卷二十六公食大夫礼第九
○注“此以”至“子男”。
○释曰：云“此以命数为差也”者，案《周礼典命》公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。则诸侯之臣分为三等：三命，再命，一命。不命与一命同。此经鱼、肠胃、伦肤亦分为三等，有十一，有九，有七。则十一当三命，九当再命，七当一命。若然，唯有上下二文者，以公侯伯之大夫与子男之卿同再命，卿爵尊为上，大夫爵卑为下。则上言若九者，子男之卿也，下言若九者，公侯伯大夫也，故郑云“卿则曰上，大夫则曰下”。云“大国之孤视子男”者，欲见此经唯见三命以下，案《周礼典命》大国之孤四命。又《大行人》云大国之孤，执皮帛以继子男，又云“其他皆视小国之君”。若然，孤与子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。
译○注“此以”至“子男”。
○解释说：经文说“这是以受命的等级为差别”，是说，查考《周礼·典命》篇，公、侯、伯的卿是三命，大夫是再命，士是一命；子、男的卿是再命，大夫是一命，士是不命。那么诸侯的臣下分为三等：三命、再命、一命。不命与一命相同。这部经文中鱼、肠胃、伦肤也分为三等，有十一、有九、有七。那么十一对应三命，九对应再命，七对应一命。如果是这样，那么只有“上”和“下”两种说法，是因为公侯伯的大夫与子男的卿同为再命，卿的爵位尊贵称为“上”，大夫的爵位卑下称为“下”。那么上面所说的“若九”，指的是子男的卿；下面所说的“若九”，指的是公侯伯的大夫，所以郑玄说“卿则称为上，大夫则称为下”。经文说“大国的孤卿视同子男”，是为了表明这部经文中只见到三命以下的等级，查考《周礼·典命》篇，大国的孤卿是四命。又《大行人》篇说大国的孤卿，拿着皮帛跟随在子男之后，又说“其他都视同小国的国君”。如果是这样，孤卿与子男相同是十三，侯伯是十五，上公是十七，等级次序就可以知道了。
庶羞，西东毋过四列。（谓上下大夫也。古文毋为无。）
[疏]“庶羞”至“四列”。
○注“谓上”至“为无”。
○释曰：上文云“庶羞旁四列”，此上大夫馔内言“庶羞西东▯过四列”，则东西横行，上下大夫皆四以为行，下大夫四四十六，东西四行，南北亦四行；上大夫东西四行，南北五行矣。
上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉、兔、鹑、β。β，无母。
[疏]“上大”至“鹑β”。
○注“β无母”。
○释曰：云“β，无母”者，案《尔雅释鸟》云“β，牟▯母”，郭氏曰：“鹌也，青州人呼曰牟▯母。”《庄子》曰：“田鼠化为鹑。”《淮南子》云：“虾▯麻所化也。”《月令》曰：“田鼠化为β。”然则β、鹑，一物也。
若不亲食，（谓主国君有疾病，若它故。）
[疏]“若不亲食”。
○注“谓主”至“它故”。
○释曰：自此尽“听命”，论主君不亲食，使大夫致礼於宾馆之事。疾病之外，别云“他故”者，君有死丧之事，故《聘礼》云“主人毕归礼，宾唯饔饩之受”，谓毕致飨食，但宾不受之。
使大夫各以其爵、朝服以侑币致之。（执币以将命。）豆实，实于瓮，陈于楹外，二以并，北陈。簋实，实于筐，陈于楹内、两楹▯，二以并，南陈。（陈瓮筐於楹▯者，象授受於堂中也。南北相当，以食馔同列耳。瓮北陈者，变於食。瓮数如豆，醢芥酱从焉。筐米四。今文并作亻并。）
[疏]“豆实”至“南陈”。
○注“陈瓮”至“作亻并”。
○释曰：云“南北相当，以食馔同列耳”者，案上文正食之时，黍稷亦南陈，今於楹▯陈，筐米亦南陈，是正食及此馔陈是同列也。云“瓮北陈者，变於食”者，上文正食之时，“宰夫自东房，荐豆六，设於酱东，西上”陈之，今於楹▯二以并，北陈，故云变於食也。云“瓮数如豆”者，以菹醢各异物，不可同瓮，故瓮数如豆。上大夫八豆则八瓮，下大夫六豆则六瓮。云“醢芥酱从焉”者，以其三牲不杀，生列於门内，醢经百日乃成，不由不杀，故有醢。庶羞之醢同是酱类，故使之相从。但庶羞之醢，更无别种，宜同一瓮，芥酱宜亦一瓮。知有芥酱者，以其有生鱼，故知有也。云“筐米四”者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。
庶羞陈于碑内。（生鱼也。鱼腊从焉。上大夫加鲜鱼、鲜腊、雉兔鹑▯，不陈于堂，辟正馔。）
[疏]“庶羞陈于碑内”。
○注“生鱼”至“正馔”。
○释曰：云“生鱼”者，上文鱼脍是鱼之中脍者，皆是生鱼也。案郑注《周礼》云“燕人脍鱼方寸，切其腴以▯所贵”是也。此则全生不脍，何者？十脍在豆，与▯炙俱设，今▯炙在牲未杀，脍全不破可知。若然，庶羞之内，众羞俱有，郑独云生鱼者，以其▯炙在牲不杀，於此无矣。虽有乾腊、雉兔之等，以生鱼为主，故云生鱼也。云“鱼腊从焉”者，虽无三牲之肉，有乾鱼腊可知。云“上大夫加鲜鱼、鲜腊、雉兔鹑β”者，以其下大夫七鼎，无鲜鱼、鲜腊，上大夫九鼎，加鲜鱼、鲜腊可知，雉兔鹑β亦生致之矣。云“不陈于堂，辟正馔”者，以其庶羞本在堂上，正馔之西，今在碑内，故云辟正馔也。若然，不陈於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。
庭实陈于碑外。（执乘皮者也，不参分庭一在南者，以言归，宜近内。）
[疏]“庭实陈于碑外”。
○注“执乘”至“近内”。
○释曰：“执乘皮者，不参分庭一在南者，以言归，宜近内”者，庭实正法，皆参分庭一在南而陈之，故《昏礼》记云：纳徵，执皮者，“参分庭一在南”。今云“碑外”，继碑而言近北矣，彼参分庭一在南陈之者，谓在主人之庭，参分庭陈之，拟与宾向外，故近南。此陈於客馆，拟与宾入内，故郑云以言归故在内也。
牛、羊、豕陈于门内西方，
译各种美味，东西方向不超过四列。（这是指上大夫和下大夫的情况。古文中“毋”字写作“无”。）
