卷四十三士虞礼第十四
弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子问》：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。”注云：“为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。”彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服玄端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭於君之服也。云“士之妻则宵衣耳”者，以其经直云尸，不辨男女，《士虞》既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。案《特牲》正祭主妇著纟丽笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。
译“弁服为上者，是祭祀时作为君主的服饰，并不是用来与鬼神相配”这一说法，考察《曾子问》记载：“孔子说：‘充当尸的人戴着弁冕出来，卿、大夫、士都要为他降阶避让。’”注解说：“作为君主的尸，或者戴弁冕，是因为先祖中有人曾担任大夫或士。”那君主的先祖如果是士，尸穿着爵弁，而不穿玄端，是因为子孙已是诸侯，先祖的尸在中间，所以先祖是士的人，尸就穿着辅助君主祭祀的服饰。说“士的妻子则穿宵衣”的原因，是因为经文只说尸，没有区分男女，《士虞礼》中既然男女分别担任尸，就说明经文所说的尸可以兼指男女，所以郑玄一并提到士的妻子。考察《特牲馈食礼》正祭时主妇佩戴纟丽笄、穿宵衣，由此可知女尸也穿宵衣。
男，男尸。女，女尸，必使异姓，不使贱者。（异姓，妇也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使▯也。）
[疏]“男男”至“贱者”。
○注“异姓”至“▯也”。
○释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。云“异姓，妇也”者，以男无异姓之礼故也。知经云“必使异姓”者，据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。云“贱者谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使▯也”者，男尸先使▯孙，无▯孙乃使庶孙。女尸先使▯孙妻，无▯孙妻使▯孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使▯也者，据经不使贱，有▯孙妻则先用▯而言，其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者，以《曾子问》：“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼使人抱之，无孙则取于同姓可也。”彼不言▯，是容无▯而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言。至卒哭已後，自礻覃已前，丧中之祭皆男女别尸。知者，案《司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“虽合葬，及同时在殡，皆异几。体实不同，祭於庙，同几，精气合。”《少牢》吉祭云“某妃配”是男女共尸，篇末云“是月也吉祭犹未配”，注云：“是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。”则引《少牢》吉祭妃配之事为证，明礻覃月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。
无尸，则礼及荐馔皆如初。（无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼，谓衣服即位升降。）
[疏]“无尸”至“如初”。
○注“无尸”至“升降”。
○释曰：自此尽“诏降如初”，论丧祭无尸之事。云“无尸谓无孙列可使”者，知谓无孙列者，《礼记》云“无孙则取同姓之▯”，则大夫士祭先取孙，无孙取同姓之▯，是有孙列可使，复无同姓之▯，是无孙列可使者也。云“殇亦是也”者，《礼记曾子问》云“祭成丧者必有尸”，明殇死无尸可知。《曾子问》又云宗子直有阴厌，庶殇直有阳厌。是无尸也。云“礼谓衣服即位升降”者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降与有尸相似。
既飨，祭于苴，
[疏]“既飨祭于苴”。
○释曰：云“既飨”者，正谓祝释飨神辞，告之使令▯之，安之。释飨讫，佐食取黍稷祭于苴。
祝祝卒。（记异者之节。）
[疏]“祝祝卒”。
○注“记异者之节”。
○释曰：云“记异者”，谓记无尸者异於有尸何者。有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸已後之事。今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸已後之事。故下文云“不绥祭”之等，是记异者之节也。
不绥祭，无泰羹、氵音、▯、从献。（不绥，言献，记终始也。事尸之礼，始於绥祭，终於从献。绥，当为堕。）
[疏]“不绥”至“从献”。
○注“不绥”至“为堕”。
○释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭，又泰羹氵音自门入，设于▯南，▯四豆，设于左，又尸食之後，主人献之後，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献後亦如之，无尸阙此四事。自羹已下，三事皆蒙无字解之也。云“不绥，言献，记终始也”者，以见经无尸，具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始於绥祭，终於从献，故郑即云“事尸之礼始於绥祭，终於从献”者，故具言之。云“绥当为堕”者，《周礼守祧职》云：“既祭，藏其堕。”字为正，取减为义。
主人哭，出复位。（於祝祝卒。）
[疏]“主人哭出复位”。
○注“於祝祝卒”。
○释曰：谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。
祝阖牖户，降，复位于门西，（
译男尸由男性担任，女尸由女性担任，必须选用异姓之人，不选用地位卑贱的人。（异姓，指儿媳。卑贱的人，指庶孙的妾室。尸要配享尊者，必须选用嫡系。）
[疏]“男男”至“贱者”。
○注“异姓”至“〇也”。
○解释说：虞祭和卒哭祭，男女分别由尸代表，所以经文将男女分别叙述。说“异姓，指儿媳”的原因，是因为男子没有使用异姓之礼的道理。知道经文说“必须使用异姓”，是依据为儿媳担任尸的情况而言的。不使用同姓女子为儿媳担任尸的原因，是尸必须从孙辈中选取，孙子为祖父担任尸，孙媳妇则反过来为丈夫的祖姑担任尸，所以不能使用同姓女子担任尸。说“卑贱的人指庶孙的妾室，尸配享尊者，必须使用嫡系”的原因，是男尸先使用嫡孙，没有嫡孙才使用庶孙。女尸先使用嫡孙的妻子，没有嫡孙的妻子才使用嫡孙的妾室，再没有妾室才使用庶孙的妻子，就不能使用庶孙的妾室，因为庶孙的妾室是卑贱到极点的人。如果这样，庶孙的妻子也可以使用，而郑玄说必须使用嫡系的原因，是依据经文不使用卑贱之人，如果有嫡孙的妻子就先使用嫡系而言，实际上是可以使用庶孙妻子的法则。必定知道不能使用庶孙的原因，是因为《曾子问》说：“孔子说：祭祀成年死者必须有尸，尸必须由孙子担任，孙子年幼就让人抱着，没有孙子就从同姓中选取也可以。”那里没有说嫡系，是允许没有嫡系而使用庶孙。这段经文男女分别由尸代表，是依据虞祭而言的。到了卒哭之后，自禫祭之前，丧礼中的祭祀都是男女分别由尸代表。知道这一点，是考察《司几筵》说“每敦一几”，郑玄注说：“即使是合葬，以及同时停殡，都使用不同的几案。因为身体确实不同，在庙中祭祀，使用同一几案，精气相合。”《少牢》吉祭说“某妃配享”，是男女共用一尸，篇末说“这个月吉祭还没有配享”，注说：“这个月，是禫祭的月份。应当四时之祭的月份就祭祀，还没有以某妃配享某氏，因为哀痛还未忘记。”那么引用《少牢》吉祭妃配之事作为证据，说明禫祭月份不当四时之祭月份，就不说某妃配享，配享就知道是共用一尸。
如果没有尸，那么礼仪和进献食物都像最初一样。（无尸，指没有孙辈可以担任尸。殇死也是这种情况。礼，指穿衣、就位、升降。）
[疏]“无尸”至“如初”。
○注“无尸”至“升降”。
○解释说：从这里到“诏降如初”，论述丧祭无尸的事情。说“无尸指没有孙辈可以担任”的原因，是知道指没有孙辈，《礼记》说“没有孙子就从同姓的嫡系中选取”，那么大夫士祭祀先选取孙子，没有孙子选取同姓的嫡系，是有孙辈可以担任，又如果没有同姓的嫡系，就是没有孙辈可以担任的情况。说“殇死也是这种情况”的原因，《礼记曾子问》说“祭祀成年死者必须有尸”，显然殇死没有尸是可以知道的。《曾子问》又说宗子只有阴厌，庶殇只有阳厌。这是没有尸的情况。说“礼指穿衣、就位、升降”的原因，虽然没有尸，主人也如同在葬所所穿的服饰，就在西序就位，以及升降与有尸时相似。
飨礼结束后，在苴上祭祀，
[疏]“既飨祭于苴”。
○解释说：说“既飨”的原因，正是指祝官宣读飨神的祝辞，告诉神灵使令他们降临，安抚他们。宣读飨神祝辞完毕，佐食取黍稷在苴上祭祀。
祝官祝辞完毕。（记录无尸者与有尸者不同的环节。）
[疏]“祝祝卒”。
○注“记异者之节”。
○解释说：说“记异者”，指记录无尸者与有尸者有什么不同。有尸时，祝官宣读孝子的祝辞，宣读祝辞完毕，为祝官祝辞完毕，另有迎接尸之后的事情。现在无尸者，祝官祝辞完毕，飨神结束，没有迎接尸之后的事情。所以下文说“不绥祭”等，是记录无尸者不同的环节。
不绥祭，没有泰羹、湆、〇、从献。（不绥，言献，记录终始。侍奉尸的礼仪，始于绥祭，终于从献。绥，应当为堕。）
[疏]“不绥”至“从献”。
○注“不绥”至“为堕”。
○解释说：这四件事都是为尸而设，所以上文有尸者，说迎接尸进入，祝官命令佐食，绥祭，又泰羹湆从门进入，设置在〇南，〇四豆，设置在左边，又尸进食之后，主人献酒之后，宾长以肝从献，主妇亚献，宾长以燔从献，宾长献酒之后也这样，无尸就缺少这四件事。自羹以下，三件事都蒙受“无”字解释。说“不绥，言献，记录终始”的原因，是因为经文无尸，详细陈述四件事，凡是祭礼以献酒为终，举终以见始，也可以作为义理。现在不仅说献酒，记录其终始，详细说四件事的原因，是想说明始于绥祭，终于从献，所以郑玄就说“侍奉尸的礼仪始于绥祭，终于从献”，所以详细陈述。说“绥应当为堕”的原因，《周礼守祧职》说：“祭祀结束后，藏起它的堕。”字为正，取减少为义。
主人哭泣，出去回到原位。（在祝官祝辞完毕时。）
[疏]“主人哭出复位”。
○注“於祝祝卒”。
○解释说：指祝官祝辞完毕，没有尸可以迎接，既然没有上述四件事，主人就随即哭泣出去，回到户外东面的位置。
祝官关闭窗户和门，走下，回到门西的位置，（
○注“门西北面位也”。
○释曰：郑此及下注皆云“复位者，门西北面位”者，据上文“尸出，祝反，入门左，北面复位”也。
