思。它们致送时，礼仪如同乘禽。禽羞，指成熟且有调和味道的。ㄈ献，指四季珍美新出的物品。ㄈ，开始的意思，说它们刚开始可以进献。《聘义》称为时赐。）
[疏]“禽羞ㄈ献比”。
○注“比放”到“时赐”。
○解释说：说“禽羞，指成熟且有调和味道的”，因为称为羞，指如同庶羞、内羞之类，所以称为禽则以雁鹜等作为代表，所以用成熟来解释。“《聘义》称为时赐”，查《聘义》说：“燕与时赐没有定数。”时赐，指四季珍异，用来赐给各位宾客。这与ㄈ献是同一事物，所以引用作为证据。
归大礼的那天，已经接受了饔饩，请求参观。（聘问在这个国家，想要看到其宗庙的美好，百官的富足，好像特别尊崇它一样。）讶引导他，从下门进入。（“帅”就是“导”的意思。从下门外进入，游览观看不是正式的礼仪。）
各自按照他们的爵位，穿朝服。（这句话似乎不是它的顺序，应当在“凡致礼”下面，错乱在这里。）
[疏]“各以其爵朝服”。
○注“此句”到“在此”。
○解释说：说“应当在‘凡致礼’下面”，因为各自按照他们的爵位穿朝服是为致礼而言的，所以知道意义如此。
士没有饔，没有饔的就没有摈。（指归饩的时候。）
[疏]“士无”到“无摈”。
○注“谓归饩也”。
○解释说：查上文经文中只说宰夫穿朝服来致送，这是没有饔，宰夫退去，士介不傧之，就是这样。
大夫不敢推辞，国君起初已经替他推辞过了。（这句话也不是它的顺序，应当在“明日问大夫”下面。）
[疏]“大夫”到“辞矣”。
○注“此句”到“之下”。
○解释说：这是指宾客问卿的时候，卿不敢推辞，因为宾客聘享完毕，出大门，请求有事于大夫，国君礼辞允许，这是国君起初替他推辞，所以卿不推辞。
凡是致礼，都用飨礼时加用的笾豆。（凡是致礼，指国君不亲自飨宾及上介，用酬币来致送他们的礼。其，指宾客与上介。加笾豆，指它们的实物，也装在瓮筐里。飨礼现在失传了。）
[疏]“凡致”到“笾豆”。
○注“凡致”到“今亡”。
○解释说：说“其，指宾客与上介”，查上文经文中宾客一食一飨，上介或食或飨，只有士介不说飨，所以知道其中只有宾客与上介。说“加笾豆，指它们的实物，也装在瓮里”，查致飨饩，醯醢是豆的实物，装在瓮里，显然这里飨的豆实物，也装在瓮里，是可以知道的。查昭公六年：“夏天，季孙宿到晋国，拜谢莒田的事。晋侯用加笾的礼仪享他。武子退下，派行人报告说：小国侍奉大国，如果免于讨伐，不敢求取赏赐，得到赏赐不超过三献。现在豆有增加，下臣承受不起，恐怕不合礼制吧。”这里致飨有加笾豆的，飨使者没有加笾豆的正礼，这里说加笾豆，是殷勤的意思。说“飨礼现在失传了”，因为食礼还在，知道它的豆数，飨礼失传，没有文字可以知道。
没有饔的没有飨礼。（士介没有飨礼。）
[疏]“无饔者无飨礼”。
○注“士介无飨礼”。
○解释说：“没有饔的，没有飨礼”，文字承接在飨下面，所以郑玄用没有飨礼来解释。因为宾客与上介饔饩都有，所以有飨。士介只有饩而已，没有饔，所以没有飨礼。
凡是饩，大夫用黍、粱、稷，筐装五斛。（指大夫饩宾、上介。器物少而大，简略。）
[疏]“凡饩”到“
五斛”。
○注“谓大”至“大略”。
○释曰：案上经云“大夫饩宾，大牢米八筐”，众介米六筐，不辨大小，故此记人辨之，云“筐五斛”。云“器寡而大，略”者，以其君归饔饩于宾，与大夫介▯米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。今大夫致礼於宾、介，器寡而大，是略之於卑者也。
译五斛”。
○注“谓大”至“大略”。
○释曰：查考上文经书说“大夫馈赠宾客，用太牢，米八筐”，众位副使的米六筐，没有区分米筐的大小，所以这篇记文加以辨析，说“一筐装五斛”。说“器物少而大，是简略”的原因，是因为国君馈赠熟食和生肉给宾客，以及大夫馈赠副使，米小而多，这是尊者所致的礼节，以器物众多为荣。现在大夫馈赠宾客、副使，器物少而大，这是对地位较低者采取的简略做法。
