卷四十既夕礼第十三
朝庙得用之，明大夫朝庙得用▯盾。故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之▯盾。”以其大夫诸侯以上，有四周谓之▯盾，以其大夫朝庙得用▯盾，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用▯盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用▯共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用▯共轴，不与诸侯大夫同也。
译在宗庙朝见时可以使用它，明确大夫在宗庙朝见时可以使用〇盾。所以上面的注释说：“大夫、诸侯及以上等级，有四周装饰的称为〇盾。”因为大夫、诸侯及以上等级，有四周装饰的称为〇盾，又因为大夫在宗庙朝见时可以使用〇盾，所以才这样论述。诸侯的大夫分为三命、再命、一命，在殡葬时不得使用〇盾；天子的大士也分为三命、再命、一命，但在安葬时可以使用〇共轴，这是《春秋》的道义所在：天子的使者虽然地位卑微，仍然在诸侯之上。这表明天子的士地位尊贵，因此称他们为“元”。元，是善的开端，所以可以使用〇共轴，不与诸侯的大夫相同。
属引。（於是说载除饰，更属引於缄耳。古文属为烛。）
[疏]“属引”。
○注“於是”至“为烛”。
○释曰：云“於是说载”者，谓柩车至▯广，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然後下棺。云“更属引於缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺，人君又於横木之上以属绋也。
主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。（侠羡道为位。）
[疏]“主人”至“不哭”。
○注“侠羡道为位”。
○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，为下棺宜静。云“侠羡道为位”者，羡道谓入▯广道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
乃窆。主人哭，踊无▯。（窆。下棺也。今文窆为封。）
[疏]“乃窆”至“无▯”。
○注“窆下棺也”。
○释曰：主人哭踊，不言处，还於▯广东西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》谓之▯崩，皆是下棺之名也。
袭，赠用制币玄▯束。拜稽颡，踊如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]“袭赠”至“如初”。
○注“丈八”至“五合”。
○释曰：云“丈八尺曰制”者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：“释币制玄▯束。”注云：“凡物，十曰束。玄▯之率，玄居三，▯居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。（主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。）
[疏]“卒袒”至“三袭”。
○注“主妇”至“反位”。
○释曰：“卒”谓赠卒，更袒拜宾。云“反位”者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
宾出，则拜送。（相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。）
[疏]“宾出则拜送”。
○注“相问”至“中焉”。
○释曰：郑知宾是“相问之宾也。凡吊宾有五，此举中”者，案《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞▯而退。”注云：“此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会於他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。”以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
藏器於旁，加见。（器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。）
[疏]“藏器於旁加见”。
○注“器用”至“置た”。
○释曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云“包筲”之等，则所藏者是此器也。云“见，棺饰也”者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：“饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。”注云：“饰棺者，以华道路及▯广中，不欲众恶其心也。”此柩入▯广，还以帷荒加於柩，故郑注云“及▯广中”也。云“更谓之见者，加此则棺柩不复见矣”者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云“先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子
译连接牵引的绳索。（于是解说卸下装饰，重新将绳索系在棺木的耳部。古文中“属”字通“烛”。）
[疏]“属引”。
○注“於是”至“为烛”。
○解释说：经文说“于是解说卸下”，是指灵车到达墓穴口，解说卸下承载棺木的装置以及披盖和牵引绳索等。“除饰”是指解去帷帐、荒幔、池饰、组带等装饰，然后下棺。经文说“重新将绳索系在棺耳”是指，根据《丧大记》记载：“国君下葬用横木，大夫和士用棺束。”郑玄注说：“衡，就是平。国君丧礼，又用木横穿棺耳，位于两侧，手持以保持平衡。”现在齐地人称棺束为缄，由此而言，则棺束国君为三衽三束，大夫和士为二衽二束，束有前后，在束的末端都称为缄耳。用绋绳贯穿系结而下棺，国君又在横木之上连接绋绳。
主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上。妇人面向东。都不哭泣。（在羡道两侧站位。）
[疏]“主人”至“不哭”。
○注“侠羡道为位”。
○解释说：主人袒露左臂，是为了下棺而改变仪容。妇人不说以北为上，也像男子一样以北为上可知。“不哭”是因为下棺时应当安静。经文说“在羡道两侧站位”，羡道是指进入墓穴口的道路，上面没有覆土称为羡道。天子称为隧，涂上有覆土称为隧，僖公二十五年，晋文公请求用隧葬不被允许就是例子。
于是下棺。主人哭泣，跳跃但没有节制。（窆，就是下棺。今文“窆”写作“封”。）
[疏]“乃窆”至“无〇”。
○注“窆下棺也”。
○解释说：主人哭泣跳跃，不说地点，还是在墓穴口东西两侧面向对方。经文说“窆，下棺”，《春秋》称为崩，都是下棺的名称。
穿戴好衣服，赠送用制币玄纁束。拜稽颡，跳跃如前。（一丈八尺称为制。两制合为一匹。束，十制五匹合为一束。）
[疏]“袭赠”至“如初”。
○注“丈八”至“五合”。
○解释说：经文说“一丈八尺称为制”，朝贡礼和巡狩礼都有此记载，以一丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡是礼币，都用制，取以节俭为节度。《聘礼》说：“释币制玄纁束。”注说：“凡是物品，十称为束。玄纁的比例，玄占三，纁占二。”此注说“两制合为一匹，束，十制五匹合为一束”，则每一端一丈八尺，两端为一匹，五匹合为十制。
礼毕，袒露左臂，拜谢宾客，主妇也拜谢宾客。回到原位，拾踊三次，穿戴好衣服。（主妇拜谢宾客，是拜谢女宾。回到原位，就是返回原位。）
[疏]“卒袒”至“三袭”。
○注“主妇”至“反位”。
○解释说：“卒”指赠礼完毕，再次袒露左臂拜谢宾客。经文说“回到原位”，各自返回羡道东西两侧的位置，男宾在众主人的南面，女宾在众妇人的南面。
宾客退出，就拜送。（这是互相问候的宾客。凡是吊唁的宾客有五种，离开时都拜送，这里举出中间的。）
[疏]“宾出则拜送”。
○注“相问”至“中焉”。
○解释说：郑玄知道宾客是“互相问候的宾客。凡是吊唁的宾客有五种，这里举出中间的”，根据《杂记》记载：“互相趋走的，出宫门就退；互相作揖的，在哀次就退；互相问候的，封土后就退；互相见面的，反哭后就退；朋友，虞祭后就退。”注说：“这是吊唁者恩情薄厚、去留迟速的节度。互相趋走，指只闻姓名，来会丧事。互相作揖，指曾经在他处相会。互相问候，指曾经互相馈赠。互相见面，指曾经执贽相见。”由此而言，此经文既葬后退出，是相见问遗的宾客，举出中间的以见上下五种，离开时都拜送可知。