男女拾踊三。（拾，更也。三更踊。）
[疏]“男女拾踊三”。
○注“拾更也三更踊”。
○释曰：凡言“更踊”者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三，为拾也。
如食▯。（隐之，如尸一食，九饭之顷也。）
[疏]“如食▯”。
○注“隐之”至“顷也”。
○释曰：隐之者，谓阖牖户也，九饭之顷，时节也。
祝升，止哭，声三，启户。（声者，噫歆也。将启户，警觉神也。今文启为开。）
[疏]“祝升”至“启户”。
○注“声者”至“为开”。
○释曰：云“声者，噫歆也”者，若《曲礼》云：“将上堂，声必扬。”故云将启户，警觉神也。
主人入，（亲之。）
[疏]“主人入”。
○注“亲之”。
○释曰：云“亲之”者，启牖乡是亲之事。主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。
祝从，启牖乡，如初。（牖先阖後启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人入，祝从在左。）
[疏]注“牖先”至“在左”。
○释曰：云“牖先阖後启，扇在内也”者，见上文“阖牖户”，阖时牖先言，此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是户先开，乃启牖，故须解之扇在内也。云“乡牖一名也”者，案《诗》云“塞乡▯堇户”，注云：“乡，北出牖也。”与此注不同者，语异义同。北牖名乡，乡亦是牖，故云牖一名也。云“如初者，主人入，祝从入在左”者，郑以经“如初”之文在“牖乡”之下，恐人以为启牖乡如初，上既无启牖乡之事，明据主人与祝位如初也。
主人哭，出复位。（堂上位也。）
[疏]“主人哭出复位”。
○注“堂上位也”。
○释曰：案下文云“宗人诏降如初”，注云：“诏主人降之。”乃降堂，明此“复位”者，复堂上东面位也。
卒彻，祝、佐食降，复位。（祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。）
[疏]注“祝复”至“亵也”。
○释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云：“主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方。”佐食即宾也，故知佐食言复位，复西方可知。知祝复位，复门西北面位者，上经“祝入门左北面”，注：“不与执事同位，接神尊也。”明此祝复位，复门西北面位可知。云“不复设西北隅者，重闭牖户，亵也”者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔於西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。
宗人诏降如初。（初，赞阖牖户。宗人诏主人降之。）
[疏]“宗人诏降如初”。
○注“初赞”至“降之”。
○释曰：此降谓礼毕降堂也。上经云“赞阖牖户，主人降，宾出”，注云：“宗人诏主人降。”彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。
始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日阴，阴取其静。）
[疏]“始虞用柔日”。
○注“葬之”至“其静”。
○释曰：自此下尽“哀荐成事”，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。
曰：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。（曰，辞也，祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：“於穆清庙，肃雍显相。”不宁，悲思不安。）
敢用▯牲刚鬣、（敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。）
[疏]注“敢昧”至“刚鬣”。
○释曰：“敢，昧冒之辞”者，凡言“敢”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云“豕曰刚鬣”者，《下曲礼》文。
香合、（
译○注释：“门西北面位”是指门内西北方向的位置。
○解释：郑玄在此处及下文注释中都称“复位者，是回到门内西北方向的位置”，这是依据上文“尸（代表死者受祭的人）退出，祝（主持祭祀的司仪）返回，进入门内左侧，面向北回到原位”而言的。
男女交替跳跃三次。（拾，是交替的意思。交替三次跳跃。）
[疏]“男女交替跳跃三次”。
○注释：“拾”是交替的意思，“三更踊”是交替三次跳跃。
○解释：凡是说“交替跳跃”的，是指主人跳跃，主妇跳跃，宾客才跳跃，这三者各跳三次，称为交替。
如同进食〇。（隐蔽起来，如同尸进食一样，大约是用九次饭的时间。）
[疏]“如同进食〇”。
○注释：“隐之”到“顷也”。
○解释：所谓“隐之”，是说关闭窗户和门；“九饭之顷”，是指这段时间。
祝升堂，停止哭泣，发出三次声音，打开门。（声音，是指叹息声。将要开门，是为了警觉神灵。今文“启”作“开”。）
[疏]“祝升”到“启户”。
○注释：“声者”到“为开”。
○解释：说“声音，是指叹息声”，就像《曲礼》所说：“将要上堂，声音必须扬起。”所以说将要开门，是为了警觉神灵。
主人进入，（亲近神灵。）
[疏]“主人入”。
○注释：“亲之”。
○解释：说“亲近神灵”，是因为开启窗户面向神灵是亲近神灵的事。主人没有别的事而进入，是主人亲自到达神灵所在之处表示恭敬的事。
祝跟随，打开窗户面向神灵，像当初一样。（窗户先关闭后打开，窗扇在屋内。乡，是窗户的另一个名称。像当初一样，是指主人进入，祝跟随在左边。）
[疏]注释：“牖先”到“在左”。
○解释：说“窗户先关闭后打开，窗扇在屋内”，是因为上文有“关闭窗户和门”，关闭时先提到窗户，此经文上说主人进入，祝跟随，才说打开窗户，这是门先开，然后才打开窗户，所以需要解释窗扇在屋内。说“乡是窗户的另一个名称”，查《诗经》说“塞乡〇堇户”，注释说：“乡，是向北开的窗户。”与此注释不同，是因为用语不同但意义相同。北窗名叫乡，乡也是窗户，所以说窗户的另一个名称。说“像当初一样，是指主人进入，祝跟随进入在左边”，郑玄认为经文“像当初一样”的文字在“牖乡”之下，恐怕人们以为是打开窗户面向神灵像当初一样，上面既然没有打开窗户面向神灵的事，明显是依据主人和祝的位置像当初一样。
主人哭泣，退出回到原位。（堂上的位置。）
[疏]“主人哭出复位”。
○注释：“堂上位也”。
○解释：查下文说“宗人告知降堂像当初一样”，注释说：“告知主人降堂。”于是降下堂，明显此“复位”，是回到堂上面向东的位置。
撤除祭品完毕，祝、佐食降堂，回到原位。（祝回到门内西北方向的位置，佐食回到西边的位置，不再设置西北角，是因为再次关闭窗户和门，是亵渎神灵。）
[疏]注释：“祝复”到“亵也”。
○解释：郑玄知道祝和佐食的位置如此，是因为上文经文说：“主人就位堂上，众主人及兄弟宾客就位西边。”佐食就是宾客，所以知道佐食说回到原位，是回到西边可知。知道祝回到原位，是回到门内西北方向的位置，上文经文“祝进入门内左侧面向北”，注释：“不与执事者同位，是接近神灵表示尊贵。”明显此祝回到原位，是回到门内西北方向的位置可知。说“不再设置西北角，是因为再次关闭窗户和门，是亵渎神灵”，上文经文有尸的有阴厌、有阳厌，没有关闭窗户和门的事。现在没有尸的，阴厌时关闭窗户和门，现在再在西北角摆设食物，再关闭窗户和门是亵渎神灵，所以不这样做。
宗人告知降堂像当初一样。（初，是赞礼关闭窗户和门。宗人告知主人降堂。）
[疏]“宗人诏降如初”。
○注释：“初赞”到“降之”。
○解释：此降是指礼毕降堂。上文经文说“赞礼关闭窗户和门，主人降堂，宾客退出”，注释说：“宗人告知主人降堂。”那是指降堂，所以郑玄知道此说像当初一样，也是像上文经文告知降堂一样。
开始虞祭用柔日。（安葬的日子，日中虞祭，想要安抚神灵。柔日是阴日，阴取其安静。）
[疏]“始虞用柔日”。
○注释：“葬之”到“其静”。
○解释：从此下直到“哀荐成事”，论述初虞、二虞、三虞卒哭，阐明这三种祭祀飨神的祝辞及用日不同的事。说安葬的日子日中，上文说“日中行事”是也。安葬用丁亥，是柔日。安葬开始虞祭用日中，所以说“开始虞祭用柔日”。
说：“哀子某，哀显相，早起晚睡不得安宁。（曰，是祝辞，祝的祝辞。《丧祭》称哀显相，是助祭的人。显，是明。相，是助。《诗经》说：“於穆清庙，肃雍显相。”不宁，是悲思不安。）
敢用〇牲刚鬣、（敢，是昧冒的辞。猪叫刚鬣。）
[疏]注释：“敢昧”到“刚鬣”。
○解释：“敢，是昧冒的辞”，凡是说“敢”的，都是以卑触尊，不自明的意思，所以说昧冒的辞。说“猪叫刚鬣”，是《下曲礼》的文字。
香合、（
黍也。大夫士於黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。辞次黍，又不得在荐上。）
译这是黍。大夫和士在称呼黍稷时，只合称为“普淖”罢了。这里说“香合”，大概是记录者的错误。因为“香合”排在“黍”之后，又不能放在“荐”之上。）
[疏]“香合”。
○注“黍也”至“荐上”。
○释曰：案《下曲礼》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。云“大夫士於黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳”者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云“辞次黍又不得在荐上”者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，後设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在後，今▯牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。
嘉荐、普淖、（嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。）
[疏]“嘉荐普淖”。
○注“嘉荐”至“号云”。
○释曰：言“故以为号云”者，郑以意解之，无正文，故言云“以”疑之。
明齐溲酒，（明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：“明水氵兑齐，贵新也。”或曰：当为明视，为兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲为▯叟。）
[疏]“明齐溲酒”。
○注“明齐”至“为▯叟”。
○释曰：云“言以新水溲酿此酒也”者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍麴乃溲酿此酒，又引《郊特牲》“明水氵兑齐贵新也”者，彼注云：“氵兑犹清也。五齐浊，▯之使清，谓之氵兑齐及取明水，皆贵新也。”据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。云“或曰当为明视，谓兔腊也”者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。