既将公事，宾请归。（谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。）
[疏]“既将公事宾请归”。
○主“谓已”至“勤也”。
○释曰：云“已问大夫”者，请问三卿与下大夫，尝使於彼国，币所及皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。云“主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也”者，亦谓至旬，宾乃将归，主君乃留宾，有此飨食燕献之等，故《燕礼》注云“今燕又宜献焉”是也。云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。
凡宾拜于朝，讶听之。（拜，拜赐也。唯稍不拜。）
[疏]“凡宾”至“听之”。
○注“拜拜”至“不拜”。
○释曰：案上经云：“宾三拜乘禽於朝，讶听之，遂行，舍于郊。”又案《司仪》云：“明日，客拜礼赐，遂行。”是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。
燕则上介为宾，宾为苟敬。（飨食，君亲为主，尊宾也。燕，私乐之礼，崇恩杀敬也。宾不欲主君复举礼事礼已，于是辞为宾，君听之。从诸公之席，命为苟敬。苟敬者，主人所以小敬也。更降迎其介以为宾。介，大夫也。虽为宾，犹卑於君，君则不与亢礼也。主人所以致敬者，自敌以上。）
[疏]“燕则”至“苟敬”。
○注“飨食”至“以上”。
○释曰：云“飨食，君亲为主，尊宾也”者，以其飨食在庙，为宾，故君亲为主。至後燕礼在寝，又以醉为度，崇於恩，杀於敬，故宾辞而使介为宾也。以苟敬为小敬者，以阼阶西近主，为位诸公坐位，故我小敬，对户牖南面为大敬。云“更降迎其介以为宾”者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。云“不与亢礼也”者，略取《燕义》文，解君不亲为献主而使宰夫之意也。云“主人所以致敬者，自敌以上”者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。
宰夫献。（为主人代公献。）
无行，则重贿反币。（无行，谓独来，复无所之也。必重其贿与反币者，使者归，以得礼多为荣，所以盈聘君之意也。反币，谓礼玉、束帛、乘皮，所以报聘君之享礼也。昔秦康公使西乞术聘于鲁，辞孙而说。襄仲曰：不有君子，其能国乎？厚贿之。此谓重贿反币者也。今文曰贿反币。）
[疏]“无行”至“反币”。
○注“无行”至“反币”。
○释曰：云“重其贿”，即上贿在聘于贿是也。“反币”，谓上礼玉、束帛、乘皮是也。云“秦康公”者，案文公十二年《左氏传》云“秦伯使西乞术来聘”云云是也。此特来，非历聘，历聘则吴公子札聘於上国、聘齐、聘鲁是也。
曰：“子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。”（此赞君拜聘享辞也。在，存也。）
[疏]“曰子”至“之辱”。
○释曰：此及下三经，即上经云：“公馆宾，宾辟，上介听命，聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。”注云：“拜此四事。”彼见其拜，此见其赞辞也。
“君以社稷故，在寡小君，拜。”（此赞拜夫人聘享辞也。言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。其卒亦曰：“寡君拜命之辱。”）
