卷七士相见礼第三
礼庖人》云：“春行羔豚，夏行▯居▯肃。”郑云：“▯居，乾雉。▯肃乾鱼。”▯居▯肃▯热而乾，乾则不腐臭，故此取不腐臭也。冬时虽死，形体不异，故存本名，称曰雉。夏为乾▯居，形体异，故变本名称曰▯居也。云“左头，头，阳也”者，《曲礼》云“执禽者左首”，雉与羔、雁同是合生执之物，以不可生服，故杀之虽死，犹尚左以从阳也。云“某子，今所因缘之姓名也”者，谓绍介之姓名。云“以命者，称述主人之意”者，言绍介之人称述主人之辞意传来宾也。云“今文头为ㄕ”者，郑不从今文者，以其ㄕ，项也，项不得为头，故不从也。但此云某子以命命某见，谓旧未相见，今始来见主人，故须某子传，通孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。且经云某子，郑云某子，今所因缘之姓名。案《乡饮酒》云“某子受酬”，注云：“某者，众宾姓。”又《乡射》云“某酬某子”，注云：“某子者，氏也。”与此注某子为姓名不同者。彼旅酬下为上，尊敬在上，以《公羊传》：“名不若字，字不若子。”故下者称姓，以配子，彼对面语，故不言名。此非对面之言，於彼遥称绍介之意，若不言名，直称姓是何人，故郑以姓名解之也。若然，《特牲》云“皇祖某子”，注为伯子、仲子者，以孙不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望经为义，故注有殊。若然，注宜有名，无者误也。
译《礼记·庖人》说：“春天进献小羊和小猪，夏天进献干雉和干鱼。”郑玄说：“干雉，就是干制的野鸡。干鱼，就是干制的鱼。”干雉和干鱼经过加热而干燥，干燥就不会腐烂发臭，因此这里选取的是不会腐烂发臭的食物。冬天虽然野鸡已死，但形体没有改变，所以保留本来的名称，称为野鸡。夏天制成干雉，形体已经改变，所以改变本来的名称，称为干雉。
郑玄说“左头，头代表阳”的意思是，《曲礼》说“拿着禽类的人要左手持头”，野鸡与羔羊、大雁一样，都是活着时一起拿着的东西，因为不能活着食用，所以虽然杀死了，仍然头朝左以顺应阳气。
郑玄说“某子，是现在所凭借的姓名”的意思是，指的是介绍人的姓名。郑玄说“以命，是称述主人的意思”的意思是，是说介绍人转述主人的言辞心意传达给宾客。
郑玄说“今文‘头’写作‘ㄕ’”的意思是，郑玄不采纳今文，是因为“ㄕ”指的是项颈，项颈不能称为头，所以不采纳今文。
但这里说“某子以命命某见”，指的是以前未曾相见，现在初次来拜见主人，所以需要某子传话。通孺悲想要拜见孔子，不经过介绍人，所以孔子以生病为由推辞。
况且经文说“某子”，郑玄说“某子，是现在所凭借的姓名”。考察《乡饮酒礼》说“某子接受酬酒”，注解说：“某，是众位宾客的姓。”又《乡射礼》说“某酬某子”，注解说：“某子，是氏。”这与此处注解将“某子”解释为姓名不同。那里是旅酬时下级向上级敬酒，尊敬在上，依据《公羊传》：“名不如字，字不如子。”所以下级称姓，来配合“子”，那是面对面说话，所以不说名。这里不是面对面说话，而是远远地称述介绍人的意思，如果不说名，只称姓，不知道是哪个人，所以郑玄用姓名来解释。
如果这样，《特牲馈食礼》说“皇祖某子”，注解认为是伯子、仲子，是因为孙子不宜称父亲或祖父的姓，所以用伯子、仲子来说，这是根据经文的意思来解释，所以注解有所不同。如果这样，注解中应该有“名”，没有的话就是错误。
主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”（有，又也。某子命某往见，今吾子又自辱来，序其意也。走，犹往也。今文无走。）
[疏]“主人”至“走见”。
○释曰：云“某子命某见”者，某子则是绍介姓名，以某子是中▯之人，故宾主共称之也。此上下皆言请，不言辞。辞而不受，须相见，故言请而已。
○注“有又”至“无走”。
○释曰：郑转有为又者，以言某子以命命某，往就彼见吾子，又自辱来，於义为便，故从又，不从有也。云“走，犹往也”者，以言走，直取急往相见之意，非走骤之义，故释从往也。云“今文无走”字者，无走，於文义不足，故不从今文从古文也。
宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”（命，谓请吾子之就家。）
主人对曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”（不敢为仪，言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。固，如故也。今文不为非，古文云“固以请”也。）
[疏]注“不敢”至“以请”。
○释曰：固如故也者，固为坚固，坚固则如故，以再请如前，故云固如故也。云“今文不为非”者，云非敢於义不便，故不从今文非也。云“古文云‘固以请’”者，固请於文从便，若有以字於文赊缓，故不从古文“固以请”也。
宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”（言如固请终赐见也。今文不为非。）
主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”（不得命者，不得见许之命也。走，犹出也。称，举也。辞其挚，为其大崇也。古文曰“某将走见”。）
[疏]注“不得”至“走见”。
○释曰：云“走犹出也”者，亦如上之走往，披据句宾家，故走为往，此据出门，故云走犹出也。云“辞其挚，为其大崇也”者，凡宾主相见，唯此新升为士有挚，又初不相识，故有挚为重。对重相见，则无挚为轻。是以始相见，辞之为大崇，故也。云“古文曰‘某将走见’”者，上再番皆云“某将走见”，今此三者亦云“某将走见”，与前同，此叠古文不从者，以上第一番请宾主皆无“不敢为仪”，第二番宾及主人皆云“不敢为仪”，文句既异，若不云某，於文不便，故须云某也。此三番於上已云某也，固辞不得命，於下不须云某，於文便，古文更云“某将走见”，文叠，故不从也。
宾对曰：“某不以挚不敢见。”（见於所尊敬而无挚，嫌大简。）
[疏]注“见於”至“大简”。
○释曰：此士相见唯是平敌相伉，案《曲礼》云：“主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。”并不问爵之大小，唯以相尊敬为先後，故虽两士，亦得云相尊敬，不敢空手，须以挚相见。若无挚相见，是则大简略也。
主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”（言不足习礼者，不敢当其崇礼来见己。）
[疏]注“言不”至“见己”。
○释曰：案上经宾云某不以挚不敢见，是宾以崇礼来见主人。今主人不敢当其崇礼来见己，故变文言“不足以习礼”，故郑云言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已也。
宾对曰：“某也不依於挚不敢见，固以请。”（言依於挚，谦自卑也。今文无也。）
[疏]注“言依”至“卑也”。
○释曰：凡相见之礼，以卑见尊必依挚。《礼记檀弓》云“鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之”者，是下贤，非正法。今《士相见》云“不依於挚不敢见”，谦自卑也。
主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。（右，就右也。左，就左也。受挚於庭，既拜受，送则出矣。不受挚於堂，下人君也。今文无。）
[疏]注“右就”至“无文”。
○释曰：凡门出，则以西为右，以东为左；入门则以东为右，以西为左，依宾西主东之位也。知“受挚於
译主人回答说：“某子派我来拜见您，承蒙您屈尊前来。请您到我家去，我将前往拜见。”（“有”即“又”的意思。某子命令我去拜见，如今您又屈尊前来，这是陈述其中的情由。“走”即“往”的意思。今文没有“走”字。）
[疏]“主人”到“走见”。
○解释说：说“某子派我来拜见”，某子就是介绍人的姓名，因为某子是中间人，所以宾主都称他。这里上下都说“请”，不说“辞”。“辞”而不接受，必须相见，所以说“请”罢了。
○注“有又”到“无走”。
○解释说：郑玄把“有”转为“又”，是因为说某子命令我去拜见您，您又屈尊前来，在义理上更通顺，所以采用“又”，不采用“有”。说“走，即往的意思”，是因为说“走”，只是取急忙前往相见的意思，不是奔跑的意思，所以解释为“往”。说“今文没有‘走’字”，没有“走”字，在文义上不够完整，所以不采用今文而采用古文。
宾客回答说：“我不值得您屈尊前来，请您最终允许我拜见。”（“命”，指请您到我家去。）
主人回答说：“我不敢讲究形式，坚决请您到我家去，我将前往拜见。”（“不敢为仪”，说不敢在外表上讲究威仪，是真诚地想要前往。“固”，即“如故”的意思。今文“不为”作“非”，古文说“固以请”。）
[疏]注“不敢”到“以请”。
○解释说：“固如故也”，固是坚固，坚固就是如故，因为再次请求像先前一样，所以说固如故。说“今文不为非”，说“非”在义理上不通顺，所以不采用今文的“非”。说“古文说‘固以请’”，“固请”在文义上通顺，如果有“以”字在文义上显得迟缓，所以不采用古文的“固以请”。
宾客回答说：“我不敢讲究形式，坚决请求。”（意思是像坚决请求最终允许拜见一样。今文“不为”作“非”。）
主人回答说：“我坚决推辞，没有得到允许，将前往拜见。听说您带着礼物，我冒昧地推辞礼物。”（“不得命”，指没有得到允许相见的命令。“走”，即“出”的意思。“称”，即“举”的意思。推辞他的礼物，是因为礼物太隆重了。古文说“某将走见”。）
[疏]注“不得”到“走见”。
○解释说：说“走犹出也”，也像上面的“走往”，根据句意是前往宾客家，所以走是往，这里根据出门，所以说走即出。说“辞其挚，为其大崇也”，凡是宾主相见，只有新晋升为士的有礼物，又因为初次不相识，所以有礼物显得隆重。对于隆重的相见，没有礼物就显得轻慢。因此初次相见，推辞礼物是因为太隆重，所以如此。说“古文说‘某将走见’”，上面两番都说“某将走见”，现在这三番也说“某将走见”，与前面相同，这里叠用古文而不采用的原因，是因为上面第一番请宾主都没有“不敢为仪”，第二番宾及主人都有“不敢为仪”，文句既然不同，如果不说“某”，在文义上不便，所以必须说“某”。这三番在上面已经说了“某”，坚决推辞没有得到允许，在下面不需要说“某”，在文义上通顺，古文再说“某将走见”，文义重复，所以不采用。
