卷九乡饮酒礼第四
谓前主人卒洗，一揖一让升也。云“降盥，如主人礼”者，谓如主人降盥礼，则此宾降，主人亦降，宾辞降，主人对，一与主人降辞已下同也。云“祭如宾礼”者，如上宾祭时坐，“左执爵，右祭脯醢，奠爵于荐西，兴，右手取肺，▯左手执本，坐，弗缭，右绝末以祭，尚左手，哜之。兴，加于俎。坐扌兑手，遂祭酒。兴，席末坐，啐酒。”故云祭如宾礼。云“祭者，祭荐俎及酒”者，荐谓脯醢，俎即离肺也。云“亦哜啐”者，直云祭如宾礼。嫌祭不哜啐，故郑明之。云亦哜肺啐酒，是以下文云“不告旨”，明亦啐也。
译所谓前主人卒洗，是指行一揖一让之礼后升阶。说“降盥，如主人礼”，是指如同主人降阶盥洗之礼，那么此时宾客降阶，主人也降阶，宾客辞让降阶，主人应答，这与主人降阶时辞让的情形相同。说“祭如宾礼”，是指如上宾祭祀时那样，坐着，左手持爵，右手祭脯醢，将爵放在荐的西边，起身，右手取肺，左手执肺的本端，坐着，不缠绕，从右端切断末端以祭，尚左手，品尝它。起身，将肺放在俎上。坐着换手，于是祭酒。起身，在席末坐下，尝酒。所以说祭礼如同上宾之礼。说“祭者，祭荐俎及酒”，荐是指脯醢，俎就是离肺。说“亦哜啐”，只是说祭礼如同上宾之礼。担心人们以为祭祀时不品尝肺和酒，所以郑玄加以说明。说也品尝肺、尝酒，因此下文说“不告旨”，表明也尝酒。
不告旨。（酒，己物也。）
自席前▯阼阶上，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。宾西阶上答拜。（自席前者，啐酒席末，因从北方降，由便也。）
[疏]“自席”至“答拜”。
○注“自席”至“便也”。
○释曰：案《曲礼》云席“东乡、西乡以南方为上，南乡、北乡以西方为上。”凡升席，必由下，降由上。今主人当降自南方，以啐酒於席末，遂因从席北头降，又从北向南，北面拜，是由便也。若降由上之正，亦是便，故下云主人作相“降席自南方”，不由北方，亦由便也。
主人坐奠爵于序端，阼阶上北面再拜崇酒。宾西阶上答拜。（东西墙谓之序。崇，充也，言酒恶，相充实。）
[疏]“主人坐奠爵于序端”。
○注“东西”至“充实”。
○释曰：“奠爵于序端”者，拟後酬宾讫，取此爵以献介也。云“东西墙谓之序”者，《尔雅释宫》文。但彼云“东西厢”，厢即墙，故变言之也。
主人坐取觯于篚，降洗。宾降，主人辞降。宾不辞洗，立当西序，东面。（不辞洗者，以其将自饮。）
[疏]“主人”至“东面”。
○释曰：自此至“复位”，论主人酬宾之事。
○注“不辞”至“自饮”。
○释曰：酬酒先饮，乃酬宾，故云“将自饮”。若然，既自饮而盥洗者，礼法宜▯故也。若然，经云“宾降主人辞”，应奠爵，不言者，理在可知，故为文略也。
卒洗，揖让升。宾西阶上疑立。主人实觯酬宾，阼阶上北面坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上答拜。（酬，劝酒也。酬之言周，忠信为周。）
[疏]“卒洗”至“答拜”。
○注“酬劝”至“为周”。
○释曰：云“宾西阶上疑立”者，待主人自饮故也。云“酬之言周，忠信为周”者，此解主人将酬宾，先自饮之意。以其酬宾若不自先饮，主人不忠信，恐宾不饮，示忠信之道，故先自饮，乃饮宾为酬也。忠信为周，《国语》文。
坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上答拜。主人降洗，宾降，辞如献礼。升，不拜洗。（不拜洗，杀於献。）
[疏]“坐祭”至“拜洗”。
○注“不拜洗杀於献”。
○释曰：云“坐祭，遂饮”者，因坐祭即饮，饮卒觯，因事曰遂，故曰遂。云“辞，如献礼”者，主人辞，宾降，主人为己洗爵，此与献宾时同，故云“辞如献礼”。礼杀升堂，不拜洗，与献时异，故别言之，使不蒙如也。礼杀於献者，献时拜洗，礼初不杀故也。
宾西阶上立，主人实觯宾之席前，北面，宾西阶上拜，主人少退，卒拜，进，坐奠觯于荐西。（宾已拜，主人奠其觯。）
[疏]“宾西”至“荐西”。
○注“宾已”至“其觯”。
○释曰：宾已拜，“主人奠其觯”者，非久停，下文宾取之“奠于荐东”是也。
宾辞，坐取觯，复位。主人阼阶上拜送，宾北面坐奠觯于荐东，复位。（酬酒不举，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。）
[疏]“宾辞”至“复位”。
○注“酬酒”至“交也”。
○释曰：宾辞，不解所辞之事，案《乡射》：“二人举觯于宾与大夫，进，坐奠于荐右，宾与大夫辞，坐受觯以兴。”注云：“辞，辞其坐奠觯。”以彼云宾与大夫辞，即云坐受觯以兴。若自手受之以举觯，是礼已，故宾与大夫可以当亢答之礼，得云辞其亲奠。此礼初，宾谦卑，不辞其奠，故经不云坐受以兴。然此辞是主人复亲酌已，故《乡射》主人酬宾云宾辞，郑注云“辞主人复亲酌己”是也。云“酬酒不举，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也”者，并《曲礼》文。案彼欢谓饮食，忠谓衣服，引之并谓饮食者，郑於彼欢与忠相对解之，故欢为饮食，忠为衣服，通而言之，总为饮食，於义合也。云“全交”者，所有饮食与已已尽之，恐人嫌贫而交绝，故不尽为全交，酬酒不饮亦是全交，故引为证也。
译不报告酒味。（酒，是主人自己的东西。）
从席位前〇从东阶上去，面朝北坐下喝完酒，起身，坐下放下酒杯，于是行拜礼，拿着酒杯起身。宾客在西阶上答拜。（从席位前，是因为在席位末端尝酒，于是从北面下来，这是为了便利。）
[疏]“自席”到“答拜”。
○注“自席”到“便也”。
○解释说：按照《曲礼》所说，席位“向东、向西的以南方为上，向南、向北的以西方为上。”凡是登上席位，一定从下方上，从上方下。现在主人应当从南方下来，因为在席位末端尝酒，于是就从席位北头下来，又从北向南，面朝北行拜礼，这是为了便利。如果从上方下来是正规的，也是便利的，所以下文说主人作相“从席位南边下来”，不从北边，也是为了便利。
主人坐下把酒杯放在东墙边，在东阶上面朝北再拜，表示酒不好，请宾客多饮。宾客在西阶上答拜。（东西两边的墙叫做序。崇，是充实的意思，是说酒不好，请宾客多喝以充实。）
[疏]“主人坐奠爵于序端”。
○注“东西”到“充实”。
○解释说：“把酒杯放在东墙边”，是打算后来酬答宾客完毕，取这个酒杯来献给副宾。说“东西墙叫做序”，是《尔雅·释宫》的话。但那里说“东西厢”，厢就是墙，所以这里变换说法。
主人坐下从竹筐中取出角杯，下去清洗。宾客下去，主人辞谢宾客下去。宾客不辞谢清洗，站在西墙边，面朝东。（不辞谢清洗，是因为将要自己饮酒。）
[疏]“主人”到“东面”。
○解释说：从这里到“复位”，论述主人酬答宾客的事情。
○注“不辞”到“自饮”。
○解释说：酬酒先自己饮，然后酬答宾客，所以说“将要自己饮”。既然自己饮而要盥洗，这是礼法适宜〇的缘故。既然宾客下去主人辞谢，应该放下酒杯，文中没说，是因为道理可以推知，所以行文省略。
洗完，作揖谦让上去。宾客在西阶上犹豫站立。主人斟满角杯酬答宾客，在东阶上面朝北坐下放下角杯，于是行拜礼，拿着角杯起身。宾客在西阶上答拜。（酬，是劝酒的意思。酬字的意思是周，忠信叫做周。）
[疏]“卒洗”到“答拜”。
○注“酬劝”到“为周”。
○解释说：说“宾客在西阶上犹豫站立”，是等待主人自己饮酒的缘故。说“酬字的意思是周，忠信叫做周”，这是解释主人将要酬答宾客，先自己饮酒的意思。因为酬答宾客如果不先自己饮，主人就不忠信，恐怕宾客不饮，显示忠信之道，所以先自己饮，然后让宾客饮叫做酬。忠信叫做周，是《国语》的话。
坐下祭酒，于是饮酒，喝完角杯，起身，坐下放下角杯，于是行拜礼，拿着角杯起身。宾客在西阶上答拜。主人下去清洗，宾客下去，辞谢像献礼时一样。上去，不拜谢清洗。（不拜谢清洗，比献礼时礼节稍轻。）
[疏]“坐祭”到“拜洗”。
○注“不拜洗杀於献”。
○解释说：说“坐下祭酒，于是饮酒”，是因为坐下祭酒就饮酒，喝完角杯，顺着事情叫做遂，所以说遂。说“辞谢，像献礼时一样”，主人辞谢，宾客下去，主人为自己清洗酒杯，这与献给宾客时相同，所以说“辞谢像献礼”。礼节稍轻上去，不拜谢清洗，与献礼时不同，所以特别说明，使不蒙受像献礼那样的礼节。礼节比献礼轻，是因为献礼时拜谢清洗，礼节起初不轻的缘故。
宾客在西阶上站立，主人斟满角杯到宾客席位前，面朝北，宾客在西阶上行拜礼，主人稍微后退，拜完，上前，坐下把角杯放在荐席西边。（宾客已经拜，主人放下他的角杯。）
[疏]“宾西”到“荐西”。
○注“宾已”到“其觯”。
○解释说：宾客已经拜，“主人放下他的角杯”，不是长久停留，下文宾客取它“放在荐席东边”就是。
宾客辞谢，坐下取角杯，回到原位。主人在东阶上拜送，宾客面朝北坐下把角杯放在荐席东边，回到原位。（酬酒不举起，君子不耗尽别人的欢乐，不耗尽别人的忠信，以保全交情。）
[疏]“宾辞”到“复位”。
○注“酬酒”到“交也”。
○解释说：宾客辞谢，不知道所辞谢的事情，按照《乡射礼》：“两个人把角杯举给宾客和大夫，上前，坐下放在荐席右边，宾客和大夫辞谢，坐下接受角杯起身。”注说：“辞谢，是辞谢坐下放下角杯。”因为那里说宾客和大夫辞谢，就说坐下接受角杯起身。如果亲手接受它举起角杯，是礼节已经，所以宾客和大夫可以当亢答之礼，可以说辞谢亲自放下。这是礼节初，宾客谦卑，不辞谢放下，所以经文不说坐下接受起身。然而这辞谢是主人又亲自斟酒给自己，所以《乡射礼》主人酬答宾客说宾客辞谢，郑注说“辞谢主人又亲自斟酒给自己”就是。说“酬酒不举起，君子不耗尽别人的欢乐，不耗尽别人的忠信，以保全交情”，都是《曲礼》的话。按照那里欢乐指饮食，忠信指衣服，引用它都指饮食，郑在那里欢乐与忠信相对解释，所以欢乐是饮食，忠信是衣服，通而言之，总为饮食，在义理上合适。说“全交”，所有饮食给自己已经尽了，恐怕别人嫌贫而交情断绝，所以不尽为全交，酬酒不饮也是全交，所以引用为证据。
此以奠於荐东，为酬酒不举。案《燕礼》二人媵爵于公，“奠于荐南”，彼皆举为旅酬而在左者，郑彼注云：“奠于荐南，不敢必君举也。”案《特牲》主人酬宾，“奠于荐北”，彼举旅而在左者，郑彼云：“行神惠。”故不与此同也。
译这（酒）放置在祭品东侧，是因为酬酒不举起。查考《燕礼》中两人向国君媵爵，“放置在祭品南侧”，那些都是举起进行旅酬而在左侧的人，郑玄在那里的注释说：“放置在祭品南侧，是不敢确定国君一定会举起。”查考《特牲馈食礼》中主人酬宾，“放置在祭品北侧”，那些是举起进行旅酬而在左侧的人，郑玄在那里说：“这是施行神灵的恩惠。”所以这与这里的情况不同。
主人揖，降。宾降，立于阶西，当序，东面。（主人将与介为礼，宾谦，不敢居堂上。）
[疏]“主人”至“东西”。
○注“主人”至“堂上”。
○释曰：自此下至“主人介右答拜”，论主人献介之事。
主人以介揖让升，拜如宾礼。主人坐取爵于东序端，降洗。介降，主人辞降，介辞洗，如宾礼。升，不拜洗。（介礼杀也。）
[疏]“主人”至“拜洗”。
○注“介礼杀也”。
○释曰：案上主人迎宾之时，介与众宾从入，又主人与客三揖至於阶之时，介与众宾亦随至西阶下东面。今此文云揖让升，如客礼，则唯於升堂时相让，无庭中三揖之事矣。升堂而云拜者，谓拜至亦如宾矣。云“介礼杀也”者，谓不拜洗，是以《乡饮酒义》云“三让以宾升，拜至、献酬、辞让之节繁，及介省矣”是也。