[疏]“庶羞”到“四列”。
○注“谓上”到“为无”。
○解释说：上文说“各种美味旁边四列”，这里上大夫的膳食中说“各种美味东西不超过四列”，那么东西横向排列，上大夫和下大夫都以四列为行，下大夫是四四十六，东西四行，南北也是四行；上大夫东西四行，南北五行。
上大夫的各种美味有二十种，比下大夫增加了野鸡、兔子、鹌鹑、鹑母。鹑母，就是没有母亲的鹌鹑。
[疏]“上大”到“鹑β”。
○注“β无母”。
○解释说：说“β，无母”的人，查《尔雅·释鸟》说“β，牟〇母”，郭璞说：“就是鹌鹑，青州人叫它牟〇母。”《庄子》说：“田鼠变成鹌鹑。”《淮南子》说：“虾〇麻变化而成的。”《月令》说：“田鼠变成β。”那么β、鹌鹑，是同一种东西。
如果国君不亲自进食，（这是指主国的国君有疾病，或者其他原因。）
[疏]“若不亲食”。
○注“谓主”到“它故”。
○解释说：从这里到“听命”，论述主君不亲自进食，派遣大夫向宾馆致送礼物的事情。除了疾病之外，另外说“其他原因”，是因为国君有死丧的事情，所以《聘礼》说“主人全部归还礼物，宾客只接受饔饩”，意思是全部致送飨食，但宾客不接受。
派遣大夫各自按照自己的爵位、穿着朝服，带着侑币去致送。（拿着币帛来传达命令。）豆里的食物，装在瓮里，陈列在楹柱外面，两个并排，向北陈列。簋里的食物，装在筐里，陈列在楹柱里面、两楹之间，两个并排，向南陈列。（在楹柱间陈列瓮和筐，是象征在堂上授受。南北相对，是因为食物和膳食排列相同。瓮向北陈列，是为了区别于正食。瓮的数量和豆一样，肉酱、芥末、酱跟随在后面。筐里的米有四种。今文都写作“亻并”。）
[疏]“豆实”到“南陈”。
○注“陈瓮”到“作亻并”。
○解释说：说“南北相对，是因为食物和膳食排列相同”的人，查上文正食的时候，黍稷也是向南陈列，现在在楹柱间陈列，筐里的米也是向南陈列，这是正食和这些膳食排列相同。说“瓮向北陈列，是为了区别于正食”的人，上文正食的时候，“宰夫从东房出来，进献六豆，设置在酱的东边，西边在上”陈列，现在在楹柱间两个并排，向北陈列，所以说区别于正食。说“瓮的数量和豆一样”的人，因为腌菜和肉酱是不同的东西，不能放在同一个瓮里，所以瓮的数量和豆一样。上大夫八豆就是八瓮，下大夫六豆就是六瓮。说“肉酱、芥末、酱跟随在后面”的人，因为三种牲畜没有杀，生着陈列在门内，肉酱经过一百天才做成，不是因为不杀，所以有肉酱。各种美味的肉酱也是酱类，所以让它们跟随。但是各种美味的肉酱，没有别的种类，应该放在同一个瓮里，芥末酱也应该放在一个瓮里。知道有芥末酱的人，因为有生鱼，所以知道有。说“筐里的米有四种”的人，上文上大夫八簋，现在生着致送，黍稷应该各一筐，稻粱又两筐，所以说筐里的米有四种。
各种美味陈列在石碑里面。（生鱼。鱼干跟随在后面。上大夫增加鲜鱼、鲜干、野鸡、兔子、鹌鹑、鹑母，不陈列在堂上，避开正食。）
[疏]“庶羞陈于碑内”。
○注“生鱼”到“正馔”。
○解释说：说“生鱼”的人，上文鱼脍是鱼中的脍，都是生鱼。查郑注《周礼》说“燕人切鱼脍方寸，切其腴以〇所贵”就是这个意思。这里则是全生不切脍，为什么呢？十种脍在豆里，和〇炙一起设置，现在〇炙在牲畜未杀，脍全不切可知。如果这样，各种美味里面，众羞都有，郑玄只说生鱼的人，因为〇炙在牲畜不杀，这里没有了。虽然有干肉、野鸡、兔子等，以生鱼为主，所以说生鱼。说“鱼干跟随在后面”的人，虽然没有三种牲畜的肉，有干鱼干肉可知。说“上大夫增加鲜鱼、鲜干、野鸡、兔子、鹌鹑、鹑母”的人，因为下大夫七鼎，没有鲜鱼、鲜干，上大夫九鼎，增加鲜鱼、鲜干可知，野鸡、兔子、鹌鹑、鹑母也是生着致送的。说“不陈列在堂上，避开正食”的人，因为各种美味本来在堂上，正食的西边，现在在石碑里面，所以说避开正食。如果这样，不陈列在碑南的人，因为本来应该在堂上，现在应该靠近堂，所以在碑北。
庭实陈列在石碑外面。（拿着四张兽皮的人，不三分庭院一在南边的人，因为说归，应该靠近里面。）
[疏]“庭实陈于碑外”。
○注“执乘”到“近内”。
○解释说：“拿着四张兽皮的人，不三分庭院一在南边的人，因为说归，应该靠近里面”的人，庭实的正法，都三分庭院一在南边而陈列，所以《昏礼》记说：纳徵，拿着皮的人，“三分庭院一在南”。现在说“碑外”，接着碑来说靠近北边了，那三分庭院一在南边陈列的人，是说在主人的庭院，三分庭院陈列，拟与宾客向外，所以靠近南边。这里陈列在客馆，拟与宾客入内，所以郑玄说因为说归所以在里面。
牛、羊、猪陈列在门内西方，
○注“为其”至“近外”。
○释曰：案上庶羞与庭实在碑之内，近内陈之；此牛羊豕陈於门内，继门言之，云“为其践▯馆庭，使近外”也。若然，致饔饩，牛、羊、豕亦在此，此云使近外者，以饔饩有腥有熟，故略。其生者近门，是其常。此既不杀，牛、羊、豕宜近内，故决之也。
宾朝服以受，如受饔礼。（朝服，食礼轻也。）
[疏]“宾朝”至“饔礼”。
○注“朝服食礼轻也”。
○释曰：云“朝服，食礼轻”者，以其归饔饩时，卿韦弁，宾皮弁。受此食礼，宾朝服，受不皮弁，故云食礼轻。
无摈。（以己本宜往。）
[疏]“无摈”。
○注“以己本宜往”。
○释曰：云“以己本宜往”者，明主君无故，速宾在庙行食礼，而有侑币宾，无傧法。主君有故，致食礼并有侑币，亦不合有傧，故云以己本宜往。
明日，宾朝服以拜赐于朝。讶听命。（赐亦谓食，侑币。）
[疏]注“赐亦谓食侑币”。
○释曰：云“亦”者，亦上速宾食时，拜食与侑币，今亦然，故云亦。
大夫相食，亲戒速。（记异於君者也。速，召也。先就告之，归具，既具，复自召之。）
[疏]“大夫”至“戒速”。
○注“记异”至“召之”。