宾客回答说：“我不带着礼物不敢拜见。”（拜见所尊敬的人而没有礼物，恐怕太简慢了。）
[疏]注“见于”到“大简”。
○解释说：这士相见只是平辈相当，按照《曲礼》说：“主人尊敬客人就先拜客人，客人尊敬主人就先拜主人。”都不问爵位的大小，只以相互尊敬为先后，所以虽然是两个士，也可以说相互尊敬，不敢空手，必须带着礼物相见。如果没有礼物相见，那就是太简略了。
主人回答说：“我不足以熟悉礼节，冒昧地坚决推辞。”（说不足以熟悉礼节，是不敢承受他带着隆重礼节来拜见自己。）
[疏]注“言不”到“见己”。
○解释说：按照上文宾客说我不带着礼物不敢拜见，是宾客带着隆重礼节来拜见主人。现在主人不敢承受他带着隆重礼节来拜见自己，所以改变文辞说“不足以习礼”，所以郑玄说言不足习礼者，是不敢承受他带着隆重礼节来拜见自己。
宾客回答说：“我不依靠礼物不敢拜见，坚决请求。”（说依靠礼物，是谦卑自下。今文没有“也”字。）
[疏]注“言依”到“卑也”。
○解释说：凡是相见的礼节，以卑贱者拜见尊贵者必须依靠礼物。《礼记檀弓》说“鲁国有个叫周丰的人，哀公拿着礼物请求拜见他”，这是下交于贤者，不是正规做法。现在《士相见》说“不依靠礼物不敢拜见”，是谦卑自下。
主人回答说：“我坚决推辞，没有得到允许，怎敢不恭敬地听从！”出门外迎接，拜两次。宾客回拜两次。主人作揖，进入门内右侧。宾客捧着礼物，进入门内左侧。主人拜两次接受。宾客拜两次送礼物，退出。（“右”，即靠近右侧。“左”，即靠近左侧。在庭院接受礼物，拜谢接受后，送礼物就退出了。不在厅堂接受礼物，是低于君王的礼节。今文没有。）
[疏]注“右就”到“无文”。
○解释说：凡是出门，以西为右，以东为左；入门则以东为右，以西为左，依据宾客在西主人在东的位置。知道“受挚于
庭”者，以其入门左右，不言揖让而升之事，故知在庭也。云“既拜，送则出矣”者，欲见宾拜送挚讫而言出，则去还家，无意得待主人留己也。云“不受挚於堂，下人君也”者，《聘礼》宾升堂致命授玉，又下云君在堂升见无方阶，亦是升堂见君法，故云不升堂下人君也。
译“庭”之所以称为“庭”，是因为它指的是入门左右的位置，文中没有提到作揖谦让后登阶的事，所以知道这是在庭院之中。说“已经拜谢，主人送客后宾客便退出了”，是为了表明宾客在拜谢并送还礼物完毕后才说退出，这样离开返回家中，就没有被主人挽留的意思了。说“不在厅堂上接受礼物，是表示低于国君”，《聘礼》中宾客登上厅堂传达使命并授予玉帛，下文又说国君在厅堂时，宾客登阶相见没有固定的台阶，这也是登上厅堂拜见国君的法度，所以说不在厅堂上接受礼物是表示低于国君。
主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。（请见者，为宾崇礼来，相接以矜庄，欢心未交也。宾反见，则燕矣。下云“凡燕见於君”至“凡侍坐於君子”，博记反见之燕义，臣初见於君，再拜，奠挚而出。）
[疏]“主人请见”至“再拜”。
○注“请见”至“而出”。
○释曰：郑解主人留宾之意。云“请见”者，为宾崇礼来相接，则执挚来是也。云“以矜庄，欢心未交也”者，正谓入门拜受，拜送时宾主俱矜庄相敬，欢心未交也。云“宾反见，则燕矣”者，上《士冠》礼宾、《士昏》纳采之等，《礼记》皆有礼宾、飨宾之事，明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故云则燕矣。以挚相见，非聘问之礼。燕既在寝，明前相见亦在寝之庭矣。若诸文有留宾者，多是礼宾之事，知此不行礼宾而云燕者，彼诸文皆是为馀事相见，以其事重，故为礼宾。此直当身相见，其事轻，故直有燕矣。是以诸文礼宾，此燕宾，故直云“请见”也。云“‘凡燕见於君’至‘反见之燕义’”者，凡燕见，或反见，或本来侍坐，非反见，下注云“此谓特见图事，非立宾主之燕”是也。侍坐於君子之下，乃有侍坐、问夜、膳荤、赐食爵之等，不引证燕见者，彼直是侍坐法，非燕见之礼故也。云“臣初见於君，再拜，奠挚而出”者，郑欲见自“燕见于君”下至“凡侍坐於君子”皆反见燕法，其中仍有臣见于君法，臣始事见于君法，礼毕，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。若然，下有他邦之人则还挚，虽不见反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人复见之，以其挚，曰：“▯者吾子辱，使某见。请还挚於将命者。”（复见之者，礼尚往来也。以其挚，谓▯时所执来者也。▯，曩也。将犹传也。传命者，谓摈相者。）
[疏]“主人”至“命者”。
○释曰：自此至“宾退送再拜”论主人还于宾之事。
○注“复见”至“相者”。
○释曰：云“复见之者，礼尚往来也”者，郑解主人还挚之意，云“礼尚往来”，《曲礼》文。五等诸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遥复，朝聘讫，即还之。璧琮财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义，其在国之臣，自执挚相见，虽禽挚皆还之。臣见於君，则不还。义与朝聘异，不可相决也。云“将犹传也。传命者，谓摈相者”者，谓出接宾曰摈，入诏礼曰相，一也。故《聘礼》与《冠义》皆云每一门止一相，是谓摈介为相也。
主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”（让其来答己也。）
[疏]“主人”至“敢辞”。
○释曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者据前为主人而言。此云主人者，谓前宾今在己家而说也。
宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”（言不敢求见，嫌亵主人，不敢当也。今文无也。）
[疏]注“言不”至“当也”。
○释曰：云“嫌亵主人，不敢当也”者，▯者主人见己，今即来见主人，宾主频见，是亵也。今云“非敢求见”，嫌亵主人，不敢更相见也，故不敢当相见之法，直云“还挚”而已。
主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”（固，如故也。）宾对曰：“某不敢以闻，固以请於将命者。”（言不敢以闻，又益不敢当。）
[疏]注“言不敢”至“敢当”。
○释曰：上云“非敢求见”，已是不敢当，此云“不敢以闻”，耳闻疏於目见，故云“又益不敢当”也。
主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从。”（许受之也。异日则出迎，同日则否。）
[疏]注“异日”至“则否”。
○释曰：下云“宾奉挚入”，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，《乡饮酒礼》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正犹迎之，况同僚乎，是知异日出迎也。若然，《聘礼》公迎于大门内，至礼宾又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不为迎宾身，故
译主人请求接见，宾客回拜相见，然后退下。主人送宾客到门外，行两次拜礼。（请求接见，是因为宾客怀着崇敬之礼前来，双方以庄重严肃的态度相接，此时欢悦之心尚未交融。宾客回拜相见，则意味着可以举行宴饮了。下文说“凡燕见於君”到“凡侍坐於君子”，广泛记载了回拜相见时宴饮的意义，臣子初次拜见君主，行两次拜礼，放下礼物后退出。）
[疏]“主人请见”到“再拜”。
○注“请见”到“而出”。
○解释曰：郑玄解释主人挽留宾客的意图。说“请见”，是因为宾客怀着崇敬之礼前来相接，即手持礼物前来。说“以庄重严肃，欢悦之心尚未交融”，正是指入门拜受、拜送时，宾客和主人都庄重严肃地相互尊敬，欢悦之心尚未交融。说“宾客回拜相见，则举行宴饮”，上文《士冠礼》中宾客、《士昏礼》纳采等，《礼记》中都有礼待宾客、宴请宾客的事，明确这次行礼，主人挽留必定不是虚礼，适宜有欢宴，所以说则举行宴饮。以礼物相见，不是聘问之礼。宴饮在寝宫举行，明确之前相见也在寝宫的庭院。如果其他文献中有挽留宾客的，多是礼待宾客的事，知道这里不举行礼宾而说宴饮，是因为那些文献都是为其他事务相见，因为事务重要，所以礼待宾客。这里只是亲身相见，事务较轻，所以只有宴饮。因此其他文献礼宾，这里宴宾，所以只说“请见”。说“‘凡燕见於君’到‘反见之燕义’”，凡燕见，或回拜相见，或本来侍坐，不是回拜相见，下注说“这是指单独拜见处理事务，不是设立宾主的宴饮”就是这样。侍坐于君子之下，有侍坐、问夜、膳荤、赐食爵等，不引用燕见的证据，因为那只是侍坐的方法，不是燕见的礼节。说“臣子初次拜见君主，行两次拜礼，放下礼物后退出”，郑玄想要表明从“燕见于君”下到“凡侍坐於君子”都是回拜宴饮的方法，其中仍有臣子拜见君主的方法，臣子开始侍奉君主拜见的方法，礼节完毕，放下礼物退出，君主也应当派人挽留他宴饮。如果这样，下文有他国之人则退还礼物，虽然不见回拜宴饮，臣子尚且宴饮他国之人，有宴饮可知，只是文字不完整。
主人再次接见宾客，拿着他的礼物，说：“〇者您屈尊，派我拜见。请将礼物退还给传命的人。”（再次接见，是因为礼节崇尚往来。拿着他的礼物，是指〇时所持前来的礼物。〇，是往昔的意思。将，是传的意思。传命的人，是指摈相。）
[疏]“主人”到“命者”。
○解释曰：从这里到“宾退送再拜”论述主人归还给宾客的事。
○注“复见”到“相者”。