介西阶上立。（不言疑者，省文。）
[疏]注“不言疑者，省文”。
○释曰：此决上献酬辞宾时，宾於西阶上疑立，此亦当献酒节而不言疑者，省文也。
主人实爵介之席前，西南面献介。介西阶上北面拜，主人少退。介进，北面受爵，复位。主人介右北面拜送爵，介少退。（主人拜于介右，降尊以就卑也。今文无北面。）
[疏]“主人”至“少退”。
○注“主人”至“北面”。
○释曰：云主人“介之席前，西南面献介”者，以介席东面，故邪向之。若献宾时，於宾席前北面向之也。“主人拜于介右，降尊以就卑也”者，以主人献宾时，主人自在阼阶，今於献介，主人来在西阶介右，是介卑，故降主人之尊，就西阶介之东北面拜也。至旅酬皆同阶者，礼杀故也。
主人立于西阶东，荐脯醢。介升席自北方，设折俎。祭如宾礼，不哜肺，不啐酒，不告旨。自南方降席，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。主人介右答拜。（不哜啐，下宾。）
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“不哜啐下宾”。
○释曰：云“主人立于西阶东”者，始献介之时近西，在介右，今於设荐之时，主人无事，稍近东。案上献宾荐设之时，主人云“疑立”，此不言者，文略也。云“主人介右答拜”者，还近西於前立处答拜也。
介降洗，主人复阼阶，降辞如初。（如宾酢之时。）
[疏]“介降”至“如初”。
○注“如宾酢之时”。
○释曰：自此至“介降立于宾南”，论介酢主人之事。云“主人复阼阶，降辞如初”者，如宾酢主人之时，介辞主人从己降，主人辞介为己洗，一皆如之也。
卒洗，主人盥。（盥者，当为介酌。）
[疏]“卒洗主人盥”。
○注“盥者当为介酌”。
○释曰：此主人自饮而盥者，尊介也。是以《乡射》云：大夫将酢，主人卒洗，“主人盥”。注云：“盥者，虽将酌自饮，尊大夫，不敢亵。”是其类也。
介揖让升，授主人爵于两楹之▯。（就尊南授之。介不自酌，下宾。酒者，宾主共之。）
[疏]“介揖”至“之间”。
○释曰：“揖让升”者，谓一揖一让升也。云“授主人爵于两楹之间”，以爵授主人也。
○注“就尊”至“共之”。
○释曰：知两楹间是尊南者，以上云尊於房户▯，房户▯当两楹之北，故云“就尊南授之”也。云“介不自酌，下宾”者，以其宾亲酌以酢主人，此不自酌，故云下宾也。云“酒者，宾主共之”者，此郑解酒宾主共之，故宾自酌以酢主人，介卑，故不敢酌，是以《乡饮酒义》云“尊於房户之▯，宾主共之”是也。
介西阶上立。主人实爵，酢于西阶上，介右坐奠爵，遂拜，执爵兴。介答拜。主人坐祭，遂饮，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。介答拜。主人坐奠爵于西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。（奠爵西楹南，以当献众宾。）
[疏]“介西”至“答拜”。
○释曰：此主人既受爵，介无事，故於西阶上立。不言疑立
译主人作揖，走下堂。宾客也走下堂，站在台阶西侧，对着堂前东面的墙，面向东。（主人将要与陪客行礼，宾客谦让，不敢留在堂上。）
[疏]“主人”到“东西”。
○注“主人”到“堂上”。
○释曰：从这以下到“主人在陪客右侧答拜”，论述主人向陪客献酒的事。
主人引导陪客，作揖谦让后登堂，跪拜如同对待宾客的礼节。主人坐下，从东序的末端取爵，走下堂去清洗。陪客也走下堂，主人辞谢陪客下堂，陪客辞谢主人清洗，如同对待宾客的礼节。登堂后，不跪拜谢洗。（陪客的礼节较简略。）
[疏]“主人”到“拜洗”。
○注“陪客的礼节较简略”。
○释曰：查考上文主人迎接宾客时，陪客与众宾客跟随进入，又主人与宾客三次作揖到台阶时，陪客与众宾客也跟随到西阶下面面向东。现在这段文字说作揖谦让登堂，如同宾客的礼节，那么只有在登堂时互相谦让，没有庭院中三次作揖的事了。登堂时说跪拜，是说拜至也如同宾客一样。说“陪客的礼节较简略”，是指不跪拜谢洗，所以《乡饮酒义》说“三次谦让后宾客登堂，拜至、献酒酬答、辞谢谦让的礼节繁多，到了陪客就省去了”就是这个意思。
陪客站在西阶上面。（不说“疑立”，是省略文字。）
[疏]注“不说‘疑立’，是省略文字”。
○释曰：这决定于上文献酒酬答辞谢宾客时，宾客在西阶上面疑立，这里也正当献酒的节次而不说疑立，是省略文字。
主人在陪客的席位前斟满爵，面向西南向陪客献酒。陪客在西阶上面面向北跪拜，主人稍微后退。陪客上前，面向北接过爵，回到原位。主人在陪客右侧面向北跪拜送爵，陪客稍微后退。（主人在陪客右侧跪拜，是降低尊位以就卑位。今文没有“面向北”。）
[疏]“主人”到“少退”。
○注“主人”到“面向北”。
○释曰：说主人“在陪客的席位前，面向西南向陪客献酒”，因为陪客的席位面向东，所以斜对着他。如果向宾客献酒时，是在宾客席位前面向北对着他。“主人在陪客右侧跪拜，是降低尊位以就卑位”，因为主人向宾客献酒时，主人自在阼阶，现在向陪客献酒，主人来到西阶陪客右侧，是陪客地位低，所以降低主人的尊位，在西阶陪客的东北方面向北跪拜。到旅酬都同阶，是因为礼节简略的缘故。
主人站在西阶东面，进献脯醢。陪客从北面登上席位，设置折俎。祭祀如同宾客的礼节，不尝肺，不尝酒，不称酒味美。从南面走下席位，面向北坐下饮尽爵中的酒，起身，坐下放置爵，于是跪拜，拿着爵起身。主人在陪客右侧答拜。（不尝肺不尝酒，是低于宾客。）
[疏]“主人”到“答拜”。
○注“不尝肺不尝酒，是低于宾客”。
○释曰：说“主人站在西阶东面”，开始向陪客献酒时靠近西面，在陪客右侧，现在设置脯醢时，主人无事，稍微靠近东面。查考上文向宾客献酒设置脯醢时，主人说“疑立”，这里不说，是文字简略。说“主人在陪客右侧答拜”，是回到靠近西面先前站立的地方答拜。
陪客走下堂去清洗，主人回到阼阶，走下堂去辞谢如同初时。（如同宾客酬答的时候。）
[疏]“陪客走下”到“如初”。
○注“如同宾客酬答的时候”。
○释曰：从这里到“陪客走下堂站在宾客南面”，论述陪客酬答主人的事。说“主人回到阼阶，走下堂去辞谢如同初时”，如同宾客酬答主人的时候，陪客辞谢主人跟随自己下堂，主人辞谢陪客为自己清洗，全都和初时一样。
清洗完毕，主人洗手。（洗手，是因为要替陪客斟酒。）
[疏]“清洗完毕主人洗手”。
○注“洗手是因为要替陪客斟酒”。
○释曰：这主人自己饮酒而洗手，是尊重陪客。所以《乡射》说：大夫将要酬答，主人清洗完毕，“主人洗手”。注说：“洗手，虽然将要斟酒自己饮，尊重大夫，不敢亵渎。”是这一类。
陪客作揖谦让登堂，在两楹之间把爵交给主人。（在尊的南面交给主人。陪客不自己斟酒，是低于宾客。酒，是宾客和主人共用的。）
[疏]“陪客作揖”到“之间”。
○释曰：“作揖谦让登堂”，是说一揖一让登堂。说“在两楹之间把爵交给主人”，是把爵交给主人。
○注“在尊”到“共之”。
○释曰：知道两楹之间是尊的南面，是因为上文说尊在房户之间，房户之间正当两楹的北面，所以说“在尊的南面交给主人”。说“陪客不自己斟酒，是低于宾客”，因为宾客亲自斟酒来酬答主人，这里不自己斟酒，所以说低于宾客。说“酒，是宾客和主人共用的”，这是郑玄解释酒是宾客和主人共用的，所以宾客自己斟酒来酬答主人，陪客地位低，所以不敢斟酒，因此《乡饮酒义》说“尊在房户之间，宾客和主人共用”就是这个意思。
陪客站在西阶上面。主人斟满爵，在西阶上面酬答，在陪客右侧坐下放置爵，于是跪拜，拿着爵起身。陪客答拜。主人坐下祭祀，于是饮酒，饮尽爵中的酒，起身，坐下放置爵，于是跪拜，拿着爵起身。陪客答拜。主人把爵放在西楹南面，在陪客右侧再拜崇酒。陪客答拜。（把爵放在西楹南面，是因为要献众宾客。）
[疏]“陪客站在西”到“答拜”。
○释曰：这主人已经接过爵，陪客无事，所以在西阶上面站立。不说疑立
，可知也，亦省文。
○注“奠爵”至“众宾”。
○释曰：知此奠爵为众宾者，案下文云“主人揖升坐取爵于西楹下”是也。乡射无介，故献众宾时於东序端，取爵献讫，奠爵于篚也。
译（这是）可以推知的，也是省略了文字。
○注“奠爵”到“众宾”。
○解释说：知道这奠爵是（针对）众宾的，依据下文说“主人作揖升堂就座，在西楹下取爵”就可以证明。乡射礼没有介，所以在向众宾献酒时，在东序的端处取爵，献酒完毕，将爵放在篚里。
主人复阼阶，揖降。介降立于宾南。
[疏]“主人”至“宾南”。
○释曰：向来主人与介行礼於西阶上，事讫，故复阼阶揖让降。介降立于宾南者，以将献众宾，故介无事，就宾南也。
主人西南面三拜众宾，众宾皆答壹拜。（三拜、壹拜，示遍，不备礼也。不升拜，贱也。）
[疏]“主人”至“壹拜”。
○注“三拜”至“贱也”。
○释曰：自此已下至“奠于篚”，论献众宾之事。云“西南面”者，以其主人在阼阶下，众宾在宾、介之南，故西南向拜之。云“三拜、壹拜，示遍，不备礼也”者，众宾各得主人一拜，主人亦遍得一拜，是不备礼，故《乡射》云：“三拜众宾，众宾皆答壹拜。”彼注云：“三拜，示遍也。壹拜，不备礼也。”大夫礼皆然，故《少牢》云：“主人三拜▯者，▯者皆答拜。”郑云：“三拜，旅之示遍也。”又《有司彻》云：“主人降南面，拜众宾于门东，三拜众宾，门东北面，皆答壹拜。”大夫尊，故也。士则答再拜，故《特牲》云：主人“三拜众宾，众宾答再拜。”郑云“众宾再拜者，士贱，旅之，得备礼”是也。云“不升拜，贱也”者，此决上主人与宾、介行礼皆升堂拜，至此三拜，宾贱，故不升拜至也。
主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗，升实爵，于西阶上献众宾。众宾之长升拜受者三人。（长，其老者，言三人，则众宾多矣。）
[疏]“主人”至“三人”。
○注“长其”至“多矣”。
○释曰：云“主人揖升”者，从三人为首，一一揖之而升也。云“降洗，升实爵”者，以下不更言洗，则以下因此不复洗矣。云“西阶上献众宾”者，下别言众宾之长三人，则众宾之中兼言堂下众宾，故郑云“众宾多矣”。自三人已下，於下便以次历言之矣。云“拜受者三人”，则堂下众宾不拜受矣。
主人拜送。（於众宾右。）
[疏]“主人拜送”。
○注“於众宾右”。
○释曰：知在众宾右，拜送者约上文介右而知也。
坐祭，立饮，不拜既爵。授主人爵，降复位。（既，卒也。卒爵不拜，立饮，立授，贱者礼简。）
[疏]“坐祭”至“复位”。
○注“既卒”至“礼简”。
○释曰：云“卒爵不拜，立饮，立授，爵贱者礼简”者，宾贤能，以贤者为宾，其次为介，不间长幼。其三宾德劣于宾、介，则数年之长幼，故上众宾之长也。宾介则坐祭，坐饮，又拜既爵，此三宾则坐祭，与宾、介同不拜既爵、立饮、立授则异，贱，故礼简也。
众宾献，则不拜受爵，坐祭，立饮。（次三人以下也，不拜，礼弥简。）
[疏]“众宾”至“立饮”。
○注“次三”至“弥简”。
○释曰：此据堂下众宾不拜受，简於三人，故云“礼弥简”也。
每一人献，则荐诸其席。（谓三人也。）
[疏]“每一”至“其席”。
○注“谓三人也”。
○释曰：上已云献，此以下别言荐。云每一人，还发三人而言。云“每一人献则荐诸、其席”，则一一得献，即荐之，以其言席，又下别言众宾，则此三是三人，故郑云“三人”也。