哀荐▯事，（始虞谓之▯事者，主欲其▯先祖也，以与先祖合为安。今文曰古事。）
[疏]“哀荐▯事”。
○注“始虞”至“古事”。
○释曰：云“虞谓之▯事者，主欲其▯先祖也”者，案《公羊传》文二年云：“大▯者何？合祭也。”合先君之主於大庙，故此郑亦以▯为合而言。但三虞卒哭後，乃有▯祭，始合先祖始虞而已。言▯者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“▯尔皇祖某甫”，是始虞预言▯之意也。
▯尔皇祖某甫。（尔，女也。女，死者，告之以▯皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）飨！”（劝强之也。）
再虞，皆如初，日“哀荐虞事”。（丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。）
[疏]注“丁日”至“言耳”。
○释曰：“己日再虞”者，以其後虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辞异者一言耳”者，一言，或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云▯，再虞云虞，三虞云成是也。
三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事”。（当▯於祖庙，为神安於此。後虞改用刚日。刚日，阳也。阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。其祝辞异者，亦一言耳。他，谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：“报葬者报虞者，三月而後卒哭。”然则虞卒哭之▯有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日▯於祖父。”如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。）
[疏]“三虞”至“成事”。
○注“当▯”至“为它”。
○释曰：郑云“当▯於祖庙，为神安於此”者，却解初虞、
译[疏]“香合”。
○注“黍也”至“荐上”。
○解释说：查考《下曲礼》说“黍称为香合，粱称为香萁，稷称为明粢”，就是这样。注解说“大夫和士对于黍稷的名称，合称为普淖罢了，这里说香合，大概是记录者的错误”的原因，《曲礼》所说的黍稷的别称，是国君的法度。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中黍稷合称为普淖，这里特别称黍为香合，下面又特别称稷为普淖，所以知道是记录者的错误。注解说“次序上黍又不能在荐品之上”的原因，依照设置荐品的法度，先设置菹醢，其次设置俎，最后设置黍稷。现在黍在嘉荐之上，这也是记录者的错误，所以郑玄非议它。如果这样，俎在后面，现在牲肉在黍之上的原因，祭祀以牲肉为主，所以先说，并不是设置时在前面。
嘉荐、普淖、（嘉荐，是菹醢。普淖，是黍稷。普，是大。淖，是和。德行能够大和，才有黍稷，所以把它作为名称。）
[疏]“嘉荐普淖”。
○注“嘉荐”至“号云”。
○解释说：说“所以把它作为名称”的原因，郑玄凭意理解，没有正文依据，所以说“云”表示怀疑。
明齐溲酒，（明齐，是新水。是说用新水溲和酿造这种酒。《郊特牲》说：“明水兑齐，贵在新鲜。”有人说：应当是明视，指兔腊。今文说明粢。粢，是稷。都不符合次序。今文溲字作叟。）
[疏]“明齐溲酒”。
○注“明齐”至“为叟”。
○解释说：说“是说用新水溲和酿造这种酒”的原因，郑玄把溲字从水旁，与缩字意义不同，是说用新水浸渍酒曲然后溲和酿造这种酒，又引用《郊特牲》“明水兑齐贵在新鲜”的话，那里的注解说：“兑就是清。五齐浑浊，澄清它使它清，叫做兑齐；以及取明水，都贵在新鲜。”根据那里的注，明水就是《周礼》司烜氏所取的月中之水，与此处的明齐新水不同。郑玄引用它的原因，彼此虽然不同，引用它只是取“新”的意义相同，所以引用作为证据，并不是说它们是同一事物。说“有人说应当是明视，指兔腊”的原因，士的祭祀有兔腊，所以有人有这样的说法。说“今文说明粢。粢，是稷，都不符合次序”的原因，如果把明齐当作明视，解释为兔腊，应该在上面与牲肉为次序，为什么退到下面。今文又解释为稷，上面已经说普淖兼指黍稷，为什么又出现稷，所以知道两者都不符合次序。如果这样，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》没有腊的名称，因为是小物所以略去。
哀荐鬯事，（开始虞祭叫做鬯事的原因，主人想让鬯酒合于先祖，以便与先祖合而安定。今文说古事。）
[疏]“哀荐鬯事”。
○注“始虞”至“古事”。
○解释说：说“虞祭叫做鬯事的原因，主人想让鬯酒合于先祖”的原因，查考《公羊传》文二年说：“大鬯是什么？是合祭。”把先君的神主合于大庙，所以这里郑玄也以鬯为合而言。但是三虞卒哭之后，才有鬯祭，开始合于先祖只是始虞而已。说鬯的原因，郑玄说“以便与先祖合而安定”，所以下文说“鬯尔皇祖某甫”，这是始虞预先说鬯的意思。
鬯尔皇祖某甫。（尔，是你。你，是死者，告诉他要鬯合皇祖，所以安定他。皇，是君。某甫，是皇祖的字。比如尼甫。）飨！（是劝勉的意思。）
再虞，都像初次一样，只说“哀荐虞事”。（丁日安葬，那么己日再虞，祝辞不同的只有一句话罢了。）
[疏]注“丁日”至“言耳”。
○解释说：“己日再虞”的原因，因为后虞用刚日，初虞、再虞都用柔日，始虞用丁日，隔过戊日，所以知道再虞用己日。说“祝辞不同的只有一句话”的原因，一句话，或者一句为一句话，比如《论语》说“一句话来概括它，说思无邪”就是这样。现在这里的一句话，则一字为一句话，是说数初虞说鬯，再虞说虞，三虞说成就是这样。
三虞、卒哭、其他，用刚日，也像初次一样，说“哀荐成事”。（应当在祖庙鬯合，使神安于此。后虞改用刚日。刚日，是阳。阳取它的动。士则庚日三虞，壬日卒哭。祝辞不同的，也是一句话罢了。其他，指不及时安葬的。《丧服小记》说：“报葬的报虞的，三个月后才卒哭。”那么虞卒哭的鬯有祭事的，也用刚日，那祭没有名称，叫做其他的，是假设说的。文字不在卒哭上面的原因，因为它不是常例，让正常的自相连接。《檀弓》说：“安葬日中而虞，不忍一日离开。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭日成事。这一天，用吉祭代替丧祭，第二天在祖父那里鬯合。”这样虞是丧祭，卒哭是吉祭。今文其他作它。）
[疏]“三虞”至“成事”。
○注“当鬯”至“为它”。
○解释说：郑玄说“应当在祖庙鬯合，使神安于此”的原因，是解释初虞、
再虞称▯、称虞之意。今三虞改用刚日，将▯於祖，取其动义故也。云“士则庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日为再虞，後改用刚日，故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日，故庚日後降辛日，取壬日为卒哭。云“祝辞异者，亦一言耳”者，改虞为成，是一言也。云“他谓不及时而葬者”，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日，即葬於国北。引《丧服小记》者，彼郑注云：“报读为赴疾之赴。”谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞。三月而後卒哭者，谓卒去无时之哭，郑云卒哭待哀杀，故至三月，待寻常葬後，乃为卒哭祭。云“然则虞卒哭之▯有祭事者，亦用刚日”者，以虞卒哭已是刚日，他祭在後，故亦用刚日也。云“其祭无名，谓之他”者，谓虞卒哭，▯祥皆有名，此则无名，故谓之他。云“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义，但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月後吉祭而言，礻覃祭已前，总为丧祭也。若然，此经云三虞与卒哭，“哀荐成事”明文，而郑注《檀弓》云：“卒哭而祭，其辞盖曰：哀荐成事。”言“盖”疑之者，以郑君以前，有人解云三虞与卒哭同为一事解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以《杂记》云：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，▯皆大牢。”郑注云：“卒哭成事，▯言皆则卒哭成事，▯与虞异矣。”是微破前人三虞与卒哭同解者也。
译再虞称〇，是称虞的意思。如今三虞改用刚日，将〇于祖，是取其动义的缘故。说“士则在庚日三虞，壬日卒哭”，是因为己日是再虞，后来改用刚日，所以接着取庚日为三虞。卒哭也用刚日，所以庚日后跳过辛日，取壬日为卒哭。说“祝辞不同，也不过是一个字的差别”，是指改虞为成，就是一个字的差别。说“他是指不及时而安葬的情况”，是指有变故或家贫来不及守满三个月，因此在第三天殡日，就安葬在国都的北郊。引用《丧服小记》，那里郑玄注说：“报读作赴疾的赴。”意思是不等待三个月，就在殡日虞祭，用来安顿神灵，送形体而去，迎魂魄而返，需要安顿它，所以迅速举行虞祭。三个月后才卒哭，是指停止无定时限的哭泣，郑玄说卒哭要等到哀痛稍减，所以到了三个月，等待通常安葬之后，才举行卒哭祭。说“那么虞祭和卒哭的〇有祭事的，也用刚日”，是因为虞祭和卒哭已经是刚日，其他祭事在后面，所以也用刚日。说“那些没有名称的祭事，称为他”，是指虞祭、卒哭、〇祥都有名称，这个没有名称，所以称为他。说“经文不在卒哭之上”，这个他祭在卒哭之前，现在退在卒哭之后，是因为它既非常规又非正式祭事。引用《檀弓》，是为了证明卒哭祝辞称成事的含义，只是卒哭作为吉祭，是在丧礼中相对而言，如果根据二十八月后的吉祭来说，覃祭以前，总算是丧祭。如果这样，此经文说三虞与卒哭，“哀荐成事”明文记载，而郑玄注《檀弓》说：“卒哭而祭，其祝辞大概是说：哀荐成事。”说“盖”表示怀疑，是因为郑玄之前，有人解释三虞与卒哭是同一件事，郑玄所以怀疑卒哭的祝辞而说盖。因此《杂记》说：“上大夫的虞祭用少牢，卒哭成事，〇都用大牢。”郑玄注说：“卒哭成事，〇说都用，那么卒哭成事，〇与虞祭就不同了。”这是稍微驳斥前人三虞与卒哭相同的解释。
献毕，未彻，乃饯。（卒哭之祭，既三献也。饯，送行者之酒。《诗》云：“出宿于济，饮饯于祢。”尸旦将始▯于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。）
[疏]“献毕未彻乃饯”。
○注“卒哭”至“为践”。