将器物藏在旁边，加上棺饰。（器，是用器、役器。见，是棺饰。再次称为见，是因为加上这个后棺柩就不再看见了。先说藏器，然后说加见，是因为器在见内。放在里面，表明君子对于事情，始终不自逸。《檀弓》说：有虞氏用瓦棺，夏后氏用涂棺，周、殷人用棺椁，周人墙置木。）
[疏]“藏器於旁加见”。
○注“器用”至“置た”。
○解释说：经文说“器，是用器、役器”，用器，就是上文弓矢、耒耜等；役器，就是上文甲胄、干笮之类。这些器中也有乐器，不说，是省文。知道有用器役器，是因为下文别称“包筲”等，则所藏的是此器。经文说“见，是棺饰”，饰就是帷荒，因为它与棺为饰，所以《丧大记》说：“饰棺，国君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。”注说：“饰棺者，以华道路及墓穴口中，不欲众恶其心也。”此柩入墓穴口，还以帷荒加于柩，故郑注说“及墓穴口中”。经文说“再次称为见，是因为加上这个后棺柩就不再看见了”，因为只看见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不再看见。经文说“先说藏器，然后说加见，是因为器在见内。放在里面，表明君子
之於事，终不自逸也”者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。
译“对于丧事，始终不自我安逸”这句话，是因为使用器物、役使器物都陈设在近身之处，这就是不自我安逸的意思。引用《檀弓》的原因，是为了说明帷荒设在棺木之外，周人称之为“墙”，就像墙和房屋一样，然而在其外面又设置装饰物作为点缀。
藏苞筲於旁。（於旁者，在见外也。不言瓮С，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之▯，君容祝，大夫容壶，士容С。”）
[疏]“藏包筲於旁”。
○注“於旁”至“容С”。
○释曰：云“於旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。云“不言瓮С，馔相次可知”者，以其陈器之法，後陈者先用，瓮С後用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
[疏]“加折”至“抗木”。
○注“宜次也”。
○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈後用，席则後陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。（谢其勤劳。）
[疏]“实土”至“乡人”。
○注“谢其勤劳”。
○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在▯广助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。（哀亲之在斯。）
[疏]“即位踊袭如初”。
○注“哀亲之在斯”。
○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无▯，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无▯。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。（西阶东面，反诸其所作也。反哭者，於其祖庙，不於阼阶西面。西方，神位。）
[疏]“乃反”至“北上”。
○注“西阶”至“神位”。
○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，於其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂▯于殡宫。▯士二庙者，自殡宫先朝祢，後朝祖。今反哭，则先於祖，後干祢，遂▯殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡於庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不於阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
妇人入，大夫踊，升自阼阶。（辟主人也。）
[疏]“妇人”至“阼阶”。
○注“辟主人也”。
○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等後入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。（入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]“主妇”至“踊三”。
○注“入于”至“更也”。
○释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。”郑注云：“亲所馈食之处。”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故於馈食之处哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已後，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。（宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，於是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无
译将包和筲藏在旁边。（所谓“旁边”，是指在可见范围之外。虽然没有提到瓮和甒，但根据食物器具排列的次序可以推知。这四种器具是两两相对放置的。《丧大记》说：“棺和椁之间的空隙，国君能容纳祝，大夫能容纳壶，士能容纳甒。”）
[疏]“将包和筲藏在旁边”。
○注“旁边”到“容纳甒”。
○解释说：经文说“所谓‘旁边’，是指在可见范围之外”，是因为在加见之后，才说“藏包筲”，所以知道是在可见范围之外。经文说“虽然没有提到瓮和甒，但根据食物器具排列的次序可以推知”，是因为陈列器具的方法，后陈列的先使用，瓮和甒后使用，包和筲先藏，显然瓮和甒先藏是可以推知的，所以说根据次序可以推知。经文说“四种器具两两相对放置”，是指包和筲放在一边，瓮和甒放在另一边，所以说两两相对放置。引用《丧大记》，是为了说明椁内棺外，所容纳空间的宽窄，以及能够容纳器物的意思。
加上折席，将其退后。加上抗席，覆盖在上面。加上抗木。（这是适宜的次序。）
[疏]“加上折席”到“抗木”。
○注“这是适宜的次序”。
○解释说：经文说“这是适宜的次序”，适宜是指折席在上面陈列，美观的一面朝上，现在使用则美观的一面朝下，抗席又覆盖在上面，而且折席适宜承接抗席，抗席适宜承接抗木，这些都是适宜的。次序是指，抗木先陈列后使用，抗席后陈列先使用，这就是它们的次序。
填土三次，主人拜谢乡人。（感谢他们的辛劳。）
[疏]“填土”到“乡人”。
○注“感谢他们的辛劳”。
○解释说：根据《杂记》说：“乡人中五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待墓穴填满。”注说：“如果不是乡人，则无论老少都跟随反哭。”由此而言，此时主人尚未反哭，乡人都在场，所以等到填土三次时，主人拜谢他们，感谢他们的辛劳。辛劳是指，在路上协助拉引绋绳，在墓穴旁协助下棺，以及填土。
回到原位，跳跃，袭衣，像最初一样。（哀痛亲人还在这里。）
[疏]“回到原位跳跃袭衣像最初一样”。
○注“哀痛亲人还在这里”。
○解释说：是指拜谢乡人之后，在羡道东边回到原位，跳跃没有节制，像最初一样。经文说“哀痛亲人还在这里”，因为亲人还在这里，所以哀号非常悲痛，跳跃没有节制。
于是反哭，进入，从西阶上升，面向东。众主人在堂下，面向东，以北为上。（从西阶面向东，是返回他们行礼的地方。反哭，是在祖庙，不在阼阶面向西。西方，是神位。）
[疏]“于是反”到“以北为上”。
○注“西阶”到“神位”。