○解释曰：说“再次接见，是因为礼节崇尚往来”，郑玄解释主人归还礼物的意图，说“礼节崇尚往来”，是《曲礼》中的话。五等诸侯，亲自出朝及派遣臣子出聘，因为圭璋贵重，不能远远归还，朝聘完毕，立即归还。璧琮财物较轻，所以不归还。那些朝聘使用玉器，自为一礼，有不归还的意义，在国内的臣子，亲自持礼物相见，即使是禽鸟礼物也都归还。臣子拜见君主，则不归还。意义与朝聘不同，不能相互决断。说“将犹传也。传命者，谓摈相者”，指出门接宾叫摈，入内诏礼叫相，是一样的。所以《聘礼》与《冠义》都说每一门止一相，是说摈介为相。
主人回答说：“我已经得以拜见了，斗胆推辞。”（谦让对方来回答自己。）
[疏]“主人”到“敢辞”。
○解释曰：上文说主人，这里也说主人，上文说主人是根据前为主人而言。这里说主人，是指前宾客现在在自己家而说。
宾客回答说：“我不敢求见，请将礼物退还给传命的人。”（说不敢求见，是嫌亵渎主人，不敢当。今文无“也”字。）
[疏]注“言不”到“当也”。
○解释曰：说“嫌亵渎主人，不敢当”，〇者主人见己，现在就来见主人，宾客和主人频繁相见，是亵渎。现在说“不敢求见”，嫌亵渎主人，不敢再相见，所以不敢当相见的礼节，只说“还挚”而已。
主人回答说：“我已经得以拜见了，斗胆坚决推辞。”（固，是如故的意思。）宾客回答说：“我不敢以此告知，坚决向传命的人请求。”（说不敢以此告知，又更加不敢当。）
[疏]注“言不敢”到“敢当”。
○解释曰：上文说“不敢求见”，已经是不敢当，这里说“不敢以闻”，耳闻疏于目见，所以说“又更加不敢当”。
主人回答说：“我坚决推辞，没有得到命令，斗胆不敢不听从。”（允许接受。如果是另一天则出迎，同一天则不。）
[疏]注“异日”到“则否”。
○解释曰：下文说“宾奉挚入”，不说主人出迎，又不说厥明，是与前相见同一天。知道另一日出迎，是因为《乡饮酒礼》说：明日，乃息司正，主人出迎之。司正尚且迎之，何况同僚呢，是知道另一日出迎。如果这样，《聘礼》公迎于大门内，至礼宾又出迎，那初是公迎，那初之命不为迎宾身，故
至醴宾身，虽同日亦出迎之，故郑注云公出迎者，已之礼更端是也。《昏礼》宾为男家使，初时出迎，至醴宾身，虽同日亦出迎也。《有司彻》前为尸，後为宾，所为异，故云虽同日亦出迎。此二者亦是更端之义也。案《乡饮酒》及《公食大夫》皆於戒宾之时，未行宾主之礼，是以宾至乃迎之，故虽同日，亦迎宾，非更端之义也。
译到了醴宾的环节，即使是同一天，也要出迎宾客，所以郑玄注解说“公出迎”，是因为礼仪的开端已经改变，正是这个道理。《昏礼》中，宾客是男家的使者，起初出迎，到了醴宾时，即使是同一天，也要出迎。《有司彻》中，之前是尸，之后是宾，所担任的角色不同，所以说即使是同一天也要出迎。这两种情况也符合“更端”的含义。查考《乡饮酒》和《公食大夫》篇，都是在戒宾的时候，尚未进行宾主之礼，所以宾客到达才去迎接，因此即使是同一天，也要迎宾，这并不符合“更端”的含义。
宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见於大夫，终辞其挚。於其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。（终辞其挚，以将不亲答也。凡不答而受其挚，唯君於臣耳。大夫於士，不出迎。入一拜，正礼也。送再拜，尊宾。）
[疏]“士见於大夫”至“再拜”。
○注“终辞”至“尊宾”。
○释曰：云“以将不亲答也”者，事未至谓之将，如上《士相见》宾来见士，後将亲答就士家，则辞而受其挚。此则以将不亲答，终不受也。若然，经直云“终辞其挚”，不言一辞、再辞，亦有可知，但略而不言也。又《少仪》云始见君子曰“愿闻名”此不言愿闻，亦文不具也。云“凡不答而受其挚，唯君於臣耳”者，见下文“他邦之人则使摈者还其挚”，见己君不言还挚。又文有三辞：初辞、中辞、终辞。初辞之时，则云“使某”，中辞云“命某”，以辞在中者，传言而已，故云“命某”。然使某者是尊君卑臣之义，其心重。若云“命某”者，尊君卑臣，稍浅渐轻之义，故郑云或言命某传言耳。必知有此义者，案僖九年《左传》曰：“天子有事於文武，使孔赐伯舅胙。”以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜，是尊君。称使传言，云命有轻重之义也。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”（礼辞，一辞其挚而许也。将不答而听其以挚入，有臣道也。）宾入，奠挚，再拜。主人答壹拜。（奠挚，尊卑异，不亲授也。古文壹为一。）宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”（还其挚者，辟正君也。）宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”（辞君还其挚也。今文无。）摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”（还挚者请使受之。）宾对曰：“某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。”（家臣称私。践，行也。言某臣也，不足以行宾客礼。宾客所不答者，不受挚。）摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”（言使某，尊君也。或言命某，传言耳。）
宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从！”再拜受。（受其挚而去之。）
[疏]注“受其挚而去之”。
○释曰：云“受其挚而去”者，以其尝为臣为轻，既不受其挚，又相见无飨燕之礼，故郑云而去以绝之也。
下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。（雁，取知时，飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维，谓系联其足。）
[疏]“下大夫”至“执雉”。
○释曰：言“下大夫”者，国皆有三卿五大夫。言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司马事省，阙一大夫。
○注“雁取”至“其足”。
○释曰：云“雁，取知时”者，以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之。云“飞翔有行列也”者，义取大夫能依其位次，尊卑有叙也。上士执雉，左头奉之，此云“如执雉”，明执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云：“饰羔雁者以缋。”彼天子卿大夫，非直以布，上又画之，此诸侯卿大夫执挚，虽与天子之臣同饰羔雁者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士与诸侯之士同，亦无饰。士贱，故无别也。
上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如は执之。（上大夫，卿也。羔取其从帅，群而不党也。面，前也。系联四足，交出背上，於▯前结之也。如は执之者，秋献は，有成礼，如之。或曰は，孤之挚也。其礼盖谓左执前足，右执後足。今文头为ㄕ。）
[疏]“上大夫”至“执之”。
○注“上大”至“为ㄕ”。
○释曰：云“上大夫，卿也”者，即三卿也。云“羔取其从帅”者，凡羔羊群皆有引帅，若卿之从君之命者也。云“群而不党也”者，羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。云“系联四足，交出背上
译宾客捧着见面礼进入，主人拜两次接受。宾客拜两次赠送见面礼，然后退出。主人送宾客到门外，拜两次。士拜见大夫，最终要推辞见面礼。当士进入时，拜一次以答谢其屈尊。宾客退出，主人送行，拜两次。（最终推辞见面礼，是因为将不会亲自回访答谢。凡是不回访答谢却接受见面礼的，只有君主对臣子是这样。大夫对士，不出门迎接。进入时拜一次，是正礼。送行时拜两次，是尊重宾客。）
[疏]“士拜见大夫”到“拜两次”。
○注“最终推辞”到“尊重宾客”。
○解释说：说“因为将不会亲自回访答谢”，事情尚未发生称为“将”，如上面《士相见》篇中，宾客来拜见士，之后将亲自回访士的家，就推辞后接受见面礼。这里因为将不会亲自回访，所以最终不接受。如果这样，经文只说“最终推辞见面礼”，不说第一次推辞、第二次推辞，也是可以知道的，只是简略而没有说明罢了。又《少仪》说初次拜见君子说“愿闻教”，这里不说愿闻，也是文辞不全。说“凡是不回访答谢却接受见面礼的，只有君主对臣子是这样”，见下文“他国的人就让傧者退还见面礼”，拜见自己的君主不说退还见面礼。又有三种推辞：初辞、中辞、终辞。初辞的时候，就说“使某”，中辞说“命某”，因为推辞在中间，只是传话而已，所以说“命某”。然而“使某”是尊重君主、卑下臣子的意思，其心意沉重。如果说“命某”，尊重君主、卑下臣子，意义稍浅渐轻，所以郑玄说或者说是“命某”只是传话罢了。必定知道有这种意义，查考僖公九年《左传》说：“天子在文武王庙有事，派孔赐给伯舅胙肉。”因为伯舅年老，加劳赐一级，不用下拜，这是尊重君主。称“使”传话，说“命”有轻重不同的意义。
如果曾经做过臣子的人，就按礼推辞见面礼，说：“我推辞，不能得到命令，不敢坚决推辞。”（按礼推辞，推辞一次见面礼就允许了。将不回访却听任他带着见面礼进来，有臣子的道理。）宾客进入，放下见面礼，拜两次。主人答拜一次。（放下见面礼，尊卑不同，不亲手授予。古文“壹”作“一”。）宾客退出，主人派傧者在门外退还见面礼，说：“我派某人退还见面礼。”（退还见面礼，是避开正君。）宾客回答说：“我已经得以拜见了，冒昧推辞。”（推辞君主退还见面礼。今文没有。）傧者回答说：“我命令某人，某人不敢为了仪式。冒昧请求。”（退还见面礼是请求让他接受。）宾客回答说：“我是夫子的卑贱私臣，不足以践行礼节，冒昧坚决推辞。”（家臣称私。践，实行。说某臣，不足以行宾客礼。宾客所不回访答谢的，不接受见面礼。）傧者回答说：“我派某人，不敢为了仪式。坚决请求。”（说派某人，是尊重君主。或者说是“命某”，只是传话罢了。）
