卷四十二士虞礼第十四
依常例故也。然《少牢》云：“司马▯羊，士击豕。”不言牲者，据杀特须指事而言，亦非常例也。云“馈犹归”者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”是生死皆言馈。又案《周礼玉府》云掌“凡王之献金玉、兵器”，注：“谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。”以此而言，献虽主於尊，其《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀於神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈，《乡党》云“朋友之馈”，是上下通言馈。《膳夫》云“凡王之馈食用六▯”，注云：“进物於尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。”彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。
译这是遵循常例的缘故。然而《少牢》篇说：“司马杀羊，士杀猪。”这里没有提到祭牲，是因为根据杀整只牲畜需要指明具体事物的说法而言，这也不是常例。说“馈”等同于“归”，是指把物品给予神灵或人都称为“馈”，因此“虞祭”以及《特牲》、《少牢》篇都使用“馈”字。《坊记》说：“父母在世时，馈赠的礼物不超过车马。”这说明无论是生者还是死者，都使用“馈”字。又查考《周礼·玉府》记载掌管“凡君王进献的金玉、兵器”，郑玄注解说：“是指百工为君王制作，可以用来进献赠送给诸侯的物品。古代把物品给予别人，表示尊敬就称为‘献’，普遍通用的说法称为‘馈’。”根据这个说法，“献”虽然主要用于表示尊敬，比如《春秋》中记载齐侯来进献鲁国的战利品，是表示对鲁国的尊敬。而所说的“馈”，是上下通用的称呼，所以祭祀神灵时使用“馈”。阳货赠送孔子小猪而使用“馈”字，《乡党》篇说“朋友之间的馈赠”，这说明上下通用都称“馈”。《膳夫》篇说“凡君王进献的食用有六种”，注解说：“把物品进献给尊贵的人称为‘馈’。这是‘馈’中盛大的，是君王进献的膳食。”郑玄根据当时的文意是进献给君王，所以说“进物于尊”，其实“馈”是通用的。
侧亨于庙门外之右，东面。（侧亨，亨一胖也。亨於爨用镬，不於门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，▯而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。）
[疏]“侧亨”至“东面”。
○注“侧亨”至“言之”。
○释曰：云“侧亨，亨一胖”也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云“侧”。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已後，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨於爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不於门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不於门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云“门外之右”，是门之西，未可以吉也。云“是日也”至“丧祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“▯而以吉祭易丧祭”者，案下记云：“三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。”郑注引《檀弓》文，“葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云▯为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比▯为丧祭，故下记云“卒哭，祭乃饯”，云“尊两С於庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西”，注云：“在门之左，又少南。”则鼎镬亦在门左。又云“明日，以其班▯，沐浴”，又云“其他如馈食”，是▯乃与《特牲》吉祭同，以▯为吉祭，是以云▯而以吉祭易丧祭也。云“鬼神所在则曰庙，尊言之”者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞於中祭之也。
鱼、腊爨亚之，北上。（爨，灶。）
[疏]“鱼腊”至“北上”。
○注“爨灶”。
○释曰：上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言“北上”，则次在豕鼎之北，而云“爨，灶”者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是前後异名，故郑举後决前也。
饣喜爨在东壁，西面。（炊黍稷曰饣喜。饣喜北上，上齐於屋宇。於虞有亨饣喜之爨，弥吉。）
[疏]“饣喜爨”至“西面”。
○注“炊黍”至“弥吉”。
○释曰：以三镬在西方反吉。案《特牲》云：“主妇视饣喜，爨于西堂下。”宗妇主之在西方，今在东，亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知“炊黍稷曰饣喜”者，案《周礼饣喜人》云：“掌凡祭祀共盛。”齐盛即黍稷，故知也。云“北上，上齐于屋宇”者，此案《特牲》记云“饣喜爨在西壁”，郑注云：“西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，▯稷在南。”彼此东西皆言壁。彼云屋▯，此云屋宇，故知此亦齐屋也。云“於虞有亨饣喜之爨，弥吉”者，以其小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饣喜之爨，故云弥吉。
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。（反吉也。亦当西荣，南北以堂深。）
[疏]“设洗”至“在东”。
○注“反吉”至“堂深”。
○释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。
尊于室中北墉下，当户，两С醴、酒，酒在东，无禁，幂用▯布，加勺，南枋。（酒在东，上醴也。▯布，葛属。）
[疏]“尊于”至“南枋”。
○注“酒在”至“葛属”。
○释曰：云“酒在东，上醴也”者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云“▯布，葛属”者，▯▯以葛为之，布则以麻为之。今▯布并言，则此麻葛杂，故
译在庙门右侧烹煮牲体，面向东方。（侧亨，指只烹煮牲体的一半。烹煮在灶上用镬进行，不在门东，因为此时还不可以用吉礼。这一天，用虞祭代替奠祭，用吉祭代替丧祭。鬼神所在的地方称为庙，这是尊重的说法。）
[疏]“侧亨”到“东面”。
○注“侧亨”到“言之”。
○解释曰：说“侧亨，烹煮一半”，之所以知道这一点，是因为查考吉礼都是全牲，左右两半都烹煮，不说“侧”。这里说“侧亨”，明显是只烹煮一半。必定只烹煮一半的原因，是因为虞祭不致爵，从主人自献宾客之后，就没有主人、主妇以及宾客以下的俎，所以只烹煮一半。如果这样，《特牲》篇也说侧杀，那里虽然烹煮左右两半，但少牢用两只牲，特牲用一只牲，所以用一只牲称为侧，各自有所对应。说“烹煮在灶上用镬”，也是查考《少牢》有羊镬，所以烹煮在镬中。说“不在门东，还不可以用吉礼”，是因为虞祭属于丧祭，不在门东，与《特牲》吉礼相比，鼎镬都在门东，这里说“门外之右”，是门的西侧，还不可以用吉礼。说“这一天”到“丧祭”，都是《檀弓》的原文。说“这一天”，指下葬之日，日中时举行虞祭，改变奠祭，以对待死者的礼仪来对待，所以立尸而祭祀。说“用吉祭代替丧祭”，查考下文记载说：“三次虞祭、卒哭、其他，用刚日，也如初始，说：哀痛荐献成事。”郑玄注引用《檀弓》原文，“下葬日中举行虞祭，不忍心一天分离，这一天，用虞祭代替奠祭，卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭”。像这样，那么卒哭就是吉祭。而郑玄此注说吉祭者，卒哭相对于虞祭是吉祭，卒哭相对于吉祭是丧祭，所以下文记载说“卒哭，祭祀才饯”，说“在庙门右侧放置两个尊，稍偏南，洗在尊的东南，水在洗的东边，篚在西边”，注说：“在门的左侧，又稍偏南。”那么鼎镬也在门左侧。又说“第二天，按照班次沐浴”，又说“其他如同馈食”，这是吉祭与《特牲》吉祭相同，以吉祭为吉祭，所以说用吉祭代替丧祭。说“鬼神所在则曰庙，尊言之”，相对于当时庙与寝有别，现在虽然下葬，既然迎魂而返，神还在寝，所以以寝为庙，在中间祭祀。
鱼、腊的灶在其次，以北为上。（爨，灶。）
[疏]“鱼腊”到“北上”。
○注“爨灶”。
○解释曰：上文豕的灶在门右，面向东方。这里鱼腊各有镬，说“北上”，那么就在豕鼎的北面，而说“爨，灶”者，周公时称为爨，到孔子时称为灶，所以王孙贾问孔子说：“与其巴结奥神，宁可巴结灶神。”这是前后名称不同，所以郑玄举后来的名称来解释前面的。
炊黍稷的灶在东壁，面向西方。（炊黍稷曰饣喜。饣喜以北为上，上端与屋檐齐平。在虞祭中有烹煮饣喜的灶，更加吉利。）
[疏]“饣喜爨”到“西面”。
○注“炊黍”到“弥吉”。
○解释曰：因为三个镬在西方，与吉礼相反。查考《特牲》说：“主妇查看饣喜，灶在西堂下。”宗妇主之在西方，现在在东，也与吉礼相反。《少牢》廪爨在饔爨的北面，在门外者，是大夫主之，廪人掌管男子之事，所以与牲爨同在门外东方。知道“炊黍稷曰饣喜”者，查考《周礼饣喜人》说：“掌管凡祭祀供给盛器。”齐盛即黍稷，所以知道。说“北上，上齐于屋宇”者，查考《特牲》记说“饣喜灶在西壁”，郑注说：“西壁，堂的西墙下。旧说云南北直屋，稷在南。”彼此东西都称壁。那里说屋稷，这里说屋宇，所以知道这里也齐屋。说“在虞祭中有烹煮饣喜的灶，弥吉”者，因为小敛、大敛时还没有黍稷，朔月荐新等，才开始有黍稷。趋向吉礼，仍然没有灶，到这里才开始有烹煮饣喜的灶，所以说弥吉。
在西阶西南设置洗，水在洗的西边，篚在东边。（与吉礼相反。也应当对着西荣，南北方向以堂的深度为准。）
[疏]“设洗”到“在东”。
○注“反吉”到“堂深”。
○解释曰：如同上文设置灶与吉礼相反，这里也与吉礼相反。又上下篇吉时设置洗，都应当对着东荣，南北方向以堂的深度为准，现在在西阶西南，也应当对着西荣，南北方向以堂的深度为准可知。
尊在室中北墙下，对着门，两个尊盛醴、酒，酒在东边，没有禁，覆盖用〇布，加上勺，柄向南。（酒在东边，是尊尚醴。〇布，葛类。）
[疏]“尊于”到“南枋”。
○注“酒在”到“葛属”。
○解释曰：说“酒在东边，上醴也”者，醴的法度，上古酒是人所常饮，所以在东边，吉礼玄酒在酒上。现在因为丧祭礼没有玄酒，那么醴代替玄酒，在上，所以说上醴也。说“〇布，葛属”者，〇〇用葛制成，布则用麻制成。现在〇布并言，那么此麻葛杂，所以
[疏]“素几”至“席下”。
○注“有几始鬼神也”。
○释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵。”筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵，其虞有几。若天子诸侯始死，则几席具，故《周礼司几筵》云“每焘一几”，据始殡及葬时，是始死即几席具也。
苴寸刂茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。（苴犹藉也。）
[疏]“苴寸刂”至“坫上”。
○注“苴犹藉也”。
○释曰：此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，无咎。”
馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一▯亚之。（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。）
[疏]“馔两”至“亚之”。
○注“醢在”至“设之”。
○释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云“一▯亚之”者，菹以东也。云“醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之”者，以其尸在奥东面设者，西面设於尸前，菹在南，醢在北。今於西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。（豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别於正。）
[疏]“从献”至“北上”。
○注“豆从”至“於正”。
○释曰：此从献豆笾，虽文承一▯之下，而云“亚之”。下别云“北上”，是不从▯东为次，宜於▯东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一▯下而云亚之者，以其次在▯以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚▯以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，後陈者後设，枣在左，亦得其设，故郑云“北上，菹与枣”也。云“豆从主人献祝”者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒後乃荐豆，故言从。云“笾从主妇献尸祝”者，以其四笾：二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云“不东陈，别於正”者，以二豆与▯，在尸为献，前为正，此皆在献後，为非正，故东北别也。
馔黍稷二敦于阶▯，西上，藉用苇席。（藉犹荐也。古文藉为席。）
[疏]“馔黍”至“苇席”。
○注“藉犹”至“为席”。
○释曰：云“藉犹荐也”者，谓先陈席，乃陈黍稷於上，是所陈席藉荐黍稷也。
▯水错于▯中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。（流，▯吐水口也。）陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃▯。（门外之右，门西也。今文扃为铉。）
[疏]“陈三”至“扃▯”。
○注“门外”至“为铉”。
○释曰：此扃虽先云“设”，其设扃在後，知者，案《士丧礼》小敛云：“右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取▯委於鼎北，加扃。”则扃在▯上，故先抽扃，後去▯，则▯先设可知。扃▯虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云“皆设扃▯”，注云“嫌既陈，乃设扃▯”是也。
匕俎在西塾之西。（不馔於塾上，统於鼎也。塾有西者，是室南乡。）
[疏]“匕俎在西塾之西”。
○注“不馔”至“南乡”。