○解释说：从此到“在门外拜稽颡”，论述主人反哭和宾客吊唁的事情。反哭，是拜谢乡人之后，返回家中哭泣，在庙中进入从西阶上升面向东哭泣。经文说“从西阶面向东，是返回他们行礼的地方”，根据《檀弓》说：“反哭升堂，是返回他们行礼的地方。”注说“亲人行礼之处”就是如此。经文说“反哭，是在祖庙”，是指下士祖庙和父庙共用一个庙，所以下文宾客出去，主人送到门外，于是前往殡宫。士有两个庙的，从殡宫先朝见父庙，后朝见祖庙。现在反哭，则先在祖庙，后在父庙，于是前往殡宫。根据《春秋》僖公八年经书“用致夫人”，《左氏传》说凡是夫人“不在庙中殡殓”的，春秋时代，多实行殷法，不与礼制相合。经文说“不在阼阶面向西。西方，是神位”，因为《特牲》、《少牢》主人行事升降，都从阼阶，现在不在阼阶，所以断定西方是神位。知道这一点，是因为《特牲》、《少牢》都在奥处铺设席位，殡殓又在西阶，所以西方是神位，主人不是行事，只是哭泣而已，所以就在神位。
妇人进入，大夫跳跃，从阼阶上升。（避开主人。）
[疏]“妇人”到“阼阶”。
○注“避开主人”。
○解释说：反哭的礼节，主人、男子等先进入，主妇、妇人等后进入，所以妇人进入，在位的丈夫们都跳跃。妇人不从西阶上升，是因为主人在西阶，所以郑玄说“避开主人”。
主妇进入室内，跳跃，出来回到原位，和丈夫交替跳跃三次。（进入室内，是返回他们供养的地方。出来回到原位，是在堂上面向西。拾，是交替的意思。）
[疏]“主妇”到“跳跃三次”。
○注“进入”到“交替的意思”。
○解释说：根据《檀弓》说：“主妇进入室内，是返回他们供养的地方。”郑玄注说：“亲人馈赠食物的地方。”但是主人既在西阶亲人行礼之处，因为妇人没有外事，所以在馈赠食物的地方哭泣。经文说“出来回到原位是在堂上面向西”，从小殓奉尸移到堂上之后，主妇等人的位置都在阼阶上，面向西，所以知道出来回到原位，是在阼阶上面向西。经文说“拾，是交替的意思”，凡是成踊而交替，都是主人跳跃，主妇和妇人跳跃，宾客才跳跃，所以说交替。
宾客吊唁的人从西阶上升，说：“怎么样！”主人拜稽颡。（宾客吊唁的人，是众宾的长者。返回却亡失了，失去了，于此最为严重，所以吊唁。吊唁的人面向北，主人在原位拜，不面向北拜宾客东边的人，因为那也是主人的位置。今文无
○释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云“反而亡焉，失之矣，於是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆於宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故於东面不移，以其亦主人位故也。
宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
[疏]“宾降”至“稽颡”。
○释曰：此於《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。）
遂▯殡宫，皆如启位，拾踊三。（启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。）
[疏]“遂▯”至“踊三”。
○注“启位”至“即位”。
○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。）
[疏]“兄弟”至“拜送”。
○注“兄弟”至“以归”。
○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“缌小功，虞卒哭则皆免”是也。云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。（次，倚庐也。）
[疏]“众主”至“就次”。
○注“次倚庐也”。
○释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。云“阖门”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依於初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
犹朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]“犹朝夕哭不奠”。
○注“是日”至“易奠”。
○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。（虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归於土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。）
[疏]“三虞”。
○注“虞丧”至“日离”。
○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之▯，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。（卒哭，三虞之後祭名。始朝夕之▯，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]“卒哭”。
○注“卒哭”至“而已”。
○释曰：云“卒哭，三虞之後祭名”者
译○解释说：知道吊唁的宾客是“众宾之长”的原因，是因为吊唁的宾客都在堂下，现在（他）升堂致辞，所以知道宾客中为首者，就是宾客中的长者。文中说“反而亡焉，失之矣，於是为甚”，这也是《檀弓》中的文字，引用它来证明周人反哭时，哀痛之情的深重。文中说“吊者北面”，是因为经文说“吊唁的宾客从西阶升堂”，接着就说“怎么办”，没有记载吊唁者改变朝向的文字，显然升堂后面向北是可以推知的。文中说“主人在原位拜谢”，是指在西阶上面向东的位置拜谢，之所以知道这一点，是因为上文记载主人从西阶升堂面向东，所以知道仍然是在面向东的位置。文中说“不面向北拜谢宾客东侧的人，是因为那里也是主人的位置”，在《乡饮酒》、《乡射》礼中，主人酬谢宾客，都在宾客东侧主人的位置；在《特牲》、《少牢》礼中，助祭的宾客，主人都在西阶东侧面向东拜送，所以在面向东的位置不移动，因为那里也是主人的位置。
宾客降阶，出门，主人送到门外，行拜礼并叩头至地。
[疏]“宾降”到“稽颡”。
○解释说：这对应《杂记》中五种宾客里应当相见的宾客，所以郑玄在上文注解说“举中焉”，表明五种宾客都依照礼节进行吊唁。）
于是〇殡宫，都按照启殡时的位置，拾踊三次。（启位，妇人入升堂，丈夫就在中庭的位置。）
[疏]“遂〇”到“踊三”。
○注“启位”到“即位”。
○解释说：考察上文《丧礼》中朝夕哭的位置，说妇人就位在大堂，以南为上，主人在堂下，正对东序面向西；启殡时，说主人位置如前，又说主人入堂就位，那么这里主人在启位，妇人也就位在大堂面向东，主人在堂下，正对东序面向西。正对东序面向西，就是中庭的位置。
兄弟出门，主人拜送。（兄弟，指小功以下服丧者。不同门户的大功服丧者，也可以回家。）
[疏]“兄弟”到“拜送”。
○注“兄弟”到“以归”。
○解释说：丈夫妇人在殡宫，拾踊完毕后，入门的兄弟出门，主人拜送他们。知道“兄弟，是小功以下服丧者”的原因，是这些兄弟等人，在刚死的时候，都来吊丧，殡礼结束后，各自回家，朝夕哭时就到殡所，到安葬启殡时来到丧所，到这里反哭，也各自回家，到虞祭和卒哭祭，又回来参与，所以《丧服小记》说“缌麻小功，虞祭卒哭时都除去丧冠”就是这个意思。文中说“不同门户的大功服丧者，也可以回家”，大功以上服丧者，有共同财产的意义，如果是不同门户则恩情较轻，所以可以回家。
众主人出门，哭泣停止。关门。主人向众主人作揖，然后回到次舍。（次，指倚庐。）
[疏]“众主”到“就次”。
○注“次倚庐也”。
○解释说：文中说“众主人出门”，那么主人拜送兄弟后就在门外。文中说“关门”，是因为鬼神崇尚幽暗。文中说“次，是倚庐”，因为在虞祭以前，仍然依从最初在东壁下，倚靠木头搭建庐舍，齐衰服丧者住在垩室，大功服丧者张挂帷帐。《丧服传》说“虞祭后，柱楣，前设屏风”，这里只说倚庐，是针对主人斩衰服丧者而言的。
仍然朝夕哭，不设奠礼。（这一天，用虞祭代替奠礼。）
[疏]“犹朝夕哭不奠”。
○注“是日”到“易奠”。
○解释说：自从启殡以来常设奠礼，现在反哭，回到殡宫仍然朝夕哭，像以前一样不设奠礼罢了。《檀弓》说：“安葬那天举行虞祭，不忍心让灵魂一天离开。这一天，用虞祭代替奠礼。”所以不设奠礼。
三次虞祭。（虞，是丧祭的名称。虞，是安顿的意思。骨肉归于土，精气无所不到，孝子担心灵魂彷徨不定，三次祭祀以安顿它。早晨安葬，中午举行虞祭，不忍心让灵魂一天离开。）
[疏]“三虞”。
○注“虞丧”到“日离”。