○释曰：自此尽“大夫之礼”，论主国大夫食宾之礼别於主君之事。云“记异於君”者，案下文“其他皆如公食大夫之礼”，故知自此已下，皆记异於君法。是以此经大夫亲戒速，决君不亲戒速，此则异於君也。以其下诸文皆异，故云记异於君者也。云“先就告之，归具，既具，复自召之”者，以其戒具两有，皆亲为之，故为此解，与《乡饮酒》、《乡射》同，故彼二文皆云戒宾既归，布筵设尊，乃亲速宾是也。
迎宾于门外，拜至，皆如飨拜。（飨，大夫相飨之礼也，今亡。古文飨或作乡。）降盥，受酱、氵音、侑币、束锦也，皆自阼阶降堂受，授者升一等。（皆者，谓受酱、受氵音、受币也。侑用束锦，大夫文也。降堂，谓止阶上。今文无束。）宾止也。（主人三降，宾不从。）
[疏]“宾止也”。
○注“主人三降宾不从”。
○释曰：云“主人三降”者，案上文郑注“皆”者，谓受酱、受氵音、受币，皆自阼阶降。此郑云“主人三降”，即上三者。不数主人降盥者，案《乡饮酒》所言降盥者，皆为洗爵，故宾从降。此降盥不为洗爵，故郑不数之。案《聘礼》致饔饩，“宾降堂，受老束锦，大夫止”。注云：“止不降，使之馀尊。”此宾不降者，虽宾主敌，以主人降堂，不至地，故宾止不降也。
宾执粱与氵音，之西序端。（不敢食於尊处。）
[疏]“宾执”至“序端”。
○注“不敢食於尊处”。
○释曰：此两大夫敌，故之西序端。上公食大夫，大夫降阶下，臣卑故也。
主人辞，宾反之。卷加席，主人辞，宾反之。辞币，降一等，主人从。（从辞宾降。）受侑币，再拜稽首。主人送币，亦然。（敌也。）
[疏]“受侑”至“亦然”。
○注“敌也”。
○释曰：案《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。”又案“左氏传”哀十七年：“公会齐侯盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公拜。齐人怒。武伯曰：非天子，寡君无所稽首。”若然，臣於君乃稽首，平敌相於当顿首。今言敌而“稽首”者，以食礼相尊敬，虽敌亦稽首，与臣拜君同故也。
辞於主人，降一等，主人从。（辞，谓辞其临己食。）卒食，彻于西序端。（亦亲彻。）东面再拜，降出。（拜，亦拜卒食。）其他皆如公食大夫之礼。
[疏]“其他”至“之礼”。
○释曰：云“其他”谓豆数、俎体、陈设皆不异上陈，但礼异者，谓亲戒速，君则不亲迎宾，公不出。此大夫出大门，公受酱氵音币，不降，此大夫则降也。公食大夫，大夫降食於阶下，此言“西序端”。上公食卷
译○注“为其”至“近外”。
○解释说：查考上文，庶羞和庭实陈列在碑的内侧，靠近内部；这里的牛、羊、猪陈列在门内，紧接门而言，说“为了防止践踏馆庭，所以让它们靠近外侧”。如果这样，致送饔饩时，牛、羊、猪也在这里，这里说让它们靠近外侧，是因为饔饩中有生的也有熟的，所以简略。其中生的靠近门，是常例。这里既然不宰杀，牛、羊、猪应当靠近内部，所以这样决断。
宾客穿着朝服来接受，如同接受饔的礼仪。（朝服，是因为饮食礼仪较轻。）
[疏]“宾朝”至“饔礼”。
○注“朝服食礼轻也”。
○解释说：说“朝服，是因为饮食礼仪较轻”，是因为在归送饔饩时，卿穿韦弁，宾客穿皮弁。接受这饮食礼仪，宾客穿朝服，接受时不穿皮弁，所以说饮食礼仪较轻。
没有傧相。（因为自己本来适宜前往。）
[疏]“无摈”。
○注“以己本宜往”。
○解释说：说“因为自己本来适宜前往”，是表明主君没有变故，邀请宾客在庙中举行饮食礼仪，而有侑币，宾客没有傧相的法则。主君有变故，致送饮食礼仪并有侑币，也不应该有傧相，所以说因为自己本来适宜前往。
第二天，宾客穿着朝服在朝廷拜谢赏赐。讶官传达命令。（赏赐也是指食物和侑币。）
[疏]注“赐亦谓食侑币”。
○解释说：说“亦”字，也是指上面邀请宾客饮食时，拜谢食物和侑币，现在也是这样，所以说亦。
大夫互相宴请，亲自告诫并邀请。（记载与国君不同的地方。速，是召唤。先去告知他，回去准备，准备完毕，再亲自召唤他。）
[疏]“大夫”至“戒速”。
○注“记异”至“召之”。
○解释说：从这里到“大夫之礼”，论述主国大夫宴请宾客的礼仪有别于主君的事情。说“记载与国君不同的地方”，查考下文“其他都如同公食大夫的礼仪”，所以知道从这里以下，都记载与国君不同的法则。因此这经文说大夫亲自告诫邀请，决断国君不亲自告诫邀请，这就是与国君不同。因为下面各种文辞都不同，所以说记载与国君不同的地方。说“先去告知他，回去准备，准备完毕，再亲自召唤他”，是因为告诫和准备两者都有，都亲自去做，所以这样解释，与《乡饮酒》、《乡射》相同，所以那两篇都说是告诫宾客后回去，铺设筵席设置酒尊，然后亲自邀请宾客就是这样。
在门外迎接宾客，拜谢到来，都如同飨礼的拜谢。（飨，是大夫互相飨宴的礼仪，现在失传。古文飨有时写作乡。）走下台阶洗手，接受酱、醴、侑币、束锦，都从阼阶走下堂接受，授予的人上升一级。（皆，是指接受酱、接受醴、接受币。侑用束锦，是大夫的文饰。走下堂，是指在台阶上停下。今文没有束。）宾客停下。（主人三次走下，宾客不跟随。）
[疏]“宾止也”。
○注“主人三降宾不从”。
○解释说：说“主人三次走下”，查考上文郑注“皆”字，是指接受酱、接受醴、接受币，都从阼阶走下。这里郑玄说“主人三次走下”，就是上面那三种。不计算主人走下洗手，查考《乡饮酒》所说的走下洗手，都是为了洗爵，所以宾客跟随走下。这里走下洗手不是为了洗爵，所以郑玄不计算它。查考《聘礼》致送饔饩，“宾客走下堂，接受老束锦，大夫停下”。注说：“停下不走下，让他剩余酒尊。”这里宾客不走下，虽然宾客与主人地位相等，因为主人走下堂，不到地面，所以宾客停下不走下。
宾客拿着粱米和醴，走到西序的端头。（不敢在酒尊所在的地方饮食。）
[疏]“宾执”至“序端”。
○注“不敢食於尊处”。
○解释说：这两个大夫地位相等，所以走到西序的端头。上面公食大夫，大夫走下台阶在下面，是因为臣子卑微的缘故。