○释曰：云“不馔於塾上，统於鼎也”者，决下文“羞燔俎在内西塾上”，而在塾上。又云“宾降，反俎于西塾”，至於主妇亚献讫，直云宾“燔从如初”，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
羞燔俎在内西塾上，南顺。（南顺，於南面取缩执之便也。肝俎在燔东。）
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。（葬服者，《既夕》曰“丈夫ヮ，散带垂”也。宾执事者，宾客来执事也。）
[疏
译[疏]“素几”到“席下”。
○注“有几始鬼神也”。
○解释说：经文说几和席都具备，注释只说几，是因为在大敛祭奠时已经有席了，到了虞祭才设有几，所以如此。然而查考《檀弓》说：“虞祭时立尸，设有几和筵。”筵就是席，虞祭开始有的，是因为几和筵相伴随，所以连带说筵，其实虞祭是有几的。如果是天子诸侯刚死，那么几和席就都具备了，所以《周礼·司几筵》说“每覆盖一次就设一几”，这是指刚殡殓及下葬时，说明刚死时几和席就都具备了。
用茅草垫衬，长五寸，捆扎起来，放在篚里，陈设在西坫上。（苴就是垫衬的意思。）
[疏]“苴寸刂”到“坫上”。
○注“苴犹藉也”。
○解释说：这里说苴而说是垫衬祭祀，所以《易经》说：“垫衬用白茅，没有灾祸。”
在西楹的东边陈设两豆菹和醢，醢在西边，排列成亚字形。（醢在西边，从南面取用，能够左手取菹，右手取醢，便于陈设。）
[疏]“馔两”到“亚之”。
○注“醢在”到“设之”。
○解释说：这里陈设接着西楹来说，是以西楹为主，向东陈设。说“亚字形”的，是指菹在东边。说“醢在西边，从南面取用，能够左手取菹，右手取醢，便于陈设”的，是因为尸在奥位东面陈设的，在西面陈设在尸前，菹在南边，醢在北边。现在在西楹东边陈设，菹在东边，醢在西边，这样从南面取用，就能左手取菹，右手取醢。到了尸前西面，又是左菹右醢，所以说便利。
跟随献祭的两豆，排列成亚字形，四笾也排列成亚字形，以北为上。（豆跟随主人献祭给祝，笾跟随主妇献祭给尸和祝，以北为上，菹和枣。不向东陈设，是为了区别于正祭。）
[疏]“从献”到“北上”。
○注“豆从”到“於正”。
○解释说：这里跟随献祭的豆和笾，虽然文字承接亚字形之下，而说“亚字形”。下面另外说“以北为上”，是不从亚字形东边为次序，适宜在亚字形东北，以北为上，向南陈设。如果这样，文字承接亚字形下而说亚字形的，是因为它的次序在亚字形以东，离楹逐渐远，所以说亚，不是说亚字形以东。根据这个陈设的次序，那么东北菹为首，其次南边醢，醢东边栗，栗北边枣，枣东边枣，枣南边栗。这是从东面取用，而进入北面，陈设在祝前，得到右菹左醢，它的笾也是这样，先陈设的先陈设，后陈设的后陈设，枣在左边，也得到它的陈设，所以郑玄说“以北为上，菹和枣”啊。说“豆跟随主人献祭给祝”的，是因为尸前正豆已经陈设完毕，作为阴厌不称为跟随，这两豆主人先献，祝酒后才荐豆，所以说跟随。说“笾跟随主妇献祭给尸祝”的，是因为四笾：两笾跟随主妇献祭给尸，两笾跟随主妇献祭给祝，也是跟随啊。说“不向东陈设，区别于正祭”的，是因为两豆和亚字形，在尸为献，前为正，这些都在献后，为非正，所以东北区别啊。
在西阶的东边陈设黍稷两敦，西为上，垫衬用苇席。（垫衬就是荐献的意思。古文垫衬写作席。）
[疏]“馔黍”到“苇席”。
○注“藉犹”到“为席”。
○解释说：说“垫衬就是荐献的意思”的，是说先陈设席，然后陈设黍稷在上面，是所陈设的席垫衬荐献黍稷啊。
〇水错于〇中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。（流，〇吐水口啊。）在门外右边陈设三鼎，北面，以北为上，设置扃〇。（门外右边，是门西啊。今文扃写作铉。）
[疏]“陈三”到“扃〇”。
○注“门外”到“为铉”。
○解释说：这扃虽然先说“设置”，其设置扃在后，知道的原因，查考《士丧礼》小敛说：“右边的人左手执匕，抽出扃给左手兼执，取〇委于鼎北，加上扃。”那么扃在〇上，所以先抽扃，后去〇，那么〇先设置可知。扃〇虽然在三鼎之下，总说它的实物，陈设一鼎完毕，就设置它，知道的原因，查考下记说“都设置扃〇”，注释说“嫌既陈设，才设置扃〇”是啊。
匕俎在西塾的西边。（不在塾上陈设，统属于鼎啊。塾有西边的，是室南乡啊。）
[疏]“匕俎在西塾之西”。
○注“不馔”到“南乡”。
○解释说：说“不在塾上陈设，统属于鼎啊”的，决下文“羞燔俎在内西塾上”，而在塾上。又说“宾降，反俎于西塾”，至于主妇亚献完毕，只说宾“燔从如初”，明尸受燔完毕，宾也反俎于西塾上，是互见义啊。
羞燔俎在内西塾上，南顺。（南顺，在南面取缩执之便啊。肝俎在燔东。）
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。（葬服的，《既夕》说“丈夫ヮ，散带垂”啊。宾执事者的，宾客来执事啊。）
[疏
]“主人”至“如之”。
○注“葬服”至“事也”。
○释曰：自此尽“北面”，论将虞祭於位及衣服之事。云“葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散带垂也”者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云“宾执事者，宾客来执事也”者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云“士之属官为其长吊服加麻”，即此经“宾执事者吊服”是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中“有公有司”，郑注云：“公有司亦士之属，命于其君者也。”案《曾子问》：“士则朋友奠，不足取於大功以下。”又云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”郑云：“祭谓虞卒哭时。”以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。
译“主人”到“如之”。
○注“葬服”到“事也”。
○解释说：从这一节直到“北面”，论述的是在特定位置举行虞祭以及服饰的相关事宜。经文说“穿着葬服”，《既夕礼》记载“男子散开衣襟、垂下腰带”，这仅指在安葬当天返回家中，于日中举行虞祭，以及举行三次虞祭的时候；此后等到卒哭祭结束，就恢复穿原来的丧服，因此《既夕礼》的注解说，从死亡到停灵，从启殡到安葬，主人的礼仪，其变化是相同的。那么，第一次虞祭与葬服相同，三次虞祭也都相同。等到卒哭祭结束，除去无定时期的哭泣，就依照原本的丧服等级，将麻制丧服改为葛制丧服。经文说“宾客中担任执事的人”，是指宾客前来协助办理丧事，因为虞祭属于丧祭，主人此时不亲自执事，所以说宾客前来执事。查考下文注解说“士的属官为其长官穿吊服并加麻”，这正是经文中“宾客中执事者穿吊服”的意思。如果这样，这些士的属官中有受国君任命的人，所以《特牲馈食礼》中宾客里有“公、有司”，郑玄注解说：“公、有司也是士的属官，是受国君任命的人。”查考《曾子问》记载：“士举行奠祭，若人手不足，可从大功以下亲属中选取。”又说：“士举行祭祀人手不足，则从兄弟中大功以下亲属选取。”郑玄解释说：“祭祀指的是虞祭和卒哭祭。”由此看来，那里的朋友也就是公、有司，与这里的执事者是同一类人，从僚友的角度来说，虽然是属官，也视为朋友。
祝免，澡葛▯带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。（祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首▯及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人变服则除。右几，於席近南也。）
[疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○释曰：云“祝亦执事”者，谓亦上执事也。云“免者，祭祀之礼，祝所亲也”者，案《礼记丧服小记》云：“缌麻小功，虞卒哭则免。”注云：卒哭，缌麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与缌以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼祝所亲，而可以受服也。
宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。（临，朝夕哭。）
[疏]“宗人”至“人哭”。
○注“临朝夕哭”。
○释曰：朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。（《既夕》曰：“乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。”此则异於朝夕。）
[疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。
祝入门左，北面。（不与执事同位，接神尊也。）
[疏]“祝入门左北面”。
○注“不与”至“尊也”。
○释曰：云“不与执事同位，接神尊也”者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》“丧祭不足，则取兄弟”，故云不与执事同位接神尊也。
宗人西阶前北面。（当诏主人及宾之事。）
[疏]“宗人”至“北面”。
○注“当诏”至“之事”。
○释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：“主人在室，则宗人升户外北面。”注云“当诏主人室事”是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。（缩，从也。古文缩为蹙。）
[疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“缩从也”。
○释曰：自此尽“哭出复位”，论设馔於神，杖不入於门之事也。案此文阴厌时，“主人倚杖，入，祝从，在左，西面”，下记云“尸入祝从尸”，注云：“祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。”主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。
主人倚杖，入，祝从，在左，西面。（主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰：“虞杖不入於室，▯杖不升於堂。”然则练杖不入於门，明矣。）赞荐菹醢，醢在北。（主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”）
[疏]“赞荐”至“在北”。
○注“主妇”至“下者”。
○释曰：案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之後，亦执事。两笾枣、栗，设於会南，至於▯祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云“其他如馈食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食举牲鼎”是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不执事也。
佐食及执事盥，出举，长在左。（举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。）鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、▯，匕，佐食及右人载。（载，载於俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文▯为密。）卒，▯匕者逆退复位。（复宾位也。）
译祝戴着免冠，系着葛布带，在室内铺设布席，面朝东方，几案放在右侧，然后走下台阶，走出门外，与宗人一同在门西就位，面朝东方，以南方为上。
[疏]“祝免”到“南上”。
○注“祝亦”到“南也”。
○解释说：说“祝也参与执事”，是指也参与上述的执事。说“免是祭祀的礼制，是祝所亲近的”，根据《礼记·丧服小记》说：“缌麻、小功，虞祭、卒哭祭时戴免。”注说：卒哭祭时，缌麻以上直到斩衰都戴免。现在祝是执事的属吏等级，本来没有戴免的规定，现在与缌麻以上同样戴免，担心过于隆重，所以说祭祀的礼制是祝所亲近的，因而可以接受这种服饰。
宗人告知有司准备齐全，于是请求拜见宾客，如同朝夕哭时的礼仪。进入门内哭泣，妇人也哭泣。
[疏]“宗人”到“人哭”。
○注“临朝夕哭”。
○解释说：朝夕哭，是在祭祀时门外送别宾客完毕后，进入门内男子、妇人一起哭泣。
主人在堂上就位，众主人以及兄弟、宾客在西方就位，如同反哭时的位置。
[疏]“主人”到“哭位”。
○注“既夕”到“朝夕”。
○解释说：这是说明宾客将参与祭祀，主人及兄弟等人就位的事情。说“如同反哭的位置”，郑玄引用《既夕礼》的内容，是为了证明主人等人的面位情况。
祝从门左侧进入，面朝北方。
[疏]“祝入门左北面”。
○注“不与”到“尊也”。
○解释说：说“不与执事同位，是因为接待神灵尊贵”，执事即上述兄弟宾客在西方就位，如同反哭位置，都是执事，所以《曾子问》说“丧祭人手不足，就选取兄弟”，所以说祝不与执事同位，是因为接待神灵尊贵。
宗人在西阶前面面朝北方。
[疏]“宗人”到“北面”。
○注“当诏”到“之事”。
○解释说：此时宗人在堂下，是主人在堂上的时候。如果主人在室内，宗人就登上堂，所以下文记载说：“主人在室内，那么宗人登上户外面朝北方。”注说“应当告知主人室内的事”就是这个意思。
祝洗手，登上台阶，取来苴草走下台阶，清洗它，再登上台阶，进入室内把它放在几案东边的席子上，纵向放置，走下台阶，清洗觯，登上台阶，停止哭泣。
[疏]“祝盥”到“止哭”。
○注“缩从也”。
○解释说：从这里到“哭出复位”，论述的是在神前摆设食物，手杖不进入门内的事。根据这段文字，在阴厌祭时，“主人倚着手杖，进入，祝跟随，在左边，面朝西方”，下文记载说“尸进入祝跟随尸”，注说：“祝在主人前面。担心像开始时那样，主人倚着手杖进入，祝跟随他。开始时，主人的心还如同亲人还在，应该亲自侍奉。现在既然接待神灵，祝应当告知劝尸。”主人从前面向西进入，向东，在台阶下还没有来得及把手杖倚靠在序墙，现在主人在西阶，将要进入室内，所以把手杖倚靠在西序墙。
主人倚着手杖，进入，祝跟随，在左边，面朝西方。
[疏]“赞荐”到“在北”。
○注“主妇”到“下者”。
○解释说：根据《特牲礼》主妇在房中洗手，进献两豆，这里主妇不进献，所以加以决断。既然引用《曾子问》士祭人手不足就选取兄弟大功以下的人，那段文字承接在奠祭之下，所以引用它。下文卒哭祭既然选取大功以下的人，那么齐衰不执事就可以知道了。这里齐衰不执事，只是针对现在这个时候，到了尸进入之后，也参与执事。两笾枣、栗，设在会南，直到祔祭，即使是阴厌祭也是主妇进献，主人亲自执事。知道这一点，是因为下文记载说“其他如同馈食祭”，根据《特牲礼》说“主人在右边，以及佐食举牲鼎”就是这个意思。如果是大夫以上尊贵，不亲自执事，所以《少牢礼》说“主人出迎鼎”，注说：“引导他们。”就是不亲自执事。
佐食以及执事洗手，走出举鼎，长者在左边。