○释曰：自此尽“不脱带”，论卒哭之祭未彻，饯尸於寝门外之事。郑云“卒哭之祭”者，案上文直云：“献毕未彻，乃饯。”不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦▯於祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，▯则在庙，以明旦当入庙，以其易处乡尊所，故特有饯送尸之礼也。引《诗》者，彼生人饯行人之礼，为行始，此祭祀饯尸之礼，亦乡祖庙为行始。事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。知“旦将始▯於皇祖”者，下云“明日以其班▯”，郑云：“卒哭之明日也。”是明日之旦也。
尊两С于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。（少南，将有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无▯，不久陈。古文С为庑也。）
[疏]注“少南”至“庑也”。
○释曰：云“少南，将有事於北”者，正谓下文云“尸出门右南面”已下是也。云“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，无玄酒，至卒哭云如初，则与虞祭同，今至饯尸用玄酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云“此在西，尚凶也”者，以其吉祭，祭尊，在房户之▯，至於虞，祭尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变於吉也。
洗在尊东南，水在洗东，篚在西。（在门之左又少南。）馔笾豆，脯四▯廷。（酒宜脯也。古文▯廷为挺。）
有乾肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。（乾肉，牲体之脯也。如今凉州乌翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也，虽其折之，必使正。缩，从也。古文缩为蹙。）
[疏]注“乾肉”至“为蹙”。
○释曰：云“凉州乌翅”者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。
尸出，执几从，席从。（祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从，执事也。）
[疏]“尸出”至“席从”。
○注“祝入”至“事也”。
○释曰：云“祝入亦告利成，入前尸，尸乃出”者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。知“几席，素几苇席也”者，上经初虞云“素几苇席”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，末饯尸於门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。
尸出门右，南面。（俟设席也。）
[疏]“尸出门右南面”。
○注“俟设席也”。
○释曰：知“俟设席”者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。
席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。（将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟“北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上”。）
主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。（妇人出者，重饯尸。）
[疏]注“妇人出者重饯尸”。
○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。
尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，变於吉。）
[疏]“尸即”至“在南”。
○注“朐脯”至“於吉”。
○释曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云“屈者在南，变於吉”者，案《曲礼》云：“以脯▯置者，左朐右末。”郑云：“屈中曰朐。”则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变於吉也。
译祭祀献酒完毕，祭品尚未撤去，于是举行饯行仪式。（这是卒哭祭，已经进行了三次献酒。饯，是送别行人的酒。《诗经》说：“在济水边住宿，在祢地饮酒饯行。”尸将在清晨开始前往皇祖庙，因此用酒饯行送别。古文中的“饯”字写作“践”。）
[疏]解释“献毕未彻乃饯”。
○注“卒哭”至“为践”。
○解释说：从这一段直到“不脱带”，论述的是卒哭祭尚未撤去祭品时，在寝门外饯送尸的事情。郑玄说“卒哭之祭”，查看上文只说：“献毕未彻，乃饯。”并没有提到卒哭，郑玄之所以知道这是卒哭祭，是因为三虞祭没有饯送尸的礼仪，而清晨前往祖庙，进入庙堂后才有饯送尸的礼仪，所以郑玄依据卒哭祭来说明。如果这样，三虞祭不饯送尸，是因为三虞祭和卒哭祭都在寝宫进行，而前往祖庙则在庙堂，因为第二天清晨应当进入庙堂，由于更换了场所且面向尊位，所以特别有饯送尸的礼仪。引用《诗经》是因为那是生人送别行人的礼仪，表示行程的开始；这里祭祀饯送尸的礼仪，也是以面向祖庙为行程的开始。事情虽然不同，但饯送饮酒是相同的，所以引用作为证据。知道“清晨将开始前往皇祖”是因为下文说“第二天按照班次前往”，郑玄说：“是卒哭祭的第二天。”也就是第二天的清晨。
在庙门外右侧放置两个酒尊，稍微偏南。水尊在酒尊的西边，勺柄在北边。（稍微偏南，是因为将在北边有事。有玄酒，就属于吉礼了。这里酒尊在西边，是崇尚凶礼。说水，是因为丧礼质朴，没有醴酒，不久就会撤去。古文中的“尊”字写作“庑”。）
[疏]注“少南”至“庑也”。
○解释说：说“稍微偏南，将在北边有事”，正是指下文说的“尸出门右侧，面向南”等情形。说“有玄酒，就属于吉礼”，是因为虞祭使用醴酒，没有玄酒，到了卒哭祭说“如初”，则与虞祭相同，现在到了饯送尸时使用玄酒，酒则是平常祭祀的酒，不是醴酒，所以说属于吉礼。说“这里在西边，是崇尚凶礼”，是因为吉祭时，酒尊在房户之间；到了虞祭，酒尊在室内，这是凶礼。现在卒哭祭饯送尸，酒尊在门西，不在门东，这是崇尚凶礼，所以不同于吉礼。
洗在酒尊的东南，水在洗的东边，篚在西边。（在门的左侧又稍微偏南。）陈列笾豆，脯肉放在庭院中。（酒适宜配脯肉。古文中的“廷”字写作“挺”。）
有干肉折俎，两尹正，祭祀用半尹，在西塾。（干肉，是牲体制成的脯肉。就像现在凉州的乌翅一样。折成块作为俎上的实物，是为了优待尸。尹，是正的意思，虽然折断了，一定要使其端正。缩，是从的意思。古文中的“缩”字写作“蹙”。）
[疏]注“乾肉”至“为蹙”。
○解释说：说“凉州乌翅”，经文说干肉折俎，那么汉代的干脯类似这样，所以郑玄用今物来解释古物。
尸出来，拿着几案跟随，席子跟随。（祝进入也报告利成。进入后在尸前面，尸才出来。几案和席子，是素几和苇席。带着几案和席子跟随，是执事的人。）
[疏]“尸出”至“席从”。
○注“祝入”至“事也”。
○解释说：说“祝进入也报告利成，进入后在尸前面，尸才出来”，虽然饯行饮酒，尸将要起身的时候，祝也像虞祭一样，报告说利成，尸才起身在尸前面。知道“几案和席子，是素几和苇席”，是因为上文初虞说“素几苇席”，在西边的席子上。到了再虞、三虞，以及卒哭祭都如初，没有看到更换几案和席子的文字，说明和初虞一样使用素几和苇席。现在卒哭祭，最后饯送尸在门外，显然是卒哭祭的几案和席子，所以知道是素几和苇席。
尸出门右侧，面向南。（等待铺设席子。）
[疏]“尸出门右南面”。
○注“俟设席也”。
○解释说：知道“等待铺设席子”，是因为尸在门右侧面向南，坐在北边站着，下面就说铺设席子的事，显然是在等待铺设席子。
席子铺设在酒尊的西北，面向东。几案在南边。宾客出来，回到原位。（将进入临丧的位置。《士丧礼》宾客继兄弟之后“北上，门东，面向北，西边为上；门西，面向北，东边为上；西方，面向东，北边为上”。）
主人出来，在门东就位，稍微偏南；妇人出来，在主人的北边就位，都面向西，哭泣不停。（妇人出来，是因为重视饯送尸。）
[疏]注“妇人出者重饯尸”。
○解释说：妇人有事，只在堂和房之间，现在出了寝门之外，所以说“重视饯送尸”。
尸就席坐下，只有主人不哭，清洗废弃的爵，斟酒献给尸，尸拜谢接受。主人拜送，哭泣，回到原位。进献脯肉和肉酱，把俎放在荐的东边，朐在南边。（朐，是脯肉和干肉弯曲的部分。弯曲的部分在南边，不同于吉礼。）
[疏]“尸即”至“在南”。
○注“朐脯”至“於吉”。
○解释说：说“主人拜送”，查看上文祭祀说主人拜，《特牲》也说拜送，那么拜送在吉凶礼仪中是相同的。说“弯曲的部分在南边，不同于吉礼”，查看《曲礼》说：“放置脯肉的，左边是朐，右边是末端。”郑玄说：“弯曲的中间叫朐。”那么吉礼时弯曲的部分在左边，现在尸面向东而说朐在南边，那么就是凶礼，弯曲的部分在右边末端，头在左边，所以说不同于吉礼。
尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。（反之，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，礼有终。）
[疏]注“反之”至“有终”。
○释曰：郑知“反之，反於佐食”者，经云“佐食授哜，尸受，振祭，哜”，哜讫，而云“反之”，明反与佐食，佐食乃反於俎可知也。云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。
主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。宾长洗纟意爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。（男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。）
[疏]注“男女”至“作休”。
○释曰：郑知“男女从尸，男由左，女由右”者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云“从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也”者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。
尸出门，哭者止。（以饯於外，大门犹庙门。）
[疏]“尸出门哭者止”。
○注“以饯”至“庙门”。
○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯於寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云“大门犹庙门”也。
宾出，主人送，拜稽颡。（送宾，拜於大门外。）
[疏]“宾出”至“稽颡”。
○注“送宾”至“门外”。
○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾於大门外自是常礼，故云“送宾拜于大门外”。但礼有终，宾无答拜之礼也。