主人推辞，宾客返回。卷起加上的席子，主人推辞，宾客返回。推辞侑币，走下一级台阶，主人跟随。（跟随推辞宾客走下。）接受侑币，再次拜谢稽首。主人送还侑币，也是这样。（地位相等。）
[疏]“受侑”至“亦然”。
○注“敌也”。
○解释说：查考《郊特牲》说：“大夫的臣子不稽首，不是尊重家臣，是为了避开国君。”又查考《左传》哀公十七年：“鲁哀公会齐侯在蒙地结盟，孟武伯做傧相。齐侯稽首，鲁哀公拜谢。齐国人愤怒。武伯说：不是天子，寡君没有地方稽首。”如果这样，臣子对国君才稽首，地位相等的人相见应当顿首。现在说地位相等而“稽首”，是因为饮食礼仪互相尊敬，虽然地位相等也稽首，与臣子拜见国君相同。
向主人推辞，走下一级台阶，主人跟随。（推辞，是指推辞主人临视自己饮食。）饮食完毕，在西序端头撤去。（也亲自撤去。）面向东再次拜谢，走下台阶出去。（拜谢，也是拜谢饮食完毕。）其他都如同公食大夫的礼仪。
[疏]“其他”至“之礼”。
○解释说：说“其他”是指豆的数量、俎的肉体、陈列设置都不与上面不同，只是礼仪不同的，是指亲自告诫邀请，国君就不亲自迎接宾客，公不出来。这里大夫走出大门，公接受酱、醴、币，不走下，这里大夫就走下。公食大夫，大夫走下在台阶下饮食，这里说“西序端”。上面公食卷
加席，公不辞，此则辞之，皆是异也。
若不亲食，则公作大夫，朝服以侑币致之。（作，使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致礼。列国之宾来，荣辱之事君臣同。）宾受于堂。无摈。（与受君礼同。）
译铺设席子时，国君没有推辞，而这里却推辞了，这两种情况都是异常的。
如果国君不亲自进食，那么国君就派遣大夫，穿着朝服带着礼物去致送。（“作”是派遣的意思。大夫如果有事，国君必定派遣与他爵位相同的人去代为致礼。诸侯国的宾客到来，关乎荣辱的事，君臣是共同的。）宾客在堂上接受礼物。没有傧相。（这与接受国君之礼相同。）
[疏]“宾受于堂无摈”。
○注“与受君礼同”。
○释曰：云“与受君礼同”者，《聘礼》宾受致饔币，云“堂中西，北面”，注：“趋主君之命也。堂中西，中央之西。”此虽无傧，受币亦与之同也。
记。不宿戒。（食礼轻也。此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日。）
[疏]“记不宿戒”。
○注“食礼”至“一日”。
○释曰：祭祀，散齐七日为戒，致齐三日为宿，此则与祭祀异。此“不宿戒”者，谓不为三日之戒，又不为一日之宿，故郑云“此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日”者。若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司马，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。此虽人君礼，以食礼轻，故知有三日之戒，一日之宿。既无前日之事，宜与《乡饮酒》、《乡射礼》同当日为之，故皆不言日数。故下注云“食宾之朝，宿兴戒之，宾则从戒而来，不复召”是也。
戒，不速。（食宾之朝，夙兴戒之，宾则从戒者而来，不复召。）不授几。（异於醴也。）
[疏]“不授几”。
○注“异於醴也”。
○释曰：决礼宾时，公亲授几也。
无阼席。（公不坐。）
亨于门外东方。（必於门外者，大夫之事也。东方者，主阳。）
[疏]“亨于门外东方”。
○注“必於”至“主阳”。
○释曰：案上经甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在门外之礼也。《燕礼》注云：“亨於门外，臣所掌也。”言臣亦是大夫事。《少牢》廪爨、饔爨皆在门外，亦大夫事。《特牲》云“主妇视饣喜，爨于西堂下”者，以其无廪人主之，故在内。若然，《乡饮酒》虽是大夫之事，以其取祖阳气之始，故亦於门内。
司宫具几，与蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯，皆卷自末。（司宫，大宰之属，掌宫庙者也。丈六尺曰常，半常曰寻。纯，缘也。萑，细苇也。末，经所终，有以识之。必长筵者，以有左右馔也。今文萑皆为莞。）
[疏]“司宫”至“自末”。
○注“司宫”至“为莞”。
○释曰：云“司宫，大宰之属，掌宫庙者”，案《燕礼》云：“司宫尊于东楹之西。”注：“司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也。”注虽不同，其义一也。但《燕礼》司宫云设尊，故以小宰解之，此司宫设几席，故以大宰之属解之。案大宰之下有宫人，掌宫中除▯秽之事，即此司宫。彼不言设几席者，以天子具官，别有司几筵，又有小宰。诸侯兼官，故司宫兼司几筵及小宰也。云“丈六尺曰常，半常曰寻”者，此皆无正文。案《周礼考工记》云车有六等之数，云：“轸崇四尺，谓之一等；又云戈长六尺六寸，既建而▯之，崇於轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇於戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇於人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。”自轸至矛，皆以四尺为差。以是约之，即知常是丈六尺，寻是八尺也。云“萑，细苇”者，以类言之，其实全别。是以《诗》云“葭▯”，注云：“葭，芦▯▯。”则苇一名芦，一名▯，一名萑，一名▯。此萑又与莞席之莞不同，彼莞谓蒲也。云“有以识之”者，席无异物为记，但织之自有首尾可为记识耳。云“必以长筵者，以有左右馔”者，宾在户牖之▯，南面，上陈馔之时，正馔在左，庶羞在右，陈馔虽不在席上，皆陈於席前，当席左右，其▯容人，故谓长筵也。