[疏]“赞荐”到“在北”。
○注“主妇”到“下者”。
○解释说：根据《特牲礼》主妇在房中洗手，进献两豆，这里主妇不进献，所以加以决断。既然引用《曾子问》士祭人手不足就选取兄弟大功以下的人，那段文字承接在奠祭之下，所以引用它。下文卒哭祭既然选取大功以下的人，那么齐衰不执事就可以知道了。这里齐衰不执事，只是针对现在这个时候，到了尸进入之后，也参与执事。两笾枣、栗，设在会南，直到祔祭，即使是阴厌祭也是主妇进献，主人亲自执事。知道这一点，是因为下文记载说“其他如同馈食祭”，根据《特牲礼》说“主人在右边，以及佐食举牲鼎”就是这个意思。如果是大夫以上尊贵，不亲自执事，所以《少牢礼》说“主人出迎鼎”，注说：“引导他们。”就是不亲自执事。
鼎进入，放在西阶前面，面朝东方，以北为上，匕和俎跟随摆设。左边的人抽出扃、铉，匕，佐食以及右边的人把肉载到俎上。
[疏]“赞荐”到“在北”。
○注“主妇”到“下者”。
○解释说：根据《特牲礼》主妇在房中洗手，进献两豆，这里主妇不进献，所以加以决断。既然引用《曾子问》士祭人手不足就选取兄弟大功以下的人，那段文字承接在奠祭之下，所以引用它。下文卒哭祭既然选取大功以下的人，那么齐衰不执事就可以知道了。这里齐衰不执事，只是针对现在这个时候，到了尸进入之后，也参与执事。两笾枣、栗，设在会南，直到祔祭，即使是阴厌祭也是主妇进献，主人亲自执事。知道这一点，是因为下文记载说“其他如同馈食祭”，根据《特牲礼》说“主人在右边，以及佐食举牲鼎”就是这个意思。如果是大夫以上尊贵，不亲自执事，所以《少牢礼》说“主人出迎鼎”，注说：“引导他们。”就是不亲自执事。
完毕，拿着铉和匕的人倒退着退出，回到原来的位置。
俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。（亚，次也。今文无之。）
赞设二敦于俎南，黍，其东稷。（簋实尊黍也。）
译俎被抬入，放置在豆的东边，鱼排在俎的后面，腊单独摆放。（亚，是次、随后的意思。今文没有“之”字。）
赞者协助在俎的南边设置两个敦，里面盛着黍，在东边的敦里盛着稷。（敦是盛放黍稷的尊贵食器。）
[疏]“赞设”至“东稷”。
○注“簋实尊黍也”。
○释曰：云“簋实尊黍也”者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋▯”，注云：“分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。”然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
设一▯于豆南。（▯，菜羹也。）
[疏]注“▯菜羹也”。
○释曰：此对泰是氵音羹。
佐食出，立于户西。（馔已也。今文无“于户西”。）
[疏]“佐食”至“户西”。
○注“馔已”至“户西”。
○释曰：“佐食出”者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
赞者彻鼎。（反于门外。）祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。（会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。）
[疏]“祝酌”至“复位”。
○注“会合”至“为开”。
○释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异於吉祭也。
祝奠觯于▯南，复位。主人再拜稽首。（复位，复主人之左。）
[疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“复位”至“之左”。
○释曰：云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
祝飨，命佐食祭。（飨，告神飨。此祭，祭於苴也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“▯尔皇祖某甫尚飨”是也。）
[疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”至“是也”。
○释曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，释孝子祭辞。”又下文迎尸後，尸堕祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸後祝辞者，即下记飨辞，云“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注云：“飨辞，劝强尸之辞也。”凡吉祭飨尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸後云“祝飨”，注云：“飨，劝强之也。”其辞取於《士虞记》，则宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。（钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？）
[疏]“佐食”至“稽首”。
○注“钩袒”至“何乎”。
○释曰：云“钩袒，如今擐衣也”者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，设於几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑於其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云“或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎”者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》“祭祀则
译[疏]“赞设”到“东稷”。
○注“簋里盛的是尊贵的黍米”。
○解释说：说“簋里盛的是尊贵的黍米”，是因为经文说西边的黍米在东边的稷米之上，所以说黍米尊贵。经文说“敦”，注解说“簋”，查《特牲》篇说“佐食分簋”，注解说：“分簋，就是把敦里的黍米分到会（合盖）上，因为要有对应。敦，是有虞氏的器物。周代的制度，士人使用它，把敦改称为簋，是容纳同姓的士人，得以遵循周代的制度罢了。”那么这里注解说把敦改称为簋，也是说同姓的士人得以使用簋的缘故。
设一个〇在豆的南边。（〇，是菜羹。）
[疏]注“〇是菜羹”。
○解释说：这是相对于太羹而言的氵音羹。
佐食退出，站在门西边。（饮食已陈设完毕。今文没有“于户西”。）
[疏]“佐食”到“户西”。
○注“馔已”到“户西”。
○解释说：“佐食退出”，是因为没有事情不可以空站着，所以退出站在门西边。不采纳今文没有“于户西”这三个字，如果没有，这篇文章就不知道站立的地方在哪里，所以不采纳。
赞者撤去鼎。（回到门外。）祝官斟满醴酒，命令佐食打开会（合盖）。佐食答应，打开会，退后放在敦的南边，回到原位。（会，是合盖，指敦的盖子。回到原位，是退出站在门西边。今文把启当作开。）
[疏]“祝酌”到“复位”。
○注“会合”到“为开”。
○解释说：《特牲》、《少牢》只说酌奠，不说酌醴，是因为那里只有酒，所以不说酒，酒是可知晓的。这里酒和醴都有，现在所奠的是醴，所以必须说醴。如果这样，那里只有酒，这里两者都有，是因为同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等都酒和醴都有，所以这虞祭的丧祭也两者都有，不同于吉祭。
祝官把觯放在〇的南边，回到原位。主人两次拜并叩头。（回到原位，是回到主人的左边。）
[疏]“祝奠”到“稽首”。
○注“复位”到“之左”。
○解释说：说“回到主人的左边”，是因为上面主人倚着拐杖进入，祝官跟在左边，没有看见祝官另有位置，所以回到主人左边。
祝官飨神，命令佐食祭祀。（飨，是告诉神灵享用。这祭祀，是在苴上祭祀。飨神的辞令，是《记》所说的“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下面到“〇尔皇祖某甫尚飨”就是这样。）
[疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”到“是也”。
○解释说：下面说“祝祝卒”，注解说：“祝祝，是解释孝子祭祀的辞令。”又下文迎接尸之后，尸堕祭，说“祝祝，主人拜如初”，这三者都有辞令。这里飨神引用《记》的，是阴厌飨神的辞令，下文迎接尸上面解释孝子辞令的，经文和《记》没有文字，查《少牢》迎接尸祝孝子的辞令说：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”这是解释孝子的辞令。这迎接尸上面解释孝子的辞令，应该和那里相同。只是称哀有所不同，那迎接尸之后祝的辞令，就是下面《记》飨辞，说“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注说：“飨辞，是劝勉尸的辞令。”凡是吉祭飨尸叫“孝子”。所以《特牲》迎接尸之后说“祝飨”，注解说：“飨，是劝勉的意思。”那辞令取自《士虞记》，那么应该说“孝孙某圭为孝荐之飨”就是这样。下面二虞卒哭，《记》都有辞令，到那里分别解释。
佐食答应，钩袒，取黍稷，在苴上祭祀三次，取肉皮祭祀，祭祀像刚才一样。祝官取奠觯祭祀，也像这样，不喝完，添加，再放回原处。主人两次拜并叩头。（钩袒，就像现在穿半臂衣一样。苴，是用来垫着祭祀的东西。孝子刚开始要接纳尸来侍奉他的亲人，因为神灵对他的位置有疑问，设置苴来安定它罢了。有人说：苴，是主道。那么《特牲》、《少牢》应当有主象而没有，为什么呢？）
[疏]“佐食”到“稽首”。
○注“钩袒”到“何乎”。
○解释说：说“钩袒，就像现在穿半臂衣一样”，经文说钩袒，如果像汉代人穿半臂衣露出手臂，所以说就像现在穿半臂衣一样。说“孝子刚开始要接纳尸来侍奉他的亲人，因为神灵对他的位置有疑问，设置苴来安定它罢了”，查上文祝官取苴，降下洗手，设置在几的东边，到这里才在苴上祭祀。下文才延请尸，是孝子迎接尸之前用苴，将要接纳尸，来侍奉他的亲人，因为神灵对他的位置有疑问，所以设置苴来安定它，解释预设苴的意思。说“有人说，苴是主道，那么《特牲》、《少牢》应当有主象而没有，为什么呢”，解释旧有人说苴是主道，好像重视主道一样，所以郑玄驳斥他，说如果苴是主道，《特牲》、《少牢》吉祭也应当有主象，也应当设置苴，现在没有苴为什么呢？这是郑玄认为苴是垫着祭祀的东西，不是主道。如果这样，这根据文中有尸来说，将要接纳尸有苴，查下面《记》文中没有尸的，也有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭没有苴，查《司巫》“祭祀则
供<匚单>主及{艹租}馆”，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
译供奉于<匚单>主以及{艹租}馆，常规的祭祀也有使用苴的，因为天子、诸侯等尊贵者的礼仪完备，所以吉祭中使用苴，凶祭中使用苴也就可想而知了。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。（祝祝者，释孝子祭辞。）
祝迎尸。一人衰▯奉篚，哭从尸。（尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”）
[疏]“祝迎”至“从尸”。
○注“尸主”至“虞尸”。
○释曰：自此尽“如初设”，论迎尸入九饭之事。郑知“一人衰▯”是“主人兄弟”者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰▯，且非疏远，故知一人衰▯是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封当为窆，窆下棺也。
尸入门，丈夫踊，妇人踊。（踊不同文者，有先後也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。）
[疏]“尸入”至“人踊”。
○注“踊不”至“主敬”。
○释曰：云“踊不同文者，有先後也”者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人後见尸，故後踊，是有先後。云“尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬”者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。
淳尸盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。）
[疏]“淳尸”至“授巾”。
○注“淳沃”至“者也”。
○释曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入门左，北面盥，宗人授巾。”上陈器时，▯水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云：“侍盥者执其器就之。”若然，《特牲》设尸盥“在门内之右”，注云：“尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。”此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异於士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云“沃尸盥者，宾执事者”也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。
尸及阶，祝延尸。（延，进也，告之以升。）
[疏]“尸及阶祝延尸”。
○注“延进”至“以升”。
○释曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，进也，在後诏侑曰延。”又案《少牢》注云“由後诏相之曰延”，然则延者，皆在後也。若然，记云“尸稷祝前乡尸”，又曰“降阶还及门，如出户”，注云：“降阶如升时。”以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取後同，故《礼器》“诏侑无方”是也。
尸升，宗人诏踊如初。（言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。）
[疏]“尸升”至“如初”。
○注“言诏”至“诏之”。
○释曰：云“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云“凡”也。
尸入户，踊如初，哭止。（哭止，尊尸。）妇人入于房。（辟执事者。）
[疏]“妇人入于房”。
○注“辟执事者”。
○释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。
主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。（妥，安坐也。）
[疏]“主人”至“遂坐”。
○释曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。”此亦然。“妥，安坐也”，《尔雅》文。