宾客回答说：“我坚决推辞，不能得到命令，敢不听从！”拜两次接受。（接受见面礼然后离开。）
[疏]注“接受见面礼然后离开”。
○解释说：说“接受见面礼然后离开”，因为曾经做过臣子为轻，既然不接受见面礼，又相见没有飨燕之礼，所以郑玄说离开以断绝关系。
下大夫相见，用雁，用布装饰，用绳子系连，像拿着野鸡一样。（雁，取它知道时节，飞翔有行列。用布装饰，是说裁剪缝制衣服穿在它身上。维，是说系连它的脚。）
[疏]“下大夫”到“拿着野鸡”。
○解释说：说“下大夫”，国家都有三卿五大夫。说上大夫，依据三卿，那么这里下就是五大夫。二十七士与五大夫转相副贰，那么三卿应该有六大夫，而五的原因，何休说：司马事省，缺一大夫。
○注“雁取”到“它的脚”。
○解释说：说“雁，取它知道时节”，因为木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，意义取大夫能遵从君主的政教而施行。说“飞翔有行列”，意义取大夫能依其位次，尊卑有秩序。上士拿着野鸡，左头捧着，这里说“像拿着野鸡”，明确拿着雁的也左头捧着。查考《曲礼》说：“装饰羔雁的用缋。”那是天子卿大夫，不只是用布，上面又画之，这里诸侯卿大夫拿着见面礼，虽然与天子之臣同饰羔雁，只用布为饰，无缋。那里不说士，那么天子之士与诸侯之士同，也无饰。士贱，所以无别。
上大夫相见，用羔羊，用布装饰，四边系连，结在前面，左头，像拿着雉一样。（上大夫，是卿。羔羊取它跟随头羊，成群而不结党。面，前。系联四足，交出背上，在前面结之。像拿着雉，秋献雉，有成礼，像那样。或者说是雉，孤的见面礼。其礼大概说左执前足，右执后足。今文头为ㄕ。）
[疏]“上大夫”到“拿着”。
○注“上大”到“为ㄕ”。
○解释说：说“上大夫，是卿”，即三卿。说“羔羊取它跟随头羊”，凡羔羊群都有引帅，像卿之遵从君主的命令。说“成群而不结党”，羊羔成群而不结党，意义取三卿也都正直，虽然群居不阿党。说“系联四足，交出背上
，於胸前结之”者，谓先以绳双系前两足，复以绳系後两足，乃以双绳於左右从腹下向背上交过，於胸前结之也。云“如は执之者，秋献は，有成礼，如之”者，案《周礼兽人》云：“冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。”鹿、豕、群兽及狐狸可也。は是鹿子，与鹿同时献之，又《庖人》云“秋行犊は”，则献当在秋时，故云秋献は也。又案《礼器》“曲礼三千”，郑云：“曲犹事也。事礼谓今礼也，其中事仪三千。”则礼未亡之时，三千条内有此献は之法，是有成礼可依，故此经得如之也。云“或曰は，孤之挚也”者，案《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》皆云孤执皮帛，谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执は者，谓新升为孤，见己君法，至馀事则皆皮帛也。云“其礼盖谓左执前足，右执後足”者，案经云左头则与雉、雁同，是以《曲礼》云“执禽者左首”。此郑又云执之，盖谓左执前足，右执後足者。（元缺起此）此释经は执之，据四足而言之。凡以挚相见之法，唯有新升为臣，及聘朝，及他国君来，主国之臣见，皆执挚相见。常朝及馀会聚皆执笏，无执挚之礼。又执挚者，或平敌，或以卑见尊，皆用挚。尊无执挚见卑之法。《檀弓》云哀公执挚见己臣周丰者，彼谓下贤，非正法也。
译“在胸前打结”的意思是，先用绳子将前面的两只脚双股系住，再用绳子系住后面的两只脚，然后将这两股绳子从腹部下方左右交叉到背部，最后在胸前打结。
说“如同拿着小兽一样，秋天进献小兽，有现成的礼仪，就这样做”的意思是，查考《周礼·兽人》记载：“冬天进献狼，夏天进献麋鹿，春秋两季进献各种野兽。”鹿、野猪、群兽以及狐狸都可以。小兽是鹿的幼崽，与鹿同时进献；又《庖人》记载“秋天进献小牛犊”，那么进献小兽应当在秋天，所以说秋天进献小兽。又查考《礼器》记载“曲礼三千”，郑玄注解说：“曲，就是事的意思。事礼指的是当时的礼仪，其中具体的仪节有三千条。”那么在礼仪尚未散失的时候，三千条仪节中就有进献小兽的规定，是有现成的礼仪可以依据的，所以经文说可以这样做。
说“有人说小兽是孤卿的见面礼”的意思是，查考《大宗伯》和《大行人》以及《聘礼》都记载孤卿拿着皮帛，指的是天子的孤卿和诸侯的孤卿拿着皮帛。现在这里拿着小兽，指的是新晋升为孤卿，拜见本国国君时的做法，至于其他事务则都拿着皮帛。
说“其礼仪大概是左手拿着前足，右手拿着后足”的意思是，查考经文说左手拿着头部，这与拿着野鸡、大雁相同，因此《曲礼》记载“拿着禽鸟的人左手拿着头部”。这里郑玄又说拿着小兽，大概是左手拿着前足，右手拿着后足。（此处原文缺失至此）这是对经文中拿着小兽的解释，是根据四只脚来说的。
凡是拿着见面礼相见的法则，只有新晋升为臣子，以及聘问朝见，以及他国国君来访时，主国臣子拜见，都拿着见面礼相见。日常朝见以及其他聚会都拿着笏板，没有拿着见面礼的礼仪。又拿着见面礼的人，或者是地位平等，或者是卑者拜见尊者，都使用见面礼。尊者没有拿着见面礼拜见卑者的法则。《檀弓》记载鲁哀公拿着见面礼拜见自己的臣子周丰，那是指礼贤下士，不是正规的法则。
如士相见之礼。（大夫虽挚异，其仪犹如士。）
[疏]“如士相见之礼”。
○释曰：此下大夫及卿，其挚虽有羔、雁之异，其相见之仪则皆如士也。
○注“大夫”至“如士”。
○释曰：云“仪犹如士”者，或两大夫，或两卿相见，皆如上文“某也原见无由达己”下至“主人拜送于门外”也。
始见于君，执挚，至下，容弥蹙。（下，谓君所也。蹙犹促也，促，恭悫貌也。其为恭，士、大夫一也。）
[疏]注“下谓”至“一也”。
○释曰：直云“见于君”，不辨臣之贵贱，则臣之贵贱皆同。故郑云“其为恭，士大夫一也”。不言所而言“下”者，凡臣视袷已下，故不言所、言下也。
庶人见於君，不为容，进退走。（容，谓趋翔。）
[疏]注“容谓趋翔”。
○释曰：此不言民而言庶人，则是庶人在官，谓若《王制》云：“庶人在官者，其禄以是为差。”即府史胥徒是也。按郑注《曲礼》云：“行而张足曰趋，行而张拱曰翔。”皆是庶人貌也。此庶人见君不趋翔，谓是常法。《论语》是孔子行事，而云“趋进翼如”者，彼谓孔子与君图事於堂，图事讫，降堂，向时揖处至君前横过，向门，特加肃敬，与庶人同也。
士大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。（言君答士大夫一拜，则於庶人不答之。庶人之挚鹜。古文壹作一。）
[疏]注“言君”至“作一”。
○释曰：臣拜君云再拜稽首，则君答一拜者，当作空首，则九拜中奇拜是也。云“言君答士大夫一拜则於庶人不答之”者，案《曲礼》“君於士不答拜”，谓己士。此得与大夫同答一拜者，士贱，君不答拜。此以新升为士，故答拜。《聘礼》问劳云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云“庶人之挚鹜”者，案《大宗伯》云“以禽作六挚，庶人执鹜”，注云：“鹜取其不飞迁。”象庶人安土重迁是也。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。
[疏]释曰：宾不辞即受挚，以君所不臣，礼无受他臣挚法，宾如此法，故不敢亢礼於他君，故不辞即受之也。凡臣无境外之交，今得以挚执见他邦君者，谓他国之君来朝，此国之臣因见之，谓若《掌客》“卿皆见以羔”之类是也。《春秋》卿、大夫与他国之君相见者，皆因聘会乃见之，非特行也。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君。（辩犹正也。君南面，则臣见正北面。君或时不然，当正东面，若正西面，不得疑君所处邪乡之。此谓特见图事，非立宾主之燕也。疑，度之。）
[疏]释曰：案上文注以此为博记反见之燕义，则此与燕义、燕礼立宾主之燕，别以其此经君之面位正南，臣北面向之。若不得南面，或君东、西面，则臣亦正方向之，不可预度君之面位，邪立向之，皆与《燕礼》君在阼阶西面为正异，故知此经是特见，皆图事，并与宾反见之燕义也。知有“图事”者，《论语乡党》云孔子与君图事于庭、图事于堂，《燕礼》亦云君与卿同事之时，有此面位无常之法也。
君在堂，升见无方阶，辩君所在。（升见，升堂见於君也。君近东，则升东阶。君近西，则升西阶。）
[疏]注“升见”至（元缺止此）“西阶”。
○释曰：此文据君所在，随便升阶，无常之事，亦谓反燕及图事之法。若立宾主，君升自阼阶，宾及主人升自西阶，《燕礼》所云是也。
凡言，非对也，妥而後传言。（凡言，谓己为君言事也。妥，安坐也。传言，犹出言也。若君问，可对则对，不待安坐也。古文妥为绥。）
[疏]“凡言”至“传言”。
○注“凡言”至“为绥”。
○释曰：此据臣与君言之法也。云“凡言”，谓己为君言事也者，谓臣有图，为君言也。《礼记少仪》云：“量而後入，不入而後量。”是臣有事将入见君，须量己所言，亦当
译如同士人相见的礼节。（大夫虽然所执的见面礼不同，但其仪节仍与士相同。）
[疏]“如士相见之礼”。
○解释说：这里说的是大夫及卿，他们虽然所执的见面礼有羔羊和雁的区别，但相见的仪节都如同士人一样。
○注“大夫”至“如士”。
○解释说：说“仪节如同士人”，是指无论是两位大夫，还是两位卿相见，都如同上文从“某也原见无由达己”到“主人拜送于门外”那样。
初次拜见君主，手持见面礼，走到君主所在之处，仪容更加恭敬。（下，指君主所在的地方。蹙，意为急促，急促是恭敬诚笃的样子。至于恭敬这一点，士和大夫是一样的。）
[疏]注“下谓”至“一也”。
○解释说：只说“拜见君主”，不区分臣子的贵贱，那么臣子无论贵贱都是一样的。所以郑玄说“至于恭敬，士和大夫是一样的”。不说“所在”而说“下”，是因为凡臣子视君主所在之处以下，所以不说“所在”而说“下”。