主妇亦拜宾。（女宾也。不言出，不言送，拜之於闱门之内，闱门如今东西掖门。）
[疏]“主妇亦拜宾”。
○注“女宾”至“掖门”。
○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云“不言出，送拜之於闱门之内”者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。云“闱门如今东西掖门”者，案《尔雅释宫》云：“宫中之门谓之闱。”则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。
丈夫说▯带于庙门外。（既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为▯期。今文说为税。）
[疏]“丈夫”至“门外”。
○注“既卒”至“为税”。
○释曰：云“既卒哭，当变麻，受之以葛也”者，《丧服》郑注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦约此文而言也。云“夕日则服葛者为▯期”者，今日为卒哭祭，明旦为▯，前日之夕，为▯祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为▯期，亦因▯期即变之，使宾知变节故也。
入彻，主人不与。（入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。）
[疏]“入彻主人不与”。
○注“入彻”至“为豫”。
○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云“言主人不与则知丈夫妇人在其中”者，上文直言丈夫说▯，不辨亲疏，下文妇人脱首▯，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。
妇人说首▯，不说带。（不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功
译尸接受祭品，振动祭品，品尝，然后将其返还。祭奠酒，饮尽爵中的酒，将爵放置在南方。（返还，是返还给佐食。佐食将其返还到俎上。尸放置爵，表示礼仪已终结。）
[疏]注“返还”到“有终”。
○解释说：郑玄知道“返还，是返还给佐食”的原因，是因为经文说“佐食授予品尝的祭品，尸接受，振动祭品，品尝”，品尝完毕后，接着说“返还”，显然这是返还给佐食，佐食再将其返还到俎上是可以推知的。说“尸放置爵，礼仪已终结”的原因，是因为上文经文说三次献酒尸都有酬答，现在饯行尸，三次献酒都不再酬答而是放置爵，这就是礼仪已终结。这就像主人拜送，宾客不答拜，也是礼仪已终结的意思。
主人和兄弟跳跃哭泣，妇女也像这样。主妇清洗足爵，进行第二次献酒，礼仪如同主人一样，妇女跳跃哭泣如同初始。宾客中的长者清洗纟意爵，进行第三次献酒，礼仪如同第二次献酒，跳跃哭泣如同初始。佐食取来俎，将其放入篚中。尸起身，随从捧着篚哭着跟随他。祝走在前面，哭泣的人都跟随，到达大门内，跳跃哭泣如同初始。（男女跟随尸，男子从左边，女子从右边。及，是到达的意思。跟随尸不走出大门，是因为庙门外没有侍奉尸的礼仪。古文中“谡”写作“休”。）
[疏]注“男女”到“作休”。
○解释说：郑玄知道“男女跟随尸，男子从左边，女子从右边”的原因，是大约根据上文男子在南边，妇女在北边，南边为左，北边为右，因为从这个位置出发方便，所以知道男子从左边，妇女从右边。说“跟随尸不走出大门，是因为庙门外没有侍奉尸的礼仪”的原因，是在庙中以庙为界限，在寝门外以大门为界限。正式的祭祀在庙中，庙门外没有侍奉尸的礼仪，现在饯行尸在寝门外，那么大门外也没有侍奉尸的礼仪，所以郑玄举出正式祭祀来类比。跟随尸不走出大门外，取正式祭祀来比较，所以注解说因为庙门外没有侍奉尸的礼仪。
尸走出门，哭泣的人停止。（因为在外面饯行，大门就如同庙门。）
[疏]“尸出门哭者止”。
○注“以饯”到“庙门”。
○解释说：郑玄的意思所以尸走出大门，哭泣的人就停止，正是因为饯行在寝门，以大门为界限，如同侍奉尸在庙门为界限，所以郑玄说“大门如同庙门”。
宾客走出，主人送行，拜谢时叩头至地。（送宾客，在大门外拜谢。）
[疏]“宾客走出”到“稽颡”。
○注“送宾客”到“门外”。
○解释说：上文跟随尸不走出大门，是因为有侍奉尸的界限，所以不走出大门送行。在大门外送宾客自然是常礼，所以说“送宾客在大门外拜谢”。只是礼仪已终结，宾客没有答拜的礼仪。
主妇也拜谢宾客。（这是女宾。不说走出，不说送行，在闱门之内拜谢，闱门如同现在的东西掖门。）
[疏]“主妇也拜谢宾客”。
○注“女宾”到“掖门”。
○解释说：上文主人送男宾，所以知道这里主妇拜谢女宾。说“不说走出，送行在闱门之内拜谢”的原因，是决断上文男主拜男宾，说走出送行，这里明确主妇送女宾在门内。因为妇女送迎不走出门，见兄弟不越过门槛的缘故。说“闱门如同现在的东西掖门”的原因，查《尔雅释宫》说：“宫中的门叫做闱。”那么闱门在宫内。汉代宫中掖门在东西，如果人左右掖，所以举出它来类比。
男子在庙门外解开〇带。（既然卒哭祭结束，应当改变麻制丧服，接受葛制丧服。傍晚，那么穿葛制丧服的是〇期。今文“说”写作“税”。）
[疏]“男子”到“门外”。
○注“既然卒”到“为税”。
○解释说：说“既然卒哭祭结束，应当改变麻制丧服，接受葛制丧服”的原因，《丧服》郑注说：“大夫以上虞祭后接受丧服，士卒哭祭后接受丧服。”士也大约根据此文而言。说“傍晚那么穿葛制丧服的是〇期”的原因，今天为卒哭祭，明天为〇，前一天的傍晚，为〇祭的期限，改变麻制丧服穿葛制丧服，这是从重变轻。明天也可以改变，不一定在傍晚期限的时候改变。傍晚说改变麻制丧服穿葛制丧服，郑玄说是〇期，也是因为〇期就改变，让宾客知道改变节次的原因。
进入撤除祭品，主人不参与。（进入撤除祭品的是兄弟大功以下的人。说主人不参与，就知道男子、妇女在其中。古文中“与”写作“豫”。）
[疏]“进入撤除主人不参与”。
○注“进入撤除”到“为豫”。
○解释说：郑玄知道进入撤除是大功以下的人，是因为看到《曾子问》说：“士祭祀不足，就从兄弟大功以下的人中取用。”经文说进入撤除主人不参与，显然取用大功、小功、缌麻等进入撤除。说“说主人不参与就知道男子妇女在其中”的原因，上文只说男子解开〇带，不分辨亲疏，下文妇女脱去首〇，不分辨齐衰妇女，这里说进入撤除据大功以下，那么此文进入撤除，主人不参与之中，男子、妇女兼有是可以知道的。因为平常祭祀时，众宰君妇废撤不迟，那么凶祭男子、妇女也在，只是齐斩不参与撤除罢了。
妇女脱去首〇，不解开带。（不解开带，齐斩妇女的带不改变。妇女少变而重视带，带，是下体之上的部分。大功
、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质。至▯，葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”）
译小功之丧，妇人佩戴葛带，此时也不解下，是因为不能因轻丧的礼文而改变主妇质朴的本性。到了齐衰之丧，才佩戴葛带以就位。《檀弓》说：“妇人不佩戴葛带。”
[疏]“妇人”至“说带”。
○注“不说”至“葛带”。
○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。”举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云“妇人少变”者，以其男子既葬，首▯腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首▯，不变带，故云少变也。云“而重带，带，下体之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻▯缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带▯五月者。”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云“时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云“至▯，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至▯日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕後入室可以变，故至▯旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。（以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。）
[疏]“无尸”至“踊三”。
○注“以饯”至“为筵”。
○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言“亦”者，亦饯尸之时也。
哭止，告事毕，宾出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。（谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起，异人之▯，其义或殊。）
[疏]“死三”至“卒哭”。
○注“谓士”至“或殊”。
○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之▯，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之▯，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
将旦而▯，则荐。（荐谓卒哭之祭。）
[疏]“将旦而▯则荐”。
○注“荐谓卒哭之祭”。
○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而▯，则荐，荐谓卒哭之祭。云“▯则荐”者，记人见卒哭之祭为▯而设，故连文云“将旦而▯”，则为此卒哭而祭也。
卒辞曰：“哀子某，来日某，▯齐▯尔于尔皇祖某甫。尚飨！”（卒辞，卒哭之祝辞。▯齐，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告▯也。今文▯齐为齐。）
[疏]“卒辞”至“尚飨”。
○注“卒辞”至“为齐”。
○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告▯也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称
译[疏]“妇人”到“说带”。
○注“不说”到“葛带”。