从者错篚于尸左席上，立于其北。（北，席北也。）
[疏]“从者”至“其北”。
○注“北席北也”。
○释曰：此虞礼篚象《特牲》▯斤俎，▯斤俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。
尸取奠，左执之。取菹，扌需于醢，祭于豆▯。祝命佐食堕祭。（下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”谓此也。今文堕为绥。《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐、鲁之▯，谓祭为堕。）
[疏]“尸取”至“堕祭”。
○注“下祭”至“为堕”。
○释曰：云“尸取奠，左执之”者，
译祝官唱道：“祝祝。”仪式结束后，主人像最初那样拜谢，哭泣，走出，回到原位。（祝祝，是解释孝子在祭祀时的辞令。）
祝官迎接代表死者受祭的“尸”。一名身穿丧服的孝子捧着篚，哭着跟随在尸的后面。（尸，是主祭的对象。孝子祭祀时，看不到亲人的形象，心中没有依托，所以立尸来寄托心意。一人，指主人的兄弟。《檀弓》说：“下葬后，主人赠送祭品，祝官预先为虞祭设立尸。”）
[疏]“祝迎”到“从尸”。
○注“尸主”到“虞尸”。
○释曰：从这开始到“如初设”，论述迎接尸进入以及九饭的事情。郑玄知道“一人衰〇”是“主人兄弟”，因为主人哭出后回到原位，没有跟随尸的道理，又说穿着丧服，而且不是疏远的亲属，所以知道一人衰〇是主人兄弟。引用《檀弓》，是为了证明祝官跟随主人下葬，先返回，预先为虞祭设立尸，所以才有祝官迎接尸的事情。说“既封”，封应当是窆，窆是下棺的意思。
尸进入门内，男子跳跃哭泣，妇女跳跃哭泣。（跳跃的记载不同，是因为有先后顺序。尸进入，主人不降阶，是因为丧事以哀为主，不以敬为主。）
[疏]“尸入”到“人踊”。
○注“踊不”到“主敬”。
○释曰：说“跳跃的记载不同，是因为有先后顺序”，是因为主人在西序东面，众兄弟在西阶下也东面，妇女在堂上当东序，西面，所以主人和兄弟先见到尸，先跳跃，妇女后见到尸，所以后跳跃，是有先后顺序。说“尸进入，主人不降阶，是因为丧事以哀为主，不以敬为主”，是决断《特牲》、《少牢》中尸进入，主人都降阶站在阼阶东，尊敬尸，而这里不降阶是因为主哀。
给尸浇水洗手，宗人授巾。（淳，是浇水。给尸浇水洗手的，是宾客中执事的人。）
[疏]“淳尸”到“授巾”。
○注“淳沃”到“者也”。
○释曰：这里只说洗手，不说方位，按照《特牲》说：“尸进入门左，北面洗手，宗人授巾。”上面陈列器具时，〇水等在西阶的东面，合在门左，就带着器具，《特牲》注说：“侍奉洗手的人拿着器具靠近。”如果这样，《特牲》设尸洗手“在门内之右”，注说：“尸尊贵不靠近洗，门内之右，象征洗在东。”这虞礼反吉祭，所以在西阶东。少牢礼不同于士礼，所以尸洗手在西阶东，与这虞礼相同。说“给尸浇水洗手的，是宾客中执事的人”，按照上文宾客和主人都在执事之中，既然宗人授巾，显然浇水洗手也是宾客中执事的人。
尸到达台阶，祝官引导尸。（延，是前进，告诉尸上升。）
[疏]“尸及阶祝延尸”。
○注“延进”到“以升”。
○释曰：按照《特牲》说“祝延尸”，注说：“延，是前进，在后面劝告叫延。”又按照《少牢》注说“由后面劝告叫延”，那么延，都是在后面。如果这样，记说“尸稷祝前乡尸”，又说“降阶还及门，如出户”，注说：“降阶像上升时。”由此说来，降在尸前。说像上升，只是取与尸上升相同，不取后面相同，所以《礼器》“诏侑无方”是也。
尸上升，宗人劝告跳跃像最初那样。（说劝告跳跃像最初那样，那么凡是跳跃，都是宗人劝告的。）
[疏]“尸升”到“如初”。
○注“言诏”到“诏之”。
○释曰：说“说劝告跳跃像最初那样，那么凡是跳跃，都是宗人劝告的”，因为上面没有宗人劝告跳跃的事情，由此宗人劝告跳跃，说像最初那样，明白前面的跳跃并明白下面的跳跃，都是宗人劝告的，所以郑玄说“凡”也。
尸进入户内，跳跃像最初那样，哭泣停止。（哭泣停止，是尊敬尸。）妇女进入房中。（避开执事的人。）
[疏]“妇人入于房”。
○注“辟执事者”。
○释曰：因为妇女在堂上，执事的人从堂东经过，所以避开进入房中。
主人和祝官拜谢使尸安坐。尸拜谢，于是坐下。（妥，是安坐。）
[疏]“主人”到“遂坐”。
○释曰：按照《郊特牲》注说：“尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。”这里也是这样。“妥，安坐也”，是《尔雅》的原文。
跟随的人把篚放在尸左边席上，站在它的北面。（北，是席的北面。）
[疏]“从者”到“其北”。
○注“北席北也”。
○释曰：这虞礼的篚象征《特牲》〇斤俎，〇斤俎放在席的北面，明白这篚也在席的北面，用来拟盛尸的祭品。
尸取祭品，左手拿着。取菹，蘸于醢，在豆〇祭祀。祝官命令佐食落下祭品。（落下祭品叫堕，堕之犹言落下。《周礼》说：“祭祀后，就藏起落下的祭品。”说的就是这个。今文堕为绥。《特牲》、《少牢》或为羞，失去古正了。齐、鲁之〇，说祭祀为堕。）
[疏]“尸取”到“堕祭”。
○注“下祭”到“为堕”。
○释曰：说“尸取祭品，左手拿着”者，
以右手将堕故也。云“下祭曰堕”者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云“堕之犹言堕下”者，案《左传》云子路“将堕三都”，以三都大高，故堕下之。取堕为下祭之义，故读从之。引《周礼守祧职》云“既祭藏其堕，谓此也”者，谓此堕、祭一也。引之者，证《守祧》同之耳。云“今文堕为绥”，又云“《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣”者，此二字皆非堕下之义，故云失古正也。云“齐鲁之▯谓祭为堕”者，齐南鲁北谓祭为堕者，由堕下而祭，因即谓祭为堕，是郑从堕不从绥与羞之意也。案《特牲》云“祝命ソ祭”，注云：“《士虞礼》古文曰：祝命佐食堕祭。《周礼》曰：既祭则藏其堕。堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为扌需祭也。”又《少牢》尸将酢主人时，“上佐食以绥祭”，郑注云：“绥读为堕。”此三处经中堕皆不同者，此五字或为堕，或为ソ，或为羞，或为绥，或为扌需，此五者郑既以ソ、绥及羞三者已从堕，复云古文作扌需，以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭，故亦兼扌需解。
译这是因为右手将要放下祭品的缘故。说“向下祭祀称为堕”的，是因为凡是祭祀都是用手举起祭品，然后向下进行祭祀，所以说向下祭祀称为堕。说“堕的意思就是落下”的，查考《左传》记载子路“将要毁坏三座城邑”，因为这三座城邑地势高大，所以将其毁坏使之低下。这里取“堕”作为向下祭祀的含义，所以读音跟随这个意义。引用《周礼·守祧职》说“祭祀完毕后收藏其堕，说的就是这个”的，是说这“堕”和“祭”是同一回事。引用它，是为了证明《守祧》篇的说法与此相同。说“今文经中‘堕’字写作‘绥’”，又说“《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中有的版本写作‘羞’，这就失去了古本的正统”的，是因为这两个字都不具备向下祭祀的含义，所以说失去了古本的正统。说“齐国和鲁国的方言把祭祀称为堕”的，齐国在南、鲁国在北，把祭祀称为堕，是因为向下放置祭品进行祭祀，因此就把祭祀称为堕，这是郑玄采用“堕”字而不采用“绥”和“羞”的用意。查考《特牲馈食礼》说“祝命令佐食进行ソ祭”，注解说：“《士虞礼》的古文说：祝命令佐食进行堕祭。《周礼》说：祭祀完毕后收藏其堕。‘堕’与‘ソ’读音相同罢了。今文经把‘ソ’都改成了‘绥’，古文经中这些字都写作‘扌需祭’。”又《少牢馈食礼》中，尸将要酬答主人时，“上佐食进行绥祭”，郑注说：“‘绥’应读为‘堕’。”这三处经文中“堕”字写法各不相同，这五个字有的写作“堕”，有的写作“ソ”，有的写作“羞”，有的写作“绥”，有的写作“扌需”，这五种写法郑玄既然已经认为“ソ”、“绥”以及“羞”三者都应依从“堕”字，又提到古文写作“扌需”，因为《特牲馈食礼》以及这篇《士虞礼》中都有“扌需祭”，所以也兼用“扌需”来解释。
佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸尝醴，奠之。（如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。）
[疏]“佐食”至“奠之”。
○注“如初”至“稽首”。
○释曰：云“如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首”者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。
佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜之，左手执之。（右手将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。）
[疏]“佐食”至“执之”。
○注“右手”至“于豆”。
○释曰：案《特牲》“祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上”，“举肺脊以授尸，尸受，振祭哜之”，彼举肺脊在尔敦後，此举肺脊在尔敦前者，彼吉祭，吉凶相变故也。云“右手将有事也”者，为下文祭▯、尝▯是也。云“尸食之时，亦奠肺脊於豆”者，解经无奠文。知不执以食卒者，案下文云“尸卒食，佐食受肺脊实于篚”，在尸手当云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云“尸实举於菹豆”是也。案《特牲》尸“乃食食举”，注云：“举言食者，明凡解体皆连肉。”《少牢》云“食举”，注云：“举，牢肺正脊也，先饭啖之，以为道也。”此丧祭不言食举，亦食举可知。是以《特牲》注云“肺，气之主也”，脊正体之贵者，先食啖之，所以道食通气也。案下文注云“尸不受鱼腊，以丧不备味”，则亦不食庶羞矣。
祝命佐食迩敦。佐食举黍，错于席上。（迩，近也。）尸祭▯、尝▯。（右手也。《少牢》曰：“以▯四祭羊▯，遂以祭豕▯，尝羊▯。”）
[疏]“尸祭▯尝▯”。
○注“右手”至“羊▯”。
○释曰：知以右手者，上经云“佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之”，郑云“右手将有事”，指此尝▯用右手也。引《少牢》者，证此经尝祭之时亦用▯四。案下记云：“▯Ρ用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用▯，有▯四。”是用▯四祭之义。
泰羹氵音自门入，设于▯南，▯四豆，设于左。（博异味也。氵音，肉汁也。▯，切肉也。）
[疏]“泰羹”至“于左”。
○注“博异”至“肉也”。
○释曰：云“设于▯南”者，以泰羹氵音未设，故继▯而言之，其实觯北留空处，以待泰羹。云“▯四豆，设于左”者，案《特牲》“四豆设于左，南上”，云左者，正豆之左。又《少牢》云：“上佐食羞▯，两瓦豆，有醢，设于荐豆之北。”注云：“设於荐豆之北，以其加也。”言北亦是左也。云“博异味”者，以其有氵音有▯故也。
尸饭，播馀于篚。（不反馀也。古者饭用手，吉时播馀于会。古文播为半。）
[疏]“尸饭播馀于篚”。
○注“不反”至“为半”。
○释曰：云“古者饭用手”者，案《曲礼》云“无抟饭”，又云“无放饭”，“饭黍毋以箸”，故知古者饭用手。言此者，证播饭去手为放饭。云“吉时播馀于会”者可知，故决之。
三饭，佐食举▯，尸受，振祭，哜之，实于篚。（饭门啖肉，安食气。）
[疏]“三饭”至“于篚”。
○注“饭▯”至“食气”。
○释曰：云“饭▯啖肉安食气”者，以其胳胁骨体连肉，又在三饭之▯，故云饭▯啖肉安食气。
又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。（尸不受鱼腊，以丧不备味。）
[疏]“又三”至“于篚”。
○注“尸不”至“备味”。
○释曰：云“尸不受鱼腊”者，案经“佐食举鱼腊”，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云“以丧不备味”者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊，实於篚，尸不哜，故云丧不备味。
又三饭，举肩，祭如初。（後举肩者，贵要成也。）
[疏]“又三”至“如初”。
○注“後举”至“成也”。
○释曰：云“後举肩者，贵要成也”者，案《礼记祭统》云“周人贵肩”，故云贵者要成也。要成者，据後食即饱也。
举鱼、腊俎、俎释三个
译佐食取黍稷和肺祭品授予尸，尸进行祭祀。将祭品放下，祝官唱祝辞。主人像最初那样拜谢。（像最初那样，也是祝官唱完祝辞后，才再次拜谢并叩头至地。）
[疏]“佐食”到“奠之”。
○注“如初”到“稽首”。
○解释说：说“像最初那样，也是祝官唱完祝辞后，才再次拜谢并叩头至地”，也是像上文那样，迎接尸之前祝官唱完祝辞。
佐食举起肺和脊授予尸。尸接受，振动祭品，咬食一下，左手拿着它。（右手将要做事情。尸进食的时候，也将肺脊放在豆中。）
[疏]“佐食”到“执之”。
○注“右手”到“于豆”。
○解释说：根据《特牲馈食礼》“祝命令你敦，佐食在席上陈列黍稷”，“举起肺脊授予尸，尸接受，振动祭品咬食”，那里举起肺脊在陈列敦之后，这里举起肺脊在陈列敦之前，那是吉祭，吉凶不同所以有变化。说“右手将要做事情”，是指下文祭祀〇、品尝〇。说“尸进食的时候，也将肺脊放在豆中”，是解释经文没有放下的文字。知道不拿着吃完，是根据下文说“尸吃完，佐食接受肺脊放入篚”，在尸手应当说接受肺脊，又知道在豆中的，是《特牲馈食礼》说“尸将举放入菹豆”。根据《特牲馈食礼》尸“于是进食举”，注说：“举说进食，说明凡是解体都连着肉。”《少牢馈食礼》说“进食举”，注说：“举，是牢肺正脊，先吃饭吃它，用来引导。”这里丧祭不说进食举，也可以知道是进食举。所以《特牲馈食礼》注说“肺，是气的主宰”，脊是正体中尊贵的，先吃它，用来引导进食通气。根据下文注说“尸不接受鱼腊，因为丧礼不备齐味道”，那么也不吃庶羞了。
祝命令佐食靠近敦。佐食举起黍，放在席上。（迩，近的意思。）尸祭祀〇、品尝〇。（右手。《少牢馈食礼》说：“用〇四次祭祀羊〇，于是用来祭祀豕〇，品尝羊〇。”）
[疏]“尸祭〇尝〇”。
○注“右手”到“羊〇”。
○解释说：知道用右手，是因为上文经文说“佐食举起肺脊授予尸，尸接受，振动祭品，咬食，左手拿着它”，郑玄说“右手将要做事情”，指这里品尝〇用右手。引用《少牢馈食礼》，证明这里经文品尝祭祀的时候也用〇四次。根据下记说：“〇Ρ用苦，如果薇有滑，夏天用葵，冬天用〇，有〇四次。”是用〇四次祭祀的意义。
泰羹氵音从门进入，放在〇南，〇四豆，放在左边。（博采不同的味道。氵音，肉汁。〇，切肉。）
[疏]“泰羹”到“于左”。
○注“博异”到“肉也”。
○解释说：说“放在〇南”，因为泰羹氵音还没有放，所以接着〇来说，其实觯北留出空处，等待泰羹。说“〇四豆，放在左边”，根据《特牲馈食礼》“四豆放在左边，南为上”，说左边，正是豆的左边。又《少牢馈食礼》说：“上佐食进献〇，两个瓦豆，有醢，放在荐豆的北边。”注说：“放在荐豆的北边，因为它是加菜。”说北也是左边。说“博采不同的味道”，因为有氵音有〇所以。