庶人拜见君主，不讲究仪容，进退时小跑。（容，指趋翔。）
[疏]注“容谓趋翔”。
○解释说：这里不说“民”而说“庶人”，是指在职的庶人，就像《王制》所说：“在职的庶人，其俸禄以此作为差别。”即府、史、胥、徒之类。按照郑玄对《曲礼》的注解说：“行走时张开脚步叫趋，行走时张开手臂叫翔。”这都是庶人的仪容。这里庶人拜见君主不趋翔，是指常规的法度。《论语》是记载孔子的行事，却说“快步前进，两臂展开如鸟翼”，那是指孔子与君主在堂上谋划事务，谋划完毕，走下堂，从刚才作揖的地方横过到君主面前，面向门，特别表示肃敬，这与庶人相同。
士和大夫则放下见面礼，两次拜礼并叩头至地，君主回拜一次。（说君主回拜士大夫一次，那么对于庶人就不回拜。庶人的见面礼是野鸭。古文中“壹”写作“一”。）
[疏]注“言君”至“作一”。
○解释说：臣子拜君主说“再拜稽首”，那么君主回拜一次，应当是空首，也就是九拜中的奇拜。说“君主回拜士大夫一次，那么对于庶人就不回拜”，按照《曲礼》“君主对于士不回拜”，是指自己的士。这里能与大夫一样回拜一次，是因为士地位低，君主不回拜。这里因为新晋升为士，所以回拜。《聘礼》中问劳说回拜士的拜礼，也是因为新出使归来，所以回拜。说“庶人的见面礼是野鸭”，按照《大宗伯》说“用禽类作为六种见面礼，庶人执野鸭”，注解说：“野鸭取其不飞迁。”象征庶人安土重迁。
如果是他国的人，就派摈者退还其见面礼，说：“寡君派我退还见面礼。”宾客回答说：“君主不拥有外臣，臣不敢推辞。”两次拜礼并叩头至地，接受。
[疏]解释说：宾客不推辞就接受见面礼，因为君主所不臣服的，礼制上没有接受他国臣子见面礼的法度，宾客按照这种法度，所以不敢在他国君主面前亢礼，所以不推辞就接受了。凡臣子没有境外的交往，现在得以持见面礼拜见他国君主，是指他国君主来朝见，此国的臣子因此拜见他，就像《掌客》中“卿都用羔羊拜见”之类。《春秋》中卿、大夫与他国君主相见的，都是因为聘问会盟才相见，不是特意前往。
凡宴饮拜见君主，一定要辨明君主面向南方。如果不行，就端正方向，不揣测君主。（辩，同“正”。君主面向南方，那么臣子拜见就正面向北。君主有时不这样，应当正面向东，或正面向西，不能揣测君主所处的不正方向。这是指单独拜见谋划事务，不是设立宾主的宴饮。疑，揣测。）
[疏]解释说：按照上文注解说这是博记反见之宴饮的意义，那么这里与宴饮义、燕礼设立宾主的宴饮不同，因为这里经文说君主的方位正南，臣子北面向之。如果不能面向南方，或者君主面向东、西，那么臣子也正方向之，不可预先揣测君主的方位，斜立向之，都与《燕礼》中君主在阼阶西面为正不同，所以知道这里经文是单独拜见，都是谋划事务，都与宾反见之宴饮的意义相同。知道有“谋划事务”的，《论语·乡党》说孔子与君主在庭院谋划事务、在堂上谋划事务，《燕礼》也说君主与卿共同做事的时候，有这种方位不固定的法度。
君主在堂上，升堂拜见没有固定的台阶，辨明君主所在。（升见，指升堂拜见君主。君主靠近东边，就升东阶。君主靠近西边，就升西阶。）
[疏]注“升见”至（元缺止此）“西阶”。
○解释说：这里根据君主所在，随便升阶，没有固定的事，也是指反燕及谋划事务的法度。如果设立宾主，君主从阼阶升，宾客及主人从西阶升，《燕礼》所说就是这样。
凡说话，如果不是回答，就安坐后再传达言语。（凡言，指自己为君主陈述事务。妥，安坐。传言，犹说出言语。如果君主问，可以回答就回答，不等待安坐。古文中“妥”写作“绥”。）
[疏]“凡言”至“传言”。
○注“凡言”至“为绥”。
○解释说：这里根据臣子与君主说话的法度。说“凡言”，指自己为君主陈述事务，是指臣子有谋划，为君主陈述。《礼记·少仪》说：“衡量后再进入，不进入就衡量。”这是臣子有事将要入见君主，须衡量自己所言，也应当
与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟於父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。（博陈燕见言语之仪也。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，谓士以下。）
[疏]“与君”至“忠信”。
○释曰：上文据与君言，此文则总说尊卑言语之别。云“与君言，言使臣。与大人言，言事君”者，但君臣相对，有事即言，不必与君言恒言使臣，与臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，礼法当然，故君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言。馀事已下，皆随事为主可也。云“与老者言，言使弟子”者，谓七十致仕之人，依《书》传：大夫致仕为父师，士致仕为少师，教乡间子弟。雷次宗云：学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。云“与幼者言，言孝弟於父兄”者，幼既与老者相对，此幼即弟子之类，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。“与众言，言忠信慈祥”者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是乡闾长幼共聚之处，使之行忠信慈善之事也。云“与居官者言，言忠信”者，此与在朝之士，言以忠信为主也。
○注“博陈”至“以下”。
○释曰：云“博陈燕见言语之仪也”者，据已上博陈与君燕见举动言语，知此博陈也。云“言使臣者，使臣之礼也”者，并事君以忠，并是《论语》孔子对定公之文。云“大人，卿大夫也”者，此云“言事君”，明非天子诸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云“凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面”，并是臣视君之法，则大人据君也。又《礼运》云：“大人世及以为礼。”郑解为诸侯者，以彼上文云“天下为家”，以据天子，明下云大人是诸侯可知。《易革卦》云“君子豹变”据诸侯，则大人虎变是天子可知。又案《论语》云“狎大人”，注为天子诸侯为政教者，彼据小人不在朝廷，故以大人为天子诸侯政教解之。郑皆望文为义，故解大人不同。云“居官，谓士以下”者，以上大夫云事君，已据居官，卿大夫其居官之内，唯有二十七士并府史胥徒，故云士以下也。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。（始视面，谓观其颜色可传言未也。中视抱，容其思之，且为敬也。卒视面，察其纳己言否也。毋改，谓传言见答应之▯，当正容体以待之，毋自变动，为嫌解惰不虚心也。众，谓诸卿大夫同在此者。皆若是，其视之仪无异也。古文毋作无，今文众为终。）
[疏]“凡与”至“若是”。
○注“始视”至“为终”。
○释曰：云“中视抱，容其思之，且为敬”者，案《曲礼》：“天子视不上於袷。”袷，交领也。“不下於带”，上於袷则敖，下於带则忧。视大夫得视面。此视君得视面者，彼据寻常视君法，此据与君言时，故不同也。云“且为敬”者，此言抱即面相袷，不视袷是敬君之常礼，故云且为敬也。云“为嫌解惰不虚心也”者，《礼记》云“虚中以治之”，郑注云：“虚中，言不兼念馀事。”是虚心之意也。云“众，谓诸卿大夫同在此”者，言於君视之高下如此，其卿大夫视君之仪与言者无异也。云“古文毋作无”，不从者，《说文》云毋盖亦禁辞，故不从有无之无也。云“今文众为终”，不从者，以上已有卒，卒为终，故从古为众也。
若父，则游目，毋上於面，毋下於带。（子於父，王孝不主敬，所视广也，因观安否何如也。今文父为甫，古文毋作无。）
[疏]“若父”至“於带”。
○注“子於”至“作无”。
○释曰：案《曲礼》大夫之臣视大夫得视面不得游目，士之臣视士得旁游目。今子视父，应与视君同，不上於袷。与士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所视广者，因视安否何如也。
若不言，立则视足，坐则视膝。（不言则伺其行起而已。）
[疏]“若不
译与君主交谈，谈论的是如何役使臣下；与卿大夫交谈，谈论的是如何侍奉君主；与长者交谈，谈论的是如何役使弟子；与晚辈交谈，谈论的是对父兄尽孝悌之道；与众人交谈，谈论的是忠诚、守信、慈爱、善良；与在任的官员交谈，谈论的是忠诚、守信。（这是广泛陈述在宴饮和朝见时言语的礼仪。谈论役使臣下，是指役使臣下的礼节。大人，指卿大夫。谈论侍奉君主，是指臣子以忠诚侍奉君主。祥，即善。居官，指士及以下的官员。）
[疏]“与君”到“忠信”。
○解释说：上文是根据与君主交谈的情况，这里则是总说尊卑之间言语的区别。说“与君主交谈，谈论役使臣下；与卿大夫交谈，谈论侍奉君主”，意思是君臣相对，有事就交谈，不必在与君主交谈时总是谈论役使臣下，与臣下交谈时总是谈论侍奉君主。现在只说役使臣下、侍奉君主，是因为下级服从上级命令，礼法本来如此，所以君主以役使臣下为主，臣子以侍奉君主为正，不妨碍再谈论其他事情。其余的事情，都随着具体事务为主即可。说“与长者交谈，谈论役使弟子”，是指七十岁退休的人，依据《尚书》传注：大夫退休做父师，士退休做少师，教导乡间的子弟。雷次宗说：学生侍奉老师，虽然没有丧服，但有父兄般的恩情，所以称为弟子。说“与晚辈交谈，谈论对父兄尽孝悌”，晚辈既与长者相对，这里的晚辈就是弟子之类，孝悌侍奉父兄的名分，是做人的根本，所以说谈论对父兄尽孝悌。“与众人交谈，谈论忠诚、守信、慈爱、善良”，这段文字承接在长幼之下，也不是朝廷的臣子，只是乡里长幼聚集的地方，让他们实行忠诚、守信、慈善的事情。说“与在任官员交谈，谈论忠诚、守信”，这是与在朝的士人交谈，以忠诚、守信为主。
○注“博陈”到“以下”。