○解释曰：知道“齐衰、斩衰的妇人腰带不改变”的原因，查考《丧服小记》说“齐衰的腰带用恶笄直到丧期结束”，郑玄说：“有除服而无变服。”举出齐衰，那么斩衰的腰带不改变也就可知了。齐衰、斩衰的腰带不改变，那么大功以下等级的腰带改变也就可知了。说“妇人改变较少”的原因，是因为男子下葬后，头饰和腰带都改变，男子属阳，改变较多；妇人下葬后，只改变头饰，不改变腰带，所以说改变较少。说“而重视腰带，腰带，是下体的上部”的原因，是相对于男子属阳，重视头部，头部在上体；妇人属阴，重视腰部，腰部是下体，因为重视下体，所以腰带不改变。说“大功、小功的是葛带”的原因，查考《大功章》说：“布制的丧服、牡麻的头饰和缨、布制的腰带三个月，接受小功的丧服，就改为葛带九个月。”又查考《小功章》说：“布制的丧服，澡麻的腰带和头饰五个月。”这两章内都男女并列陈述，明确大功、小功的妇人都用葛带也就可知了。说“当时也不解下（葛带）的原因，是不可以用轻文的改变来改变主妇的质朴”的原因，改变是文饰，不改变是质朴，不可以用大功以下轻服的文饰来改变主妇重服的质朴，所以经文只出现主妇，不出现大功以下的人。说“到早晨，用葛带就位”的原因，这是郑玄解释大功以下的人，虽然傍晚时没有改变麻服为葛服，到早晨也应当用葛带就位。知道大功以下傍晚时没有改变麻服为葛服的原因，是因为他们与主妇同在庙门外，主妇不改变，大功以下的人也不改变。如果这样，傍晚时不改变，傍晚后入室可以改变，所以到早晨用葛带就位。引用《檀弓》的原因，也是证明齐衰妇人不使用葛带的事情。
没有尸，就不送别，仍然像有尸时那样走出，几和席设置如初始一样，拾踊三次。（因为送别尸本来是为了送神。丈夫、妇人也跟随几和席走出。古文中“席”写作“筵”。）
[疏]“无尸”到“踊三”。
○注“以饯”到“为筵”。
○解释曰：从这里到“宾出”，论述卒哭祭没有尸可以送别的事情。说“几席设置如初始”的原因，虽然没有尸，送神没有不同，所以说如初始，所以郑玄说“送别尸本来是为了送神”。说“丈夫妇人也跟随几席走出”的原因，因为说“走出，几席设置如初始”，接着说“拾踊三次”，明确在门外有尸行礼的地方，就像丈夫、妇人从几席走出一样可知。说“也”的原因，也是送别尸的时候。
哭停止，报告事情完毕，宾客走出。
死后三天入殓，三个月下葬，接着举行卒哭祭。（这是指士的礼仪。《杂记》说：“大夫三个月下葬，五个月卒哭；诸侯五个月下葬，七个月卒哭。”这篇记载又从死亡开始记述，不同人的记述，其含义或许有不同。）
[疏]“死三”到“卒哭”。
○注“谓士”到“或殊”。
○解释曰：从这里到“他辞一也”，论述记载的人，其含义或许有不同，因此又有这段文字。说“接着卒哭”，不说三虞，是记载的人简略地说。注说“指士”的原因，因为这篇是士虞祭，所以知道三天、三个月是根据士来说的。引用《杂记》的原因，是显示大夫以上与士不同的地方，因为《王制》中大夫、士都有三天入殓，三个月下葬的文字。《杂记》说大夫也同样是三个月下葬，卒哭。那么士说三个月，大夫五个月，卒哭的月份不同的原因，《曲礼》说“生数来日，死数往日”，郑玄说：“与，就是数的意思。生数来日，是说成服持杖以死亡到来的日子数。死数往日，是说殡敛以死亡的日子数。大夫以上都以来日数。”如果这样，士说三天入殓，三个月下葬，都连同死亡的日子和月份数。大夫以上，殡葬都除去死亡的日子和月份数，所以士的卒哭在埋葬的三个月内。大夫三个月埋葬，除去死亡的月份，连同死亡的月份就是四个月。大夫有五虞，卒哭在五个月，诸侯以上根据义理可知。说“这篇记载又从死亡开始，不同人的记述，其含义或许有不同”的原因，上面已经论述了虞祭和卒哭，这篇记载又从刚死时记述，明确不是上面的记载人，是不同人的记述，其文辞或许有不同，再次显示记载的事情，其实含义也不与前面的记载不同。
天将亮时举行虞祭，就进献祭品。（荐，指卒哭的祭礼。）
[疏]“将旦而〇则荐”。
○注“荐谓卒哭之祭”。
○解释曰：指卒哭的祭礼，天将亮时举行虞祭，就进献祭品，荐，指卒哭的祭礼。说“〇则荐”的原因，记载的人看到卒哭的祭礼是为〇而设立的，所以连文说“将旦而〇”，就是为此卒哭而祭。
卒哭的祝辞说：“哀子某，在某日，升齐你的祭品到你皇祖某甫。请享用！”（卒辞，是卒哭的祝辞。〇齐，是升的意思。尚，是庶几的意思。不称馔，明确主要是为了告〇。今文〇齐写作齐。）
[疏]“卒辞”到“尚飨”。
○注“卒辞”到“为齐”。
○解释曰：说“卒辞，是卒哭的祝辞”的原因，是指在迎尸之前，祝官解释孝子的辞意如此，说“不称馔”，明确主要是为了告〇的原因。只是卒哭的祭礼，实际上有牲馔而不称
女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孙附於祖母。）
[疏]“女子”至“某氏”。
○注“女孙▯於祖母”。
○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬▯于祖母也。
妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。）
[疏]注“不言”至“某氏”。
○释曰：此对上文孙▯于祖，而云▯于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
其他辞，一也。（来日某，▯齐▯，尚飨。）
[疏]“其他辞一也”。
○注“来日”至“尚飨”。
○释曰：他辞一者，正谓来日某▯齐▯尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其▯，女子云：来日某▯齐▯尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某▯齐▯孙妇於皇祖姑某氏尚飨。
飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，劝强尸之辞也。圭，▯也。《诗》曰：“吉圭为饣喜。”凡吉祭飨尸，曰孝子。）
[疏]“飨辞”至“之飨”。
○注“飨辞”至“孝子”。
○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若▯及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
明日，以其班▯。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：▯必以其昭穆，亡则中一以上。凡▯已，复于寝。如既▯，主反其庙，练而後迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）
[疏]“明日以其班▯”。
○注“卒哭”至“为胖”。
○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹▯也，一以上祖又祖。孙▯祖为正，若无祖，则▯于高祖，以其▯必以昭穆，孙与祖昭穆同，故▯。一以上取昭穆相当者，若妇则▯于夫之所▯之妃，无亦▯一以上，若妾▯，亦▯于夫之所▯之妾，无则易牲▯女君也。云“凡▯已，复于寝，如既▯，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大▯也。大▯者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既▯祭，“主各反其庙”，今▯于庙，▯已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主▯祭讫，主反于寝，如▯祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而後迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《▯梁传》云：“作僖公主，讥其後也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，▯迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而▯。▯而作主，特祀於主，▯尝▯於庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝▯、尝、▯於庙者，三年丧毕，遭▯、尝则行祭，皆於庙。”言遭▯、尝乃於庙，则自三年已前，未得迁於庙而▯祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始▯时，自馈食始。”以此言之，郑义若於三年後，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《▯梁》练而迁庙，特祀新死者，於庙故用卣也。若然，唯▯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反於寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕▯於其庙，而後▯祭于大祖，明年春，▯于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特▯者。郑意除练时特▯，三年丧毕更有此特▯之礼也。
沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为
译女子，说：“皇祖妣某氏。”（女孙附祭于祖母。）
[疏]“女子”到“某氏”。
○注“女孙附于祖母”。
○解释曰：这女子是指女子未嫁而死，或出嫁后返回娘家，或未在宗庙拜见公婆而死，归葬在女子娘家，既已安葬，就附祭于祖母。
妇，说：“孙妇于皇祖姑某氏。”（不说“尔”，而说“孙妇”，因为妇的关系稍疏远。今文没有“某氏”。）
[疏]注“不言”到“某氏”。
○解释曰：这是相对于上文孙附祭于祖，而说附祭于尔皇祖某甫。这里不说“尔”，而改说“孙妇”，因为妇的关系稍疏远，所以不说“尔”。如果这样，上文女子也不说“尔”的原因，是因为文句承接在“孙”字之下，说“尔”是可以推知的。直接称其皇祖妣，只是不同罢了。
其他祝辞，是一样的。（来日某，齐戒，尚飨。）
[疏]“其他辞一也”。
○注“来日”到“尚飨”。
○解释曰：其他祝辞一样，正是指“来日某齐戒尚飨”，女子和孙妇都有这些祝辞，所以说“其他辞，一也”。其祝辞，女子说：来日某齐戒尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇说：来日某齐戒孙妇于皇祖姑某氏尚飨。
飨辞说：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，是劝勉强尸的祝辞。圭，是圭瓒。《诗经》说：“吉圭为饣喜。”凡是吉祭飨尸，称孝子。）
[疏]“飨辞”到“之飨”。
○注“飨辞”到“孝子”。
○解释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，查《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑玄说：“劝勉强尸也。其祝辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当时就这样做。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，这一祝辞说的是三虞卒哭劝尸的祝辞，如果祔祭及练祥，吉祭其祝辞也用这个，只是把“哀”改为“孝”罢了，所以郑玄说“凡”以概括之。
明日，以其班祔。（卒哭的第二天。班，次序。《丧服小记》说：祔必以其昭穆，亡则中一以上。凡祔已，复于寝。如既祔，主反其庙，练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）