尸吃饭，把剩下的饭撒在篚里。（不把剩下的饭放回。古代吃饭用手，吉礼时把剩下的饭撒在会。古文播写作半。）
[疏]“尸饭播馀于篚”。
○注“不反”到“为半”。
○解释说：说“古代吃饭用手”，根据《曲礼》说“不要抟饭”，又说“不要放饭”，“吃黍不要用筷子”，所以知道古代吃饭用手。说这个，证明撒饭去手是放饭。说“吉礼时把剩下的饭撒在会”可知，所以决断。
吃三饭，佐食举起〇，尸接受，振动祭品，咬食，放入篚。（吃饭门啖肉，安定食气。）
[疏]“三饭”到“于篚”。
○注“饭〇”到“食气”。
○解释说：说“吃饭〇啖肉安定食气”，因为胳胁骨体连着肉，又在三饭的〇，所以说吃饭〇啖肉安定食气。
又吃三饭，举起胳，祭祀像最初那样。佐食举起鱼、腊，放入篚。（尸不接受鱼腊，因为丧礼不备齐味道。）
[疏]“又三”到“于篚”。
○注“尸不”到“备味”。
○解释说：说“尸不接受鱼腊”，根据经文“佐食举起鱼腊”，不说尸接受咬食，明白尸不接受鱼腊可知。说“因为丧礼不备齐味道”，根据《特牲馈食礼》三次举起鱼腊，尸都振动祭品咬食，这里佐食举起鱼腊，放入篚，尸不咬食，所以说丧礼不备齐味道。
又吃三饭，举起肩，祭祀像最初那样。（后举起肩，是因为贵要成。）
[疏]“又三”到“如初”。
○注“後举”到“成也”。
○解释说：说“后举起肩，是因为贵要成”，根据《礼记祭统》说“周人贵肩”，所以说贵者要成。要成，是指后吃就饱了。
举起鱼、腊俎、俎释三个
。（释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也。今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。）
译“释”就是“遗”的意思。所谓“遗”，是指君子不让人把欢乐尽情享尽，不让人把忠诚完全耗尽。“个”就是“枚”的意思。现在民间有时把“枚”称为“个”，是因为读音相近。这种腊祭也是七种牲体，与祭祀用的牲体相同。
[疏]“举鱼”至“三个”。
○注“释犹”至“牲也”。
○释曰：此经直举鱼腊俎盛於篚，俎释三个，不言盛牲体者，案下记云“羹饪升左肩、臂、▯、肫、胳、脊、胁”七体，此上经佐食，初举脊，次举▯，又举胳，终举肩，总举四体，唯有臂、▯、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。云“遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠”，此《上曲礼》文，案彼注“欢谓饮食，竭谓衣服”。於此引之并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故总证牲体也。又案《特牲》“释三个”注云：“谓改馔於西北隅遗之。”与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云“今俗或名枚曰个，音相近”者，经中个人下竖牵俗语，名枚曰个者，人傍著固，字虽不同，音声相近，同是一个之义。云“此腊亦七体，如其牲也”者，案下记牲有七体，此腊亦不过特牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体，是以《特牲》记云“腊如牲骨”，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍，如初设。（九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有▯斤俎。）
[疏]“尸卒”至“初设”。
○注“九饭”至“▯斤俎”。
○释曰：云“反黍如初设”者，案上设黍稷在俎南，西黍东稷，次上文佐食举黍，错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云“九饭而已，士礼也”者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭士礼也。云“篚犹吉祭之有▯斤俎”者，案《特牲》、《少牢》尸举牲体振祭哜之，皆加於▯斤俎，此尸举牲体振祭哜之，皆实於篚，故云篚犹吉祭之有▯斤俎。
主人洗废爵，酌酒▯尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。（爵无足曰废爵。▯，安食也。主人北面以▯酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文▯作酌。）
[疏]“主人”至“尝之”。
○注“爵无”至“作酌”。
○释曰：自此尽“升堂复位”，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云“爵无足曰废爵”者，案下文“主妇洗足爵”，郑云：“爵有足，轻者饰也。”则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足废敦之类是也。云“主人北面以▯酢，变吉也”者，案《特牲》、《少牢》尸拜受，主人西面拜送，与此面相反，故云变吉也。案《特牲》直有主人送拜，虽不见主人面位，约与《少牢》同，皆西面也。云“凡异者皆变吉”者，案《特牲》云“主人拜送”，此云主人答拜；《特牲》云：“尸卒角，祝受尸角，曰送爵。”此不云送爵；《特牲》济肝讫，加於菹豆，此哜肝讫，加於俎，皆是异於吉时，故云凡异者皆变吉。
宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。（缩，从也。从，实肝炙於俎也。丧祭进柢。右盐於俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。）
[疏]“宾长”至“右盐”。
○注“缩从”至“并也”。
○释曰：云“缩，从也。从，实肝炙於俎也。丧祭进柢”者，案下记云“载犹进柢”，柢，本也，谓肝之本，头进之向尸。云“右盐於俎近北，便尸取之也”者，从执俎一头向尸，据执俎之人左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝於俎右畔，扌需盐於左畔，是以盐於俎之近北，便尸取之。云“缩执俎，言右盐，则肝盐并也”者，谓俎既缩，执则狭肝，盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云“并”也。
尸左执爵，右取肝，扌需盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。（取肝，右手也。加于俎，从其牲体也。以丧不志於味。）
[疏]“尸左”至“复位”。
○注“取肝”至“於味”。
○释曰：复位者，谓宾长也，尸既振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云“以丧不志於味”者，决《特牲》、《少牢》尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼，尸哜肝讫
译[疏]“举鱼”到“三个”。
○注“释犹”到“牲也”。
○解释曰：这段经文只提到鱼和腊肉放在俎上，盛在篚里，俎上放置三个，没有说盛放牲体的原因，考察下面的记载说“熟肉升上左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁”七种部位，这里上面经文佐食，先举脊，其次举臑，又举胳，最后举肩，总共举了四种部位，只有臂、臑、肫这三种，佐食就应当把俎上的三个放下，不再盛放牲体，所以只举鱼和腊肉罢了。说“遗留它的人，君子不耗尽别人的喜悦，不竭尽别人的忠诚”，这是《上曲礼》的文句，考察那里的注解说“喜悦指饮食，竭尽指衣服”。在这里引用它并都依据饮食而言，是因为那里的注解说是对文，这里的注说是散文，那么喜悦和忠诚是相通的，所以总共用来证明牲体。又考察《特牲》“放置三个”的注解说：“意思是改变食物放在西北角遗留它。”这与这里的注说不同，是因为这里的注说也有改变食物的意思，又兼有这不尽喜悦和忠诚的礼节。说“现在俗间有时把枚叫做个，读音相近”者，经文中“个”字下面竖着牵涉俗语，把枚叫做个者，人字旁加上固，字虽然不同，声音相近，同是一个意思。说“这腊肉也是七种部位，就像那牲体一样”者，考察下面的记载牲体有七种部位，这腊肉也不过是特牲的体，所以说像那牲体，说这话是为了对照那一边。考察那特牲吉祭有十一种部位，所以《特牲》记载说“腊肉像牲体的骨头”，于是有十一种部位，这与这里不同，是因为吉礼不同的缘故。
尸吃完，佐食接受肺和脊，放进篚里，把黍米放回原处，像当初摆设时一样。（只吃九次饭罢了，这是士的礼节。篚就像吉祭中有肵俎。）
[疏]“尸卒”到“初设”。
○注“九饭”到“肵斤俎”。
○解释曰：说“把黍米放回原处像当初摆设时一样”者，考察上面摆设黍稷在俎的南面，西面是黍东面是稷，接着上文佐食举起黍米，放在席子上，这里尸吃完，所以把黍米放回原来的地方，像当初摆设时一样。说“只吃九次饭罢了，这是士的礼节”者，少牢礼吃十一次饭，诸侯礼吃十三次饭，天子礼吃十五次饭，所以说九次饭是士的礼节。说“篚就像吉祭中有肵俎”者，考察《特牲》、《少牢》尸举起牲体振动祭祀品尝它，都加在肵俎上，这里尸举起牲体振动祭祀品尝它，都放进篚里，所以说篚就像吉祭中有肵俎。
主人清洗废爵，斟酒安食尸。尸拜谢接受爵，主人北面回答拜谢。尸祭祀酒，品尝它。（没有足的爵叫做废爵。安，安食也。主人北面用来安食酢，是改变吉礼。凡是不同的都改变吉礼。古文安作酌。）
[疏]“主人”到“尝之”。
○注“爵无”到“作酌”。
○解释曰：从这里到“升堂复位”，论述主人初次献尸以及献祝和献佐食的事情。说“没有足的爵叫做废爵”者，考察下文“主妇清洗足爵”，郑玄说：“爵有足，轻者装饰也。”那么主人丧事重，爵没有足可知。凡是诸言废的，都是没有足的废敦之类。说“主人北面用来安食酢，是改变吉礼”者，考察《特牲》、《少牢》尸拜谢接受，主人西面拜送，这与这里面向相反，所以说改变吉礼。考察《特牲》只有主人送拜，虽然不见主人面位，大约与《少牢》相同，都是西面。说“凡是不同的都改变吉礼”者，考察《特牲》说“主人拜送”，这里说主人答拜；《特牲》说：“尸喝完角，祝接受尸角，说送爵。”这里不说送爵；《特牲》济肝完毕，加在菹豆上，这里哜肝完毕，加在俎上，都是不同于吉时的，所以说凡是不同的都改变吉礼。
宾长带着肝跟随，放在俎上，纵向放置，右边放盐。（缩，纵向也。从，把肝炙放在俎上。丧祭进柢。右边放盐在俎靠近北面，方便尸取用。缩执俎，说右边放盐，那么肝和盐并列。）
[疏]“宾长”到“右盐”。
○注“缩从”到“并也”。
○解释曰：说“缩，纵向也。从，把肝炙放在俎上。丧祭进柢”者，考察下面的记载说“载犹进柢”，柢，根本也，意思是肝的根本，头进着朝向尸。说“右边放盐在俎靠近北面，方便尸取用”者，从执俎一头向尸，据执俎的人左边有肝，右边有盐，西面向尸，尸东面，用右手取肝在俎右边，取盐在左边，所以盐在俎的靠近北面，方便尸取用。说“缩执俎，说右边放盐，那么肝和盐并列”者，意思是俎既然纵向，执则狭肝，盐不能相距远，是执俎人右边有盐，左边有肝，所以说“并列”。
尸左手拿着爵，右手取肝，取盐，振动祭祀，品尝它，加在俎上。宾降下，把俎放回西塾，回到原位。（取肝，用右手。加在俎上，跟随它的牲体。因为丧事不志于味道。）
[疏]“尸左”到“复位”。
○注“取肝”到“於味”。
○解释曰：复位者，意思是宾长，尸既然振动肝完毕，又回到西阶前众兄弟的南面，东面位。说“因为丧事不志于味道”者，决断《特牲》、《少牢》尸哜肝完毕，加菹豆以靠近身体。这虞礼，尸哜肝完毕
，不加于菹豆，而远加於俎，以同牲体者，以丧志不在於味，故远身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢与尸同加於菹豆，哜肝讫，加于俎，与此尸同者，祝无不在位之嫌，礼穷则同故也。
译祭祀时，祝官不在菹豆上取肉，却远远地在俎上取肉，与尸取牲体的方式相同，这是因为丧礼中心意不在于品尝滋味，所以祝官远离自身而在俎上取肉。既然如此，《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》中，祝官不敢与尸同时在菹豆上取肉，等到尝过肝之后，才在俎上取肉，这与尸的做法相同，是因为祝官没有不在其位的嫌疑，当礼制推演到极致时，做法便趋于相同。
尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。（不相爵，丧祭於礼略。相爵者，《特牲》曰：“送爵，皇尸卒爵。”）祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。（醋，报。）
主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝，南面。（祝接神，尊也。筵用萑席。）
[疏]“筵祝南面”。
○注“祝接”至“萑席”。
○释曰：上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用在丧，故不用萑，今祝宜与平常同，故用萑也。云“祝接神，尊也”者，解先得献之事。
主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。（献祝，因反西面位。）
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“献祝”至“面位”。
○释曰：云“献祝，因反西面位”者，以《少牢》云主人受酢时，“主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵”。《特牲》云“主人拜受角”，虽不言西面，彼注云：“退者，进受爵反位。”则西面也，是吉祭时主人西面，故上注云“北面以▯酢变吉也”，今至▯酢及献祝讫，明因反西面位可知也。
荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝扌需盐，振祭，哜之，加于俎，卒爵，拜。主人答拜。（今文无扌需盐。）
[疏]“荐菹”至“答拜”。
○释曰：此直言“荐菹醢设俎”者，不见荐彻之人，案下文云“祝荐席彻入于房”，注云：“彻荐席者，执事者。”则此设者亦执事可知。
祝坐受主人。主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂，复位。（篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立。）
[疏]注“篚在”至“面立”。
○释曰：云“篚在庭”者，此虽无文，约同荐车设迁奠之等也。云“不复入，事已也，亦因取杖，乃东西面立”者，上文哭时，主人升堂，西序东面，又上文云“主人倚杖入”，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。
主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。（爵有足，轻者饰也。《昏礼》曰：“内洗在北堂，直室东隅。”）
[疏]“主妇”至“人仪”。
○注“爵有”至“东隅”。
○释曰：自此尽“入于房”，论主妇献尸并献祝及佐食之事。云“如主人仪”者，即上主人▯尸，尸拜受爵，主人北面答拜之等。今主妇亚献亦然，故云如主人仪也。云“爵有足，轻者饰也”者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻於主人，故爵有足为饰也。引《昏礼》者，证经洗爵于房中，不言设洗处，宜与《昏礼》同也。