宰夫筵，出自东房。（筵本在房，宰夫敷之也。天子诸侯左右房。）
[疏]“宰夫”至“东房”。
○注“筵本”至“右房”。
○释曰：上云司宫具几筵，具之在房，宰夫敷之而已。“天子诸侯左右房”，以其言东房，对西房。若大夫士直有东房而已，故直云“在房”也。
宾之乘车在
译[疏]“宾客在堂上接受礼物，没有傧相”。
○注“与接受国君礼物的礼仪相同”。
○解释说：说“与接受国君礼物的礼仪相同”，《聘礼》中宾客接受致送的熟食和币帛，经文说“在堂中西侧，面朝北”，注解说：“这是趋奉主君的命令。堂中西侧，即中央的西侧。”这里虽然没有傧相，但接受币帛的礼仪也与那相同。
《记》文说：不提前一天告诫。（因为饮食之礼较轻。这里所说的不提前一天告诫，是指提前三天的告诫，再次告诫称为宿，即提前一天。）
[疏]“《记》文说不提前一天告诫”。
○注“饮食之礼”到“提前一天”。
○解释说：祭祀时，散齐七天称为戒，致齐三天称为宿，这与祭祀不同。这里“不提前一天告诫”，是指不进行三天的告诫，也不进行一天的宿戒，所以郑玄说“这里之所以不提前一天告诫，是指提前三天的告诫，再次告诫称为宿，即提前一天”。如果这样，必定知道有三天的告诫、一天的宿戒，是因为《大射》篇提前三天，宰夫告诫宰夫及司马，又《少牢》篇避开人君，有提前一天的宿戒。这里虽然是国君的礼仪，因为饮食之礼较轻，所以知道有三天的告诫、一天的宿戒。既然没有前一日的事，应当与《乡饮酒》、《乡射礼》一样在当天进行，所以都不说天数。所以下面注解说“在宴请宾客的早晨，早起告诫，宾客就随着告诫而来，不再召唤”就是这个意思。
告诫，不邀请。（在宴请宾客的早晨，早起告诫，宾客就随着告诫而来，不再召唤。）不授予几案。（与醴礼不同。）
[疏]“不授予几案”。
○注“与醴礼不同”。
○解释说：在决礼待宾时，国君亲自授予几案。
没有东阶上的席位。（国君不坐。）
在门外东方烹煮。（必定在门外，是因为这是大夫的职责。在东方，是因为主阳。）
[疏]“在门外东方烹煮”。
○注“必定在”到“主阳”。
○解释说：查考上文甸人、亨人等，亨人是士官，不能说这是大夫的职责，说这是大夫的职责，是解释亨在门外的礼仪。《燕礼》注解说：“在门外烹煮，是臣子所掌管的。”说臣子也是大夫的事。《少牢》篇廪爨、饔爨都在门外，也是大夫的事。《特牲》篇说“主妇视察熟食，在西堂下烹煮”，是因为没有廪人主管，所以在内室。如果这样，《乡饮酒》篇虽然是大夫的事，因为取祖阳气之始，所以也在门内。
司宫准备几案，以及蒲席一常长，黑布镶边，加上萑席一寻长，黑帛镶边，都从末端卷起。（司宫，是大宰的属官，掌管宫庙事务。一丈六尺称为常，半常称为寻。纯，是镶边。萑，是细苇。末，是席的尽头，有标记可以识别。必定用长席，是因为有左右的食物。今文萑都写作莞。）
[疏]“司宫”到“从末端”。
○注“司宫”到“为莞”。
○解释说：说“司宫，是大宰的属官，掌管宫庙事务”，查考《燕礼》说：“司宫在东楹之西设尊。”注解说：“司宫，天子称为小宰，是听取酒人完成账目的人。”注解说虽然不同，但意义是一样的。只是《燕礼》中司宫说设尊，所以用小宰来解释，这里司宫设几席，所以用大宰的属官来解释。查考大宰之下有宫人，掌管宫中清除污秽的事务，就是这里的司宫。那里不说设几席，是因为天子官制完备，另有司几筵，又有小宰。诸侯官职合并，所以司宫兼管司几筵及小宰。说“一丈六尺称为常，半常称为寻”，这些都没有正文依据。查考《周礼考工记》说车有六等尺寸，说：“轸高四尺，称为一等；又说戈长六尺六寸，装上后，高于轸四尺，称为二等；人高八尺，高于戈四尺，称为三等；殳长一寻加四尺，高于人四尺，称为四等；车戟长一常，高于殳四尺，称为五等；酋矛长一常加四尺，高于戟四尺，称为六等。”从轸到矛，都以四尺为差。以此推论，就知道常是一丈六尺，寻是八尺。说“萑，是细苇”，按类别来说，其实完全不同。所以《诗经》说“葭〇”，注解说：“葭，是芦〇〇。”那么苇一名芦，一名〇，一名萑，一名〇。这里的萑又与莞席的莞不同，那里的莞是指蒲。说“有标记可以识别”，席上没有异物作为标记，只是编织时自然有首尾可以作为标记识别。说“必定用长席，是因为有左右的食物”，宾客在户牖之〇，面朝南，陈列食物时，正食在左，庶羞在右，陈列食物虽然不在席上，都陈列在席前，当席左右，其〇容人，所以称为长席。
宰夫铺设席位，从东房取出。（席位本在东房，宰夫铺设它。天子诸侯有左右房。）
[疏]“宰夫”到“东房”。
○注“席位本”到“右房”。
○解释说：上文说司宫准备几席，准备在东房，宰夫只是铺设它。“天子诸侯左右房”，因为说东房，对应西房。如果大夫士只有东房而已，所以只说“在东房”。
宾客的乘车在
大门外西方，北面立。（宾车不入门，广敬也。凡宾即朝，中道而往，将至，下行，而後车还立于西方。宾及位而止，北面。卿大夫之位当车前。凡朝位，宾主之▯，各以命数为远近之节也。）
译大门外西侧，面朝北方站立。（宾客的车不进入大门，以示广施敬意。凡是宾客去朝见，走中路前往，快到目的地时下车，然后车返回停在西侧。宾客到达位置后停下，面朝北方。卿大夫的位置在车前。凡是朝见的位置，宾客和主人的距离，各自以命数为远近的准则。）
[疏]“宾之”至“面立”。
○注“宾车”至“节也”。