○解释说：文中说“虞，是丧祭名称、中午举行虞祭，不忍心让灵魂一天离开”，都是《檀弓》中的文字。考察那篇文章说：“安葬那天举行虞祭，不忍心让灵魂一天离开。”又说：“卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。”丧祭就是三次虞祭。文中说“虞，是安顿”，主人孝子在安葬时，送形体而去，迎灵魂而返，担心魂神不安，所以设置三次虞祭以安顿它。文中说“骨肉归于土，精气无所不到”，考察《檀弓》说：延陵季子将长子安葬在嬴博之〇，下葬后，袒露左臂，向右绕着坟堆，说“骨肉回归于土，是命运。至于魂气则无所不到”。这就是骨肉归于土，精气无所不到的事情。说这些，是为了表明迎灵魂而返，用虞祭安顿它，所以郑玄说“孝子担心灵魂彷徨，三次祭祀以安顿它”。文中说“早晨安葬，中午举行虞祭”，就是《檀弓》所说的：“安葬那天举行虞祭，不忍心让灵魂一天离开。”又下文《士虞记》也说“中午行事”就是这个意思。
卒哭。（卒哭，是三次虞祭之后的祭名。开始朝夕哭，哀痛至极就哭。到这个祭祀，停止哭泣。只进行朝夕哭而已。）
[疏]“卒哭”。
○注“卒哭”到“而已”。
○解释说：文中说“卒哭，是三次虞祭之后的祭名”
，三虞者，再虞用柔日，後虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之後祭名也。云“始朝夕之▯，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之後，以亲代哭，亦不绝声；至殡後，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭後，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之後，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练後哭无时也。
译三虞，是指第二次虞祭使用柔日，第三次虞祭改用刚日，又间隔一个柔日，卒哭祭使用刚日，所以说卒哭是三次虞祭之后的祭名。文中说“开始早晚哭，悲哀至极就哭。到了这个祭礼，就停止了”，意思是：刚去世时，主人哭声不停；小敛之后，由亲属轮流代哭，哭声也不停；等到安葬之后，主人在庐舍中，思念回忆时就哭，又有早晚在阼阶下哭；到了卒哭祭，只有早晚哭，说明悲哀之情已经减弱。那么丧礼中有三种无固定时间的哭：从刚去世到安葬，哭声不停，这是第一种无时；安葬后在庐舍中，思念回忆就哭，这是第二种无时；卒哭祭之后，只有早晚哭，这就有了固定时间，到了练祭之后，又停止了早晚哭，只有在垩室之中，或者十天哭一次，或者五天哭一次，连同前面的情况，总共是三种无固定时间的哭。因此《檀弓》说：“哭没有固定时间，但必须知道何时该停止。”这是依据练祭之后哭没有固定时间而言的。
明日，以其班▯。（班，次也。▯，卒哭之明日祭名。▯犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。）
[疏]“明日以其班▯”。
○注“班次”至“为胖”。
○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“▯，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，▯用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班▯”，故云卒哭之明日祭名。云“▯犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙▯於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。
记。
[疏]“记”。
○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处▯寝，寝东首于北墉下。（将有疾，乃寝於▯室。今文处为居，于为於。）
[疏]“士处”至“墉下”。
○注“将有”至“为於”。
○释曰：云“将有疾，乃寝於▯室”者，以《士丧》篇首云士“死于▯室”，此记云▯寝者，▯室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于▯室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。（正情性也。▯寝者，不齐不居其室。）
[疏]“有疾疾者齐”。
○注“正情”至“其室”。
○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“▯寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐於内，散齐於外”，皆在▯寝。但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居▯寝也。
养者皆齐。（忧也。）
[疏]“养者皆齐”。
○注“忧也”。
○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。（去乐。）
[疏]“彻琴瑟”。
○注“去乐”。
○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
疾病，外内皆扫。（为有宾客来问也。疾甚曰病。）
[疏]“疾病外内皆扫”。
○注“为有”至“曰病”。
○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自▯清也。
彻亵衣，加新衣。（故衣垢▯，为来人秽恶之。）
[疏]“彻亵衣加新衣”。
○注“故衣”至“恶之”。
○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是▯，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。
御者四人，皆坐持体。（为不能自转侧。御者，今时侍从之人。）
[疏]“御者”至“持体”。
○注“为不”至“之人”。
○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士
译第二天，按照昭穆的次序举行〇祭。（班，就是次序。〇，是卒哭祭第二天举行的祭祀名称。〇有连接的意思，祭祀时按照昭穆的次序将其连接起来。今文将“班”写作“胖”。）
[疏]“明日以其班〇”。
○注“班次”至“为胖”。
○解释说：说“班，就是次序”，是指昭穆的次序。说“〇，是卒哭祭第二天的祭祀名称”，因为卒哭祭使用刚日，〇祭使用柔日，所以下面的《士虞记》说“卒哭祭”，紧接着就说“第二天按照昭穆次序举行〇祭”，所以说〇是卒哭祭第二天的祭祀名称。说“〇有连接的意思，祭祀时按照昭穆次序将其连接”，因为孙子在祖父那里举行〇祭，孙子与祖父昭穆相同，所以将孙子与祖父连接起来，在祖父那里进行祭祀。
记。
[疏]“记”。
○解释说：凡是称为“记”的，都是因为经文没有详尽记载，用“记”来补充经文，使文义完备充足。
士在〇室就寝，头朝东，睡在北墙下。（将要生病时，才在〇室就寝。今文将“处”写作“居”，将“于”写作“於”。）
[疏]“士处”至“墉下”。
○注“将有”至“为於”。
○解释说：说“将要生病，才在〇室就寝”，因为《士丧》篇开头说士“死在〇室”，这里《记》说〇寝，〇室和〇寝是一回事，所以互相参照其文。如果不生病，就在燕寝休息。将要生病时，才在〇室躺卧，所以将“室”改为“寝”。说“头朝东”，是朝向生气所在的方向。说“墉下”，墉就是墙，《丧大记》称为北牖下，一定要在北墙下，也是取十一月一阳生于北方，是生气开始的意思。《士丧礼》论述的是死亡的事，所以不说生病。这里《记》补充经文未尽之处，凡人死亡都因疾病，所以记载生病的地方。
有了疾病，病人要斋戒。（端正性情。〇寝，不斋戒就不居住在那里。）
[疏]“有疾疾者齐”。
○注“正情”至“其室”。
○解释说：说“有疾病”，既然有了疾病，应当斋戒以端正性情。说“〇寝，不斋戒就不居住在那里”，查《乡党》篇说孔子斋戒居住时必定移动坐席，又《祭义》说“致齐于内，散齐于外”，都在〇寝。只是散齐可以面向外，所以说“于外”，这是斋戒居住在〇寝的意思。
侍奉病人的人都要斋戒。（表示忧虑。）
[疏]“养者皆齐”。
○注“忧也”。
○解释说：查《曲礼》说：“父母有病，成年的人不梳头，走路不摇摆，笑不露齿，怒不骂人，不喝酒吃肉，病好了才恢复。”所以男女侍奉病人，都要斋戒以端正性情。
撤去琴瑟。（去掉乐器。）
[疏]“彻琴瑟”。
○注“去乐”。
○解释说：君子没有重大变故，琴瑟不离身边。现在因为父母有病，忧虑不在于音乐，所以撤去。查《丧大记》说：“生病时，内外都打扫，君大夫撤去悬挂的乐器，士撤去琴瑟。”注说：“凡是乐器，天子用宫县，诸侯用轩县，大夫用判县，士用特县。撤去琴瑟的，是指没有受命的士。”也是指子男之下没有受命的士。