自反两笾，枣、栗，设于会南，枣在西。（尚枣，枣美。）
[疏]“自反”至“在西”。
○注“尚枣枣美”。
○释曰：案《特牲》：“宗妇执两笾，主妇受，设于敦南。”此主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵，反吉故。然上主人献，使赞荐菹醢，注云：齐斩之服不执事者。彼为主人献，故不使主妇荐，此亚献，己所有事，故自荐可知。
尸祭笾、祭酒如初。宾以燔从，如初。尸祭燔、卒爵如初。酌献祝，笾、燔从，献佐食，皆如初。以虚爵入于房。（初，主人仪。）
[疏]“尸祭”至“于房”。
○注“初主人仪”。
○释曰：此“尸祭笾”已下，至“笾燔从献佐食”，皆举主人献尸，宾长以肝从，至佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，实于篚，并如主人仪，故皆云“如初”也。
宾长洗纟意爵，三献，燔从，如初仪。（纟意爵，口足之▯有篆文，又弥饰。）
[疏]“宾长”至“初仪”。
○注“纟意爵”至“弥饰”。
○释曰：此一节论宾长终三献之事。云“纟意爵，口足之▯有篆又弥饰”者，案《屦人》纟意是屦之牙底之▯，缝中之饰，则此爵云纟意者，亦是爵口足之▯有饰可知。云“又弥饰”，以其主妇有足已是
译尸饮尽爵中的酒，祝官接过爵，不再有人辅助尸饮酒。主人行拜礼，尸回拜。（不再辅助尸饮酒，是因为丧祭礼仪较为简略。辅助饮酒，在《特牲馈食礼》中说：“送爵，皇尸饮尽爵。”）祝官斟酒授予尸，尸用酒回敬主人，主人拜谢接受爵，尸回拜。（醋，即回敬。）
主人坐下祭祀，饮尽爵中的酒，行拜礼，尸回拜。为祝官铺设筵席，祝官面向南。（祝官是承接神灵的，地位尊贵。筵席使用萑席。）
[疏]“为祝官铺设筵席，面向南”。
○注“祝官承接”至“萑席”。
○解释说：上文尸使用苇席，祝官的席子虽然经文没有明确记载，但因为尸用于丧礼，所以不使用萑席，现在祝官应当与平常相同，所以使用萑席。说“祝官承接神灵，地位尊贵”，是解释为什么先向祝官献酒的原因。
主人向祝官献酒，祝官行拜礼，坐下接受爵，主人回拜。（向祝官献酒，因此返回西面的位置。）
[疏]“主人”至“回拜”。
○注“向祝官献酒”至“面的位置”。
○解释说：说“向祝官献酒，因此返回西面的位置”，是因为《少牢馈食礼》中主人接受回敬时，“主人拜谢接受爵，尸回拜，主人面向西放下爵”。《特牲馈食礼》说“主人拜谢接受角”，虽然没有说面向西，但那里的注解说：“退后，进前接受爵返回原位。”那就是面向西，这是吉祭时主人面向西，所以上面的注解说“面向北以回敬来改变吉祭”，现在到了回敬以及向祝官献酒完毕，明显因此返回西面的位置是可以知道的。
进献菹醢，设置俎。祝官左手拿着爵，祭祀进献的祭品，放下爵，起身，取肺，坐下祭祀，尝一尝，起身，加在俎上，祭祀酒，品尝，肝随之。祝官取肝，用手抓起盐，振祭，尝一尝，加在俎上，饮尽爵中的酒，行拜礼。主人回拜。（今文没有用手抓起盐。）
[疏]“进献菹”至“回拜”。
○解释说：这里只说“进献菹醢设置俎”，没有看到进献和撤除的人，查看下文说“祝官进献席子撤入房中”，注解说：“撤除荐席的，是执事者。”那么这里设置的也是执事者可以知道。
祝官坐下接受主人。主人斟酒向佐食献酒，佐食面向北行拜礼，坐下接受爵，主人回拜。佐食祭祀酒，饮尽爵中的酒，行拜礼。主人回拜，接受爵，出去，放入篚中，升堂，回到原位。（篚在庭院，不再进入，事情已经完毕。也趁机取杖，于是面向东站立。）
[疏]注“篚在”至“面站立”。
○解释说：说“篚在庭院”，这里虽然没有文字，大约同于荐车设置迁奠等。说“不再进入，事情已经完毕，也趁机取杖，于是面向东西站立”，上文哭的时候，主人升堂，西序面向东，又上文说“主人倚杖进入”，现在升堂回到原位，不再进入室内，因为事情已经完毕，因此得以取杖回到面向东的位置。
主妇在房中清洗有足的爵，斟酒，第二次向尸献酒，如同主人的礼仪。（爵有足，是较轻的装饰。《昏礼》说：“内洗在北堂，正对室东角。”）
[疏]“主妇”至“人礼仪”。
○注“爵有”至“东角”。
○解释说：从这里到“进入房中”，论述主妇向尸献酒以及向祝官和佐食献酒的事情。说“如同主人的礼仪”，即上面主人向尸献酒，尸拜谢接受爵，主人面向北回拜等。现在主妇第二次献酒也这样，所以说如同主人的礼仪。说“爵有足，是较轻的装饰”，主妇，是主人的妻子，为公婆服齐衰，比主人轻，所以爵有足作为装饰。引用《昏礼》，证明经文中在房中清洗爵，没有说设置洗的地方，应当与《昏礼》相同。
自己返回两笾，枣、栗，设置在会南，枣在西边。（崇尚枣，枣美味。）
[疏]“自己返回”至“在西边”。
○注“崇尚枣枣美味”。
○解释说：查看《特牲馈食礼》：“宗妇拿着两笾，主妇接受，设置在敦南。”这里主妇自己返回两笾，不使宗妇，是因为丧礼崇尚放纵，放纵，是反于吉礼。然而上面主人献酒，使赞者进献菹醢，注解说：服齐衰斩衰的人不执事。那是为主人献酒，所以不使主妇进献，这里第二次献酒，是自己所有的事情，所以自己进献可以知道。
尸祭祀笾、祭祀酒如同当初。宾客带着燔肉跟随，如同当初。尸祭祀燔肉、饮尽爵如同当初。斟酒向祝官献酒，笾、燔肉跟随，向佐食献酒，都如同当初。拿着空的爵进入房中。（当初，是主人的礼仪。）
[疏]“尸祭祀”至“于房”。
○解释说：这里“尸祭祀笾”以下，到“笾燔肉跟随向佐食献酒”，都举出主人向尸献酒，宾长带着肝跟随，到佐食祭祀酒，饮尽爵行拜礼，主人回拜，接受爵出去，放入篚中，都如同主人的礼仪，所以都说“如同当初”。
宾长清洗纟意爵，第三次献酒，燔肉跟随，如同当初的礼仪。（纟意爵，口足之〇有篆文，更加装饰。）
[疏]“宾长”至“初礼仪”。
○注“纟意爵”至“更加装饰”。
○解释说：这一节论述宾长完成第三次献酒的事情。说“纟意爵，口足之〇有篆更加装饰”，查看《屦人》纟意是屦的牙底之〇，缝中的装饰，那么这里爵说纟意，也是爵口足之〇有装饰可以知道。说“更加装饰”，因为主妇有足已经是
[疏]“妇人复位”。
○注“复堂”至“哭踊”。
○释曰：自此尽“拜稽颡”，论祭讫送尸，及改馔为阳厌之事。云“复堂上西面位”者，上云主人即位於门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位於堂亦如之，以下更不见别有妇人位，明复位者还此位可知。又案《士丧礼》凡临位，妇人即位于堂南上即面位也。云“尸将出，当哭踊”者，以哭送，此丧祭故踊，《特牲》吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。
祝出户，西面告利成。主人哭，（西面告，告主人也。利犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言养礼毕，於尸▯嫌。）
[疏]“祝出”至“人哭”。
○注“西面”至“▯嫌”。
○释曰：云“西面告，告主人也”者，以处主人东面，故祝西面对而告之。云“不言养礼毕，於尸▯嫌”者，若言养礼毕，即於尸中▯有嫌讽去之。或本▯作闲音，以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之。
皆哭。（丈夫妇人於主人哭，斯哭矣。）
[疏]“皆哭”。
○注“丈夫”至“哭矣”。
○释曰：言上云主人哭，则主人之外，缌麻以上，在位者皆哭。故郑总“丈夫、妇人於主人哭斯哭矣”。
祝入，尸谡。（谡，起也。祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。）
[疏]“祝入尸谡”。
○注“谡起”至“为休”。
○释曰：云“祝入而无事，尸则知起矣”者，虽不告尸无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。云“不告尸者，无遣尊者之道也”者，谓不告尸以礼毕者，尸尊，若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者无遣尊者之道也。
从者奉篚哭，如初。（初，哭从尸。）祝前尸，出户，踊如初，降堂，踊如初，出门，亦如之。（前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同。）
[疏]“祝前”至“如之”。
○注“前道”至“哀同”。
○释曰：案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，故此郑云“出如入，降如升，三者之节悲哀同”，是以如之，得有三者也。
祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，▯用席。（改设馔者，不知鬼神之节，改设之。庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变古文，明东面。不南面，渐也。▯，隐也，于▯隐之处，从其幽ウ。）
[疏]“祝反”至“用席”。
○注“改设”至“幽ウ”。
○释曰：祝反入，谓送尸出门，而反入彻神前之馔，故设於西北隅也。云“如其设也”者，谓设于西北隅，次第一如奥中东面设。云“几在南，变古文”者，上文阴厌时，设几席于室中东面，右几，今云几在南，明其同。必变文者，案《少牢》大夫礼阳厌时南，亦几在右，此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云“明东面”也。又以《特牲》云：“祝筵几于室中，东面。”至於改馔云：“佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南。”是与此同也。云“不南面，渐也”者，以《特牲》东面右几，今虞为丧祭，是向吉有渐，故设几与吉祭同。“▯，隐也。于▯隐之处，从其幽ウ”者，谓以席为障，使之隐，故云▯隐从其幽ウ也。
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。（彻荐席者，执事者。祝荐席，则初自房来。）
[疏]“祝荐”至“俎出”。
○注“彻荐”至“房来”。
○释曰：云“彻荐席者，执事者”，但祝之荐席，设与彻不言其人，知使执事者，以其主人之士不言官者皆为之故也。云“祝荐席，则初自房来”者，以其上文神席在西序下，此祝经记俱不言，今知自房来者，见《公食大夫》记云“筵出自房”。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房来，今还于房可知也。
赞阖牖户。（鬼神尚居幽ウ，或者远人乎？赞，佐食者。）
[疏]“赞阖牖户”。
○注“鬼神”
译[疏]“妇人复位”。
○注“复堂”至“哭踊”。
○释曰：从这一段直到“拜稽颡”，论述的是祭祀结束后送尸，以及将祭品改为阳厌之事。经文说“回到堂上西面的位置”，上文说主人就位处在门外，如同朝夕哭临时的位置，妇人及内兄弟服丧者，就位处在堂上也像这样，下文不再见到有别的女人的位置，显然“复位”就是回到这个位置，这是可以知道的。又查考《士丧礼》，凡是哭临的位置，妇人就位处在堂上南边上位，也就是面向西的位置。经文说“尸将要出去，应当哭踊”，因为是用哭来送，这是丧祭所以有哭踊，《特牲》是吉祭不哭踊，所以也没有这种复位的事情。
祝走出户，面向西报告祭祀顺利完成。主人哭，（面向西报告，是报告主人。利，就是养。成，就是完毕。是说养尸的礼仪完毕了。不说养礼完毕，是因为在尸面前有忌讳。）
[疏]“祝出”至“人哭”。
○注“西面”至“〇嫌”。
○释曰：经文说“面向西报告，是报告主人”，因为主人在东面，所以祝面向西对着他报告。经文说“不说养礼完毕，是因为在尸面前有忌讳”，如果说了养礼完毕，那么在尸面前就有忌讳，像是暗示让他离去。或者本字“〇”读作“闲”的音，因为养尸的事情完毕，尸空闲下来，忌讳暗示他离去。
都哭。（丈夫妇人在主人哭时，也就跟着哭了。）
[疏]“皆哭”。
○注“丈夫”至“哭矣”。
○释曰：经文说上文主人哭，那么主人之外，缌麻以上服丧的人，在位的人都哭。所以郑玄总结说“丈夫妇人在主人哭时也就跟着哭了”。
祝进入，尸起身。（谡，就是起身。祝进入而没有事，尸就知道起身了。不告诉尸，是没有遣送尊者的道理。古文“谡”有的写作“休”。）
[疏]“祝入尸谡”。
○注“谡起”至“为休”。
○释曰：经文说“祝进入而没有事，尸就知道起身了”，虽然不告诉尸没事，尸也知道没事，礼仪完毕就起身了。经文说“不告诉尸，是没有遣送尊者的道理”，意思是不告诉尸礼仪完毕，因为尸尊贵，如果告诉他，就像发遣尊者，所以说“不告诉尸是没有遣送尊者的道理”。
随从的人捧着篚哭，像起初一样。（起初，是哭着跟随尸。）祝在尸前面，走出户，哭踊像起初一样，下堂，哭踊像起初一样，出门，也像这样。（前，就是引导。像起初一样，是出去像进来，下降像上升，这三者的节度悲哀相同。）
[疏]“祝前”至“如之”。
○注“前道”至“哀同”。
○释曰：查考上文尸入门，丈夫哭踊，妇人哭踊。尸到达台阶，祝延请尸，尸上升，宗人告知哭踊像起初一样。尸进入户，哭踊像起初一样，所以这里郑玄说“出去像进来，下降像上升，这三者的节度悲哀相同”，因此说像这样，得以有这三种情况。
祝返回，进入撤去祭品，设置在西北角，像当初设置的那样。几在南边，〇用席。（改变设置祭品，是因为不知道鬼神的节度，改变设置。希望鬼神歆享，所以作为厌饫。几在南边，改变了古文，明确是东面。不南面，是逐渐过渡。〇，就是隐蔽，在隐蔽的地方，顺从它的幽暗。）
[疏]“祝反”至“用席”。
○注“改设”至“幽ウ”。
○释曰：祝返回进入，是说送尸出门，而返回进入撤去神前的祭品，所以设置在西北角。经文说“像当初设置的那样”，是说设置在西北角，次序完全像在奥中东面设置一样。经文说“几在南边，改变了古文”，上文阴厌时，设置几席在室中东面，几在右边，现在说几在南边，明确是相同的。一定要改变文字，查考《少牢》大夫礼阳厌时在南，也是几在右边，这里说右几，忌讳与大夫同南面而右几，所以改变文字说几在南边，与以前在奥中相同，所以说“明确是东面”。又因为《特牲》说：“祝在室中铺设席和几，东面。”到了改设祭品时说：“佐食撤去尸的荐俎，敦设置在西北角，几在南边。”这与这里相同。经文说“不南面，是逐渐过渡”，因为《特牲》东面右几，现在虞祭是丧祭，是向吉祭逐渐过渡，所以设置几与吉祭相同。“〇，就是隐蔽。在隐蔽的地方，顺从它的幽暗”，是说用席作为屏障，使之隐蔽，所以说〇隐顺从它的幽暗。
祝进献席，撤下后进入房中。祝自己拿着他的俎出来。（撤下荐席的，是执事的人。祝进献席，那么起初是从房中来的。）
[疏]“祝荐”至“俎出”。
○注“彻荐”至“房来”。
○释曰：经文说“撤下荐席的，是执事的人”，但是祝的荐席，设置和撤下没有说其人，知道是执事的人，因为主人的士不说官职的都做这件事的缘故。经文说“祝进献席，那么起初是从房中来的”，因为上文神席在西序下，这里祝和经记都没有说，现在知道是从房中来的，看到《公食大夫》记说“筵出自房”。《昏礼》与《士冠》席也都在于房中，所以推知祝的席也从房中来，现在还回房中是可以知道的。
赞者关闭窗户和门。（鬼神还居住在幽暗处，或者是远离人吗？赞，是佐食的人。）
[疏]“赞阖牖户”。
○注“鬼神”
至“食者”。
○释曰：云“或者远人者乎”，《礼记郊特牲》文。此郑玄之义，非直取鬼神居幽ウ，或取远人之意故也，知是生人之意。云“赞佐食”者，自上以来行事，唯有祝与佐食，以其云“祝自执其俎出”，故知阖牖户者是佐食也。
译至于“食者”这一项。