○释曰：云“宾车不入门，广敬也”者，《曲礼》云“客车不入大门”，与此同。《觐礼》云“偏驾不入王门”，偏驾，谓同姓金路之等。乘墨车以朝，墨车亦云不入大门，与此亦同。云“凡宾即朝，中道而往”者，《内则》云：“男子由右，女子由左，车从中央。”故宾乘车中道。云“而後车还立于西方”者，案《少仪》云：“仆於君子，始乘则式，君子下行，然後还立。”注云：“还车而立，以俟其去。”是还立于西方乡外。云“宾及位而止，北面”者，案《玉藻》云“宾立不当门”，彼亦谓聘使也。云“卿大夫之位当车前”者，案《大行人》云上公立当轵，侯伯立当前疾，子男立当衡，又云大国之孤“朝位当车前”者，则卿大夫立亦与孤同一节。兼云大夫者，小聘曰问，使下大夫，立与孤卿同当车前，故连言也。云“凡朝位，宾主之▯，各以命数为远近之节”者，案《大行人》云上公朝位，宾主之▯九十步，侯伯七十步，子男五十步，注云：“朝位，谓大门外宾下车，及王车出迎所立处。”又云“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及大夫士皆如之”。若然，如诸侯则依命数，臣下其君二等，则不得依命数矣。而云依命数者，依命数据君而言，其臣依君命数而降之，故郑总以命数言之也。
▯Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。（藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇▯之属。今文苦为苄。）
[疏]“▯Ρ”至“有滑”。
○注“藿豆”至“为苄”。
○释曰：云“滑，堇▯之属”者，案《士虞记》云：“▯Ρ，用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用▯。”郑注云：“▯，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾▯。”此经云“皆有滑”，不言所用之物，故取《士虞记》解之。云“之属”者，其中兼有葵也。
赞者盥，从俎升。（俎，其所有事。）
[疏]“赞者盥从俎升”。
○注“俎其所有事”。
○释曰：直言此者，豆亦从下升。不言从豆升者，赞者不佐祭豆，直佐祭俎，故云“俎，其所有事”。是以上经云：“三特之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。”若然，黍稷亦赞祭，不彼黍稷升者，黍稷设之在後故也。黍稷虽後升，先祭者，以其先食黍稷，後食肉故也。
▯有盖幂。（稻粱将食乃设，去会於房，盖以幂。幂，巾也。今文或作幕。）
[疏]“▯有盖幂”。
○注“稻粱”至“作幕”。
○释曰：▯簋相将，簋既有会，明▯亦有会可知。但黍稷先设，故却会於敦南，▯盛稻粱，将食乃设，故郑云“去会于房，盖以幂。幂，巾也”。至於陈设，幂亦去之，经云“有盖幂”者，据出房未设而言。
凡炙无酱。（已有咸和。）
[疏]“凡炙无酱”。
○注“已有咸和”。
○释曰：云“凡”者，欲解《仪礼》一部之内，牛、羊、豕炙，皆无酱配之。云“已有咸和”者，若今人食炙然。
上大夫蒲筵，加萑席。其纯，皆如下大夫纯。（谓三命大夫也。孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯也。）
[疏]“上大”至“夫纯”。
○注“谓三”至“纯也”。
○释曰：经云上大夫不辨命数，则子男之卿再命，其席亦同下大夫。郑言“谓三命大夫”者，欲见公侯伯之卿三命，亦与子男下大夫同。公之孤四命，其席则异，郑据三命而言。云“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯”者，案《周礼司几筵》云筵国宾于牖前，“莞筵纷纯，加缫席画纯”，云“左彤几”，与此记三命已下席不同，故知彼国宾谓筵孤也，无正文，故云“则”也。
卿摈由下。（不升堂也。）
[疏]“卿摈由下”。
○注“不升堂也”。
○释曰：此谓上摈摈诏宾主升降周还之事，故云“不升堂”。
上赞，下大夫也。（上，谓堂上。摈，赞者，事相近，以佐上下为名。）
[疏]“上
译[疏]“宾之”到“面立”。
○注“宾车”到“节也”。
○解释说：说“宾客的车不进入大门，是为了表示广泛的敬意”的，《曲礼》说“客车的车不进入大门”，与此相同。《觐礼》说“偏驾不进入王门”，偏驾，是指同姓的金路等车。乘坐墨车来朝见，墨车也说不能进入大门，与此也相同。说“凡是宾客去朝见，从道路中间前往”的，《内则》说：“男子走右边，女子走左边，车走中间。”所以宾客乘车走道路中间。说“而后车退回到西方站立”的，查《少仪》说：“仆人对君子，刚开始乘车时就要俯身行礼，君子下车后，然后才退立。”注说：“退车而立，以等待他离去。”这就是退立在西方面向外。说“宾客到达位置而停止，面向北”的，查《玉藻》说“宾客站立不挡在门的位置”，那里也是指聘问的使者。说“卿大夫的位置在车前”的，查《大行人》说上公站立在车轵处，侯伯站立在前疾处，子男站立在衡处，又说大国之孤“朝见的位置在车前”，那么卿大夫站立也与孤同一等级。兼说大夫的，小聘叫问，派遣下大夫，站立与孤卿相同都在车前，所以连言。说“凡是朝见的位置，宾主之间的距离，各自以命数为远近的等级”的，查《大行人》说上公朝见的位置，宾主之间的距离九十步，侯伯七十步，子男五十步，注说：“朝见的位置，是指大门外宾客下车，以及王车出来迎接所站立的地方。”又说“凡是诸侯的卿，他们的礼仪各自比他们的君主低二等，以下到大夫士都如此”。如果这样，那么诸侯则依照命数，臣下比君主低二等，就不能依照命数了。而说依照命数的，是依照命数就君主而言，其臣下依照君主的命数而降低，所以郑玄总以命数来说。
〇Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，都有滑。（藿，是豆叶。苦，是苦荼。滑，是堇〇之类。今文苦作苄。）
[疏]“〇Ρ”到“有滑”。
○注“藿豆”到“为苄”。
○解释说：说“滑，是堇〇之类”的，查《士虞记》说：“〇Ρ，用苦或者薇，有滑。夏天用葵，冬天用〇。”郑注说：“〇，是堇类。干了就滑。夏秋用生的葵，冬春用干的〇。”此经说“都有滑”，不说所用的东西，所以取《士虞记》来解释。说“之类”的，其中兼有葵。