[疏]“明日以其班祔”。
○注“卒哭”到“为胖”。
○解释曰：引《丧服小记》者，那里解释中犹祔也，一以上祖又祖。孙祔祖为正，若无祖，则祔于高祖，以其祔必以昭穆，孙与祖昭穆同，故祔。一以上取昭穆相当者，若妇则祔于夫之所祔之妃，无亦祔一以上，若妾祔，亦祔于夫之所祔之妾，无则易牲祔女君也。云“凡祔已，复于寝，如既祔，主反其庙”者，查文二年《公羊》云：“大事者何？大祔也。大祔者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又查《曾子问》云天子诸侯既祔祭，“主各反其庙”，今祔于庙，祔已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祔祭讫，主反于寝，如祔祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而后迁庙”者，查文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《谷梁传》云：“作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，祔迁于寝。查《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀于主，祔尝祔于庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝祔、尝、祔于庙者，三年丧毕，遭祔、尝则行祭，皆于庙。”言遭祔、尝乃于庙，则自三年已前，未得迁于庙而祔祭。此贾、服之义，不与郑同。查《春官鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始祔时，自馈食始。”以此言之，郑义若于三年后，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《谷梁》练而迁庙，特祀新死者，于庙故用卣也。若然，唯祔祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反于寝，其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之。查下文禫月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕祔于其庙，而后祔祭于大祖，明年春，祔于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特祔者。郑意除练时特祔，三年丧毕更有此特祔之礼也。
沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为
[疏]“沐浴栉搔翦”。
○注“弥自”至“为▯”。
○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在於饰。”郑虽不言不在於饰，沐浴少饰，今▯时栉，是弥自饰也。
用专肤为折俎，取诸ㄕ▯益。（专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ▯益，贬於纯吉。今文字为折俎，而说以为▯斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ▯益为头嗌也。）
[疏]“用专”至“ㄕ▯益”。
○注“专犹”至“嗌也”。
○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎▯折”是也。
其他如馈食。（如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖▯，今此如馈食，则尸俎、▯斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。）
[疏]“其他如馈食”。
○注“如特”至“明矣”。
○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则▯时夫妇致爵，以▯时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖▯”者，当郑君时，有人解者云虞祭与▯祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为▯祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣尸。（虞▯尚质，未暇筮尸。）
[疏]“用嗣尸”。
○注“虞▯”至“筮尸”。
○释曰：言“用嗣尸”，则从虞以至▯祭，唯用一尸而已。云“虞▯尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸”，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：“饯尸，旦将始▯于皇祖。”是用一尸也。
曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。（称孝者，吉祭。）
[疏]注“称孝者吉祭”。
○释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，▯在卒哭後，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。
用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。）
[疏]“用尹祭”。
○注“尹祭”至“误矣”。
○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云“大夫士祭无云脯”者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，“今不言牲号而云尹祭，亦记者误也”，以其上文初虞云“敢用▯牲刚鬣”，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云“亦”者，亦上香合也。
嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，▯羹。不称牲，记其异者。今文溲为▯叟。）
[疏]注“普荐”至“为▯叟”。
○释曰：知普荐是▯羹者，案上文虞礼及特牲皆云“祝酌奠于▯南”，则▯在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一▯，此云馈食，则与特牲同二▯，故云“普荐”也。云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖後，溲酒前，故并言其次耳。
▯尔皇祖某甫，以▯齐▯尔孙某甫。尚飨！”（欲其▯合，两告之。《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而後主各反其庙。”然则士之皇祖，於卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？）
[疏]“▯尔”至“尚飨”。
○注“欲其”至“之乎”。
○释曰：云“欲其▯合，两告之”者，欲使死者▯於皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告
译[疏]“沐浴、梳头、剔痒、剪发”。
○注“更加自我”到“为〇”。
○解释说：说“更加自我修饰”的原因，上文“虞祭时沐浴但不梳头”的注解说：“自我清洁。不梳头，是因为尚未处于修饰的阶段。”郑玄虽然没有说不在于修饰，但沐浴只是稍微修饰，现在〇祭时梳头，这就是更加自我修饰了。
用厚肉作为折俎，取用ㄕ〇来增益。（专，就是厚的意思。折俎，指的是主妇以下的俎。肢体用尽而人多，就折断骨头来做。现在用ㄕ〇来增益，是相对于纯吉祭有所贬损。现在的文字写作折俎，而解说认为是〇斤俎，这也太诬妄了。古文ㄕ〇益就是头嗌的意思。）
[疏]“用专”到“ㄕ〇益”。
○注“专犹”到“嗌也”。
○解释说：说“折俎指的是主妇以下的俎”，郑玄知道折俎是主妇以下俎的原因，《特牲》篇记载说“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》篇说“主妇俎〇折”，就是这样的。
其他如同馈食礼。（如同特牲馈食礼的事情。有人说用左半体虞祭，右半体〇祭，现在这里说如同馈食礼，那么尸俎、〇斤俎都有肩臂，难道还要再用虞祭时的臂吗？显然不是这样的。）
[疏]“其他如馈食”。
○注“如特”到“明矣”。
○解释说：说“如同特牲馈食礼的事情”，知道不像士虞馈食礼的原因，虞祭不致爵，那么夫妇就没有俎了。上文有俎，那么〇祭时夫妇致爵，因为〇祭时变麻服为葛服，其辞称孝，夫妇致爵与特牲相同，所以说如同特牲馈食礼的事情。“有人说用左半体虞祭，右半体〇祭”，在郑玄当时，有人解释说虞祭与〇祭共用一头牲，各用一半，用左半体做虞祭，右半体做〇祭，这是不对的，所以郑玄驳斥说，现在经文说“如馈食”，指的是如同特牲馈食礼，尸俎用右半体，解释主人俎用左臂，用左半体的臂来做虞祭，主人难道还能再取虞祭时左半体的臂来用吗？显然不是这样的。
用嗣子做尸。（虞祭、〇祭崇尚质朴，来不及筮占选尸。）
[疏]“用嗣尸”。
○注“虞〇”到“筮尸”。
○解释说：说“用嗣尸”，那么从虞祭到〇祭，只用一个尸而已。说“虞祭、〇祭崇尚质朴，来不及筮占选尸”，因为哀痛尚未减弱，所以说崇尚质朴，来不及筮占选尸。如果这样，练祭、祥祭就筮占选尸了，所以《丧服小记》说“练祭筮日筮尸”，大祥祭筮占选尸是可以推知的。因此郑玄上文注解说：“饯尸，早晨将要开始〇祭于皇祖。”这是只用一个尸的意思。
说：“孝子某，孝显相，早起晚睡，小心畏惧忌讳，不怠慢自身，不安宁。（称孝，是吉祭。）
[疏]注“称孝者吉祭”。
○解释说：相对于虞祭时称哀。查《檀弓》虞祭为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既然是吉祭，〇祭在卒哭之后，也是吉祭，所以郑玄以吉祭来说它。
用尹祭、（尹祭，就是脯。大夫士的祭祀没有说用脯的。现在不说牲的号而说尹祭，也是记录者的错误。）
[疏]“用尹祭”。
○注“尹祭”到“误矣”。
○解释说：郑玄知道尹祭是脯的原因，《下曲礼》说：“脯叫做尹祭。”所以知道。但《曲礼》所说的是天子诸侯礼用脯的号，查《特牲》、《少牢》没有说用脯的，所以说“大夫士的祭祀没有说用脯”的。只有上文饯尸有脯，这不是饯尸，“现在不说牲的号而说尹祭，也是记录者的错误”，因为上文初虞说“敢用〇牲刚鬣”，现在不说牲的号而说尹祭，是记录人的错误。说“亦”的，也是上文香合的意思。
嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，是〇羹。不称牲，记录其不同之处。今文溲写作〇叟。）
[疏]注“普荐”到“为〇叟”。