○解释说：文中说“或许是远方的人吧”，这是《礼记·郊特牲》中的原文。这是郑玄的解释，不仅仅是因为鬼神居于幽暗之处，或许也取远方之人的意思，所以知道这里指的是活人。文中说“赞佐食”的人，从上面提到的仪式来看，行事的只有祝和佐食，因为文中说“祝亲自拿着俎出来”，所以知道关闭牖户的人是佐食。
主人降，宾出。（宗人诏主人。降，宾则出庙门。）主人出门，哭止，皆复位。（门外未入位。）
[疏]注“门外未入位”。
○释曰：知是门外位者，以经云“出门”，乃更云“皆复位”，明“门外未入位”可知。
宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。（送拜者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。）
[疏]“宗人”至“稽颡”。
○注“送拜”至“弟也”。
○释曰：云“送拜者，明于大门外也”者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门，此云“送拜”，是大门外送拜可知。知“彻室中之馔者兄弟也”者，宾即执事，而云“宾出”，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者兄弟可知也。
记。虞，沐浴，不栉。（沐浴者，将祭，自▯清。不栉，未在於饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。）
[疏]“记虞沐浴不栉”。
○注“沐浴”至“沐浴”。
○释曰：云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”者，经云不据三年为主，案下文“班▯”，而明期以下，虞而沐浴、栉可也。
陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。（言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用▯於。《檀弓》曰：“既反哭，主人与有司视虞牲。”）
[疏]“陈牲”至“寝右”。
○注“言牲”至“虞牲”。
○释曰：知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云“西上”，明知兼免腊得云西上也。云“西上，变吉”者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云“寝右者，当升左胖也”者，若然，《特牲》腊在东，置於▯於东首，牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右升左胖。知“腊用▯於”者，案《特牲》陈鼎於门外北面，北上，▯於在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时有牲之事。
日中而行事。（朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。）
[疏]“日中而行事”。
○注“朝葬”至“质明”。
○释曰：云“辰正”者，谓朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云“再虞三虞皆质明”者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。
杀于庙门西，主人不视。豚解。（主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前後胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也。今文无庙。）
[疏]“杀于”至“豚解”。
○注“主人”至“无庙”。
○释曰：云“主人视牲不视杀，凡为丧事略也”者，案《特牲馈食礼》宗人“告濯具，宾出，主人出，皆复外位”，郑云：“为视牲也。”又曰：“告事毕，宾出，主人拜送，夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。”然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。“凡”者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。“豚解，解前後胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也”者，体解下文七体是也。
羹饪，升左肩、臂、▯、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左▯益上，肺祭一，实于上鼎。（肉谓之羹。饪，孰也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：“举肺一，长终肺。祭肺三，皆寸刂。”▯益，ㄕ肉也。古文曰左股上。此字从肉殳，殳矛之殳声。）
[疏]“羹饪”至“上鼎”。
○注“肉谓”至“殳声”。
○释曰：肉谓之羹，《尔雅释器》文。饪孰，《释言》文。云“脊胁，正脊、正胁也”者，案《特牲》注云：“不贬正脊，不夺正也。”然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云“丧祭略，七体耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、▯、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁”，注云：“士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之
译主人走下台阶，宾客退出。（宗人告诉主人。主人走下台阶，宾客就退出庙门。）主人走出庙门，哭泣停止，大家都回到原来的位置。（在门外，还没有进入正式的位置。）
[疏]注解说“在门外，还没有进入正式的位置”。
○解释说：知道是在门外的位置，是因为经文说“走出庙门”，接着又说“大家都回到原来的位置”，这就明显说明“在门外，还没有进入正式的位置”。
宗人报告事情完毕，宾客退出，主人送行，行拜礼并叩头至地。（送行并拜礼，说明是在大门外进行的。宾客和执事人员都离开，这时撤去室内祭品的是兄弟。）
[疏]从“宗人”到“稽颡”。
○注解说“送拜”到“弟弟也”。
○解释说：说“送行并拜礼，说明是在大门外进行的”，是因为上文说回到原来的位置，是在殡门外，还没有走出大门，这里说“送行并拜礼”，显然是在大门外送行并拜礼。知道“撤去室内祭品的是兄弟”，是因为宾客就是执事人员，而经文说“宾客退出”，那么室内就没有执事人员了，只有兄弟，所以撤去室内祭品的是兄弟。
《记》说：虞祭，要沐浴，但不梳头。（沐浴，是因为将要祭祀，自我清洁。不梳头，是因为不注重修饰。只有三年之丧才不梳头，期年以下的丧事可以梳头。今文说沐浴。）
[疏]从“记虞沐浴不栉”。
○注解说“沐浴”到“沐浴”。
○解释说：说“只有三年之丧才不梳头，期年以下的丧事可以梳头”，是因为经文说不以三年之丧为主，查看下文“班〇”，从而明白期年以下，虞祭时沐浴、梳头是可以的。
在庙门外陈列牺牲，头朝北，西边为上，在寝宫的右侧。（提到牺牲，腊也在其中。西边为上，是改变吉礼的常规。在寝宫右侧，是因为要升上左边的半边牲体。腊用〇於。《檀弓》说：“既反哭，主人与有司视察虞祭的牺牲。”）
[疏]从“陈牲”到“寝右”。
○注解说“言牲”到“虞牲”。
○解释说：知道腊在牺牲中，是因为《士虞》只有一头猪，而说“西边为上”，显然包括兔腊才能说西边为上。说“西边为上，是改变吉礼的常规”，是因为查看《少牢》两种牺牲东边为上，这是吉祭东边为上，现在这里西边为上，是改变吉礼的常规。说“在寝宫右侧，是因为要升上左边的半边牲体”，如果是这样，《特牲》腊在东边，放在〇於东首，牺牲在西边，尚右，现在虞祭反吉礼，所以在寝宫右侧升上左边的半边牲体。知道“腊用〇於”，是因为查看《特牲》在门外北面陈列鼎，北边为上，〇於在南边，南顺，把兽肉放在上面，头朝东，就是这样。引用《檀弓》，是为了证明虞祭时有牺牲这件事。
在日中时举行仪式。（早晨安葬，日中时虞祭，君子办事一定要用正辰。再虞、三虞都在天亮时进行。）
[疏]从“日中而行事”。
○注解说“朝葬”到“质明”。
○解释说：说“正辰”，是指早晨、晚上和日中，因为早晨有安葬的事，所以到日中时举行虞祭。说“再虞、三虞都在天亮时进行”，是因为早晨没有安葬的事，所以都在天亮时举行虞祭，这是使用早晨的正辰。
在庙门西边宰杀，主人不看。豚解。（主人看牺牲但不看宰杀，凡是丧事都简略。豚解，只解前后腿、脊和胁，煮熟后再按部位分解，升上鼎。今文没有庙。）
[疏]从“杀于”到“豚解”。
○注解说“主人”到“无庙”。
○解释说：说“主人看牺牲但不看宰杀，凡是丧事都简略”，是因为查看《特牲馈食礼》宗人“报告濯具准备好，宾客退出，主人退出，都回到外面的位置”，郑玄说：“是为了看牺牲。”又说：“报告事情完毕，宾客退出，主人拜送，早起，主人服装如常，站在门外东方，面向南，看侧杀。”那么特牲吉祭，所以主人既看牺牲又看宰杀。现在虞祭是丧事，所以主人看牺牲但不看宰杀，这就是简略。“凡”是众辞，但这经文与《特牲馈食》不同的地方，都是因为丧事简略，所以说凡以广之。“豚解，只解前后腿、脊和胁，煮熟后再按部位分解，升上鼎”，体解下文七体就是。
肉汤煮熟，升上左肩、臂、〇、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三次，取左〇益上的肉，肺祭一次，放在上鼎里。（肉叫羹。饪，是煮熟。脊胁，是正脊、正胁。丧祭简略，只有七体。离肺，是举肺。《少牢馈食礼》说：“举肺一，长终肺。祭肺三，都寸刂。”〇益，是ㄕ肉。古文说左股上。这个字从肉殳，殳矛的殳声。）
[疏]从“羹饪”到“上鼎”。
○注解说“肉谓”到“殳声”。
○解释说：肉叫羹，是《尔雅释器》的文句。饪孰，是《释言》的文句。说“脊胁，是正脊、正胁”，是因为查看《特牲》注说：“不贬正脊，不夺正。”那么这是丧祭，体数虽然简略，也不夺正，所以知道脊胁是正脊正胁。说“丧祭简略，只有七体”，是因为查看《特牲》“尸俎，右肩、臂、〇、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁”，注说：“士的正祭礼九体，贬于大夫，有并骨二，也得十一之
名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。”然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云“离肺，举肺也”者，案《特牲》注云“离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺”是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云“▯益，ㄕ肉也”者，案《少牢》云：“雍人伦肤九，实于一鼎。”注云：“伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。”案下注“今以ㄕ肉贬於纯吉”，则此用▯益为贬於纯吉之事也。云“古文曰左股上，此字从肉殳，殳矛之殳声”者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。
译名。符合《少牢》的体数，这就是所说的“放而不致”。然而这里所升的只有七体，所以说丧祭略去七体。说“离肺，就是举肺”，查《特牲》注说：“离，就是剖开。小而长，纵切之，也不提心，称为举肺”，正是如此。引用《少牢馈食礼》，是为了证明离肺与举肺的不同。说“〇益，就是ㄕ肉”，查《少牢》说：“雍人选择九块胁革肉，盛在一个鼎里。”注说：“伦，就是选择。肤，就是胁革肉，选择其中美好的。”查下文注“现在用ㄕ肉来贬低纯吉”，那么这里用〇益就是用来贬低纯吉的事情。说“古文写作左股上，这个字从肉殳，殳矛的殳声”，郑玄注《仪礼》时，古文和经今文重叠，又解说古文，是因为郑玄想要两者都遵从的缘故。但字从肉，意义可知，而用殳与股不属于形人之类，其理尚不明确。
升鱼：▯专鲋九，实于中鼎。（差减之。）
[疏]“升鱼”至“中鼎”。
○注“差减之”。
○释曰：“差减之”者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。
升腊左胖，髀不升，实于下鼎。（腊七亦体，牲之类。）
[疏]“升腊”至“下鼎”。
○注“腊七亦体牲之类”。
○释曰：云“腊亦七体牲之类”者，牲，上文升左肩、臂、▯、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云“腊如牲骨”是也。
皆设扃▯，陈之。（嫌既陈乃设局▯也。今文扃作铉，古文▯作密。）
[疏]“皆设扃▯陈之”。
○注“嫌既”至“作密”。
○释曰：云“嫌既陈乃设扃▯也”者，经云陈三鼎，後言设扃▯，有嫌，故记人辨之，皆先扃▯後陈之也。
载犹进柢，鱼进▯。（犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。▯，脊也。今文柢为胝，古文▯为耆。）
[疏]“载犹”至“进▯”。
○注“犹犹”至“为耆”。
○释曰：▯、柢二者，皆变於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其载如羊，皆进下。”注云：“变於食生也。”又曰“腊一纯而俎亦进下”，又曰“鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴”，注云：“亦变於食生也。”是皆与此反矣，是变於吉也。云“犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也”者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云“皆覆进柢”，注云：“柢，本也。进本者，未异於生也。”至大敛“载鱼左首，进▯，腊进柢”，郑注云：“亦未异於生也。”又葬奠云如初，皆未异於生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云“右体进腠”是也。
祝俎，髀、ㄕ、脊、胁、离肺，陈于阶▯，敦东。（不升於鼎，贱也。统於敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。）
[疏]“祝俎”至“敦东”。
○注“不升”至“下尸”。
○释曰：云“不升於鼎，贱也”者，祝对上尸俎羹饪升於鼎为贵者也。云“统於敦，明神惠也”者，案上文馔黍稷二敦於阶▯，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云“祭以离肺，下尸”者，以共尸祭用▯肺，祝不用▯肺，用离肺，故云下尸也。
淳尸盥，执▯，西面。执▯，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。（▯以盛弃水，为浅▯人也。执巾不授，巾卑也。）
[疏]“淳尸”至“南面”。
○注“▯以”至“卑也”。
○释曰：上经直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云执▯与执▯、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。