[疏]“君以”至“君拜”。
○注“此赞”至“之辱”。
○释曰：云“言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也”者，释经云“社稷故”，以其《礼记哀公问》孔子云取夫人为社稷主。妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云“君贶寡君延及二三老”，是与君不敌，敢当之也。
“君贶寡君，延及二三老，拜。”（此赞拜问大夫之辞。贶，赐也。大夫曰老。）
又拜送。（拜送宾也。其辞盖云：“子将有行，寡君敢拜送。”自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君馆之下。）
[疏]“又
译公事既已办理完毕，宾客请求回国。（这是说已经询问过大夫，事情办完便请求回国，不敢擅自专断，这是谦恭的表现。主国挽留宾客，在飨礼、食礼、燕礼和献礼上没有固定的天数限制，这是为了表达主人的殷勤之意。）
[疏]“既将公事宾请归”。
○主“谓已”至“勤也”。
○解释曰：说“已经询问大夫”，是指询问三位卿和下大夫，曾经出使过那个国家，凡是涉及财物的都是君主的命令，以及用君主的物品行礼的，都是公事，事情完结，所以请求回国。说“主国挽留宾客，飨食燕献没有固定的天数，这是为了表达主人的殷勤”是指，等到十天之后，宾客才打算回国，主君便挽留宾客，有这些飨、食、燕、献等礼仪，所以《燕礼》注解说“现在燕礼又适宜进献”就是这个意思。说没有固定天数，是指进行这些飨、食等礼仪，间隔稀疏，没有固定的日期，这是为了表达主人的殷勤。
凡是宾客在朝廷上拜谢，讶官在一旁听候。（拜谢，是拜谢赏赐。只有稍微次要的赏赐才不拜谢。）
[疏]“凡宾”至“听之”。
○注“拜拜”至“不拜”。
○解释曰：根据上文经文说：“宾客在朝廷上三次拜谢乘禽，讶官听候，于是出发，住在郊外。”又根据《司仪》说：“第二天，宾客拜谢礼赐，于是出发。”这是临行时大小礼仪都拜谢赏赐，那么就知道只有米、粟、草料、柴火等是不拜谢的。
在燕礼中，上介作为宾客，原来的宾客作为苟敬。（在飨礼和食礼中，君主亲自作为主人，这是尊重宾客。燕礼是私下欢乐的礼仪，推崇恩惠而减少敬意。宾客不希望主君再次举行礼仪来礼待自己，于是辞谢作为宾客，君主听从了他的意见。让他坐在诸公的席位上，任命他为苟敬。苟敬，是主人表示轻微敬意的方式。君主再次走下台阶迎接他的副使作为宾客。副使，是大夫。虽然作为宾客，仍然低于君主，君主就不与他行对等的礼仪。主人用来表达敬意的对象，是自地位对等及以上的人。）
[疏]“燕则”至“苟敬”。
○注“飨食”至“以上”。
○解释曰：说“飨食，君主亲自作为主人，这是尊重宾客”，因为飨食在宗庙举行，为了宾客，所以君主亲自作为主人。到了后来的燕礼在寝宫举行，又以喝醉为限度，推崇恩惠，减少敬意，所以宾客辞谢而让副使作为宾客。认为苟敬是小敬，因为阼阶西侧靠近主人，是诸公坐位的位置，所以这是小敬，对着门和窗户南面是大敬。说“再次走下台阶迎接他的副使作为宾客”，副使在庙门内西北面，君主走到庭院迎接他。说“不与亢礼也”，是略取《燕义》的文字，解释君主不亲自作为献主而让宰夫献酒的意思。说“主人用来表达敬意的对象，是自地位对等及以上的人”，是指两位君主相见，两位大夫、两位士及以上，那么主人亲自献酒。
宰夫进献。（代替主人向公进献。）
如果没有后续行程，就加重赏赐并回赠礼物。（没有后续行程，是指独自前来，不再去其他地方。必须加重赏赐和回赠礼物，是因为使者回国，以得到丰厚的礼数为荣，以此来满足聘问君主的心意。回赠礼物，是指礼玉、束帛、乘皮，用来报答聘问君主的享礼。从前秦康公派西乞术聘问鲁国，言辞谦逊而喜悦。襄仲说：如果没有君子，国家能治理好吗？于是厚厚地赏赐他。这就是加重赏赐和回赠礼物。今文说“贿反币”。）