病情加重，内外都要打扫。（因为有宾客来问候。病情严重称为病。）
[疏]“疾病外内皆扫”。
○注“为有”至“曰病”。
○解释说：说“病情严重称为病”，那么内外都打扫，是为了宾客来问候病情，使〇室清洁。
撤去贴身旧衣，加上新衣。（旧衣脏污，怕来的人厌恶。）
[疏]“彻亵衣加新衣”。
○注“故衣”至“恶之”。
○解释说：这段文字承接病人和侍奉病人的人，那么撤去贴身旧衣是针对死者而言，那么生者也要去掉旧衣服换上新衣。“撤去贴身旧衣”，是指旧的玄端已经脏污，怕来的人厌恶，所以撤去。“加上新衣”，是指再加上新的朝服。《丧大记》也说：“撤去贴身旧衣，加上新衣。”郑注说：“撤去贴身旧衣，那么所加的就是新的朝服了，这是互文见义。加朝服，表明最终归于正礼。”互文的意思是，贴身旧衣是玄端，新衣是朝服。朝服说新，那么贴身旧衣就是旧的；玄端说贴身，朝服就是洁净的，不贴身了。各举一方面来说，表明两者兼有。必定知道贴身旧衣是玄端，新衣是朝服，查《司服》篇士斋戒时穿玄端，那么病人和侍奉病人的人都要斋戒，显然穿的是玄端。《檀弓》说：“刚死时，穿羔裘戴玄冠的人，换掉就可以了。”羔裘玄冠，就是朝服。所以知道临死时所穿的新衣，就是朝服，所以郑玄说最终归于正礼。
四名侍从，都坐着扶持病人的身体。（因为病人不能自己翻身。御者，就是现在的侍从人员。）
[疏]“御者”至“持体”。
○注“为不”至“之人”。
○解释说：查《丧大记》说“体一人”，注说：“因为他不能自己伸展屈曲。”如果是这样，四肢各有一人，也是因为不能自己翻身。《诗》说“辗转反侧”，是针对身体，说不能自己屈伸，是针对手脚，两文相兼才完备。说“御者，就是现在的侍从人员”，士
虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。
属纟广，以俟绝气。（有其气微难节也。纟广，新絮。）
译即使没有臣子，也有侍奉左右的仆从，最终仍会死在他们手中。
铺上新絮，以等待断气。（这是因为气息微弱难以节制。絮，新絮。）
[疏]“属纟广以俟绝气”。
○注“有其”至“新絮”。
○释曰：案《丧大记》注云：“纟广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纟广，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纟广，明纟广新绵也。
男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。（备亵。）
[疏]“男子”至“之手”。
○注“备亵”。
○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
乃行祷于五祀。（尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。）
[疏]“乃行祷于五祀”。
○注“尽孝”至“曰行”。
○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望▯助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。
乃卒。（卒，终也。）
[疏]“乃卒”。
○注“卒终也”。
○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。
主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟丽，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）
[疏]“主人啼兄弟哭”。
○注“哀有”至“易之”。
○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄纟丽，服深衣”者，《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。（病卒之▯废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。）
[疏]“设床”至“设枕”。
○注“病卒”至“为茨”。
○释曰：经直云士“死于▯室，▯无用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之▯废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之▯废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”
迁尸。（徙於牖下也，於是▯无用敛衾。）
[疏]“迁尸”。
○注“徙於”至“敛衾”。
○释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是▯无用敛衾者，释《士丧礼》“▯无用敛衾”之时节也。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。（衣朝服，服未可以变。）
[疏]“复者”至“而左”。
○注“衣朝”至“以变”。
○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记
译[疏]“用新绵絮放在口鼻上以等待断气”。
○注“有那”到“新絮”。
○解释曰：查《丧大记》注说：“纟广，就是现在的新绵，容易动摇，放在口鼻上面作为观察（是否断气）的凭据。”也是两种注释互相补充才完备。说“纟广，新絮”，就是新绵。《禹贡》豫州进贡纤、纟广，明确纟广是新绵。
男子不在妇人的手中断气，妇人不在男子的手中断气。（防备亵渎。）
[疏]“男子”到“之手”。
○注“防备亵渎”。
○解释曰：查《丧大记》注说：“君子重视临终，为了防止互相亵渎。”如果是这样，病重时让侍从扶持身体，并死在侍从手中。如果是妇人，则由内室的侍从扶持身体，也死在她们手中。所以《丧大记》说：“如果是母亲的丧事，就由内室的侍从举着被子给（死者）沐浴。”僖公三十三年冬天，僖公死在小寝，《左氏传》说“即安”，服虔注说：“小寝，是夫人居住的寝宫。”按礼制，男子不在妇人的手中断气，现在僖公死在小寝，是讥讽他靠近女室，这是男子不在妇人的手中断气，以防备亵渎。
于是去祈祷于五祀。（竭尽孝子的情意。五祀，是广泛的说法。士只有二祀，叫门，叫行。）
[疏]“于是去祈祷于五祀”。
○注“竭尽孝”到“叫行”。
○解释曰：说“竭尽孝子的情意”者，死期已经到了，必定不可能求得生存，只是竭尽孝子的情意，所以就去祈祷五祀，希望神灵帮助病人，使他不死。说“五祀，是广泛的说法。士只有二祀，叫门叫行”者，是《祭法》的原文。现在祈祷五祀，是广泛地说法，希望帮助他的人多，那所说的五祀，就与诸侯的五祀相同，就是《祭法》所说“诸侯五祀”那样。
于是去世。（卒，结束。）
[疏]“于是去世”。
○注“卒结束”。
○解释曰：从这里到“迁移尸体”，论述上篇开始死亡时迁移尸体到南窗下的事情。《曲礼》与《尔雅》都说“大夫叫卒，士叫不禄”，现在士不说“不禄”，而说“卒”者，意义取自君子叫终，小人叫死，所以郑玄说“卒，结束”，是美好的说法，使与大夫称呼相同。
主人啼哭，兄弟哭泣。（悲哀有重有轻，于是开始去掉笄纟丽，穿深衣。《檀弓》说：“刚开始死，穿羔裘戴玄冠的人要换掉。”）
[疏]“主人啼哭兄弟哭泣”。
○注“悲哀有”到“换掉”。
○解释曰：说“悲哀有重有轻”者，啼就是泣。《檀弓》说高柴“泣血三年”，注说：“说泣，没有声音，像血流出。”那么啼是悲哀极重，发出声音则气竭，而呼吸的声音不曲折，像去了而不回。对比齐衰以下，只哭不啼，是悲哀较轻。知道“于是开始去掉笄纟丽，穿深衣”者，《礼记问丧》说：“亲人刚开始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。”注说：“鸡斯，应当为笄纟丽。”上衽是深衣的下裳，前面是亲人刚开始死，笄纟丽穿深衣。引用《檀弓》者，证明穿深衣，换掉朝服的事情。
设置床和席，对着窗户。衽，下面是莞草席上面是竹席。设置枕头。（病人死在〇室废置床铺，到这时设置床铺，事情相互变化。衽，卧席，古文策写作茨。）
[疏]“设置床”到“设置枕头”。
○注“病人死”到“写作茨”。
○解释曰：经文只说士“死在〇室，〇室不用敛衾”，不说这些事情，所以记述的人说了。说“病人死在〇室废置床铺，到这时设置床铺”者，《丧大记》说：“生病时，头朝东睡在北窗下，废置床铺。”是刚开始死，也因地面没有床，复礼后不苏醒，于是设置床铺在南窗下，有枕头席子，是病人死在〇室废置床铺，这时设置床铺。说“事情相互变化”者，是说生病时去掉床铺，死后设置床铺，是生死事情相互变化。“衽，卧席”者，《曲礼》说：“请问席子朝向哪边，请问卧席脚趾朝向哪边。”郑玄说：“坐问朝向，卧问脚趾，依据阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注说：“衽，卧席。”