○解释说：说“广泛陈述宴饮和朝见时言语的礼仪”，是根据以上广泛陈述与君主宴饮朝见时的举动言语，知道这是广泛陈述。说“谈论役使臣下，是指役使臣下的礼节”，以及侍奉君主以忠诚，都是《论语》中孔子回答鲁定公的话。说“大人，指卿大夫”，这里说“谈论侍奉君主”，明确不是天子诸侯，也不是士，是卿大夫可知。又查看下文说“凡与大人交谈，开始看脸，中间看胸，结束看脸”，都是臣子看君主的法则，那么大人是相对于君主而言。又《礼运》说：“大人世袭作为礼节。”郑玄解释为诸侯，因为上文说“天下为家”，是相对于天子，明确下文说大人是诸侯可知。《易经》革卦说“君子豹变”是相对于诸侯，那么大人虎变是天子可知。又查看《论语》说“狎大人”，注解说天子诸侯为政教者，那是相对于不在朝廷的小人，所以以大人是天子诸侯政教来解释。郑玄都是根据文义解释，所以解释大人不同。说“居官，指士及以下”，因为以上大夫说侍奉君主，已经相对于在任官员，卿大夫属于在任官员之内，只有二十七士以及府史胥徒，所以说士及以下。
凡与卿大夫交谈，开始看脸，中间看胸，结束看脸，不要改变。众人都这样。（开始看脸，是观察他的脸色是否可以传达言语。中间看胸，是容许他思考，并且表示尊敬。结束看脸，是观察他是否采纳自己的话。不要改变，是指传达言语看到答应时，应当端正容貌体态来等待，不要自己变动，以免显得懈怠不虚心。众，指各位卿大夫同在这里的人。都这样，他们看的礼仪没有不同。古文“毋”作“无”，今文“众”作“终”。）
[疏]“凡与”到“若是”。
○注“始视”到“为终”。
○解释说：说“中间看胸，容许他思考，并且表示尊敬”，查看《曲礼》：“天子看不上于交领。”交领，是衣领相交处。“不下于带”，看上交领则傲慢，看下腰带则忧愁。看大夫可以看脸。这里看君主可以看脸，那是根据平常看君主的法则，这里是根据与君主交谈时，所以不同。说“并且表示尊敬”，这里说胸即脸相交领，不看交领是尊敬君主的常礼，所以说并且表示尊敬。说“以免显得懈怠不虚心”，《礼记》说“虚中以治之”，郑玄注说：“虚中，说不兼念其他事情。”是虚心的意思。说“众，指各位卿大夫同在这里”，是说对君主看的高低如此，那些卿大夫看君主的礼仪与说话的人没有不同。说“古文‘毋’作‘无’”，不采纳，因为《说文》说“毋”也是禁止的词，所以不采纳有无的“无”。说“今文‘众’作‘终’”，不采纳，因为以上已有“卒”，“卒”就是终，所以从古文的“众”。
如果是父亲，就目光游移，不上于脸，不下于带。（儿子对父亲，主孝不主敬，所看的范围广，借此观察安好与否。今文“父”作“甫”，古文“毋”作“无”。）
[疏]“若父”到“于带”。
○注“子于”到“作无”。
○解释说：查看《曲礼》大夫的臣子看大夫可以看脸不能目光游移，士的臣子看士可以旁游目。现在儿子看父亲，应与看君主相同，不上于交领。与士大夫相同，是因为儿子对父亲主孝不主敬，所看范围广，借此观察安好与否。
如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝。（不说话就观察他的行动起坐而已。）
[疏]“若不
○释曰：已上皆据臣子与君父言语之时，此据不言之时，郑言“伺其行起”者，行解经立，行由立始，故以行解立。是以《论语》云“立不中门”，郑云“立行不当枨▯之中央”，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。
凡侍坐於君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。（君子，谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸，问日晏，近於久也。具犹辩也。改居，谓自变动也。古文伸作信，早作蚤。）
[疏]“凡侍”至“可也”。
○注“君子”至“作蚤”。
○释曰：此陈侍坐於君子之法。郑云君子卿大夫者，礼之通例，大夫得称君子，亦得称贵人，而士贱，不得也。知“及国中贤者”者，《乡射礼》云：“征唯所欲，以告於乡先生君子，可也。”郑云：“乡先生，乡大夫致仕者。君子，有大德行不仕者。”则《曲礼》云“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”是也。云“志倦则欠，体倦则伸”，郑注《曲礼》亦然。云“古文伸作信，早作蚤”者，此二字古通用，故《大宗伯》云“侯执身圭”，为信字。《诗》云：“四之日其蚤，献羔祭韭。”为蚤字既通用，叠古文者，据字体非直，从今为正，亦得通用之义也。
夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。（问夜，问其时数也。膳荤，谓食之。荤，辛物，葱薤之属，食之以止卧。古文荤作薰。）
[疏]“夜侍”至“可也”。
○注“问夜”至“作薰”。
○释曰：云“问夜，问其时数也”者，谓若锺鼓漏刻之数也。云“古文荤作薰”者，《玉藻》云“膳於君，有荤桃▯”，作此荤。郑注《论语》作▯，义亦通。若作薰，则《春秋》“一薰一莸”，薰，香草也，非荤辛之字，故叠古文不从也。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然後食。（君祭先饭，食其祭食，臣先饭，示为君尝食也。此谓君与之礼食。膳，谓进庶羞，既尝庶羞，则饮，俟君之遍尝也。今云▯占尝膳。）
[疏]“若君”至“後食”。
○注“君祭”至“尝膳”。
○释曰：此经及下经论臣侍君坐得赐食之法。郑云“先饭，示为君尝食也”者，凡君将食，必有膳宰进食，则膳宰尝君前之食，备火齐不得，下文是也。今此文谓膳宰不在，则侍食者自尝自己前食，既不尝君前食，则不正尝食，故云示为君尝食也。云“此谓君与之礼食”者，谓君与臣小小礼食法，仍非正礼食，正礼食则《公食大夫》是也。彼君前无食，此君臣俱有食，故知小小礼食。此即《玉藻》云：“若赐之食，而君客之，则命之祭，然後祭。”彼云客之，则此注礼食亦不得祭，故一也。但此文不云客之命之祭然後祭，文不具也。若臣尝食，不得云礼食，亦不得祭，故郑注《玉藻》云“侍食则正不祭”是也。
若有将食者，则俟君之食，然後食。（将食犹进食，谓膳宰也。膳宰进食，则臣不尝食。《周礼膳夫》：“品尝食，王乃食。”）
[疏]“若有”至“後食”。
○注“将食”至“乃食”。
○释曰：云“膳宰进食，则臣不尝食”者，臣为君尝食，本为膳宰不在，今膳宰既在，明臣不尝食也。是以《玉藻》云：“若有尝羞者，则俟君之食，然後食，饭饮而俟。”注云“不祭侍食，不敢备礼也。不尝羞，膳宰存也”是也。云“膳夫”者，天子膳夫，则诸侯之膳宰。引之者，证经将食之人是膳宰，因将膳与君品尝食。凡君食，臣有侍食之时，唯子不侍食。是以《文王世子》云：“命膳宰曰，末有原。应曰诺，然後退。”是大子不侍食。若卿大夫已下，则有侍食法，故《内则》云“父没母存，冢子御食，群子妇佐▯”是也。
若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虚爵。（受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其▯然也。今文曰“若赐之爵”，无君也。）
译○解释说：以上都是依据臣子与君父说话时的情况，这里依据的是不说话时的情况。郑玄说“观察他的行动举止”，“行”解释经文中的“立”，因为行动由站立开始，所以用“行”来解释“立”。因此《论语》说“站立不站在门的中间”，郑玄说“站立行走不应在门框的中央”，这也是用“行”来解释“立”，是同一个道理。又用“起”来解释“坐”，因为起身是由坐着开始的缘故。
凡是在君子面前陪坐，君子打哈欠、伸懒腰，询问时间的早晚，把饭食准备好了告诉他。如果君子改变了坐姿，那么请求退下是可以的。（君子，指的是卿大夫以及国中的贤人。心志疲倦就会打哈欠，身体疲倦就会伸懒腰，询问时间晚，是因为接近很久了。具，通“辨”，意为准备。改居，指自己改变坐姿。古文中“伸”写作“信”，“早”写作“蚤”。）
[疏]“凡侍”到“可也”。
○注“君子”到“作蚤”。
○解释说：这里陈述在君子面前陪坐的礼仪。郑玄说君子指卿大夫，这是礼仪的通则，大夫可以称为君子，也可以称为贵人，而士地位低贱，不可以这样称呼。知道“以及国中的贤人”这一说法，是因为《乡射礼》说：“征求意见，只要自己愿意，告诉乡里的先生和君子，是可以的。”郑玄说：“乡先生，是乡大夫退休的人。君子，是有大德行而不做官的人。”那么《曲礼》说“见闻广博记忆力强而谦让，笃行善道而不懈怠，称为君子”就是这个意思。说“心志疲倦则打哈欠，身体疲倦则伸懒腰”，郑玄注《曲礼》也是这样说的。说“古文中‘伸’写作‘信’，‘早’写作‘蚤’”，这两个字在古代通用，所以《大宗伯》说“侯拿着信圭”，用作“信”字。《诗经》说：“四月的日子很早，进献羔羊祭祀韭菜。”用作“蚤”字。既然通用，叠写古文，是根据字体不直，依从今文改正，也符合通用的意义。
夜间陪坐，询问夜间的时辰，进献荤菜，请求退下是可以的。（问夜，是询问时间的刻数。膳荤，是说进食。荤，是辛辣之物，葱、薤之类，吃它用来防止睡着。古文中“荤”写作“薰”。）
[疏]“夜侍”到“可也”。
○注“问夜”到“作薰”。
○解释说：说“问夜，是询问时间的刻数”，是指像钟鼓漏刻的数目那样。说“古文中‘荤’写作‘薰’”，《玉藻》说“在君主面前进食，有荤桃”，用这个“荤”字。郑玄注《论语》用“〇”字，意义也通。如果写作“薰”，那么《春秋》中“一薰一莸”，薰，是香草，不是荤辛的字，所以叠写古文不采用。
如果君主赐给食物，那么君主祭祀后先吃饭，遍尝各种菜肴，饮酒后等待。君主命令进食，然后才吃。（君主祭祀后先吃饭，吃那祭祀过的食物，臣子先吃饭，表示为君主尝食。这是指君主给予的礼仪性饮食。膳，指进献一般的菜肴，已经尝过一般菜肴，就饮酒，等待君主遍尝。现在说“〇占尝膳”。）
[疏]“若君”到“後食”。
○注“君祭”到“尝膳”。