众宾辩有脯醢。（亦每献荐於其位，位在下。今文辩皆作遍。）
[疏]“众宾辩有脯醢”。
○注“亦每”至“作遍”。
○释曰：云“亦每献荐於其位”者，如上三人，一一荐之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，既不言席，故位在下，既不言其数，则乡人有学识者，皆来观礼，皆入饮酒之内。是以《乡射》云：旅酬堂上，“辩，卒受者兴，以旅在下者”，明众宾在堂下也。
主人以爵降，奠于篚。（不复用也。）
[疏]“主人”至“于篚”。
○释曰：以此合一献遍，不复用，故以主人爵降，奠於篚也。
揖让升。宾厌介升，介厌众宾升，众宾序升，即席。（序，次也。即，就也。今文厌皆为揖。）
[疏]“揖让
译主人回到东阶，作揖后走下台阶。傧相走下台阶，站在宾客的南面。
[疏]“主人”到“宾南”。
○解释：先前主人与傧相在西阶上行礼，事情完毕后，所以回到东阶作揖谦让后走下台阶。傧相走下台阶站在宾客南面，是因为将要向众宾献酒，所以傧相没有事务，就站在宾客南面。
主人面向西南向众宾行三拜礼，众宾都回拜一次。（三拜、一拜，表示遍及，礼仪不周全。不登堂行拜礼，是因为地位低微。）
[疏]“主人”到“壹拜”。
○注“三拜”到“贱也”。
○解释：从此以下到“放在篚中”，论述向众宾献酒的事。说“面向西南”，是因为主人在东阶下，众宾在宾客、傧相的南面，所以面向西南拜他们。说“三拜、一拜，表示遍及，礼仪不周全”，众宾各得主人一拜，主人也遍得众宾一拜，这是礼仪不周全，所以《乡射》说：“三拜众宾，众宾都回拜一次。”那里的注说：“三拜，表示遍及。一拜，礼仪不周全。”大夫的礼仪都这样，所以《少牢》说：“主人三拜〇者，〇者都回拜。”郑玄说：“三拜，是向众人表示遍及。”又《有司彻》说：“主人走下台阶面向南，在门东拜众宾，三拜众宾，门东面向北，都回拜一次。”大夫尊贵，所以如此。士则回拜两次，所以《特牲》说：主人“三拜众宾，众宾回拜两次。”郑玄说“众宾回拜两次，是因为士地位低微，向众人行礼，能得到周全的礼仪”就是这个意思。说“不登堂行拜礼，是因为地位低微”，这是判定上文主人与宾客、傧相行礼都登堂行拜礼，到这里三拜，因为众宾地位低微，所以不登堂行拜礼。
主人作揖后登堂，坐下在西柱下取爵，走下台阶清洗，登堂斟满爵，在东阶上向众宾献酒。众宾中为首的三人登堂拜谢接受。（长，指年长者，说三人，那么众宾就很多了。）
[疏]“主人”到“三人”。
○注“长其”到“多矣”。
○解释：说“主人作揖登堂”，是从三人为首，一一作揖让他们登堂。说“走下清洗，登堂斟满爵”，因为下文不再说清洗，那么下文因此不再清洗了。说“在东阶上向众宾献酒”，下文分别说众宾中的三人，那么众宾之中也包括堂下的众宾，所以郑玄说“众宾很多”。从三人以下，在下文便依次分别叙述了。说“拜谢接受的三人”，那么堂下的众宾就不拜谢接受了。
主人拜谢送爵。（在众宾的右侧。）
[疏]“主人拜送”。
○注“于众宾右”。
○解释：知道在众宾右侧，拜谢送爵是约上文傧相右侧而知道的。
坐下祭祀，站立饮酒，不拜谢饮尽爵。把爵交给主人，走下台阶回到原位。（既，完结。饮尽爵不拜谢，站立饮酒，站立交爵，地位低微者礼仪简略。）
[疏]“坐祭”到“复位”。
○注“既卒”到“礼简”。
○解释：说“饮尽爵不拜谢，站立饮酒，站立交爵，地位低微者礼仪简略”，宾客贤能，以贤者为宾客，其次为傧相，不论长幼。第三位宾客德行劣于宾客、傧相，那么按年岁的长幼，所以是上文众宾中的长者。宾客傧相则坐下祭祀，坐下饮酒，又拜谢饮尽爵，这三位宾客则坐下祭祀，与宾客、傧相相同，不拜谢饮尽爵、站立饮酒、站立交爵则不同，地位低微，所以礼仪简略。
众宾献酒，就不拜谢接受爵，坐下祭祀，站立饮酒。（在三人以下的，不拜谢，礼仪更加简略。）
[疏]“众宾”到“立饮”。
○注“次三”到“弥简”。
○解释：这是依据堂下众宾不拜谢接受，比三人简略，所以说“礼仪更加简略”。
每献一人，就在他的席位上进献食物。（指那三人。）
[疏]“每一”到“其席”。
○注“谓三人也”。
○解释：上文已说献酒，此以下分别说进献食物。说每一人，还是就三人而言。说“每一人献酒就在其席位上进献”，那么一一得到献酒，就进献食物，因为说席位，又下文分别说众宾，那么这三人是三人，所以郑玄说“三人”。
众宾都配有干肉和肉酱。（也是每献酒就在其位置进献，位置在下。今文“辩”都作“遍”。）
[疏]“众宾辩有脯醢”。
○注“亦每”到“作遍”。
○解释：说“也是每献酒就在其位置进献”，如上三人，一一进献。知道位置在下，因为说堂下站立侍奉，不适合有席位，既然不说席位，所以位置在下，既然不说其数量，那么乡里有学识的人，都来观礼，都进入饮酒之列。所以《乡射》说：旅酬在堂上，“遍，最后接受的人起身，向在下的人旅酬”，明确众宾在堂下。
主人拿着爵走下台阶，放在篚中。（不再使用了。）
[疏]“主人”到“于篚”。
○解释：因为这一献遍，不再使用，所以主人拿着爵走下台阶，放在篚中。
作揖谦让登堂。宾客谦让傧相登堂，傧相谦让众宾登堂，众宾依次登堂，就座。（序，次序。即，就。今文“厌”都作“揖”。）
[疏]“揖让
”至“即席”。
○注“序次”至“为揖”。
○释曰：自此至“举觯者降”，论遍献众宾讫，将以旅酬之事。云“众宾序升”者，谓三宾堂上有席者，以年长为首，以次即席也。云“今文厌皆为揖”，不从者，以宾相引以手，不得为揖故也。
译到“即席”为止。
○注“序次”到“为揖”。
○解释说：从这一部分到“举觯者降”，论述的是遍献众宾完毕，即将进行旅酬之事。说“众宾按次序升堂”，是指堂上有席位的三位宾客，以年长者为首位，依次就席。说“今文‘厌’都写作‘揖’”，不采纳这种写法，是因为宾相用手引导宾客，不能算作作揖的缘故。
一人洗，升，举觯于宾。（一人，主人之吏。发酒端曰举。）
[疏]“一人”至“于宾”。
○注“一人”至“曰举”。
○释曰：此一人举觯，为旅酬也。云“发酒端曰举”者，从上至下遍饮讫，又从上而起，是发酒端曰举也。
实觯，西阶上坐奠觯，遂拜，执觯兴，宾席末答拜。坐祭，遂饮，卒觯兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴，宾答拜。降洗，升实觯，立于西阶上，宾拜。（宾拜，拜将受觯。）
[疏]“实觯”至“宾拜”。
○注“宾拜拜将受觯”。
○释曰：云“宾席末答拜”者，谓於席西南面，非谓席上，近西为末，以其无席上拜法也。已下宾拜皆然。
进，坐奠觯于荐西。宾辞，坐受以兴。（举觯不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若亲受，谦也。）
[疏]“进坐”至“以兴”。
○注“举觯”至“谦也”。
○释曰：云“举觯不授，下主人也”者，决上主人献宾皆亲授而奠之，今不亲授，是下主人。《乡射》注云：“不授，贱不敢也。”下主人明。此亦贱不敢授也。云“言坐受者，明行事相接，若亲受，谦也”者，若於人手相授受，名为受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，宾取之而无隔绝，虽於地，若手受之，故云明行事相接若亲受之谦也。
举觯者西阶上拜送，宾坐奠觯于其所。（所，荐西也。）
[疏]“举觯”至“其所”。
○注“所荐西也”。
○释曰：宾奠於其所者，待作乐後立司正，宾乃取此觯以酬主人，以其将举，故且奠之於右也。
举觯者降。（事已。）
[疏]“举觯者降”。
○注“事已”。
○释曰：案《乡射》“举觯者降”後有大夫，此不言者，大夫观礼之人，或来或否，故不言也。
设席于堂廉，东上。（为工布席也。侧边曰廉，《燕礼》曰：“席工於西阶上少东，乐正先升，北面。”此言乐正先升，立于西阶东，则工席在阶东。）
[疏]“设席”至“东上”。
○注“为工”至“阶东”。
○释曰：自此下至“乐正告于宾乃降”，论主人乐宾之事。大判总为作乐，其中别有四节之殊：有歌，有笙，有间，有合，次第不同也。案《燕礼》“席工于西阶上”，即云“乐正先升”，《大射》亦云“席工于西阶上，工六人四瑟”，始云“小乐正从之”，不同者，《燕礼》主於欢心，尚乐，故先云乐正先升，《大射》主於射，略於乐，故辨工数，乃云乐正从之也。若然，此主於乐，不与燕同，而席工下辨工数，乃云乐正升者，此臣礼避初也。至於《乡射》亦应主於射，略於乐，而不言工数，先云乐正，而不与《大射》同者，亦是避初之事也。云“为工布席也”者，以《乡射》、《燕礼》、《大射》皆席工连言，此不言席工，文不具尔，故此为工布席。下云工入升，明此席也。引《燕礼》者，欲证此席为工，又取此工席在西阶东，以其此经云堂廉东上，不言阶东，故取《燕礼》西阶上少东，乐正又在工西。此下云乐正於西阶东，据乐正於西阶东，而立在工西，则知工席更在阶东、北面可知。但此言近堂廉，亦在阶东，彼云阶东亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，内弦，右手相。（四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，则二人歌也。瑟先者，将入，序在前也。相，扶工也，众宾之少者为之，每工一人。《乡射礼》曰“弟子相工如初入”，天子相工使视了者，凡工，瞽▯蒙也，故有扶之者。“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’”固相师之道。後首者，变于君也。挎，持也。相瑟者则为之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。内弦，侧担之者。）
[疏]“工四”至“手相”。
○注“四人”至“之者”。
○释曰：云“四人，大夫制也”者，此乡大夫饮酒而云四人，《大射》诸侯礼
译一人去洗爵，登堂，向宾客举起酒器。（一人，是主人的属吏。发起饮酒的开端称为举。）
[疏]“一人”到“于宾”。
○注“一人”到“曰举”。
○解释说：这一个人举起酒器，是为了进行旅酬。说“发起饮酒的开端称为举”的人，是从上到下普遍饮完，又从上而重新开始，这就是发起饮酒的开端称为举。
斟满酒器，在西阶上坐下放下酒器，于是行拜礼，拿着酒器起身，宾客在席末答拜。坐下祭祀，于是饮酒，喝完酒器起身，坐下放下酒器，于是行拜礼，拿着酒器起身，宾客答拜。下去清洗，上来斟满酒器，站在西阶上，宾客行拜礼。（宾客行拜礼，是拜将要接受酒器。）
[疏]“实觯”到“宾拜”。
○注“宾拜拜将受觯”。
○解释说：说“宾客在席末答拜”的人，是指在席西南面，不是在席上，靠近西边为末，因为没有什么在席上拜礼的法度。以下的宾客拜礼都是这样。
前进，坐下把酒器放在荐的西边。宾客推辞，坐下接受然后起身。（举起酒器不亲手授予，是谦卑于主人。说坐下接受的人，是表明行事相接，如同亲手接受，是谦卑。）
[疏]“进坐”到“以兴”。
○注“举觯”到“谦也”。
○解释说：说“举起酒器不亲手授予，是谦卑于主人”的人，决定上面主人献宾都亲手授予然后放下，现在不亲手授予，是谦卑于主人。《乡射》注说：“不授予，是卑贱不敢。”谦卑于主人明显。这也是卑贱不敢授予。说“说坐下接受的人，是表明行事相接，如同亲手接受，是谦卑”的人，如果在人手相授受，名为受，不从人取之，不得言受。现在从地取之而言受的人，以主人放下，宾客取之而无隔绝，虽在地，如同手受之，所以说表明行事相接如同亲手受之的谦卑。