[疏]“无行”至“反币”。
○注“无行”至“反币”。
○解释曰：说“加重赏赐”，就是上文“贿在聘于贿”的意思。“回赠礼物”，是指上文礼玉、束帛、乘皮。说“秦康公”，根据文公十二年《左氏传》说“秦伯派西乞术来聘问”等等。这是特来，不是历聘，历聘是指吴公子札聘问上国、聘问齐国、聘问鲁国等。
说：“您带着君主的命令来到寡君这里，寡君拜谢君主命令的屈尊。”（这是赞导君主拜谢聘问和享礼的辞令。在，是存问的意思。）
[疏]“曰子”至“之辱”。
○解释曰：这以及下面三条经文，就是上文经文说：“公馆接待宾客，宾客避开，上介听命，聘问和享礼，夫人的聘问和享礼，询问大夫，送别宾客，君主都两次拜谢。”注解说：“拜谢这四件事。”那里看到拜谢，这里看到赞辞。
“君主因为社稷的缘故，存问寡小君，拜谢。”（这是赞导拜谢夫人聘问和享礼的辞令。说君主因为社稷的缘故，是因为夫人与君主地位对等，不敢承受她的恩惠。最后也说：“寡君拜谢命令的屈尊。”）
[疏]“君以”至“君拜”。
○注“此赞”至“之辱”。
○解释曰：说“说君主因为社稷的缘故，是因为夫人与君主地位对等，不敢承受她的恩惠”，解释经文说“社稷故”，因为《礼记·哀公问》中孔子说娶夫人是为了社稷之主。妇人没有外事，天地并社稷，后夫人虽然不参与，但因为夫妇一体，所以夫人也可以称为社稷之主，这就是说社稷的缘故。看到夫人与君主地位对等，现在夫人派使者致礼而来，主人不敢承受，下文说“君主赏赐寡君，延及二三老”，是与君主不对等，才敢承受。
“君主赏赐寡君，延及二三老，拜谢。”（这是赞导拜谢询问大夫的辞令。贶，是赏赐。大夫称为老。）
又拜送。（拜送宾客。辞令大概说：“您将要出发，寡君敢拜送。”从拜谢聘问享礼到这里，也不是其次序，应该承接上文君主馆舍之下。）
[疏]“又
拜送”。注“拜送”至“之卜”。
○释曰：此即上经君即馆拜送宾，故郑云此宜承上“君馆之”下。
译“拜送”。注解说“拜送”到“之卜”。
○解释说：这就是上篇中君主在馆舍拜送宾客，所以郑玄说这应该承接上文“君馆之”之后。
宾於馆堂楹▯，释四皮、束帛。宾不致，主人不拜。（宾将遂去是馆，留礼以礼主人，所以谢之也。不致，不拜，不以将别崇新敬也。）
[疏]注“不致”至“敬也”。
○释曰：若宾敬主，宜致，主人敬宾，宜拜，皆是崇敬。若致与拜，即是崇新敬，故不为。若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。
大夫来使，无罪，飨之；（乐典嘉宾为礼。）
[疏]“大夫”至“飨之”。
○注“乐与嘉宾为礼”。
○释曰：案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾，此无罪飨之，亦是乐宾，为礼者也。
过则饩之。（饩之，腥致其牢礼也。其致之辞，不云君之有故耳。《聘义》曰：“使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。”不言罪者，罪将执之。）
[疏]“过则饩之”。
○注“饩之”至“执之”。
○释曰：云“过则饩之”，谓礼有失误，故引《聘义》使者聘而误主君。云“不言罪者，罪将执之”者，《春秋》之义，聘宾有罪皆执之。若然，上经云无罪飨之，有罪非但不飨，又执之。此过则饩之，虽不飨，犹生致，过轻故也。若然，上云罪，下云过，互见其义也。
其介为介。（飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。）