迁移尸体。（移到窗下，这时〇室不用敛衾。）
[疏]“迁移尸体”。
○注“移到”到“敛衾”。
○解释曰：说“移到窗下”者，就是上文“床笫对着窗户”的意思。这时〇室不用敛衾者，解释《士丧礼》“〇室不用敛衾”的时间节点。
复礼的人穿朝服，左手拿着衣领，右手拿着腰部，招魂而向左。（穿朝服，服饰还不可以改变。）
[疏]“复礼的人”到“而向左”。
○注“穿朝”到“以改变”。
○解释曰：说“招魂而向左”者，用左手拿着衣领，又用左手用衣领招魂。必定用左者，招魂是为了求生，左属阳，阳主生，所以用左。“复礼的人”，是士的有司，穿朝服。“左手拿着衣领”，是说爵弁服。说“穿朝服，服饰还不可以改变”者，是说刚开始死，还不可以改变穿凶服，因为复礼是为了求生所以这样。《丧大记
楔，貌如轭，上两末。（事便也。今文轭作厄。）
[疏]“楔貌”至“两末”。
○注“事便”至“作厄”。
○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用▯四，异於吉时所用也。
缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。）
[疏]“缀足”至“持之”。
○注“校胫”至“为枝”。
○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
即床而奠，当▯禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、▯四。（▯禺，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。）
[疏]“即床”至“巾▯四”。
○注“▯禺肩”至“新酒”。
○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变▯豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以後，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作讣。）
[疏]“赴曰”至“某死”。
○注“赴走”至“作讣”。
○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。（别尊卑也。）
[疏]“室中”至“亦坐”。
○注“别尊卑也”。
○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
尸在室，有君命，众主人不出。（不二主。）
[疏]“尸在”至“不出”。
○注“不二主”。
○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）
[疏]“衤遂者”至“不坐”。
○注“床高由便”。
○释曰：云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
其衤遂于室，户西北面致命。（始死时也。）
[疏]“其衤遂”至“致命”。
○注“始死时也”。
○释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之後，奉尸夷於堂，则中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。（差，择之。）
[疏]“夏祝”至“盛之”。
○注“差择之”。
○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人
译楔，形状像车轭，上端有两个末端。（这是为了使用方便。今文“轭”写作“厄”。）
[疏]“楔貌”到“两末”。
○注“事便”到“作厄”。
○解释曰：说“像车轭”，车轭是指马颈上的曲木，车轭在马颈上也上端有两个末端，使得弯曲处能进入口中，取出时容易，所以郑玄说“这是为了使用方便”。这里用圆形的四件，与吉礼时所用的不同。
缀足用燕几，几脚在南，侍御者坐着拿着它。（校，指几脚。尸头朝南，凡是几脚在南边用来夹住脚，就不会歪斜了。古文“校”写作“枝”。）
[疏]“缀足”到“持之”。
○注“校胫”到“为枝”。
○解释曰：说“几脚在南边用来夹住脚，就不会歪斜了”，古时候凡是两头各装两个脚，现在用来夹则竖着使用，尸头朝南，脚朝北，所以用几脚朝南来夹住脚。担心几歪斜，所以让活着的侍御者一人坐着拿着夹住，使脚不歪斜，可以穿鞋。
就在床边设奠，对着尸的肩头，用吉礼的器物。如果是醴，如果是酒，没有巾、圆形的四件。（禺，指肩头。用吉礼的器物，器物没有改变。或者刚死没有醴，用新酒。）
[疏]“即床”到“巾〇四”。
○注“〇禺肩”到“新酒”。
○解释曰：即，就是，指靠近尸床而设置。尸头朝南则在床东，对着尸的肩头。这就是《檀弓》所说：“刚死时的奠，其余的搁置在旁边吗？”说“用吉礼的器物，器物没有改变”，是指不忍心与生前不同，所以没有改变。到了小敛时的奠，就改变笾豆等，算是改变了。说“或者刚死没有醴，用新酒”，解释经文“若醴若酒”，列举其中一种，不是两者都有的事。因为刚死，刚没有醴，就用新酒。如果这样，醴酒都有，容或有醴就用它，不再用酒，因为刚死时不备故。如果小敛以后，则酒醴都摆设，共二种，醴、酒就是。
报丧说：“君的大臣某死了。”报丧给母亲、妻子、长子则说：“君的大臣某的某死了。”（赴，奔走告知。今文“赴”写作“讣”。）
[疏]“赴曰”到“某死”。
○注“赴走”到“作讣”。
○解释曰：说“母亲妻子长子则说君的大臣某的某死了”，上面的某是士的名字，下面的某是母亲妻子长子。假使是长子，就说长子某甲，母亲、妻子则妇人不以名字行，直接说母亲与妻子。说“赴，奔走告知”，言赴，取急促的意思，所以说赴奔走告知。说“今文赴作讣”，《杂记》作讣的，义取以言语相通，也是一条途径。
室内，只有主人、主妇坐着。兄弟中有命夫、命妇在，也坐着。（区别尊卑。）
[疏]“室中”到“亦坐”。
○注“别尊卑也”。
○解释曰：说“兄弟中有命夫命妇在，也坐着”，如果没有命夫、命妇，则都站着可知。这是《士丧礼》，所以郑玄说“区别尊卑”，尊指命夫、命妇。按《大记》君之丧，主人、主妇坐着，以外都站着；如果大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇都坐着，以外都站着；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹都坐着，郑玄说：“士贱，同宗尊卑都坐着。”这命夫、命妇以外站着而不坐的，这是说有命夫、命妇来，兄弟为士的则站着，如果命夫、命妇，则同宗都坐着。
尸在室内，有君命，众主人不出。（不有两个主。）
[疏]“尸在”到“不出”。
○注“不二主”。
○解释曰：经文只说“主人唯君命出”，不说众主人，所以记人辨析。说“众主人不出”，在尸东罢了。说“不有两个主”，《曾子问》说“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不说“不有二孤”，而说“不有二主”，那庙主与丧孤相对，这孤不对庙主，孤也是丧主，所以以主言之。
衤遂者把衣服放在床上，不坐。（床高由便。）
[疏]“衤遂者”到“不坐”。
○注“床高由便”。
○解释曰：说“床高由便”，《曲礼》说：“授立不跪，授坐不立。”这放在床上的，不坐，放在床上高，也像授立不坐的意思，所以说由便。
他在室内衤遂，在户西北面传达命令。（始死时也。）
[疏]“其衤遂”到“致命”。
○注“始死时也”。
○解释曰：说“始死时”，指未小敛之前，尸在室内户西，所以北面传达命令。如果小敛之后，奉尸移到堂上，则中庭北面传达命令。
夏祝淘米，挑选盛放。（差，挑选。）
[疏]“夏祝”到“盛之”。
○注“差择之”。
○解释曰：经文只说“祝在堂南面淘米，用盆”，不说夏与盛放，所以记人
言之。
御者四人，抗衾而浴，衤▯笫。（抗衾，为其倮裎蔽之也。衤▯，袒也。袒箦，去席，▯水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。（内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。）
译说这件事。
四名侍从，举着被子为他洗澡，脱去席子。（举着被子，是为了遮蔽他赤裸的身体。脱去席子，是为了方便用水。）如果是他母亲的丧事，就由女侍从为他洗澡，头发散开不插簪子。（女侍从，即女官。不插簪子，就像男子不戴帽子一样。）
[疏]注“内御”至“冠也”。