○解释说：这段经文及下文论述臣子侍奉君主坐席时获得赐食的礼仪。郑玄说“先吃饭，表示为君主尝食”，凡是君主将要进食，一定有膳宰进献食物，那么膳宰尝君主面前的食物，防备火候调配不当，下文就是如此。现在这段文字是说膳宰不在，那么侍食的人自己尝自己面前的食物，既然不尝君主面前的食物，就不算是正式尝食，所以说表示为君主尝食。说“这是指君主给予的礼仪性饮食”，是指君主给予臣子小小的礼仪饮食法，仍然不是正式的礼仪饮食，正式的礼仪饮食则是《公食大夫》篇所述。那里君主面前没有食物，这里君臣都有食物，所以知道是小小的礼仪饮食。这就是《玉藻》所说：“如果赐给食物，而君主以客礼相待，那么命令他祭祀，然后才祭祀。”那里说以客礼相待，那么这里注解说礼仪饮食也不祭祀，所以是一样的。只是这段文字没说以客礼相待、命令祭祀然后祭祀，文字不完整。如果臣子尝食，就不能说是礼仪饮食，也不能祭祀，所以郑玄注《玉藻》说“侍食则正式不祭祀”就是这个意思。
如果有将要进食的人，那么等待君主进食，然后才吃。（将食，犹言进食，指的是膳宰。膳宰进献食物，那么臣子就不尝食。《周礼·膳夫》：“品尝食物，王才进食。”）
[疏]“若有”到“後食”。
○注“将食”到“乃食”。
○解释说：说“膳宰进献食物，那么臣子不尝食”，臣子为君主尝食，本是因为膳宰不在，现在膳宰既然在，明显臣子就不尝食了。所以《玉藻》说：“如果有尝食的人，那么等待君主进食，然后才吃，吃饭饮酒后等待。”注解说“不祭祀侍食，不敢完备礼仪。不尝食，是因为膳宰在”就是这个意思。说“膳夫”，天子的膳夫，就是诸侯的膳宰。引用它，证明经文中将食的人是膳宰，因为将膳食与君主品尝食物。凡是君主进食，臣子有侍食的时候，只有太子不侍食。所以《文王世子》说：“命令膳宰说，没有剩余。回答说诺，然后退下。”是太子不侍食。如果卿大夫以下，就有侍食的礼仪，所以《内则》说“父亲去世母亲健在，长子侍奉进食，众子妇辅助”就是这个意思。
如果君主赐给酒爵，那么走下席，再拜稽首，接受酒爵，登上席祭祀，喝完酒爵后等待，君主喝完酒爵，然后才交出空爵。（接受酒爵的人在酒尊所在处，至于授予酒爵，是坐着授予人的。一定要等待君主喝完酒爵，是想让他〇然的样子。今文说“如果赐给酒爵”，没有“君”字。）
○释曰：云“受爵者於尊所”者，《曲礼》亦是赐爵法，而云“酒进则起，拜受於尊所”是也。云“至於授爵，坐授人耳”者，见《曲礼》与《玉藻》并此文，并无立授之文，故知坐授也。云“必俟君卒爵者，若欲其▯然也”者，此经文与《玉藻》文同，皆燕而君客之赐爵法。故臣先饮以酒，是甘味，欲美君之味，故先饮。必待君卒爵而後授虚爵者，臣意若欲君尽爵然也。案《曲礼》云：“侍饮於长者，酒进则起，拜受於尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未▯，少者不敢饮。”彼是大燕饮礼，故郑注引《燕礼》曰“公卒爵而後饮”。案《燕礼》当无▯爵，後得君赐爵，待君卒爵乃饮是也。
退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。（谓君若食之饮之而退也。隐辟，亻免而逡巡。兴，起也。辞君兴而不敢辞其降，於已大崇，不敢当也。）
[疏]“退坐”至“遂出”。
○注“谓君”至“当也”。
○释曰：云“谓君若食之饮之而退也”者，以上云“若君赐之食”、“若君赐之爵”，下而云退者，明为此二者而退也。云“隐辟，亻免而逡巡”者，案《曲礼》云“乡长者而屦”，此亦当然。云“不敢辞其降”者，谓君降送时，明有不降法，故《曲礼》云“就屦跪而举之，屏於侧”，注云“谓独退也”。云“若”者，不定之辞也。
大夫则辞，退下，比及门，三辞。（下亦降也。）
[疏]“大夫”至“三辞”。
○释曰：云“大夫则辞退下”者，对上不敢辞，是士，士卑不敢辞降。大夫之内兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辞降也。
若先生、异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见。”先见之。（先生，致仕者也。异爵，谓卿大夫也。辞，辞其自降而来。走犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：“主人敬宾，则先拜宾。”）
[疏]“若先”至“见之”。
○注“先生”至“拜宾”。
○释曰：此先生即《乡饮酒》云“就先生而谋宾介”，亦一也。故彼注与此注皆云“致仕者”也。云“异爵，谓卿大夫也”者，此《士相见》本文是士，故以卿大夫为异爵也。训走为出者，亦谓士见异爵，取急意而言走，其实非走，直出也。引《曲礼》者，欲见言敬，客先拜也。彼云客，此云宾者，对文，宾客异；散文，宾客通；故变文云宾也。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰“寡君之老”。（谓摈赞者辞也。不称寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使则皆曰寡君之某。《檀弓》曰：“士而未有禄者，君有馈焉曰献。使焉曰寡君之老。”）
[疏]“非以”至“之老”。
○注“谓摈”至“之老”。
○释曰：云“非以君命使，则不称寡”者，此则《玉藻》云“大夫私事使，私人摈，则称名”。以其非聘问之礼，则为私事使，私人摈也。《聘礼》云：“若有言，则以束帛，如享礼。”引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田归於齐，《玉藻》注亦引之是也。郑云“谓摈赞者辞也”者，以《玉藻》自诸侯之於天子以下至大夫，皆云“摈者曰”，故知不自称，是摈赞之辞也。云“其使则皆曰寡君之某”者，释经“大夫士则曰寡君之老”，为公事使者也。此则《玉藻》云“公士摈，则曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾”，亦一也。彼注云：“谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。”则曰寡君之某，故郑总云“某”也。若然，经直云大夫，郑兼云士者，经本文是士，则云非以君命使，可以兼士也。但士无特聘问，或作介，往他国亦有称谓，而云寡君之士某也。云“《檀弓》曰仕而未有禄”者，谓试为大夫，士直有试功之禄，未有正禄。云“君有馈焉曰献”者，谓有馈物于君，亦与正禄者同称献。云“使焉云寡君之老”者，於他国君边自称寡君之某，此文
译○解释说：所谓“接受爵位的人应当在酒尊所在的地方”，《曲礼》中也有赐予爵位的礼仪，其中说“酒递过来就起身，在酒尊所在的地方拜受”，就是这种情况。所谓“至于授予爵位，是坐着授予别人的”，因为查看《曲礼》与《玉藻》以及本文，都没有站着授予的记载，所以知道是坐着授予。所谓“一定要等到君主喝完爵中的酒，这是为了表示恭敬的样子”，这段经文与《玉藻》的记载相同，都是宴饮时君主以客礼对待臣下并赐爵的礼仪。所以臣下先饮酒，因为酒是甘美的味道，想要赞美君主的品味，所以先饮。一定要等到君主喝完爵中的酒之后才授予空爵，这是臣下的心意，好像希望君主把爵中的酒喝尽一样。考察《曲礼》说：“侍奉长者饮酒，酒递过来就起身，在酒尊所在的地方拜受，长者推辞，年轻者回到席位上饮酒。长者举起爵杯尚未饮尽，年轻者不敢饮酒。”那是大型宴饮的礼仪，所以郑玄注引用《燕礼》说“国君喝完爵中的酒之后，臣下才饮酒”。考察《燕礼》中应当没有“饮尽”爵中的酒这一环节，后来得到君主赐爵，等待君主喝完爵中的酒才饮酒，就是这种情况。
退下时，坐下拿起鞋，隐蔽地避开众人然后穿鞋。如果君主因此起身，就说：“君主不必起身，臣下不敢推辞。”如果君主走下台阶来送行，就不敢回头推辞，于是出门。（这是指君主赐食或赐酒后退下的情况。隐辟，是指侧身避开并谦退。兴，是起身。推辞君主起身而不敢推辞君主走下台阶相送，因为对自己来说过于尊崇，不敢承受。）
[疏]“退下”到“于是出门”。
○注“谓君主”到“承受”。
○解释说：所谓“谓君主如果赐食或赐酒后退下”，因为上文说“如果君主赐食”、“如果君主赐爵”，下文接着说退下，明显是因为这两件事而退下。所谓“隐辟，是指侧身避开并谦退”，考察《曲礼》说“面向长者穿鞋”，这里也应当如此。所谓“不敢推辞君主走下台阶”，是说君主走下台阶相送时，明显有不走下台阶相送的常规，所以《曲礼》说“走到鞋旁跪着拿起鞋，放在旁边”，注解说“这是指独自退下”。所谓“若”，是不确定的语气词。
大夫则推辞，退下，等到走到门口，三次推辞。（下也是走下台阶的意思。）
[疏]“大夫”到“三次推辞”。
○解释说：所谓“大夫则推辞退下”，是针对上文士不敢推辞而言，士地位卑微，不敢推辞君主走下台阶相送。大夫之中包括三卿、五大夫，是臣子中地位尊贵的人，所以可以推辞君主走下台阶相送。
如果有退休的长者、爵位不同的人请求接见，就推辞。推辞而得不到允许，就说：“我没有可以拜见的理由，推辞而得不到允许，我将出去拜见。”先拜见他们。（先生，是指退休的人。异爵，是指卿大夫。辞，是推辞他们亲自走下台阶而来。走，是出去的意思。先见之，是出去先拜见。《曲礼》说：“主人敬重宾客，就先拜见宾客。”）
[疏]“如果有”到“拜见他们”。
○注“先生”到“拜见宾客”。
○解释说：这里的先生就是《乡饮酒礼》中所说“向先生咨询宾客和介宾的人”，也是同样的意思。所以那里的注解说和这里的注解说都是“退休的人”。所谓“异爵，是指卿大夫”，因为《士相见礼》本文的主角是士，所以把卿大夫称为异爵。把走解释为出去，也是说士拜见异爵，取紧急之意而说走，其实并不是跑，只是出去。引用《曲礼》，是为了显示言语中的敬意，客人先拜见。那里说客，这里说宾，在对比文中，宾客有区别；在散文中，宾客通用；所以变换文字说宾。
如果不是奉君主的命令出使，就不称寡。大夫、士，就说“寡君的老臣”。（这是指传赞者的辞令。不称寡，是不说寡君的某某，只说姓名。大夫、卿、士，如果是出使，都说寡君的某某。《檀弓》说：“士而没有俸禄的，君主有馈赠就说献。出使就说寡君的老臣。”）
[疏]“如果不是”到“老臣”。
○注“谓传赞”到“老臣”。