举起酒器的人在西阶上行拜礼送，宾客坐下把酒器放在他的地方。（地方，是荐的西边。）
[疏]“举觯”到“其所”。
○注“所荐西也”。
○解释说：宾客放在他的地方的人，等待作乐后立司正，宾客才取这酒器以酬主人，因为将要举起，所以暂且放在右边。
举起酒器的人下去。（事情完毕。）
[疏]“举觯者降”。
○注“事已”。
○解释说：案《乡射》“举觯者降”后有大夫，这里不说的人，大夫是观礼的人，或来或否，所以不说。
在堂廉设席，东边为上。（为乐工布席。侧边叫廉，《燕礼》说：“在西阶上稍东给乐工设席，乐正先登，北面。”这里说乐正先登，站在西阶东，那么乐工的席在阶东。）
[疏]“设席”到“东上”。
○注“为工”到“阶东”。
○解释说：自此下到“乐正告于宾乃降”，论述主人乐宾的事情。大判总为作乐，其中别有四节之殊：有歌，有笙，有间，有合，次第不同。案《燕礼》“在西阶上给乐工设席”，即说“乐正先登”，《大射》也说“在西阶上给乐工设席，乐工六人四瑟”，才开始说“小乐正跟随”，不同的人，《燕礼》主于欢心，尚乐，所以先说乐正先登，《大射》主于射，略于乐，所以辨工数，才说乐正跟随。若然，这里主于乐，不与燕同，而席工下辨工数，才说乐正登的人，这是臣礼避初。至于《乡射》也应主于射，略于乐，而不言工数，先说乐正，而不与《大射》同的人，也是避初的事情。说“为乐工布席”的人，以《乡射》、《燕礼》、《大射》皆席工连言，这里不言席工，文不具尔，所以此为工布席。下云工入升，明此席。引《燕礼》的人，欲证此席为工，又取此工席在西阶东，以其此经云堂廉东上，不言阶东，故取《燕礼》西阶上少东，乐正又在工西。此下云乐正于西阶东，据乐正于西阶东，而立在工西，则知工席更在阶东、北面可知。但此言近堂廉，亦在阶东，彼云阶东亦近堂廉也。
乐工四人，二瑟，瑟先。相者二人，都左肩扛瑟，后首，挎越，内弦，右手相。（四人，是大夫制。二瑟，二人鼓瑟，那么二人歌。瑟先的人，将入，序在前。相，扶乐工，众宾的少者为之，每工一人。《乡射礼》说“弟子相工如初入”，天子相工使视了者，凡工，瞽〇蒙，所以有扶之者。“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’”固相师之道。后首的人，变于君。挎，持。相瑟的人则为之持瑟。其相歌的人，徒相。越，瑟下孔。内弦，侧担之者。）
[疏]“工四”到“手相”。
○注“四人”到“之者”。
○解释说：说“四人，是大夫制”的人，此乡大夫饮酒而云四人，《大射》诸侯礼
而云六人，故知四人者，大夫制也。《燕礼》亦诸侯礼，而云四人者，郑彼注云：工四人者，《燕礼》轻，从大夫制也。《乡射》是诸侯之州长，士为之，其中兼有乡大夫，以三物询众庶行《射礼》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士当二人，天子当八人，为差次也。云“二瑟，二人鼓瑟，则二人歌也”者，既云工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。云“相，扶工也，众宾之少者为之”者，见《乡射》云：“乐正▯西方，命弟子。”弟子则众宾之少者也。云“每工一人”者，案《周礼》瞽三百人，又此经二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》仆人正相大师，以诸文言之，故知每工一人。若然，此经工四人，二人瑟，相二人，则工二人。歌虽不言相，亦二人可知。以空手无事，故不言也。云“《乡射礼》曰弟子相工如初入”者，彼谓将射，乐正命弟子相工迁乐於下，降时如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，证弟子相工之事。天子相工亦使▯氐了为之，知者，见《周礼▯氐▯▯职》云“凡乐事相瞽”是也。云“凡工，瞽▯蒙也”者，郑司农云：无目▯关谓之瞽，有目▯关而无见谓之▯蒙，有目无眸予谓之瞍，故《诗大雅》云“▯蒙瞍奏工”是也。引《论语》者，证瞽人无目，须扶之义也。云师，即大师之官，无目▯蒙瞽之长也。云“後首者，变於君也”者，案《燕礼》云：“小臣左何瑟，面鼓。”注云：“燕尚乐，可鼓者在前也。”此《乡饮酒》亦尚乐，而不面鼓，是变於君也。案《大射》主於射，略於乐，《乡射》亦应主於射，略於乐，所以面鼓，亦是变於君也。云“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入谓之挎也。云“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，无可荷空，以右手相，以经不言故也。云“内弦，侧担之者”，以左於外，侧担之使弦向内也。
译文中说乐工有六人，因此可知四人乐工是遵循大夫的礼制。《燕礼》也是诸侯的礼仪，而其中说乐工四人，郑玄在那里的注解说：乐工四人，是因为《燕礼》礼仪较轻，所以依从大夫的礼制。《乡射礼》是诸侯的州长由士来主持，其中兼有乡大夫，通过“三物”向民众咨询并施行《射礼》的法度，所以乐工也是四人，遵循大夫的礼制。如果这样，士的礼制应当是二人，天子的礼制应当是八人，这是按照等级次序来区分的。文中说“二瑟，二人鼓瑟，那么二人唱歌”，既然说乐工四人中有二人持瑟，那么二人鼓瑟就显而易见了。文中说“相，是扶持乐工的，由众宾中年轻的人担任”，这是因为《乡射礼》中说：“乐正站在西方，命令弟子。”弟子就是众宾中年轻的人。文中说“每工一人”，考察《周礼》记载盲人有三百人，又此经文说二人持瑟，二人作为相，都左手抱着瑟。又《大射礼》中仆人正辅助大师，根据这些文献来推断，所以知道每位乐工配一名相。如果这样，此经文说乐工四人，二人持瑟，二人作为相，那么实际演奏的乐工是二人。唱歌虽然没提到相，但也是二人可以推知。因为相是空手无事，所以经文不特别说明。文中说“《乡射礼》说弟子辅助乐工如同刚入场时”，那是指将要射箭时，乐正命令弟子辅助乐工将乐器迁到下方，下降时的次序如同刚入场时一样，也是瑟先歌后，引用这段文字，是为了证明弟子辅助乐工的事情。天子辅助乐工也使用低贱的人来担任，知道这一点，是因为《周礼·低贱者的职掌》中说“凡是乐事辅助盲人”就是这样。文中说“凡工，都是盲人”的，郑司农说：没有眼睛叫做瞽，有眼睛但看不见叫做蒙，有眼睛但没有瞳孔叫做瞍，所以《诗经·大雅》说“蒙瞍演奏乐工”就是这样。引用《论语》，是为了证明盲人没有眼睛，需要扶持的道理。文中说师，就是大师这个官职，是没有眼睛的蒙、瞽的首领。文中说“后首，是为了区别于君主”的，考察《燕礼》说：“小臣左手抱着瑟，面向鼓。”注解说：“燕礼崇尚音乐，可以敲击的鼓在前面。”此《乡饮酒礼》也崇尚音乐，却不面向鼓，这是区别于君主的做法。考察《大射礼》主要在于射箭，对音乐较为简略，《乡射礼》也应当主要在于射箭，对音乐较为简略，所以面向鼓，也是区别于君主的做法。文中说“挎，是持握”的，瑟底有孔越，用手指深入其中叫做挎。文中说“那辅助唱歌的，是徒手辅助”的，徒，是空的意思，没有可背负的东西，空着右手来辅助，因为经文没有特别说明所以这样解释。文中说“内弦，侧着担着它”的，因为左手在外侧，侧着担着它使弦向内。
乐正先升，立于西阶东。（正，长也。）
[疏]“乐正”至“阶东”。
○注“正长也”。
○释曰：案《周礼》有大司乐、乐师，天子之官。此乐正者，诸侯及大夫、士之官，当天子大司乐。言先升，对後升。云“长”，乐官之长也。
工入，升自西阶。北面坐。相者东面坐，遂授瑟，乃降。（降立于西方，近其事。）
[疏]“工入”至“乃降”。
○注“降立”至“其事”。
○释曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已云瑟先其歌可知也。郑知“降立於西方，近其事”者，《乡射》云：“乐正▯西方，命弟子赞工迁乐。”故知西方是近其事也。
工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也。此采其己有旨酒，以召嘉宾，嘉宾既来，示我以善道。又乐嘉宾有孔昭之明德，可则效也。《四牡》，君劳使臣之来乐歌也。此采其勤苦王事，念将父母，怀归伤悲，忠孝之至，以劳宾也。《皇皇者华》，君遣使臣之乐歌也。此采其更是劳苦，自以为不及，欲谘谋于贤知而以自光明也。）
[疏]“工歌”至“者华”。
○注“三者”至“光明”。
○释曰：凡歌《诗》之法，皆歌其类。此时贡贤能，拟为卿大夫，或为君所燕食，以《鹿鸣》诗也；或为君出聘，以《皇皇者华》诗也；或使反为君劳来，以《四牡》诗也。故宾贤能而预歌此三篇，使习之也。云“三者皆《小雅》篇也”者，其诗见於《小雅》之内也。云“《鹿鸣》，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也”者，自此已下，郑皆先引《诗序》於上，复引《诗经》於下，以其子夏作序，所以序述经意，故郑并引之也。案《鹿鸣》序云：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。”然後群臣嘉宾得尽其心之事，还依序而言也。云“此采其己有旨酒，以召嘉宾，嘉宾既来，示我以善道”至“可则效也”者，案彼经云“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，又云“示我周行”，“德音孔昭，视民不忄兆，是则是效”之事。《四牡》序云：“劳使臣之来也。”经云：“王事靡▯，我心伤悲”，“岂不怀归”，“将母来谂。”《皇皇者华》序云：“君遣使臣也。”经云：“於彼原隰，▯先▯先征夫，每怀靡及”，“周爰谘谋”之事，故郑依而引之为证也。
卒歌，主人献工。工左瑟，一人拜，不兴，受爵。主人阼阶上拜送爵。（一人，工之长也。凡工贱，不为之洗。）
[疏]“卒歌”至“送爵”。
○注“一人”至“之洗”。
○释曰：云“一人，工之长也”者，谓就四人之内为首者也。云“凡工贱，不为之洗”者，下大师为之洗，是君赐者为之洗，明自外不为之洗也。案此《乡饮酒》及《燕礼》同是主欢心尚乐之事，故有升歌笙▯合乐，及其献工献笙後▯合不献，以知二节自前已得献，故不复重献。《乡射》主於射，略於乐，无笙▯，唯有合乐，笙工并为，至终总献之。《大射》亦主於射，略於乐，但不▯歌，不合乐，故有升歌，《鹿鸣》三终，主人献工，乃後下管新宫，不复得献，此君礼异於《乡射》也。若《乡射》与《大射》同略於乐，《大射》不略升歌而略笙▯合者，《二南》是乡大夫之正，《小雅》是诸侯之正，郑注《乡射》云“不略合乐”者，不可略其正。诸侯不略《鹿鸣》之等，义亦然也。
荐脯醢，使人相祭。（使人相者，相其祭酒、祭荐。）
[疏]“荐脯醢使人相祭”。
○注“使人”至“祭荐”。
○释曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知还使相者为之。知“祭酒、荐祭”者，以其云献荐脯醢即云相祭，知相其祭酒祭荐也。
工饮，不拜既爵，授主人爵。（坐授之。）
[疏]注“坐授之”。