[疏]“其介为介”。
○注“飨宾”至“礼也”。
○释曰：谓飨宾於庙之时，还以聘之上介为介。若然上经上介主人别行飨，则是从宾为介得介，则飨复别飨也。云“宾尊，行敌礼也”者，若《乡饮酒》宾主行敌礼，而有介然也。
有大客後至，则先客不飨食，致之。（卑不与尊者齐礼。）
[疏]“有大”至“致之”。
○注“卑不”至“齐礼”。
○释曰：此据《聘礼》而言，则无君朝之事。若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食，有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑不与尊齐礼并行之。
唯大聘有几筵。（谓受聘享时也。小聘轻，虽受于庙，不为神位。）
[疏]“唯大聘有几筵”。
○注“谓受”至“神位”。
○释曰：案上经云“几筵既设，摈者出请命”者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。今小聘不为神位，屈也。
十斗曰斛，十六斗曰{▯数}，十{▯数}曰秉。（秉，十六斛。今江、淮之间，量名有为{▯数}者。今文{▯数}为逾。）二百四十斗。（谓一车之米，秉有五{▯数}。）
四秉曰▯。（此秉谓刈禾盈手之秉也。▯，▯齐名也，若今莱阳之▯，刈稻聚把，有名为▯者。《诗》云：“彼有遗秉。”又云：“此有不敛▯齐。”）
[疏]“四秉曰▯”。
○注“此秉”至“敛▯齐”。
○释曰：云“此秉为刈禾盈手之秉也”，对上文秉为量名也。引《诗》者，证此秉为盈手▯齐，即此▯亦一，即今人谓之一铺、两铺也。
十▯曰▯▯。十▯▯曰▯乇。四百秉为一▯乇。（一车之禾三▯乇，为千二百秉。三百▯，三十▯▯也。古文▯▯作纟▯。）
[疏]注“一车”至“作纟▯”。
○释曰：云“一车之禾三▯乇”，即经致饔饩时，云“禾三十车车三▯乇”也。
●卷二十五公食大夫礼第九
[疏]《公食大夫礼》第九。
○郑《目录》云：“主国君以礼食小聘大夫之礼，於五礼属嘉礼。《大戴》第十五，《小戴》第十六，《别录》第九。”
○释曰：郑知是“小聘大夫”者，案下文云宰夫自东方，荐豆六，於酱东，设黍稷六簋，又设庶羞十六豆，此等皆是下大夫小聘之礼。下乃别云“上大夫八豆、八簋”，又云“上大夫庶羞十六豆”，是食上大夫之法，故知此篇据小聘大夫也。若然，《聘礼》据侯伯之大聘，此篇据小聘大夫者，周公设经，互见为义。案篇末云“鱼、肠胃、伦肤若九，若十有一，下大夫则若七，若九”，郑注云：“此以命数为差，九谓再命者，十一谓三命者，七谓一命者。九或上或下者，再命
译宾客在馆舍的厅堂柱间，放下四张兽皮和成束的丝帛。宾客不致辞，主人不拜谢。（宾客将要离开这座馆舍，留下礼物以礼敬主人，以此表示感谢。不致辞、不拜谢，是因为即将分别，所以不推崇新的敬意。）
[疏] 注解“不致辞”到“新的敬意”。
○ 解释说：如果宾客敬重主人，应当致辞；主人敬重宾客，应当拜谢，这都是表示崇敬。如果致辞和拜谢，就是推崇新的敬意，所以不做。就像《乡饮酒》礼中送别宾客，宾客不答礼，礼仪有终结，与此类似。
大夫出使前来，如果没有罪过，就用飨礼招待他；（以音乐和典籍款待嘉宾，这是礼仪。）
[疏] “大夫”到“招待他”。
○ 注解“以音乐和典籍款待嘉宾”。
○ 解释说：根据《鹿鸣》序言，宴饮群臣和嘉宾，这里无罪过就用飨礼招待，也是以音乐款待宾客，施行礼仪。
如果有过失，就用饩礼招待。（饩礼，是赠送活牲或生肉的礼仪。赠送时的辞令，只说不因为君主有缘故罢了。《聘义》说：“使者聘问时出错，主君不亲自享用饮食，以此来使他惭愧并激励他。”不说罪过，是因为罪过将会被拘捕。）
[疏] “有过失就用饩礼招待”。