○释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”《士丧礼》：“男子免不冠。”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。
设明衣，妇人则设中带。（中带，若今之衤单衤参。）
[疏]“设明”至“中带”。
○注“中带”至“衤单衤参”。
○释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云“中带若今衤单衤参”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭▯也。
卒洗，贝反于▯，实贝，柱右<齿真>、左<齿真>。（象齿坚。）
[疏]“卒洗”至“左<齿真>”。
○注“象齿坚”。
○释曰：经直云“实贝於尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。云“右<齿真>左<齿真>”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
夏祝彻馀饭。（彻去鬻。）
[疏]“夏祝彻馀饭”。
○释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。
▯塞耳。（塞，充窒。）
[疏]“▯塞耳”。
○释曰：经直云“▯用白纟广用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。（南顺，统於堂。轮，从也。今文掘为▯今也。）
[疏]“掘坎”至“其壤”。
○释曰：经直云“甸人掘坎于阶▯”，不辨大小，故记人明之。
{役土}用块。（块，▯▯也。古文{役土}为役。）
[疏]注“块▯▯也”。
○释曰：云“块，▯▯”者，《尔雅释言》文。孙氏云：▯▯，土块也。
明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。（幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，於蔽下体深也。）
[疏]“明衣”至“下膝”。
○注“幕布”至“深也”。
○释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周礼幕人》云“掌帷幕幄▯绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄▯皆以缯为之。”以其帷幕所以张之於外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。云“又有裳，於蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。
有前後裳，不辟，长及觳。（不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。）
[疏]“有前”至“及觳”。
○注“不辟”至“被土”。
○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，後四幅。辟积其要▯，示文。今此亦前三後四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为▯辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
纟原纟卑纟易。（一染谓之纟原，今红也。饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）
[疏]“纟原纟卑纟易”。
○注“一染”至“曰纟易”。
○释曰：云“一染谓之纟原”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“纯袂，
译[疏]注“内御”到“冠也”。
○解释说：注解说“内御，即女御”，是因为妇人被称为内人，所以把女御称为内御。妇人不会死在男子手中，所以知道内御就是女御。天子有八十一位御妻也称为女御，这与这里的内御是不同的。注解说“没有笄就像男子没有冠”一样，《丧服小记》说：“男子行冠礼，妇人行笄礼。”《士丧礼》说：“男子免冠而不戴冠。”这里说妇人没有笄，与男子没有冠相同，所以说就像男子没有冠一样。
设置明衣，如果是妇人则设置中带。（中带，就像现在的单衫。）
[疏]“设明”到“中带”。
○注“中带”到“单衫”。
○解释说：经文只说“设置明衣”，没有区分男子和妇人，所以这篇记文说设置明衣的是男子，而妇人则设置中带。郑玄说“中带就像现在的单衫”，是郑玄举例以验证而言，至于男子明衣的样子，郑玄没有明确说明，但也应当与中带类似，只是有不同之处，所以分别说明。虽然名叫中带，也叫做明衣，是取其洁白之意。
洗完澡后，贝壳放回贝中，装满贝壳，放在尸体的右齿真、左齿真。（象齿坚硬。）
[疏]“卒洗”到“左齿真”。
○注“象齿坚”。
○解释说：经文只说“将贝壳放在尸体的左右及中间”，没有说明远近，所以记文加以辨别。说“右齿真左齿真”，是指牙齿两边最长的那两颗，因为象活着时牙齿坚硬。
夏祝撤去剩下的饭。（彻去，即撤去粥。）
[疏]“夏祝彻馀饭”。
○解释说：经文没有说“夏祝撤去”，所以记文记载了这一点。
〇塞耳。（塞，即填充堵塞。）
[疏]“〇塞耳”。
○解释说：经文只说“〇用白纟广来掩盖”，没有说“塞耳”，担心与活人一样悬挂在耳旁，所以记文加以说明。
挖掘土坑，向南顺着方向，宽一尺，周长二尺，深三尺，将土堆在南边。（南顺，即统归于堂。轮，即周长。今文“掘”写作“〇今”。）
[疏]“掘坎”到“其壤”。
○解释说：经文只说“甸人在阶〇挖掘土坑”，没有辨别大小，所以记文加以说明。
{役土}用土块。（块，即土块。古文“{役土}”写作“役”。）
[疏]注“块〇〇也”。
○解释说：说“块，〇〇”，是《尔雅·释言》中的文字。孙氏说：〇〇，就是土块。
明衣的衣裳用幕布，袖子连着幅宽，长度超过膝盖。（幕布，即帷幕用的布，其升数不详。属幅，即不削减幅宽。长下膝，即还有裳，对于遮蔽下体来说很深。）
[疏]“明衣”到“下膝”。
○注“幕布”到“深也”。
○解释说：说“明衣的衣裳用幕布”，那么衣裳都使用幕布。说“袖子连着幅宽，长度超过膝盖”，这只是针对上衣而言，因为下面另外提到了裳。说“幕布，即帷幕用的布”，《周礼·幕人》说“掌管帷幕幄〇绶”，郑玄说：“帷幕都是用布做的，幄〇都是用缯做的。”因为帷幕是用来张在外面的，恐怕承受不住重量，所以必须用布。郑玄也取用这段文字作为幕布的含义，所以这里说帷幕用的布。说“升数不详”，是因为没有说疏布，只说幕布，所以说不详。说“属幅，即不削减幅宽”，布幅宽二尺二寸，凡是用布，都要削去边幅旁的一寸，按二寸计算，那么这里不削减幅宽，是指缠绕使它们相连接，仍然以袖子二尺二寸为准。说“长下膝”，是指这件衣服长到膝盖以下。说“还有裳，对于遮蔽下体来说很深”，凡是平常做衣服，因为有裳，所以不到膝盖以下，这里又有裳，却说长到膝盖以下，所以说对于遮蔽下体来说很深。遮蔽下体，是解释经文中的衣服长到膝盖以下。
有前后裳，不辟积，长度到足跗。（不辟，即质朴。觳，即足跗。凡是其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土。）
[疏]“有前”到“及觳”。
○注“不辟”到“被土”。
○解释说：说“不辟，即质朴”，因为凡是男子，裳不连衣，所以都是前三幅，后四幅。辟积其腰〇，以示文采。现在这里也是前三后四，不辟积，是因为这是一件不动的衣服，不需要上狭下宽。说“凡是其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土”，其他衣服指深衣，《深衣》说：“短不露出皮肤。”注解说：“衣服用来遮蔽形体。”又说：“长不沾到泥土。”注解说“为了避免〇辱”就是这样。这里的裳长到足跗，到足跗也没有沾到泥土，所以引用作为证据。
纟原纟卑纟易。（一染叫做纟原，即现在的红色。装饰裳在幅上叫做纟卑，在下面叫做纟易。）
[疏]“纟原纟卑纟易”。
○注“一染”到“曰纟易”。
○解释说：说“一染叫做纟原”，是《尔雅》中的文字。指一次浸入赤汁中染色，即汉代的红色，所以举它作为比喻。说“装饰裳在幅上叫做纟卑”，查《深衣》说：“纯袂，
缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
译“沿着纯边。”注解说：“纯，是说用布边镶饰。缘边，指衣裳的两侧。宽度各为一寸半，那么表里合计就是三寸了。”这处在幅宽上也是衣裳的两侧，镶边的方法同上面所说的一样。