主人在室，则宗人升，户外北面。（当诏主人室事。）
[疏]“主人”至“北面”。
○注“当诏主人室事”。
○释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。
佐食无事，则出户，负依南面。（室中尊，不空立。户牖之▯谓之依。）
[疏]“佐食”至“南面”。
○注“至中”至“之依”。
○释曰：云“户牖之▯谓之▯”，此《尔雅》文，谓户西南面也。
▯Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用▯，有▯四。（苦，苦荼也。▯，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾▯。古文苦为枯，今文或作苄。）
[疏]“▯Ρ”至“有▯四”。
○注“苦苦”至“作苄”。
○释曰：案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云▯Ρ，苦薇，是科用其一也。知“▯，堇类”者，《内则》云“堇▯▯榆”，同为滑物，故知▯堇类也。云“乾则滑”者，以其冬用之，故知乾则滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾▯”者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举
译进献鱼：专取九条鲋鱼，放入中鼎。（比常规数量有所减少。）
[疏]“升鱼”到“中鼎”。
○注“差减之”。
○解释说：“差减之”的意思是，查考《特牲》篇中鱼有十五条，现在因为丧祭礼仪简略而只用九条，所以说比常规有所减少。
进献腊肉的左半部分，大腿骨不进献，放入下鼎。（腊肉的七部分也是完整的肢体，与牲体类似。）
[疏]“升腊”到“下鼎”。
○注“腊七亦体牲之类”。
○解释说：说“腊也是七体，属于牲体之类”的意思是，牲体，上文提到进献左肩、臂、〇、肫、胳、脊、胁，这是牲体的七个部分。现在进献腊肉的左半部分也是这样，《特牲》篇记载说“腊肉的骨头如同牲体”就是这个意思。
都安上扃〇，陈列好。（担心人们以为已经陈列好才安上扃〇。今文“扃”写作“铉”，古文“〇”写作“密”。）
[疏]“皆设扃〇陈之”。
○注“嫌既”到“作密”。
○解释说：说“担心已经陈列好才安上扃〇”的意思是，经文说陈列三鼎，后面才说安上扃〇，容易引起误解，所以记述者加以辨析，都是先安上扃〇然后再陈列。
进献肉时，猪进献根部，鱼进献〇。（“犹”，如同《士丧礼》、《既夕礼》，表示还不可以像吉礼那样。柢，是根部。〇，是脊背。今文“柢”写作“胝”，古文“〇”写作“耆”。）
[疏]“载犹”到“进〇”。
○注“犹犹”到“为耆”。
○解释说：〇、柢这两者，都与吉礼不同，所以《少牢》篇说：“下利进献猪，其进献方式如同羊，都进献下部。”注解说：“这是改变了食用生肉的习惯。”又说“腊肉进献一整块，俎也进献下部”，又说“鱼用十五条鲋鱼而进献俎，纵向摆放，右首，进献腴肉”，注解说：“这也是改变了食用生肉的习惯。”这些都与此相反，是改变了吉礼的做法。说“犹，如同《士丧礼》、《既夕礼》，表示还不可以像吉礼那样”的意思是，说与吉礼相反，就明白与活人相同。《士丧礼》小敛时说“都覆盖进献根部”，注解说：“柢，是根部。进献根部，表示还没有与活人不同。”到大敛时“进献鱼左首，进献〇，腊肉进献根部”，郑玄注解说：“也是还没有与活人不同。”又葬奠时说如同初时，都还没有与活人不同，所以记述者用“犹”来表述。所以《乡饮酒》、《乡射》的记述都说“右体进献腠肉”就是这个道理。
祝的俎，放有大腿骨、ㄕ、脊、胁、离肺，陈列在台阶〇，敦的东边。（不升入鼎，是因为地位低贱。统属于敦，表明神的恩惠。祭祀用离肺，表示低于尸。）
[疏]“祝俎”到“敦东”。
○注“不升”到“下尸”。
○解释说：说“不升入鼎，是因为地位低贱”的意思是，祝相对于上尸的俎羹烹饪后升入鼎来说是低贱的。说“统属于敦，表明神的恩惠”的意思是，查考上文在台阶〇放置黍稷两个敦，西边在上，这是神的黍稷，现在将祝的膳食陈列在神膳食的东边，统属于神物，表明恩惠来自神。说“祭祀用离肺，表示低于尸”的意思是，因为供尸祭祀用〇肺，祝不用〇肺，而用离肺，所以说低于尸。
为尸清洗双手，拿着〇，面向西。拿着〇，面向东。拿着巾的人在他北面，面向东。宗人授予巾，面向南。（〇用来盛放废水，是为了方便浅〇的人。拿着巾的人不授予，是因为巾的地位低贱。）
[疏]“淳尸”到“南面”。
○注“〇以”到“卑也”。
○解释说：上文经文只说“为尸清洗双手，宗人授予巾”，没有说拿着〇与拿着〇、拿着巾以及宗人授予巾等人的方位，所以记述者加以说明。
主人在室内，那么宗人登堂，在户外面向北。（应当告知主人室内的事情。）
[疏]“主人”到“北面”。
○注“当诏主人室事”。
○解释说：上文经文只说宗人告知有司准备就绪以及告知主人跳跃，都是堂下的事情，现在主人进入室内，宗人应当在户外告知主人，室内的事情，所以登堂。
佐食没有事情时，就走出户，背靠依面向南。（室内尊贵，不能空立。户牖之间的〇叫做依。）
[疏]“佐食”到“南面”。
○注“至中”到“之依”。
○解释说：说“户牖之间的〇叫做〇”，这是《尔雅》中的文字，指的是户西南面。
〇Ρ，用苦，或者用薇，有滑。夏天用葵，冬天用〇，有〇四。（苦，是苦荼。〇，是堇类。干燥则滑。夏秋用生葵，冬春用干〇。古文“苦”写作“枯”，今文有的写作“苄”。）
[疏]“〇Ρ”到“有〇四”。
○注“苦苦”到“作苄”。
○解释说：查考《公食》篇记载三牲具备，那么牛用藿、羊用苦、猪用薇，各用其中一种。如果只有一种牲，可能兼用其中两种，所以到了特牲只用一头猪，都说〇Ρ，苦薇，是分类使用其中一种。知道“〇，是堇类”的，是因为《内则》说“堇〇〇榆”，同为滑腻之物，所以知道〇是堇类。说“干燥则滑”的，是因为冬天使用它，所以知道干燥后比堇更滑。说“夏秋用生葵，冬春用干〇”的，是因为秋天与夏天都有生葵，春天初时还没有生长的，所以春天约略与冬天相同，所以经文只说冬天，明白地列举
夏以兼秋，举冬以兼春也。
豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣▯，栗择。（枣▯栗择，则菹寸刂也。枣▯栗择，则豆不揭，笾有{▯▯}也。）
译夏季的菜肴兼有秋季的，冬季的菜肴兼有春季的。
豆器中盛放的是豆实，葵菜腌成的酸菜，酸菜旁边配上西蠃肉酱。竹制笾器中盛放的是枣〇和精选的栗子。（枣〇和精选的栗子，意味着酸菜需要切成寸段。枣〇和精选的栗子，意味着豆器中的食物不显露出来，笾器中有{〇〇}。）
[疏]“豆实”至“栗择”。
○注“枣▯”至“{▯▯}也”。
○释曰：云“枣▯栗择，则菹寸刂也。枣▯栗择，则豆不揭，笾有{▯▯}也”者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云：“▯豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无{▯▯}，布巾，其实栗，不择，脯四▯廷。”自大敛後皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣▯栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
尸入，祝从尸。（祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。）
[疏]“尸入祝从尸”。
○注“祝在”至“尸也”。
○释曰：上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先後有异，故记人明之，是以郑云“祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之”也。云“今既接神，祝当诏侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。
尸坐不说屦。（侍神，不敢燕惰也。今文说为税。）
[疏]“尸坐不说屦”。
○注“侍神”至“为税”。
○释曰：案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为“侍神，不敢燕惰”故也。
●卷四十三士虞礼第十四
尸谡，祝前，乡尸。（前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。）
[疏]“尸谡祝前乡尸”。
○注“前道”至“之节”。
○释曰：此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云“必先乡之，为之节”者，言必先面乡尸者，为之节度也。
还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸。（过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有▯▯之敬。）
[疏]“还出”至“乡尸”。
○注“过主”至“之敬”。
○释曰：“过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有▯▯之敬”者。以其经出户降阶，及门皆指物而言主人者，欲见阶上不言，西阶而言主人者，欲见主人见尸有▯▯之敬，故没去阶名，而云主人也。
降阶，还，及门，如出户。（及，至也。言还至门，明其▯无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。）
[疏]“降阶”至“出户”。
○注“及至”至“在此”。
○释曰：言还至门明其▯无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道远，故特言及以殊之，是以郑云“言还至门，明其▯无节”，谓无还乡尸之节也。云“降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也”，经直云“及门如出户”，虽不言降阶如升时，以将出门如出户，明降阶如升时，故郑约出门以明降阶也。云皆还乡尸者，欲见经还者皆还乡尸也，谓乡尸乃前道也。云“每将还，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，谦让之容貌也。云“凡前尸之礼仪在此”者，以《仪礼》一部所云，前尸之礼仪在此经为具悉者。
尸出，祝反，入门左，北面复位，然後宗人诏降。
[疏]“尸出”至“诏降”。
○释曰：“尸出，祝反，入门左，北面复位”者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。云“然後宗人诏降”者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。
尸服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。）
[疏]“尸服卒者之上服”。
○注“上服”至“衣耳”。
○释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。云主服对深衣在下玄端者，案《特牲》经筮日云主人冠玄端，至祭日“夙兴，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。云“不以爵
译[疏]“豆实”至“栗择”。
○注“枣〇”至“{〇〇}也”。
○解释说：经文说“枣〇栗择，则菹寸刂也。枣〇栗择，则豆不揭，笾有{〇〇}也”，这里虽然没有正文依据，但查考《士丧礼》大敛时记载：“〇豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无{〇〇}，布巾，其实栗，不择，脯四〇廷。”自大敛之后都说如初，那么葬奠的四豆，脾、析、葵、菹，也是长的，四笾，枣、糗、栗、脯也不择。到这里却说枣〇栗择，那么菹也切断了，豆笾有装饰可以知道。
尸入，祝从尸。（祝在主人前面。担心像初时那样，主人倚杖入，祝跟随他。初时，主人的心尚且如同亲人还在，适宜亲自亲近。现在既然接神，祝应当诏告劝侑尸。）
[疏]“尸入祝从尸”。
○注“祝在”至“尸也”。
○解释说：上文经文中阴厌时，主人先于祝入户，到这里迎尸祝在主人前面，先后有差异，所以记人说明，因此郑玄说“祝在主人前面，担心像初时那样，主人倚杖入，祝跟随他”。说“现在既然接神，祝应当诏告劝侑尸”的，尸是神的象征，所以说既然接神祝应当诏告劝侑尸。即上文祝命佐食尔敦举黍稷，以及祝酌授尸，以及祝出告利成，祝入尸谡之等是。
尸坐不说屦。（侍奉神，不敢安逸懈怠。今文说为税。）
[疏]“尸坐不说屦”。
○注“侍神”至“为税”。
○解释说：查考《乡饮酒》、《燕礼》等，凡坐下降阶，脱屦才升坐，现在尸虽然坐，不脱屦，是因为“侍奉神，不敢安逸懈怠”的缘故。
●卷四十三士虞礼第十四
尸谡，祝前，乡尸。（前，引导。祝引导尸，必须先面向他，为他节制。）
[疏]“尸谡祝前乡尸”。
○注“前道”至“之节”。
○解释说：这里记载尸起立时，祝在尸前的礼仪。说“必须先面向他，为他节制”的，是说必须先面向尸，为他节制度。
还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸。（过主人则在西阶上，不说及阶，表明主人见尸，有〇〇之敬。）
[疏]“还出”至“乡尸”。
○注“过主”至“之敬”。
○解释说：“过主人则在西阶上，不说及阶，表明主人见尸，有〇〇之敬”的。因为经文出户降阶，及门都指着物而言主人，想要表明阶上不说，西阶而言主人，想要表明主人见尸有〇〇之敬，所以省去阶名，而说主人。
降阶，还，及门，如出户。（及，至。说还至门，表明其〇无节。降阶如升时，将出门如出户时，都还乡尸。每将要还，必有辟退之容。凡前尸的礼仪在这里。）
[疏]“降阶”至“出户”。
○注“及至”至“在此”。
○解释说：说还至门表明其〇无节的，因为经文自阶已前，都不说及，从阶到门说及的，因为自阶到门，其中道远，所以特说及以区别，因此郑玄说“说还至门，表明其〇无节”，谓无还乡尸的节。说“降阶如升时，将出门如出户时，都还乡尸”，经文只说“及门如出户”，虽然不说降阶如升时，因为将出门如出户，表明降阶如升时，所以郑玄约出门以明降阶。说都还乡尸的，想要表明经文还的都还乡尸，谓乡尸乃前道。说“每将要还，必有辟退之容”的，辟退即逡巡，谦让的容貌。说“凡前尸的礼仪在这里”的，因为《仪礼》一部所说，前尸的礼仪在这里经文为具悉。
尸出，祝反，入门左，北面复位，然後宗人诏降。
[疏]“尸出”至“诏降”。
○解释说：“尸出，祝反，入门左，北面复位”的，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，所以说复位。说“然後宗人诏降”的，谓祝复位，宗人才诏告主人降，因为无事故。
尸服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。）
[疏]“尸服卒者之上服”。
○注“上服”至“衣耳”。
○解释说：上文经文中只见到主人服，不见尸服，所以记人说明。说主服对深衣在下玄端的，查考《特牲》经筮日说主人冠玄端，至祭日“夙兴，主人服如初”，是士的正祭服玄端，即是卒者生时所著的祭服，所以尸还服之。说“不以爵