○释曰：知“坐授之”者，以经不云“兴”，故知坐授之也。
众工则不拜，受爵，
译乐正先登堂，站在西阶的东边。（正，是长的意思。）
[疏]“乐正”到“阶东”。
○注“正长也”。
○解释曰：查考《周礼》有大司乐、乐师，是天子的官职。这里的乐正，是诸侯以及大夫、士的官职，相当于天子的大司乐。说“先升”，是相对于后登堂的人而言。说“长”，是指乐官的首领。
乐工进入，从西阶登堂。面向北坐下。辅助者面向东坐下，于是把瑟交给乐工，乐工才下堂。（下堂后站在西边，靠近他做事的地方。）
[疏]“工入”到“乃降”。
○注“降立”到“其事”。
○解释曰：乐工进入登堂，没有说唱歌和奏瑟的先后顺序，查考上文已经说过瑟在歌之前，就可以知道了。郑玄知道“下堂后站在西边，靠近他做事的地方”，是因为《乡射礼》说：“乐正站在西边，命令弟子辅助乐工迁移乐器。”所以知道西边是靠近他做事的地方。
乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。（这三篇都是《小雅》中的篇章。《鹿鸣》，是君主与臣下以及四方宾客宴饮，讲论道理、修明政治时的乐歌。这里选取其中已有美酒，用来召请嘉宾，嘉宾来了之后，向我展示善道的内容。又喜爱嘉宾有显著的明德，可以作为效法的榜样。《四牡》，是君主慰劳使臣归来时的乐歌。这里选取其中勤于王事，思念父母，怀念归家而悲伤，忠孝达到极致，用来慰劳宾客的内容。《皇皇者华》，是君主派遣使臣时的乐歌。这里选取其中更加劳苦，自认为能力不及，想要向贤能智慧的人咨询谋划，以此来使自身光明的内容。）
[疏]“工歌”到“者华”。
○注“三者”到“光明”。
○解释曰：凡是歌唱《诗经》的方法，都是歌唱同类的篇章。此时进献贤能之人，打算让他们担任卿大夫，或者被君主宴饮，就用《鹿鸣》这首诗；或者被君主派出去聘问，就用《皇皇者华》这首诗；或者出使归来被君主慰劳，就用《四牡》这首诗。所以宴请贤能之人而预先歌唱这三篇，让他们熟悉这些内容。说“这三篇都是《小雅》中的篇章”，是指这些诗见于《小雅》之中。说“《鹿鸣》，是君主与臣下以及四方宾客宴饮，讲论道理、修明政治时的乐歌”，从这以下，郑玄都先在上面引用《诗序》，再在下面引用《诗经》，因为子夏作序，用来序述经文的意旨，所以郑玄一并引用。查考《鹿鸣》的序说：“《鹿鸣》，是宴饮群臣和嘉宾。”然后群臣嘉宾能够尽心的事情，又依照序文来说。说“这里选取其中已有美酒，用来召请嘉宾，嘉宾来了之后，向我展示善道”到“可以作为效法的榜样”，查考那经文说“我有美酒，用来宴饮使嘉宾的心快乐”，又说“向我展示大道”，“德音显著，看待百姓不轻慢，以此为准则，以此效仿”的事情。《四牡》的序说：“慰劳使臣归来。”经文说：“王事没有休止，我心悲伤”，“难道不想回家”，“将母亲带来询问。”《皇皇者华》的序说：“君主派遣使臣。”经文说：“在那原野低湿之地，征夫匆匆前行，常常担心来不及”，“四处咨询谋划”的事情，所以郑玄依照这些引用作为证据。
歌唱完毕，主人向乐工献酒。乐工把瑟放在左边，一人拜谢，不站起来，接受酒爵。主人在东阶上拜送酒爵。（一人，是乐工的首领。凡是乐工地位低贱，不替他们洗爵。）
[疏]“卒歌”到“送爵”。
○注“一人”到“之洗”。
○解释曰：说“一人，是乐工的首领”，是指在四个人之中为首的人。说“凡是乐工地位低贱，不替他们洗爵”，下面大师替他们洗爵，是君主赏赐的才替他们洗，明显是从外面来的不替他们洗。查考这里《乡饮酒礼》和《燕礼》同样是主人为表达欢心而崇尚音乐的事情，所以有升歌、笙奏、合乐，等到向乐工和笙工献酒后，合乐时不再献酒，由此知道这两节在前面已经献过，所以不再重复献酒。《乡射礼》主要在于射礼，对音乐从简，没有笙奏，只有合乐，笙工和乐工合并，到最后一起献酒。《大射礼》也主要在于射礼，对音乐从简，但不省略升歌，不合乐，所以有升歌，《鹿鸣》唱完三遍，主人向乐工献酒，然后才下堂吹奏新宫，不再献酒，这是君主的礼仪不同于《乡射礼》的地方。如果《乡射礼》和《大射礼》同样对音乐从简，《大射礼》不省略升歌而省略笙奏和合乐，是因为《二南》是乡大夫的正乐，《小雅》是诸侯的正乐，郑玄注《乡射礼》说“不省略合乐”，是因为不能省略正乐。诸侯不省略《鹿鸣》等篇，道理也是如此。
进献干肉和肉酱，派人辅助乐工祭祀。（派人辅助的，是辅助他祭祀酒和祭祀干肉肉酱。）
[疏]“荐脯醢使人相祭”。
○注“使人”到“祭荐”。
○解释曰：知道“派人辅助祭祀”，是因为辅助者是扶持乐工的人，每件事都让他指授，所以知道还是让辅助者来做。知道“祭祀酒、祭祀干肉肉酱”，是因为经文说进献干肉肉酱紧接着就说辅助祭祀，就知道是辅助他祭祀酒和祭祀干肉肉酱。
乐工饮酒，不拜谢喝完酒，把酒爵交给主人。（坐着交给主人。）
[疏]注“坐授之”。
○解释曰：知道“坐着交给主人”，是因为经文没有说“站起来”，所以知道是坐着交给主人。
众乐工就不拜谢，接受酒爵，
[疏]“众工”至“不祭”。
○注“祭饮”至“为遍”。
○释曰：言“献酒重，无不祭也”者，众工诸事皆不备，尚祭饮，则知得献酒无有不祭，故知献酒重无不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，则不祭而已。故下记云：“凡旅不洗，不洗者，不祭。”郑注云：“敬礼杀也。”不甚▯也。此众工亦不洗而祭，是以云献酒重无不祭也。
大师，则为之洗，宾、介降，主人辞降。工不辞洗。（大夫若君赐之乐，谓之大师，则为之洗，尊之也。宾、介降，从主人也。工，大师也。上既言献工矣，乃言大师者，大师或瑟，或歌也。其献之，瑟则先，歌则後。）
[疏]“大师”至“辞洗”。
○注“大夫”至“则後”。
○释曰：天子诸侯有常官，则有大师也。大夫则无常官，若君赐之乐，并乐人与之，则亦谓之大师，主人为之洗。若然，工非大师则无洗。云“宾，介降，从主人也”者，案《乡射》云：“大师则为之洗，宾降。”注云：“大夫不降，尊也。”此既大夫礼，则有大夫亦不降可知也。云“工，大师也”者，既言大师则为之洗，而云工不辞洗，故知工即大师。是以《论语》云“师冕见，孔子为之相”，郑云：“相，扶工。”是工为乐人之总称也。云“上既言献工矣，乃言大师者，大师或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，後别言大师，则大师能瑟，或在瑟中，若大师能歌，或在歌中，故云大师或瑟或歌也。云“其献之，瑟则先，歌则後”者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其献法皆先瑟後歌，是以知献之瑟先歌後，随大师所在，以次献之也。《燕礼》云：“卒歌，主人洗升，献工，工不兴，左瑟，一人拜，受爵。”注云：“左瑟，便其右。一人，工之长者也。”《燕礼》诸侯礼有常官，不言大师，以《燕礼》主为臣子，故工四人，从大夫制，其大师入工，不别言之也。《大射》云：“主人洗升，实爵，献工，工不兴，左瑟。”注云：“大师无瑟，於是言左瑟者，节也。”若大师在歌，亦先得献，与《燕》异也。
笙入堂下，磬南，北面立。乐《南陔》、《白华》、《华黍》。（笙，吹笙者也，以笙吹此诗以为乐也。《南陔》、《白华》、《华黍》，《小雅》篇也，今亡，其义未闻。昔周之兴也，周公制礼作乐，采时世之诗以为乐歌，所以通情，相风切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃。孔子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”谓当时在者而复重杂乱者也，恶能存其亡者乎？且正考父校商之名颂十二篇于周大师，归以祀其先王。至孔子二百年之▯，五篇而已，此其信也。）
[疏]“笙入”至“华黍”。
○释曰：此升歌讫得献，乃始入也。云“磬南，北面”者，磬既南面，其南当有击磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。
○注“笙吹”至“信也”。
○释曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《鱼丽》之下，是《小雅》也。云“今亡，其义未闻”者，案诗《鱼丽》之下见子夏序，序此三篇。案彼子夏序云“《南陔》，孝子相戒以养也。《白华》，孝子之▯白也。《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。”此已上是子夏序，文则云“有其义而亡其辞”者，此是毛公续序。云有其义，指子夏序有其义也；云而亡其辞者，谓《诗》辞亡矣。若然，彼亡辞，此亡义，与此义异也。云“昔周之兴也，周公制礼作乐”至“明矣”者，欲明周公制此《仪礼》之时，有此三篇之意也。云“後世衰微，幽、厉尤甚”者，《礼运》云：孔子曰：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何▯。是幽厉尤甚者也。礼乐之书稍稍废弃者，自幽、厉已後，稍稍更加废弃，此篇之失也。又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：“孔子论《诗》，《雅》、《颂》各得其所，时俱在耳。篇第当在於此，时遭战
译[疏]“众工”至“不祭”。
○注“祭饮”至“为遍”。
○解释说：说“献酒是重礼，没有不祭的”，是因为众工各种事务都不完备，尚且还要祭饮，由此可知得到献酒时没有不祭的，所以知道献酒是重礼，没有不祭的。那正式的酬酢也祭，至于旅酬以下，就不祭罢了。所以下面的记载说：“凡是旅酬不洗爵，不洗爵的，就不祭。”郑玄注说：“这是敬礼减杀了。”不是很〇。这里众工也不洗爵却祭，所以说献酒是重礼没有不祭的。
大师，就为他洗爵，宾、介降阶，主人辞谢他们降阶。工不辞谢洗爵。（大夫如果君主赐给乐，就称为大师，就为他洗爵，这是尊重他。宾、介降阶，是跟随主人。工，就是大师。上面已经说了献工，这里又说大师，是因为大师或者弹瑟，或者唱歌。那献酒时，弹瑟的先，唱歌的后。）
[疏]“大师”至“辞洗”。
○注“大夫”至“则后”。
○解释说：天子诸侯有常设的官职，就有大师。大夫则没有常设的官职，如果君主赐给乐，连同乐工一起赐给，也就称为大师，主人为他洗爵。如果这样，工如果不是大师就没有洗爵。说“宾、介降阶，是跟随主人”的，根据《乡射礼》说：“大师就为他洗爵，宾降阶。”注说：“大夫不降阶，是尊重他。”这里既是大夫之礼，那么有大夫也不降阶就可以知道了。说“工，就是大师”的，既然说了大师就为他洗爵，而又说工不辞谢洗爵，所以知道工就是大师。因此《论语》说“师冕来见，孔子为他做向导”，郑玄说：“向导，是扶着工。”这是工作为乐人的总称。说“上面已经说了献工，这里又说大师，是因为大师或者弹瑟，或者唱歌”的，因为前面的工有弹瑟的有唱歌的，后面特别说大师，那么大师能弹瑟，可能在弹瑟的人中，如果大师能唱歌，可能在唱歌的人中，所以说大师或者弹瑟或者唱歌。说“那献酒时，弹瑟的先，唱歌的后”的，因为按次序进入以及升堂，都是瑟先歌后，那献酒的方法都是先瑟后歌，所以知道献酒时瑟先歌后，随着大师所在，依次献酒。《燕礼》说：“唱完歌，主人洗爵升堂，献工，工不站起来，在瑟的左边，一人拜，接受爵。”注说：“在瑟的左边，是为了方便他的右手。一人，是工的首领。”《燕礼》是诸侯之礼有常设官职，不说大师，因为《燕礼》主要是臣子，所以工四人，遵循大夫的体制，那大师进入工中，不特别说。《大射》说：“主人洗爵升堂，斟满爵，献工，工不站起来，在瑟的左边。”注说：“大师没有瑟，这里说在瑟的左边，是节制。”如果大师在唱歌的人中，也先得到献酒，与《燕礼》不同。