○ 注解“饩礼”到“拘捕”。
○ 解释说：说“有过失就用饩礼招待”，是指礼仪上有失误，所以引用《聘义》中使者聘问出错主君的情况。说“不说罪过，是因为罪过将会被拘捕”，根据《春秋》的道义，聘问的宾客如果有罪过，都会被拘捕。如果是这样，上文说无罪过就用飨礼招待，有罪过不仅不用飨礼，还要拘捕。这里说过失就用饩礼招待，虽然不用飨礼，但还是赠送活牲，是因为过失较轻的缘故。如果是这样，上文说罪过，下文说过失，是互相补充其含义。
他的副使也作为副使。（飨礼中宾客有副使，是因为宾客尊贵，施行对等的礼仪。）
[疏] “他的副使也作为副使”。
○ 注解“飨礼中宾客”到“对等的礼仪”。
○ 解释说：是指在宗庙中飨宴宾客的时候，仍然以聘问时的上介作为副使。如果是这样，上文说上介由主人另行飨宴，那么随从宾客的副使得到副使的身份，那么飨宴又另行飨宴。说“宾客尊贵，施行对等的礼仪”，就像《乡饮酒》中宾客和主人施行对等的礼仪，而有副使一样。
如果有尊贵的客人后到，那么先到的客人就不举行飨食之礼，改为赠送礼物。（卑贱者不与尊贵者施行相同的礼仪。）
[疏] “如果有尊贵”到“赠送礼物”。
○ 注解“卑贱者不”到“相同的礼仪”。
○ 解释说：这是根据《聘礼》而言，那么就没有君主朝见的事情。如果是这样，那么先前有小国的卿大夫来聘问，将要举行飨食之礼，有大国的卿大夫来聘问，就废除小国的飨食之礼，因为卑贱者不与尊贵者施行相同的礼仪并行。
只有大聘之礼才设置几和筵席。（是指接受聘问和享礼的时候。小聘之礼较轻，虽然在宗庙接受，但不为神位设置。）
[疏] “只有大聘”到“几和筵席”。
○ 注解“是指接受”到“神位”。
○ 解释说：根据上文说“几和筵席已经设置，摈者出去请命”，施行聘问和享礼以及私觌礼完毕后，说宰夫撤去几、改变筵席，这是施行聘问和享礼时为神位设置。现在小聘不为神位设置，是委屈了。
十斗称为斛，十六斗称为{〇数}，十{〇数}称为秉。（秉，是十六斛。现在江淮之间，量名有称为{〇数}的。今文{〇数}写作逾。）二百四十斗。（是指一车的米，一秉有五{〇数}。）
四秉称为〇。（这里的秉是指收割禾谷满手的一把。〇，是〇齐的名称，就像现在莱阳的〇，收割稻子聚成一束，有称为〇的。《诗经》说：“那里有遗留的禾把。”又说：“这里有未收集的〇齐。”）
[疏] “四秉称为〇”。
○ 注解“这里的秉”到“收集〇齐”。
○ 解释说：说“这里的秉是指收割禾谷满手的一把”，是相对于上文秉作为量名而言。引用《诗经》，证明这里的秉是满手的〇齐，也就是这里的〇也是一，即现在人所说的一铺、两铺。
十〇称为〇〇。十〇〇称为〇乇。四百秉为一〇乇。（一车的禾谷三〇乇，是一千二百秉。三百〇，是三十〇〇。古文〇〇写作纟〇。）
[疏] 注解“一车”到“写作纟〇”。
○ 解释说：说“一车的禾谷三〇乇”，就是经文赠送饔饩时，说“禾谷三十车，每车三〇乇”。
●卷二十五 公食大夫礼第九
[疏] 《公食大夫礼》第九。
○ 郑玄《目录》说：“主国君主以礼仪宴请小聘大夫的礼仪，在五礼中属于嘉礼。《大戴礼记》第十五，《小戴礼记》第十六，《别录》第九。”
○ 解释说：郑玄知道是“小聘大夫”，根据下文说宰夫从东方，进献六豆，在酱的东边，设置黍稷六簋，又设置庶羞十六豆，这些都是下大夫小聘的礼仪。下面才分别说“上大夫八豆、八簋”，又说“上大夫庶羞十六豆”，这是宴请上大夫的方法，所以知道这一篇是根据小聘大夫。如果是这样，《聘礼》根据侯伯的大聘，这一篇根据小聘大夫，周公制定经文，互相补充其含义。根据篇末说“鱼、肠胃、伦肤如果是九，如果是十一，下大夫则是七，是九”，郑玄注解说：“这是以命数为差别，九是指再命者，十一是指三命者，七是指一命者。九或上或下，再命