缁纯。（七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于▯。（▯，掌後节中也。手无决者，以握系一端绕▯，还从上自贯，反与其一端结之。）
[疏]“设握”至“于▯”。
○注“▯掌”至“结之”。
○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于▯与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕▯，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，▯里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕▯一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕▯者结於掌後节中。
甸人筑▯今坎。（筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰▯今。）
[疏]“甸人筑▯今坎”。
○注“筑实”至“曰▯今”。
○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
隶人涅厕。（隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）
[疏]“隶人涅厕”。
○注“隶人”至“不用”。
○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼司厉职》云：“其奴，男子入於罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
既袭，宵为燎于中庭。（宵，夜。）
[疏]“既袭”至“中庭”。
○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
厥明，灭燎，陈衣。（记节。）
[疏]“厥明灭燎陈衣”。
○注“记节”。
○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
凡绞纟今用布，伦如朝服。（凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无纟今，古文伦为轮。）
[疏]“凡绞”至“朝服”。
○注“凡凡”至“为轮”。
○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。
●卷四十一既夕礼第十三
设▯於于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木▯四二，素勺二。豆在С北，二以并。笾亦如之。（▯於，今之▯也。各觯四，木▯四二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记於此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角▯四。）
[疏]“设▯於”至“如之”。
○注“▯於今”至“角▯四”。
○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木▯四二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一▯四，酒用一觯，计醴酒但用二觯一▯四矣。而觯有四、▯四有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记於此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
凡笾豆，实具设，皆巾之。（笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）
[疏]“凡笾”至“巾之”。
○注“笾豆”至“不巾”。
○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓於东堂实之，於奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔於堂东之时，
译黑色的边饰。（七次染成黑色。缁，就是黑色。装饰衣服称为纯，指领口和袖口，上衣用黑色，下裳用黄色，象征天地。）设置握手的布带，内衬贴近皮肤，系带钩住中指，结在掌后。（〇，是掌后关节的中间。手中没有佩戴决钩的人，用握带的一端绕在〇上，再从上面穿回来，反折与另一端打结。）
[疏]“设握”到“于〇”。
○注“〇掌”到“结之”。
○解释说：手中没有佩戴决钩的人，因为经文已经说过设置握带系在〇和决钩上打结，这是依据右手佩戴决钩的情况，没有提到左手不佩戴决钩的情况，所以记述说“用握带的一端绕在〇上，再从上面穿回来，反折与另一端打结”。查考上文，握手用的玄色布，〇里，长一尺二寸，现在内衬贴近皮肤，是从手内部放置，长一尺二寸，十次覆盖手掌才相对。两端各有系带，先用一端绕〇一圈，再从上面穿回来，又用另一端向上钩住中指，反折与绕〇的那部分在掌后关节中间打结。
甸人夯实〇今坎。（筑，是把土填入其中，使其坚实。挖掘坎坑的名称，一种叫〇今。）
[疏]“甸人筑〇今坎”。
○注“筑实”到“曰〇今”。
○解释说：经文只说“甸人挖掘坎坑”，没有说还让甸人夯实，所以记述者说明，还让甸人夯实它。
隶人堵塞厕所。（隶人，是罪人。就是现在的服劳役做工的人。涅，是堵塞。因为人还要去污秽的地方，而且鬼神也不使用。）
[疏]“隶人涅厕”。
○注“隶人”到“不用”。
○解释说：知道“隶人，是罪人”，查考《周礼司厉职》说：“他们的奴仆，男子编入罪隶。”那么中原的罪人对应夷隶、蛮隶、貉隶等类，是征伐四夷所得，所以郑玄举出汉代的制度，就是现在的服劳役做工的人。说“因为人还要去污秽的地方，而且鬼神也不使用”，如果这样，古人不仅不共同洗澡，也不共同使用厕所，所以说死者不使用。
穿好衣服后，夜里在中庭点燃燎火。（宵，是夜晚。）
[疏]“既袭”到“中庭”。
○解释说：士的丧礼，死的那天穿好衣服，经文没有说在中庭设置燎火，所以记述者说明。
第二天，熄灭燎火，陈列衣服。（记录节次。）
[疏]“厥明灭燎陈衣”。
○注“记节”。
○解释说：说“记录节次”，是为了小敛陈列衣服，应当穿好衣服，第二天熄灭燎火的时候，所以记录节次。正经没有说，所以记述者说明。
凡是绞带和纟今都用布，种类如同朝服。（凡，是指小敛和大敛。伦，是比。今文没有纟今，古文伦写作轮。）
[疏]“凡绞”到“朝服”。
○注“凡凡”到“为轮”。
○解释说：说“凡”，是不止一次的意思，因为只有小敛到大敛有绞带，大敛又有纟今，所以知道凡中包括大敛和小敛。说种类如同朝服，《杂记》说“朝服十五升”就是这样。
●卷四十一既夕礼第十三
在东堂下设置〇於，向南顺放，与坫对齐，在上面陈列祭品，两个С盛着醴和酒，酒在南边。篚在东边，向南顺放，里面放着角觯四个，木〇四二，素勺两个。豆在С北边，两个并排。笾也是这样。（〇於，就是现在的〇。各觯四个，木〇四二，素勺，是为了稍后进献醴酒，兼作祭品。勺两个，醴、酒各一个。豆笾两个并排，这就是大敛的祭品。记述在这里，说明其他与小敛陈列相同。古文角觯写作角〇四。）
[疏]“设〇於”到“如之”。
○注“〇於今”到“角〇四”。
○解释说：从这里到“出室”，论述陈列大敛、小敛的祭品，记述经文没有完备的事情。说“角觯四个，木〇四二，是为了晚上进献醴酒，兼作祭品”，因为大敛、小敛的祭品都有醴酒。醴用一个觯，又用一个〇四，酒用一个觯，计算醴酒只用两个觯一个〇四。而觯有四个、〇四有两个，是因为早晚的酒醴和器具分别设置，不共用器具，早晚两次祭品各自陈列它们的器具。说“豆笾两个并排，这就是大敛的祭品”，因为小敛是一个豆一个笾，大敛才有两个豆两个笾，所以知道两个是大敛的祭品。说“记述在这里，说明其他与小敛陈列相同”，郑玄的意思是大敛的祭品不在大敛的节次内陈列，而在小敛的节次内陈列，因为陈列这些笾豆之外，都和小敛相同，所以就在小敛的节次内陈列，取节省文字的意思。说“相同陈列”，是指多少相同陈列，不是说大敛的祭品陈列，也在小敛的节次内。
凡是笾豆，食物齐全设置，都用巾覆盖。（笾豆成对作为一套，成套就在陈列时用巾覆盖。用巾覆盖，是加饰，说明小敛一个豆一个笾不用巾覆盖。）
[疏]“凡笾”到“巾之”。
○注“笾豆”到“不巾”。
○解释说：说“食物齐全设置，都用巾覆盖”，是指在东堂放置食物，在祭品处设置，两处都用巾覆盖，所以说都用巾覆盖。说“笾豆成对作为一套，成套就在陈列时用巾覆盖。用巾覆盖，是加饰”，这是郑玄解释大敛的实物祭品在东堂的时候，