笙进入堂下，在磬的南面，面朝北站立。演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。（笙，是吹笙的人，用笙吹这些诗作为乐。《南陔》、《白华》、《华黍》，是《小雅》的篇目，现在失传了，它们的意义没有听说。从前周朝兴起时，周公制礼作乐，采集当时的诗作为乐歌，用来沟通情感，互相讽喻切责，有这些篇目是明显的。后世衰微，幽王、厉王尤其严重，礼乐的书籍，渐渐废弃。孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是说当时存在的而又重新杂乱了的，怎么能保存那些失传的呢？而且正考父校对商朝的名颂十二篇于周朝大师，回去祭祀他的先王。到孔子时二百年〇，只有五篇了，这是可信的。）
[疏]“笙入”至“华黍”。
○解释说：这里升歌完毕得到献酒，才进入。说“磬南，北面”的，磬既朝南，它的南面应当有击磬的人在磬南、北面，而说笙进入磬南北面的，是在磬的人的南北面。
○注“笙吹”至“信也”。
○解释说：说“《小雅》篇目”的，现在序仍在《鱼丽》之下，是《小雅》。说“现在失传，它们的意义没有听说”的，根据诗《鱼丽》之下见子夏序，序这三篇。根据那子夏序说“《南陔》，孝子互相告诫以赡养。《白华》，孝子的〇白。《华黍》，时和岁丰，适宜黍稷。”这以上是子夏序，文则说“有其义而亡其辞”的，这是毛公续序。说有其义，指子夏序有其义；说而亡其辞的，是说《诗》的辞失传了。如果这样，那失传辞，这里失传义，与此义不同。说“昔周之兴也，周公制礼作乐”至“明矣”的，想要说明周公制此《仪礼》之时，有这三篇的意思。说“后世衰微，幽、厉尤甚”的，《礼运》说：孔子说：我观察周道，幽厉伤害它，我舍弃鲁国何〇。是幽厉尤其严重的。礼乐的书籍渐渐废弃的，自从幽、厉以后，渐渐更加废弃，此篇的失传。又引孔子以下至“其信”的，想要说明孔子以前，说失传三篇的意思。根据《南陔》注说：“孔子论《诗》，《雅》、《颂》各得其所，当时都在。篇第应当在此，当时遭遇战
国及秦之世而亡之，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为诂训传，乃分众篇之义，各置於其篇端。”彼《诗》郑注又与此不同者，郑君注《礼》之时，未见《毛传》，以为此篇孔子前亡。注《诗》之时，既见《毛传》，以为孔子後失。必知战国及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之义，明其《诗》见在，毛公之时亡其辞，故知当战国及秦之世也。
译到战国和秦朝时代，《诗》的某些篇章已经亡佚，但其大义与其余各篇的大义合并编纂，所以得以保存。等到毛公作《诂训传》时，才将各篇的大义分开，分别置于各篇的篇首。”那《诗经》郑玄的注又与此说法不同，是因为郑玄在注解《礼》的时候，还没有见到《毛传》，认为这些篇章在孔子之前就已经亡佚。而在注解《诗》的时候，既然已经见到了《毛传》，便认为这些篇章是在孔子之后才散失的。之所以必定知道是在战国和秦朝时代亡佚的，是因为子夏作序时，完整地叙述了这三篇的大义，明确说明当时《诗》的文本尚存；而到了毛公的时代，这些篇章的文辞已经亡佚，所以推知应当是在战国及秦朝时代亡佚的。
主人献之于西阶上。一人拜，尽阶，不升堂，受爵，主人拜送爵。阶前坐祭，立饮，不拜既爵，升授主人爵。（一人，笙之长者也。笙三人，和一人，凡四人。《乡射礼》曰：“笙一人拜于下。”）
[疏]“主人”至“人爵”。
○注“一人”至“於下”。
○辞曰：自此至“不祭”，论献笙者之事。云“一人拜”者，谓在地拜，乃尽阶，不升堂受爵也。云“一人，笙之长者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明据为首长者而言也。云“笙三人，和一人，凡四人”者，案《乡射》记云：“三笙一和而成声。”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。”《尔雅》曰“笙小者谓之和”是也。云“《乡射礼》曰：笙一人拜于下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但献工之时，拜送在西阶东，以工在阶东故也。此主人拜送笙之时，在西阶上，以其笙在阶下，故不同也。
众笙则不拜，受爵，坐祭，立饮，辩有脯醢，不祭。（亦受爵于西阶上，荐之者於其位，磬南。今文辩为遍。）
[疏]“众笙”至“不祭”。
○注“亦受”至“为遍”。
○释曰：众笙除一人之外，二人者不备礼，故亦受爵於西阶上者，与一人同也。云“荐之皆於其位，磬南”者，依前笙入，立于磬南之处，是其类也。
乃▯歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。（▯，代也，谓一歌则一吹。六者皆《小雅》篇也。《鱼丽》，言大平年丰物多也。此采其物多酒旨，所以优宾也。《南有嘉鱼》，言大平君子有酒乐与贤者共之也。此采其能以礼下贤者，贤者累蔓而归之，与之燕乐也。《南山有台》，言大平之治以贤者为本。此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其名德之长也。《由庚》、《崇丘》、《由仪》，今亡，其义未闻。）
[疏]“乃▯”至“由仪”。
○释曰：此一经堂下吹笙，堂上升歌，▯代而作，故谓之“乃▯”也。
○注“▯代”至“未闻”。
○释曰：云“谓一歌则一吹”者，谓堂上歌《鱼丽》终，堂下笙中吹《由庚》续之。以下皆然。此《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，其诗见在。云“六者皆《小雅》篇也”者，见编在《小雅》之内，故知之。见在者，郑君亦先引其序，後引其诗。案《鱼丽》序云：“《鱼丽》，美万物盛多也。”诗云：“君子有酒，旨且多。”《南有嘉鱼》序云：“大平之君子至诚，乐与贤者共之也。”诗云：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《南山有台》序云：“乐得贤也。得贤则能为邦家立大平之基矣。”诗云：“乐只君子，邦家之基。”又云：“乐只君子，民之父母，遐不眉寿”是也。此其郑君所言义意。云“《由庚》、《崇丘》、《由仪》，今亡，其义未闻”者，案《诗》序云：“《由庚》，万物得由其道也。《崇丘》，万物得极其高大也。《由仪》，万物之生，各得其宜也。”“有其义而亡其辞”，此毛公续序，义与《南陔》、《白华》、《华黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，盖当时方以类聚，笙歌之诗，各自一处，故存者并存，亡者并亡也。
乃合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采▯》（合乐，谓歌乐与众声俱作。《周南》、《召南》，《国风》篇也。王后、国君夫人房中之乐歌也。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采▯》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居于岐山之阳，躬行《召南》之教，以兴王业。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”谓此也。其始一国耳，文王作邑于丰，以故地为卿士之采地，乃分为二国。周，周公所食；召，召公所食。於时文王三分天下有其二，
译主人献酒于西阶之上。一人拜谢，走尽台阶，不升堂，接受酒爵，主人拜送酒爵。他在阶前坐下祭祀，站立饮酒，不拜谢饮毕，然后升堂将酒爵交还给主人。（一人，是笙乐的首领。笙乐三人，和乐一人，共四人。《乡射礼》说：“笙乐一人拜于下。”）
[疏]“主人”至“人爵”。
○注“一人”至“於下”。
○辞曰：从这一节到“不祭”，论述献酒给笙乐者的事情。说“一人拜谢”，是指在地面拜谢，然后走尽台阶，不升堂接受酒爵。说“一人，是笙乐的首领”，笙乐者共四人，现在说一人接受酒爵，显然是指为首的那位长者而言。说“笙乐三人，和乐一人，共四人”，根据《乡射》记载说：“三笙一和而成声。”注解说：“三人吹笙，一人吹和，共四人。”《尔雅》说“笙中小的称为和”就是这个意思。说“《乡射礼》说：笙乐一人拜于下”，即这一人拜谢的，也在堂下，可以知道。只是献酒给乐工的时候，拜送在西阶东面，因为乐工在阶东的缘故。这里主人拜送笙乐者的时候，在西阶上，因为笙乐者在阶下，所以不同。
众笙乐者就不拜谢，接受酒爵，坐下祭祀，站立饮酒，遍有脯醢，不祭祀。（也受爵于西阶上，荐酒的人在其位，磬南。今文“辩”作“遍”。）
[疏]“众笙”至“不祭”。
○注“亦受”至“为遍”。
○释曰：众笙乐者除一人之外，其余二人不备礼，所以也受爵于西阶上，与一人相同。说“荐酒都在其位，磬南”，依照前面笙乐者进入，立于磬南之处，是同类。
于是〇歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。（〇，替代的意思，指一歌则一吹。这六篇都是《小雅》的篇章。《鱼丽》，说太平年丰收物产多。这里选取其物产多酒味美，用来优待宾客。《南有嘉鱼》，说太平君子有酒乐与贤者共享。这里选取其能以礼谦下贤者，贤者累蔓而归附，与之宴乐。《南山有台》，说太平之治以贤者为本。这里选取其爱友贤者，为邦国的根基，百姓的父母，既希望其身长寿，又希望其名德长久。《由庚》、《崇丘》、《由仪》，现在已亡佚，其义未闻。）
[疏]“乃〇”至“由仪”。
○释曰：这一节堂下吹笙，堂上升歌，〇代而作，所以称为“乃〇”。
○注“〇代”至“未闻”。
○释曰：说“指一歌则一吹”，指堂上歌《鱼丽》终了，堂下笙中吹《由庚》接续。以下都如此。这《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，其诗还在。说“六篇都是《小雅》的篇章”，见编在《小雅》之内，所以知道。还在的，郑君也先引其序，后引其诗。根据《鱼丽》序说：“《鱼丽》，美万物盛多也。”诗说：“君子有酒，旨且多。”《南有嘉鱼》序说：“太平之君子至诚，乐与贤者共之也。”诗说：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《南山有台》序说：“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”诗说：“乐只君子，邦家之基。”又说：“乐只君子，民之父母，遐不眉寿”就是这个意思。这是郑君所说的义意。说“《由庚》、《崇丘》、《由仪》，现在已亡佚，其义未闻”，根据《诗》序说：“《由庚》，万物得由其道也。《崇丘》，万物得极其高大也。《由仪》，万物之生，各得其宜也。”“有其义而亡其辞”，这是毛公续序，义与《南陔》、《白华》、《华黍》相同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，大概当时方以类聚，笙歌之诗，各自一处，所以存者并存，亡者并亡。