赞者洗手，跟随俎升堂。（俎，是他所做的事。）
[疏]“赞者盥从俎升”。
○注“俎其所有事”。
○解释说：直接说这个的，豆也从下面升上来。不说跟随豆升堂的，是因为赞者不辅助祭祀豆，只辅助祭祀俎，所以说“俎，是他所做的事”。所以上经说：“三特之肺不离，赞者分别取之，一次授予宾客。”如果这样，黍稷也赞祭，不说黍稷升堂的，是因为黍稷设置在后所以。黍稷虽然后升堂，先祭的，是因为先吃黍稷，后吃肉所以。
〇有盖幂。（稻粱将要吃时才设置，把会放在房里，用幂盖着。幂，是巾。今文有的作幕。）
[疏]“〇有盖幂”。
○注“稻粱”到“作幕”。
○解释说：〇簋相配，簋既有会，显然〇也有会可知。只是黍稷先设置，所以把会退到敦南，〇盛稻粱，将要吃时才设置，所以郑说“把会放在房里，用幂盖着。幂，是巾”。至于陈设，幂也去掉，经说“有盖幂”的，是据出房未设置而言。
凡是烤肉没有酱。（已经有咸味调和了。）
[疏]“凡炙无酱”。
○注“已有咸和”。
○解释说：说“凡”的，是想解释《仪礼》一部之内，牛、羊、豕的烤肉，都没有酱配之。说“已经有咸味调和”的，就像现在人吃烤肉一样。
上大夫用蒲筵，加上萑席。它们的边缘，都如下大夫的边缘。（指三命大夫。孤为宾，则用莞筵纷纯，加上缫席画纯。）
[疏]“上大”到“夫纯”。
○注“谓三”到“纯也”。
○解释说：经说上大夫不分辨命数，那么子男的卿再命，他的席也与下大夫相同。郑说“指三命大夫”的，是想表明公侯伯的卿三命，也与子男下大夫相同。公的孤四命，他的席则不同，郑据三命而言。说“孤为宾，则用莞筵纷纯，加上缫席画纯”的，查《周礼司几筵》说筵国宾于牖前，“莞筵纷纯，加上缫席画纯”，说“左彤几”，与此记三命以下席不同，所以知道彼国宾指筵孤，没有正文，所以说“则”。
卿摈由下。（不升堂。）
[疏]“卿摈由下”。
○注“不升堂也”。
○解释说：这是指上摈摈诏宾主升降周还的事情，所以说“不升堂”。
上赞，是下大夫。（上，指堂上。摈，赞者，事情相近，以佐上下为名。）
[疏]“上
赞下大夫也”。
○注“上谓”至“为名”。
○释曰：案上经云赞者告具於公而赞宾食，故云上赞使下大夫为之。
译“是赞下大夫的职责。”
○注疏从“上谓”到“为名”。
○解释说道：查考上文经文说，赞者向国君报告准备就绪并协助宾客进食，所以说上文所说的赞使是由下大夫担任的。
上大夫庶羞。酒饮浆饮，庶羞可也。（於食庶羞，宰夫又设酒浆，以之食庶羞可也。以优宾。）
[疏]“上大夫”至“可也”。
○注“於食”至“优宾”。
○释曰：案上经云“上大夫庶羞二十豆”，此记人复记之者，欲见上大夫食加饭之时，得兼食庶羞。又食会饭及庶羞之时，宰夫更设酒饮、浆饮，故郑云“於食庶羞，宰夫又设酒浆，所以食庶羞可也”。所以然者，优宾故也。
拜食与侑币，皆再拜稽首。（嫌上大夫不稽首。）
●卷二十六下觐礼第十
[疏]《觐礼》第十。
○郑《目录》云：“觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉。三时礼亡，唯此存。尔觐礼於五礼属宾。《大戴》第十六，《小戴》十七，《别录》第十。”
○释曰：郑云“春见曰朝”等，《大宗伯》文。云“朝宗礼备，觐遇礼省”者，按《曲礼下》云：“天子当▯而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。”郑注：“诸侯春见曰朝，受挚於朝，受享於庙，生气，文也。秋见曰觐，一受之於庙，杀气，质也。朝者，位於内朝而序进；觐者，位於庙门外而序入。王南面立於▯，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋，春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。觐礼今存，朝、宗、遇礼今亡。”据此彼而言，是朝宗礼备，觐遇礼省可知。郑又云“是以享献不见焉”者，享谓朝觐而行三享，献谓二享後行私觌，私觌後即有私献，献其珍异之物。故《聘礼记》云：“既觌，宾若私献，奉献将命。”注云：“时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也。犹以君命致之。”臣聘犹有私献，况诸侯朝觐，有私献可知。是以《周礼大宰职》云：“大朝觐会同，赞玉币、玉献。”注云：“币，诸侯享币。玉献，献国珍异，亦执玉以致之。”大朝觐会同既有私献者，四时常朝有私献可知。案下文有享，亦当有献，而云享，献不见者，案《周礼大行人》云：上公冕服九章，介九人，宾主之▯九十步，庙中将币三享。侯伯子男亦云。郑云：“朝先享不言朝者，朝正礼，不嫌有等。”彼据春夏朝宗而言，不见秋冬者，以四时相对，朝宗礼备，故见之。觐遇礼省，故略而不言。此下文见享者，不对春夏，故言之。郑云是以享献不见者，据《周礼大行人》而说也。必知郑据《大行人》者，以其引《周礼》四时朝见，即云“是以享献不见”，明郑据《周礼大行人》而言也。有人解享字上读，以献不见为义者，苟就此文有享无献，不辞之甚也。
觐礼。至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。（郊，谓近郊，去王城五十里。《小行人职》曰：“凡诸侯入王，则逆劳于畿。”则郊劳者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。《掌舍职》曰：“为帷宫，设旌门。”）
[疏]“觐礼”至“再拜”。
○注“郊谓”至“旌门”。