○解释说：所谓“如果不是奉君主的命令出使，就不称寡”，这就是《玉藻》所说“大夫私事出使，私人传赞，就称名”。因为这不是聘问之礼，就是私事出使，私人传赞。《聘礼》说：“如果有言语，就用束帛，如同享礼。”引用《春秋》晋侯派韩穿来言说汶阳之田归还给齐国，《玉藻》注也引用了这一点。郑玄说“谓传赞者的辞令”，因为《玉藻》从诸侯对于天子以下直到大夫，都说“传赞者说”，所以知道不是自称，是传赞者的辞令。所谓“其使则皆曰寡君之某”，解释经文“大夫士则曰寡君之老”，是为公事出使的人。这就是《玉藻》所说“公士传赞，就说寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾”，也是同样的意思。那里的注解说：“这是指聘问。大聘派上大夫，小聘派下大夫。”所以说寡君之某，所以郑玄总说“某”。如果是这样，经文只说大夫，郑玄兼说士，是因为经文本文是士，所以说非以君命使，可以兼及士。但是士没有专门的聘问，或者作为介宾，往他国也有称谓，而说寡君之士某某。所谓“《檀弓》曰仕而未有禄”，是指试任大夫，士只有试功的俸禄，没有正式的俸禄。所谓“君有馈焉曰献”，是指有馈赠给君主，也与有正式俸禄的人同样称献。所谓“使焉云寡君之老”，是在他国君主面前自称寡君之某，此文
凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪。（不趋，主慎也。以进而益恭为威仪耳。今文无容。）
[疏]“凡执”至“为仪”。
○释曰：案《小行人》合六币：玉、马、皮、圭、璧、帛，皆称币。下文别云“执玉”，则此币谓皮马享币及禽挚皆是。
○注“不趋”至“无容”。
○释曰：凡趋有二种：有疾趋，“行而张足曰趋”是也；有徐趋，则下文“舒武举前曳踵”是也。今此经云“不趋”者，不为疾趋，故云“主慎也”。既不云疾趋，又不为下文徐趋，但徐疾之▯为之，故“以进而益恭为威仪”也。
执玉者，则唯舒武，举前曳踵。（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，迹也。举前曳踵，备▯▯▯合也。今文无者，古文曳作扌世。）
[疏]“执玉”至“曳踵”。
○释曰：此篇直见在国以禽挚相见之礼，无执玉朝聘邻国之事。而云“执玉”者，因执挚相见，故兼见朝聘执玉之礼也。案《玉藻》记徐趋之节云“圈豚行”，又与此不同者，文有详略，俱是徐趋也。
○注“唯舒”至“作扌世”。
○释曰：云“唯舒者，重玉器，尤慎也”者，案《玉藻》云“执龟玉不趋”，不趋者，不为疾趋。又《曲礼》云：“凡执主器，执轻如不克。”故为重玉器，尤慎也。云“备▯▯▯合也”者，▯▯▯合，则颠倒恐损玉，故徐趋也。
凡自称於君，士大夫则曰“下臣”。宅者在邦，则曰“市井之臣”；在野，则曰“草茅之臣”；庶人则曰“剌草之臣”。他国之人则曰“外臣”。（宅者，谓致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在国中，或在野。《周礼载师》之职“以宅田任近郊之地”。剌犹戋刂除也。今宅为▯，古文茅作苗。）
[疏]“凡自”至“外臣”。
○释曰：云“凡自称於君，士大夫则曰下臣”者，此与君言之时。案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，与此同也。
○注“宅者”至“作苗”。
○释曰：此亦自称於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰“宅者，谓致仕者”也。云“或在国中，或在野”者，案《尔雅》“郊外曰野”，则自郊至畿五百里内皆名野。又案《乡大夫职》“国中七尺，野自六尺”，此亦云在国在野，相对其言，国外则云野，则云宅在野者，城外畿内皆是也。云“《载师》之职”者，彼郑注云：“宅田，致仕者之家所受田也”。引之，证彼言宅田据地，此言宅据所居，一也。云“剌犹戋刂除也”者，案《诗》有“其▯斯赵”，注云：“赵，剌也”，故以剌为戋刂除草木者也。
●卷八乡饮酒礼第四
[疏]《乡饮酒礼》第四。
○郑《目录》云：“诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者能者於其君，以礼宾之，与之饮酒，於五礼属嘉礼。《大戴》此乃第十，《小戴》及《别录》此皆第四。”
○释曰：郑知此乡饮酒是诸侯之乡大夫献贤能法者，案《春官》小胥掌乐县之法，而云：“凡县锺磬，半为堵，全为肆。”注云：“锺磬者，编县二八十六枚而在一ね，谓之堵。锺一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也。诸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西县锺，东县磬。士亦半天子之士，县磬而已。”今此下唯县磬而无锺，故以为诸侯乡大夫也。若然，谓诸侯乡大夫，是大夫为之，亦应锺磬俱有，而直有磬者，郑彼注云“宾乡人之贤者，从士礼也”，故县磬而已。若然，天子乡大夫宾贤能从士礼，亦锺磬俱有，不得独有磬也。知诸侯之乡大夫非士者，案《乡射》记云士则鹿中，大夫则兕中。又经有“堂则物当楣，序则物当栋”，则非直州射兼有诸侯。乡大夫以五物询众庶，行射之礼，则知诸侯乡大夫是大夫为之可知也。凡乡饮酒之礼，其名有四：案此宾贤能谓之乡饮酒，一也；又案《乡饮酒义》云“六十者坐，五十者立侍”，是党正饮酒，亦谓之乡饮酒，二也；乡射州长春秋习射於州序，先行乡饮酒，亦谓之乡饮酒，三也；案《乡饮酒义》
译凡是手持礼物的人，不快步走，仪容越显得拘谨紧凑，以此作为威仪。（不快步走，是出于谨慎。因为随着前进而更加恭敬，这就是威仪罢了。今文没有“容”字。）
[疏]“凡执”到“为仪”。
○解释说：查考《小行人》篇中合并六种礼物：玉、马、皮、圭、璧、帛，都称为币。下文另外提到“执玉”，那么这里的币是指皮、马等享礼用的礼物以及禽鸟、挚礼用的礼物都包括在内。
○注“不趋”到“无容”。
○解释说：凡是快步走有两种：有疾趋，“行走时张开脚步叫作趋”就是这种；有徐趋，就是下文所说的“舒缓脚步，提起前脚，拖着后脚跟”那种。现在经文说“不趋”，是不做疾趋，所以说“出于谨慎”。既然不说疾趋，也不做下文的徐趋，只是以介于徐疾之间的步伐行走，所以说“以随着前进而更加恭敬作为威仪”。
手持玉器的人，就只舒缓脚步，提起前脚，拖着后脚跟。（只舒缓脚步，是因为重视玉器，格外谨慎。武，是足迹。提起前脚拖着后脚跟，是为了防备脚步杂乱不合规范。今文没有“者”字，古文“曳”字写作“扌世”。）
[疏]“执玉”到“曳踵”。
○解释说：这一篇只记载在国内以禽鸟挚礼相见的礼仪，没有手持玉器朝见邻国君主的事情。而这里说“执玉”，是因为借着执挚相见的礼仪，所以连带记载了朝聘时执玉的礼仪。查考《玉藻》记载徐趋的节度说“像小猪走路一样”，又与此不同，这是因为文字有详略之分，都是徐趋。
○注“唯舒”到“作扌世”。
○解释说：说“只舒缓脚步，是因为重视玉器，格外谨慎”，查考《玉藻》说“手持龟甲玉器不快步走”，不快步走，是不做疾趋。又《曲礼》说：“凡是手持主人的器物，拿着轻的东西好像拿不动一样。”所以说是重视玉器，格外谨慎。说“防备脚步杂乱不合规范”的，脚步杂乱不合规范，就会颠倒恐怕损坏玉器，所以徐趋。
凡是在君主面前自称，士大夫就说“下臣”。退休在家住在国都的，就说“市井之臣”；住在郊野的，就说“草茅之臣”；平民就说“剌草之臣”。别国的人就说“外臣”。（宅者，是指退休的人。退休的人，离开官职而居住在宅第，有的在国都中，有的在郊野。《周礼·载师》的职掌中“用宅田来承担近郊的土地”。剌，同“剗”，意思是铲除。今文“宅”字写作“〇”，古文“茅”字写作“苗”。）
[疏]“凡自”到“外臣”。
○解释说：说“凡是在君主面前自称，士大夫就说下臣”，这是与君主说话的时候。查考《玉藻》说“上大夫说下臣”，与此相同。
○注“宅者”到“作苗”。
○解释说：这也是在君主面前自称，因为退休不在官位，所以指着宅第来说，所以说“宅者，是指退休的人”。说“有的在国都中，有的在郊野”，查考《尔雅》“郊外叫作野”，那么从郊到畿五百里内都叫作野。又查考《乡大夫职》“国中七尺，郊野六尺”，这里也说在国在野，是相对而言，国外就叫作野，那么说宅在郊野的，城外畿内都是。说“《载师》的职掌”，那里郑玄注说：“宅田，是退休的人家所受的田地”。引用它，证明那里说宅田据土地，这里说宅据所居，是一样的。说“剌同剗，意思是铲除”的，查考《诗经》有“其〇斯赵”，注说：“赵，就是剌”，所以把剌当作铲除草木讲。
●卷八 乡饮酒礼第四
[疏]《乡饮酒礼》第四。
○郑玄《目录》说：“诸侯的乡大夫，三年进行一次大考核，向君主推荐贤德有才能的人，用礼节接待他们，与他们饮酒，在五礼中属于嘉礼。《大戴礼记》中这是第十篇，《小戴礼记》及《别录》中这都是第四篇。”
○解释说：郑玄知道这乡饮酒礼是诸侯的乡大夫推荐贤能的方法，查考《春官》小胥掌管悬挂乐器的法则，而说：“凡是悬挂钟磬，一半叫作堵，全套叫作肆。”注说：“钟磬，编悬二八十六枚在一个架子上，叫作堵。钟一堵，磬一堵，叫作肆。一半的，是指诸侯的卿、大夫、士。诸侯的卿、大夫是天子卿、大夫的一半。西边悬挂钟，东边悬挂磬。士也是天子士的一半，只悬挂磬。”现在这里只悬挂磬而没有钟，所以认为是诸侯的乡大夫。如果这样，说是诸侯的乡大夫，是由大夫担任，也应该钟磬都有，而只有磬的，郑玄在那里的注说“接待乡里的贤者，遵循士的礼仪”，所以只悬挂磬。如果这样，天子的乡大夫接待贤能遵循士的礼仪，也应该钟磬都有，不能只有磬。知道诸侯的乡大夫不是士，查考《乡射》记说士用鹿皮做的射靶，大夫用兕皮做的射靶。又经文有“堂上则器物对着楣，序则器物对着栋”，那么不只是州射兼有诸侯。乡大夫用五种物品询问众庶，举行射礼，那么知道诸侯的乡大夫是由大夫担任是可以知道的。凡是乡饮酒礼，它的名称有四种：查考这里接待贤能叫作乡饮酒，这是第一种；又查考《乡饮酒义》说“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍候”，这是党正饮酒，也叫作乡饮酒，这是第二种；乡射州长在春秋两季在州序习射，先举行乡饮酒，也叫作乡饮酒，这是第三种；查考《乡饮酒义》