于是合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采〇》（合乐，指歌乐与众声俱作。《周南》、《召南》，是《国风》的篇章。王后、国君夫人房中之乐歌。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采〇》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居于岐山之阳，躬行《召南》之教，以兴王业。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”指的就是这个。起初只是一国，文王作邑于丰，以故地为卿士之采地，于是分为二国。周，是周公所食；召，是召公所食。当时文王三分天下有其二，
德化被于南土，是以其诗有仁贤之风者，属之《召南》焉；有圣人之风者，属之《周南》焉。夫妇之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。乡乐者，风也。《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。《乡饮酒》升歌《小雅》，礼盛者可以进取也。《燕》合乡乐，礼轻者可以逮下也。《春秋传》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《绵》，两君相见之乐也。然则诸侯相与燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子与次国、小国之君燕亦如之，与大国之君燕，升歌《颂》，合《大雅》。其笙▯之篇未闻。）
译德化施及南方，因此那些诗歌具有仁贤之风的，归入《召南》；具有圣人之风的，归入《周南》。夫妇之道，是百姓生存的根本，是王政的开端，这六篇诗，就是教化的本源。所以国君与臣下以及四方宾客宴饮时，用它们来配合音乐。乡乐，就是国风。《小雅》是诸侯的音乐，《大雅》和《颂》是天子的音乐。《乡饮酒》礼中升堂歌唱《小雅》，是因为礼仪隆重，可以向上进取。《燕》礼中配合乡乐，是因为礼仪较轻，可以恩及下级。《春秋传》说：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，是天子用来款待大诸侯的音乐。《文王》、《大明》、《绵》，是两位君主相见时的音乐。那么诸侯互相宴饮，升堂歌唱《大雅》，堂下配合《小雅》。天子与次国、小国的君主宴饮也如此，与大国君主宴饮，升堂歌唱《颂》，堂下配合《大雅》。至于笙吹奏的篇章，未曾听闻。）
[疏]“乃合”至“采▯”。
○注“合乐”至“未闻”。
○释曰：此一经论堂上（元缺一字）堂下众声俱合之事也。云“合乐，谓歌乐众声俱作”者，谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此诗，故云众声俱作。云“《周南》、《召南》，《国风》篇也”者，案《论语》注《国风》之首篇，谓“十五国风之篇首”，义可知也。云“王后国君夫人房中之乐歌也”者，案《燕礼》记云：“有房中之乐。”注云“弦歌《周南》、《召南》之诗，而不用锺磬之节。谓之房中者，后、夫人之所讽诵以事其君子”是也。既名房中之乐用锺鼓奏之者，诸侯、卿、大夫燕、飨亦得用之，故用锺鼓。妇人用之，乃不用锺鼓，则谓之房中之乐也。云“《关雎》言后妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇则言夫人，不同者，此虽同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，诸侯之礼，故称夫人，《周南》是文王受命称王之後，天子之礼，故称后也。云“昔大王、王季居于岐山之阳”者，案《鲁颂》云：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳。”郑云：“大王自豳徙居岐阳。”是大王居於岐阳也。兼言王季者，王季，大王之子，继大王後亦居岐阳，至文王始居于丰，故兼言王季也。云“躬行《召南》之教，以兴王业”者，大王得▯▯鸣于岐，又实始翦商，王季又纂我祖考，是其以兴王业也。云“及文王而行《周南》之教，以受命”者，文王徙居丰，得赤雀之命，故云以受命也。郑注《乡射》云：“昔大王、王季、文王始居岐山之阳。”彼兼言文王者，欲见文王未受命以前，亦得《召南》之化。知者，案《羔羊》诗序云：“召南之国，化文王之政。”《В有梅》序云：“召南之国，被文王之化。”此不兼言文王者，据文王徙丰，受命之後，专行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。《大雅》云“刑于寡妻”者，是《大雅思齐》之诗也。引之者，证文王施化，自近及远，自微至著之意。云“其始一国耳”者，谓大王自豳迁于岐山，周原▯无々，过百里之地。言此者，欲见徙居于丰以後，二分天下，以此故国分与二公，故云文王作邑于丰，以故地为卿士之采地，乃分为二国也。云“周，周公所食；召，召公所食”者，此二公身为三公，下兼卿士，即上采地一也。云此者，欲见采地得称周召之意。云“於时文王三分天下有其二，德化被于南土”者，欲见周、召皆称南之意也。云“是以其诗有仁贤之风者，属之《召南》焉”者，谓文王未受命以前也。云“有圣人之风者，属之《周南》焉”者，谓受命以後也。故《诗》序云：“《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也。先王之所以教，故系之召公。”必将《二南》系此二公者，天子不风，文王受命称王，故系於二公也。云“夫妇之道，生民之本，王政之端”者，欲见合乐之时，作此六篇之意也。云“故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也”者，此据《燕礼》而言之也。云“乡乐者，风也”者，亦据《燕礼》而言，故《燕礼》记云“遂合乡乐”者，据此《乡饮酒》、《乡大夫》所作也。云“《小雅》为诸侯之乐”者，则升歌《鹿鸣》之等是也。云“《大雅》、《颂》为天子之乐”者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。云“《乡饮酒》升歌《小雅》，礼盛者可以进取也”者，据此《乡饮酒》为飨礼，升歌《鹿鸣》，进取诸侯之乐，飨礼盛，可以进取也。云“《燕》合乡乐，礼轻者可以逮下也”者，逮，及也，以《燕礼》轻，故言可以逮下也。郑君据《仪礼》上下而言，其实飨、燕同乐，知者，穆叔如晋，晋侯飨之，歌《鹿鸣》之三，是与《燕礼》同乐也。若然，《小雅》云乡或进取，燕可以逮下者，飨亦逮下也。云“《春秋传》曰”者，襄公四年《左氏传》文。彼云：“穆叔如晋，晋侯享之，金奏
译[疏]“乃合”至“采〇”。
○注“合乐”至“未闻”。
○释曰：这一经论述的是堂上（元缺一字）堂下各种声音都相合的事情。说“合乐，是指歌唱与乐器等各种声音同时演奏”，是指堂上有歌唱和瑟，堂下有笙和磬，合奏这首诗，所以说各种声音同时演奏。说“《周南》、《召南》，是《国风》中的篇章”，查考《论语》注中关于《国风》首篇的说法，谓“十五国风的首篇”，其义理可以推知。说“是王后、国君夫人房中的乐歌”，查考《燕礼》记载说：“有房中之乐。”注解说“弦歌《周南》、《召南》的诗，而不使用钟磬的节奏。称为房中之乐，是因为后、夫人讽诵这些诗来侍奉她们的丈夫”，就是这样。既然名为房中之乐却用钟鼓来演奏，是因为诸侯、卿、大夫在燕饮、飨宴时也可以使用它，所以用钟鼓。妇人使用它时，则不用钟鼓，这才称为房中之乐。说“《关雎》言后妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇则言夫人，之所以不同，是因为这虽然都是文王的教化，《召南》是文王未受天命之前的事情，属于诸侯之礼，所以称夫人；《周南》是文王受命称王之后，属于天子之礼，所以称后。说“昔大王、王季居于岐山之阳”，查考《鲁颂》说：“后稷的孙子，实为大王，居于岐山之阳。”郑玄说：“大王从豳迁徙居住于岐山之阳。”是大王居于岐山之阳。兼言王季，是因为王季是大王的儿子，继承大王之后也居于岐山之阳，到文王才开始居于丰，所以兼言王季。说“躬行《召南》之教，以兴王业”，大王得到凤凰鸣于岐山之瑞，又确实开始翦商，王季又继承我们祖考的事业，这就是以兴王业。说“及文王而行《周南》之教，以受命”，文王迁徙居住于丰，得到赤雀之命，所以说以受命。郑玄注《乡射》说：“昔大王、王季、文王始居岐山之阳。”那里兼言文王，是想表明文王未受命以前，也得到《召南》的教化。知道这一点，是因为查考《羔羊》诗序说：“召南之国，化于文王之政。”《摽有梅》序说：“召南之国，被文王之化。”这里不兼言文王，是依据文王迁徙到丰，受命之后，专门施行《周南》的教化，所以《周南》十一篇只言文王的教化，不言大王、王季。《大雅》说“刑于寡妻”，是《大雅·思齐》中的诗。引用它，是为了证明文王施行政教，由近及远，由微至著的意思。说“其始一国耳”，是指大王从豳迁徙到岐山，周原平坦广阔，超过百里之地。说这个，是想表明迁徙居住到丰以后，二分天下，因此把故地分给二公，所以说文王在丰建立城邑，把故地作为卿士的采地，于是分为二国。说“周，是周公所食；召，是召公所食”，这二公身为三公，下兼卿士，就是上面所说的采地。说这个，是想表明采地得称周、召的意思。说“於时文王三分天下有其二，德化被于南土”，是想表明周、召皆称南的意思。说“是以其诗有仁贤之风者，属之《召南》焉”，是指文王未受命以前。说“有圣人之风者，属之《周南》焉”，是指受命以后。所以《诗》序说：“《关雎》、《麟趾》之化，是王者之风，所以系于周公。《鹊巢》、《驺虞》之德，是诸侯之风。先王之所以教，所以系于召公。”必将《二南》系于这二公，是因为天子不称风，文王受命称王，所以系于二公。说“夫妇之道，生民之本，王政之端”，是想表明合乐之时，作这六篇的意思。说“故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也”，这是依据《燕礼》而言的。说“乡乐者，风也”，也是依据《燕礼》而言，所以《燕礼》记载说“遂合乡乐”，是依据《乡饮酒》、《乡大夫》所作。说“《小雅》为诸侯之乐”，那么升歌《鹿鸣》之类就是。说“《大雅》、《颂》为天子之乐”，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之类就是。说“《乡饮酒》升歌《小雅》，礼盛者可以进取也”，这是依据《乡饮酒》为飨礼，升歌《鹿鸣》，进取诸侯之乐，飨礼盛，可以进取。说“《燕》合乡乐，礼轻者可以逮下也”，逮，是及的意思，因为《燕礼》轻，所以说可以逮下。郑玄依据《仪礼》上下而言，其实飨、燕同乐，知道这一点，是因为穆叔如晋，晋侯飨他，歌《鹿鸣》之三，是与《燕礼》同乐。如果这样，《小雅》说乡或进取，燕可以逮下，那么飨也可以逮下。说“《春秋传》曰”，是襄公四年《左氏传》文。那里说：“穆叔如晋，晋侯享之，金奏