○释曰：自此尽“乃出”，论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事。云“郊，谓近郊”者，案《聘礼》云至於近郊，君使卿劳。故知此郊者亦近郊也。知“近郊去王城五十里”者，成周与王城相去五十里，而《君陈序》云“分正东郊成周”，郑云：“今河南洛阳相去则然，是近郊五十里也。”引《小行人职》者，约近郊劳是大行人，以其尊者宜逸，小行人既劳于畿，明近郊使大行人也。案《大行人》上公三劳，侯伯再劳，子男一劳。此虽不辨劳数，案《小行人》云“凡诸侯入王，则逆劳于畿”，不辨尊卑，则五等同有畿劳。其子男唯有此一劳而已，侯伯又加远郊劳，上公又加近郊劳，则此云近郊，据上公而言。若然，《聘礼》使臣聘，而云近郊劳者，臣礼异於君礼。君礼宜先远，臣礼宜先近
译上大夫享用杂品菜肴。饮酒、饮浆时，食用杂品菜肴是可以的。（在食用杂品菜肴时，宰夫又摆设酒和浆，用来搭配杂品菜肴食用是可以的。这是为了优待宾客。）
[疏]“上大夫”到“可也”。
○注“於食”到“优宾”。
○解释说：查考上文经文中说“上大夫杂品菜肴二十豆”，这里《记》文再次记载，是为了表明上大夫在加饭食用时，可以同时食用杂品菜肴。又在食用饭和杂品菜肴的时候，宰夫另外摆设酒饮、浆饮，所以郑玄说“在食用杂品菜肴时，宰夫又摆设酒浆，用来搭配杂品菜肴食用是可以的”。之所以这样做，是为了优待宾客的缘故。
拜谢进食和劝食的币帛，都需两次拜礼并稽首。（担心人们认为上大夫不稽首。）
●卷二十六下 觐礼第十
[疏]《觐礼》第十。
○郑玄《目录》说：“觐，就是朝见，是诸侯秋天朝见天子的礼仪。春天朝见叫做朝，夏天朝见叫做宗，秋天朝见叫做觐，冬天朝见叫做遇。朝和宗的礼仪完备，觐和遇的礼仪简省，因此没有享礼和献礼。春、夏、冬三季的礼仪已经失传，只有这一种保存下来。这觐礼在五礼中属于宾礼。《大戴礼记》排在第十六，《小戴礼记》排在第十七，《别录》排在第十。”
○解释说：郑玄说“春天朝见叫做朝”等语，出自《大宗伯》。说“朝和宗的礼仪完备，觐和遇的礼仪简省”，查考《曲礼下》说：“天子站在路寝正堂前而立，诸侯面向北朝见天子，这叫做觐。天子站在宁前而立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫做朝。”郑玄注解说：“诸侯春天朝见叫做朝，在朝接受信物，在庙接受享礼，这是生发之气，属于文饰。秋天朝见叫做觐，在庙里一次性接受信物和享礼，这是肃杀之气，属于质朴。朝见时，位置在内朝，依次前进；觐见时，位置在庙门外，依次进入。天子面向南站在路寝正堂前，在宁前接受朝见。夏天宗见依从春天，冬天遇见依从秋天，春秋时齐侯慰问鲁昭公，采用遇礼相见，取的是简易略省之意。觐礼现在尚存，朝、宗、遇的礼仪现在已失传。”根据这些记载，可知朝和宗的礼仪完备，觐和遇的礼仪简省。郑玄又说“因此没有享礼和献礼”，享是指朝觐时举行三次享礼，献是指在两次享礼之后举行私觌，私觌之后就有私献，进献珍异之物。所以《聘礼记》说：“完成私觌后，宾客如果私下进献，奉献物品并传达命令。”注解说：“当时有珍异之物，有时由宾客捧着进献，以此来表达尊敬。如同以国君的名义致送。”臣子聘问尚且有私献，何况诸侯朝觐，有私献是可以推知的。因此《周礼·大宰职》说：“重大朝觐会同，赞导玉币、玉献。”注解说：“币，是诸侯享礼的币帛。玉献，是进献国家的珍异之物，也拿着玉来致送。”重大朝觐会同既然有私献，那么四时常朝有私献也是可以推知的。查考下文有享礼，也应当有献礼，却说享礼、献礼不见，查考《周礼·大行人》说：上公穿九章冕服，副使九人，宾主之间相距九十步，在庙中进献币帛并举行三次享礼。侯、伯、子、男也是如此。郑玄说：“朝见先享而不说朝，是因为朝是正礼，不嫌有等级差别。”那是根据春夏朝宗而言，没有提到秋冬，是因为四时相对，朝宗礼仪完备，所以提及。觐遇礼仪简省，所以略而不提。这里下文提到享礼，是因为不对应春夏，所以提及。郑玄说因此享礼、献礼不见，是根据《周礼·大行人》而言的。必定知道郑玄依据《大行人》，是因为他引用《周礼》四时朝见，随即就说“因此享礼、献礼不见”，明显是郑玄依据《周礼·大行人》而言的。有人将“享”字在上文断句，以“献不见”为义，如果仅就本文有享无献而言，言辞非常不通顺。
觐礼。诸侯到达近郊，天子派遣使者穿着皮弁服，拿着玉璧去慰劳。诸侯也穿着皮弁服，在帷门之外迎接，行两次拜礼。（郊，指近郊，距离王城五十里。《小行人职》说：“凡是诸侯进入王城，就在国境线外迎候慰劳。”那么近郊慰劳的，是大行人。皮弁，是天子的常朝礼服。玉璧没有束帛，是因为天子的玉器尊贵。不说诸侯，而说侯氏，是为了表明国家不同、馆舍各异，礼仪不混同。近郊馆舍狭小简陋，搭建帷帐作为宫室来接受慰劳。《掌舍职》说：“搭建帷帐宫室，设置旌旗门。”）
[疏]“觐礼”到“再拜”。
○注“郊谓”到“旌门”。
○解释说：从这一节到“乃出”，论述诸侯到达近郊，天子派遣使者慰劳诸侯的事情。说“郊，指近郊”，查考《聘礼》说到达近郊，国君派遣卿去慰劳。所以知道这里的郊也是近郊。知道“近郊距离王城五十里”，是因为成周与王城相距五十里，而《君陈序》说“分正东郊成周”，郑玄说：“如今河南洛阳相距就是如此，所以近郊是五十里。”引用《小行人职》，是推断近郊慰劳是大行人的职责，因为尊贵者应当安逸，小行人既已在国境线外慰劳，显然近郊派遣的是大行人。查考《大行人》，上公慰劳三次，侯伯慰劳两次，子男慰劳一次。这里虽然不区分慰劳次数，查考《小行人》说“凡是诸侯进入王城，就在国境线外迎候慰劳”，不区分尊卑，那么五等诸侯都有国境线外的慰劳。子男只有这一次慰劳而已，侯伯又增加远郊慰劳，上公又增加近郊慰劳，那么这里说近郊，是以上公而言。如果这样，《聘礼》中使臣聘问，却说近郊慰劳，是因为臣子的礼仪不同于君主的礼仪。君主的礼仪应当先远后近，臣子的礼仪应当先近后远。