○解释说：知道普荐是〇羹的原因，查上文虞礼及特牲都说“祝酌奠于〇南”，那么〇在酒前而设，这里也是普荐在酒上，所以知道。但虞礼只有一个〇，这里说馈食，那么与特牲相同有两个〇，所以说“普荐”。说“不称牲，记录其不同”的，相对于与初虞等称牲，只是记录其不同，虽然不说牲的号，有号是可以知道的。如果这样，说记录其不同的，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不同，记录它，因为普荐与前不同，将要说明设荐在普淖之后，溲酒之前，所以一并说明其次序罢了。
〇尔皇祖某甫，以〇齐〇尔孙某甫。尚飨！”（想要其〇合，两方都告知。《曾子问》说：“天子崩，国君薨，那么祝取群庙的主而藏于祖庙，这是礼。卒哭成事，然后主各返回其庙。”那么士的皇祖，在卒哭也返回其庙。没有主，那么反庙的礼未曾听说，用币告知他吗？）
[疏]“〇尔”到“尚飨”。
○注“欲其”到“之乎”。
○解释说：说“想要其〇合，两方都告知”的，想要使死者〇于皇祖，又使皇祖与死者合食，所以必须两方都告知
之。是以告死者曰“▯尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“▯齐▯尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：“象有凶事者聚也。”云“卒哭成事，而後主各反其庙”者，至▯须得祖之木主，以孙▯祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云“无主，则反庙之礼未闻”。云“以其币告之乎”者，《曾子问》云：“无迁主将行，以币帛为主命。”此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云“乎”以疑之。
译因此，向死者禀告时说“您的显祖某甫”，向显祖禀告时说“您的孙子某甫”，两者都享用祭品，这就是同时向两方禀告。引用《曾子问》的，是依据那里郑玄的注：“象”是指有丧事时聚集的意思。说“卒哭祭成礼之后，神主才各自返回其宗庙”的，是因为必须得到祖辈的木主，以便孙子祭祀的缘故。天子、诸侯有木主，可以说聚集和返回宗庙的事，大夫没有木主，聚集后返回，所以说“没有神主，那么返回宗庙的礼仪未曾听说过”。说“用币帛禀告他吗”的，《曾子问》说：“没有迁移的神主将要出行，用币帛作为神主的象征。”这里的大夫、士，或许用币帛来依附神灵而禀告使其聚集，没有明确的文献记载，所以说“乎”来表示怀疑。
期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“归祥肉。”古文期皆作基。）
[疏]“期而小祥”。
○注“小祥”至“作基”。
○释曰：自▯以後，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉於孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。
曰：“荐此常事。”（祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。）
[疏]“曰荐此常事”。
○注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞▯之辞有异。异者，以虞▯之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。案彼云：“期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。”注云：“此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。”以是谓小祥祭，谓常事也。
又期而大祥，曰：“荐此祥事。”（又，复也。）
[疏]“又期”至“祥事”。
○注“又复也”。
○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言“祥事”，亦是常事也。
中月而礻覃。（中犹▯也。礻覃，祭名也。与大祥▯一月。自丧至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或为导。）
[疏]“中月而礻覃”。
○注“中犹”至“为导”。
○释曰：知与大祥▯一月，二十七月礻覃。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得无所不佩，又於礻覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至後月，乃是即吉之正也。
是月也，吉祭，犹未配。（是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”）
[疏]“是月”至“未配”。
○注“是月”至“尚飨”。
○释曰：谓是礻覃月，礻覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，於群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。”注：“逾月且异旬也。”祥亦凶事，先远日。案此礻覃言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行礻覃祭於寝，当祭月即从四时祭於庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。
●卷四十四特牲馈食礼第十五
[疏]《特牲馈食礼》第十五。
○郑《目录》云：“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而於五礼属吉礼。”
○释曰：郑知非天子之士而云“诸侯之士”者，案《曲礼》云：“大夫以索牛，士以羊豕。”彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。且经直云“▯其皇祖某子”，不云“考”，郑云“祖祢”者，《祭法》云：“▯士二庙，官师一庙。”官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，後祭祢，是以文二年《左传》云：“文武不先不窟。”子不先父是也。若祭无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。
特牲馈食之礼。不诹日。（祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也。诹，谋也。士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁已之日。今文诹皆为诅。）
[疏]“特牲馈食之礼不诹日”。
○注“祭祀”至“为诅”。
○释曰：自此至“事毕
译满一年举行小祥祭，（小祥，是祭祀的名称。祥，吉祥的意思。《檀弓》说：“归还祥祭的肉。”古文中“期”字都写作“基”。）
[疏]“期而小祥”。
○注“小祥”至“作基”。
○解释说：自从〇以后，到第十三个月举行小祥祭，所以说满一年举行小祥祭。引用《檀弓》的话，那是指颜回去世时，把祥祭的肉送给孔子而言。那里说“馈”，这里说“归”，馈就是归的意思，所以变换文字来说。引用它，是为了证明小祥是祭祀，所以有肉。
说：“进献这常规的祭事。”（祝辞的不同之处。说常规，是因为满一年举行祭祀，是合乎礼制的。古文中“常”字写作“祥”。）
[疏]“曰荐此常事”。
○注。祝辞的不同之处，是说小祥的祝辞与虞祭、卒哭的祝辞不同。不同，是因为虞祭、卒哭的祭祀不是常规，满一年天道变易，孝子思念亲人而祭祀，这是常规的事，所以祝辞不同。说“满一年举行祭祀，是合乎礼制的”，是《丧服小记》中的话。考察那里说：“满一年举行祭祀，是合乎礼制的。满一年除去丧服，是合乎道理的，祭祀不是为了除去丧服。”注说：“这是指练祭。礼制，正月存留亲人，亲人去世到现在满一年，满一年就应当祭祀，满一年天道一变，哀痛的心情更加衰减，衰减就应当除去丧服，二者不相为用。”因此说小祥祭，称为常规的事。
又满一年举行大祥祭，说：“进献这吉祥的祭事。”（又，再的意思。）
[疏]“又期”至“祥事”。
○注“又复也”。
○解释说：这是指第二十五个月的大祥祭，所以说再满一年。变换文字说“祥事”，也是常规的事。
中间的那个月举行禫祭。（中，就是间的意思。禫，是祭祀的名称。与大祥祭间隔一个月。从丧事开始到这里，总共二十七个月，禫的意思，是澹澹然平安的意思。古文中“禫”字有的写作“导”。）
[疏]“中月而禫”。
○注“中犹”至“为导”。
○解释说：知道与大祥祭间隔一个月，二十七月举行禫祭。徙月可以奏乐，二十八月恢复平常，正式奏乐。说“禫的意思，是澹澹然平安的意思”，是因为禫月可以无所不佩，又在禫月将趋向吉祭，又可以使用乐悬，所以说平安的意思。但到了下个月，才是正式趋吉的时候。
这个月，举行吉祭，仍然没有配享。（这个月，是禫月。正当四时祭祀的月份就祭祀，仍然没有用某妃配享某氏，是因为哀痛还没有忘记。《少牢馈食礼》：“祝祝祷说：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用来进献岁事给皇祖伯某，用某妃配享某氏，请享用。”）
[疏]“是月”至“未配”。
○注“是月”至“尚飨”。
○解释说：是指禫月，禫祭仍在寝宫，这个月正当四时吉祭的月份，就在宗庙举行四时的祭祀，在群庙中仍然没有得以用某妃配享，是因为哀痛还没有忘记，如同在丧期中一样。说“仍然”，是像祥祭以前，不用妃配享一样。考察《礼记》说：“吉事先选近日，丧事先选远日。”那么大祥的祭祀，仍然属于丧事，先选远日，在下旬举行。所以《檀弓》说：“孔子举行大祥祭后，五天弹琴不成声。十天而成笙歌。”注：“过了一个月而且换了旬。”祥祭也是凶事，先选远日。考察这里禫说澹然平安，可以举行四时的祭祀，那么可以遵循吉事先选近日，在上旬举行。如果这样，二十七月上旬在寝宫举行禫祭，正当祭祀的月份就在宗庙举行四时祭，也用上旬举行。引用《少牢礼》，是为了证明禫月的吉祭没有配享，下个月吉祭如《少牢》那样，配享就可以知道了。
●卷四十四特牲馈食礼第十五
[疏]《特牲馈食礼》第十五。
○郑《目录》说：“特牲馈食之礼，是指诸侯之士祭祀祖祢，不是天子之士，而在五礼中属于吉礼。”
○解释说：郑知道不是天子之士而说“诸侯之士”的原因，是考察《曲礼》说：“大夫用索牛，士用羊豕。”那里是天子的士，这里《仪礼》特牲、少牢，所以知道是诸侯的大夫、士。而且经文只说“〇其皇祖某子”，不说“考”，郑说“祖祢”的原因，《祭法》说：“〇士二庙，官师一庙。”官师是指中下之士，祖祢共庙，也兼祭祖，所以经文举祖兼有祢，郑通达经文意思祖祢都说了。如果祭祀不问一庙、二庙，都先祭祖，后祭祢，所以文二年《左传》说：“文武不先不窟。”子不先父就是这个意思。如果祭祀不问尊卑，庙数多少，都同日祭祀完毕，以此及少牢，只筮一日，说明不分别日期祭祀。
特牲馈食之礼。不选择吉日。（祭祀从熟食开始，叫馈食。馈食，是食道的意思。诹，谋划的意思。士地位低贱，职事琐碎，时节到了事情闲暇，可以祭祀，就筮选吉日。不像《少牢》大夫先与有司在庙门选择丁已之日。今文中“诹”字都写作“诅”。）
[疏]“特牲馈食之礼不诹日”。
○注“祭祀”至“为诅”。
○解释说：从这里到“事毕