《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之曰：吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？穆叔对曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，臣不敢及。《鹿鸣》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”引之者，证《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《颂》，谓天子之乐歌。案《锺师》杜子春注引吕叔玉云：“《肆夏》，时迈也。《繁遏》，执竞也。《渠》，思文也。”郑君不从，以为《诗》篇名《颂》之族类也，此歌之大者载在乐章，乐崩亦从而亡之，是以《颂》不能具是也。云“然则诸侯相与燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子与次国、小国之君燕亦如之，与大国之君燕，升歌《颂》，合《大雅》”者，此约穆叔云《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》则《颂》也。元侯，大国之君也。凡合乐者，遏取卑者一节，故歌《颂》，合《大雅》也。若元侯自相享，亦依此。案《诗谱》云：“天子、诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》，合乡乐。”郑云：诸侯相燕，天子与国君燕，与大国之君燕。《国语》及襄公四年公言飨见之者，亦欲飨同也。向来所言，皆据升歌合乐有此尊卑之差，若纳宾之乐，天子与五等诸侯同用《肆夏》，是以《燕礼》纳宾用《肆夏》。《礼记郊特牲》云：“大夫之奏《肆夏》，由赵文子始也。”是大夫不得用之，其诸侯以上同用之也。云“其笙▯之篇未闻”者，案《乡饮酒礼》笙▯之乐前与升歌同在《小雅》，则知元侯及国君相飨燕，笙▯亦同升歌矣。而云未闻知，谓如《由庚》、《由仪》之等篇名未闻。
译演奏《肆夏》三章，穆叔不拜谢。乐工歌唱《文王》三章，穆叔又不拜谢。歌唱《鹿鸣》三章，穆叔拜谢了三次。韩献子派使者子员去询问说：“您舍弃了重大的礼节，却对细微的礼节郑重拜谢，敢问这是什么礼仪？”穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来宴请大国诸侯的音乐，作为使臣的我，不敢参与听闻。《文王》，是两国国君相见时的音乐，作为臣子的我，不敢涉及。《鹿鸣》，是用来赞美我们国君的音乐，我怎敢不拜谢这份美意呢？”
引用这段话的人，是为了证明《肆夏》、《繁遏》、《渠》属于《颂》诗，是天子的乐歌。查《周礼·钟师》杜子春的注中引用吕叔玉的话说：“《肆夏》就是《时迈》。《繁遏》就是《执竞》。《渠》就是《思文》。”郑玄不采纳这个说法，认为这些是《诗》中属于《颂》类的篇名，这些重要的乐章记载在乐谱中，乐制崩坏后也随之亡佚，所以《颂》诗不能完备地保留下来。
说“那么诸侯之间互相宴饮，升歌《大雅》，合乐《小雅》。天子与次国、小国的国君宴饮也这样，与大国国君宴饮，升歌《颂》，合乐《大雅》”，这是根据穆叔所说的《肆夏》、《繁遏》、《渠》是天宴大国诸侯的音乐，而《肆夏》、《繁遏》、《渠》就是《颂》诗。元侯，就是大国国君。凡是合乐时，选取地位较低者的一节，所以歌《颂》，合乐《大雅》。如果元侯之间互相宴请，也依照这个规则。查《诗谱》说：“天子、诸侯宴请群臣以及聘问的宾客，都歌唱《鹿鸣》，合乐乡乐。”郑玄说：诸侯互相宴饮，天子与国君宴饮，与大国国君宴饮。《国语》以及襄公四年公所说的飨见之礼，也是想要飨礼相同。刚才所说的，都是依据升歌合乐有这种尊卑的区别，如果是纳宾之乐，天子与五等诸侯都使用《肆夏》，所以《燕礼》纳宾时使用《肆夏》。《礼记·郊特牲》说：“大夫演奏《肆夏》，是从赵文子开始的。”这是大夫不能使用它，诸侯以上都使用它。
说“那笙歌的篇名未曾听闻”，查《乡饮酒礼》中笙歌的音乐之前与升歌同在《小雅》，就知道元侯及国君互相宴请，笙歌也与升歌相同。而说未曾听闻，是说像《由庚》、《由仪》之类的篇名未曾听闻。
工告于乐正曰：“正歌备。”乐正告于宾，乃降。（乐正降者，以正歌备，无事也。降立西阶东，北面。）
[疏]“工告”至“乃降”。
○注“乐正”至“北面”。
○释曰：郑知“降立西阶东，北面”者，以其堂上时在西阶之东，北面，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得监堂下之乐，故知位在此也。此《乡饮酒》及《乡射》大夫礼卑，无大师，故工告乐备。国君礼备，有大师告乐备。《大射》不告乐备者，是礼主於射，略於乐故也。
主人降席自南方，（不由北方，由便。）
[疏]“主人降席自南方”。
○注“不由北方由便”。
○释曰：自此至“退立于觯南”，论立司正之事。云“不从北方，由便”者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不从北方由便者，解礼，故所以升由下，降由上者，是由便也。
侧降。（宾、介不从。）
[疏]“侧降”。
○注“宾介不从”。
○释曰：侧者，特也。宾、介不从，故言侧。上来主人降，宾、介皆从降，此独不从者，以其方燕，礼杀故也。
作相为司正。司正礼辞，许诺。主人拜，司正答拜。（作，使也。礼乐之正既成，将留宾，为有解惰，立司正以监之。拜，拜其许。）
[疏]“作相为司正”。
○注“作使至其许”。
○释曰：上经云一相迎子门外，今将燕使为司正，监察宾主之事，故使相为司正也。云“礼乐之正既成”者，谓主人与宾行献酢之礼，是礼成也。升歌笙▯，合乐三终，是乐成也。故郑总言礼乐之正既成也。
主人升，复席。司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面受命于主人。主人曰：“请安于宾。”司正告于宾，宾礼辞，许。（为宾欲去，留之，告宾於西阶。）
[疏]“主人”至“辞许”。
○注“为宾”至“西阶”。
○释曰：此司正升西阶，▯阼阶上，案《乡射》云司正“升自西阶，由楹内▯阼阶上，北面”，彼此同。此不言由楹内者，省文也。云“告宾於西阶”者，《乡射》云司正西阶上，故知也。
司正告于主人，主人阼阶上再拜，宾西阶上答拜。司正立于楹▯以相拜，皆揖，复席。（再拜，拜宾许也。司正既以宾许告主人，遂立楹▯以相拜。宾、主人既拜，揖就席。）
[疏]“司正”至“复席”。
○注“再拜”至“就席”。
○释曰：凡相拜者，当在宾主拜前。今相见，云在宾拜下者，以经云“司正告于主人”，因即拜宾，宾即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其实相时在宾主拜前，是以《乡射》云：“司正告于主人，遂立楹▯以相拜，主人阼阶上再拜，宾西阶上答再拜。”是其相拜在前也。云“主、宾既拜，揖就席”者，以《乡射》宾主拜讫，即揖就席故也，知此亦然也。
司正实觯，降自西阶，阶▯北面坐奠觯，退共，少立。（阶▯北面，东西节也。其南北当中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帅而正，孰敢不正。《燕礼》曰：“右还北面。”）
[疏]“司正”至“少立”。
○注“阶▯”至“北面”。
○释曰：云“阶▯北面，东西节也”者，阶▯谓两阶之▯，东西等是东西节也。云“其南北当中庭”者，案《乡射》云：“司正实觯，降自西阶中庭，北面坐奠觯。”此经虽不言中庭，宜与彼同，故云中庭也。云“己帅而正，孰敢不正”者，此是《论语》孔子语季康子之言也。彼言子帅，指季康子为子；此言己帅，指司正为己，欲见司正退也。云“共，拱手也。少立，自正，慎其位也”者，欲见令宾主亦皆正，慎其位也。云“《燕礼》曰：右还北面”者，《燕礼》司正降自西阶，又还北面，取不背其君。此亦降自西阶，亦右还北面，取不背大夫也，故引以为证也。
坐取觯，不祭，遂饮，卒觯兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴，盥洗，北面坐奠觯于其所，退立于觯南。（洗觯奠之，示▯
译乐工向乐正报告说：“正歌已经完备。”乐正告知宾客，于是走下堂来。（乐正走下堂来，是因为正歌完备，没有别的事了。他走下后站在西阶的东边，面朝北。）
[疏]“工告”到“乃降”。
○注“乐正”到“北面”。
○解释说：郑玄知道“走下后站在西阶东边，面朝北”，是因为他在堂上时就在西阶的东边，面朝北，所以知道走下堂后也是这样。他在笙磬的西边，也能监督堂下的音乐，所以知道位置在这里。这是《乡饮酒》和《乡射》中大夫的礼仪，地位较低，没有大师，所以由乐工报告音乐完备。国君的礼仪完备，由大师报告音乐完备。《大射》不报告音乐完备，是因为礼仪主要在于射礼，对音乐有所简略的缘故。
主人从席位的南边走下，（不从北边，因为南边方便。）
[疏]“主人降席自南方”。
○注“不由北方由便”。
○解释说：从这里到“退立于觯南”，论述设立司正的事。说“不从北边，因为方便”，主人的席位以南为上，上堂从下边，下堂从上边，这是通常的说法。说“不从北边因为方便”，是解释礼仪，所以上堂从下边，下堂从上边，是因为方便。
独自走下。（宾客、介宾不跟随。）
[疏]“侧降”。
○注“宾介不从”。
○解释说：侧，是独自的意思。宾客、介宾不跟随，所以说侧。上面主人走下时，宾客、介宾都跟随走下，这里唯独不跟随，是因为正要宴饮，礼仪有所减杀的缘故。
任命相为司正。司正依礼推辞，答应。主人拜谢，司正答拜。（作，是任命的意 思。礼乐的仪节已经完成，将要挽留宾客，因为担心有人懈怠，设立司正来监督。拜，是拜谢他的答应。）
[疏]“作相为司正”。
○注“作使至其许”。
○解释说：上面经文说一相在门外迎接，现在将要宴饮，任命他为司正，监察宾主的事，所以任命相为司正。说“礼乐的仪节已经完成”，是指主人与宾客行献酢之礼，这是礼成。升歌笙奏，合乐三终，这是乐成。所以郑玄总说礼乐的仪节已经完成。
主人上堂，回到席位。司正洗觯，从西阶上堂，在阼阶上面朝北接受主人的命令。主人说：“请安于宾客。”司正告知宾客，宾客依礼推辞，答应。（因为宾客想要离开，挽留他，在西阶告知宾客。）
[疏]“主人”到“辞许”。
○注“为宾”到“西阶”。
○解释说：这司正上西阶，在阼阶上面，按《乡射》说司正“从西阶上，由楹内到阼阶上面，面朝北”，彼此相同。这里不说由楹内，是省略文字。说“在西阶告知宾客”，《乡射》说司正在西阶上，所以知道。
司正告知主人，主人在阼阶上面再拜，宾客在西阶上面答拜。司正站在楹间来辅助拜礼，都作揖，回到席位。（再拜，是拜谢宾客答应。司正已经把宾客答应告知主人，于是站在楹间来辅助拜礼。宾客、主人拜完后，作揖回到席位。）
[疏]“司正”到“复席”。
○注“再拜”到“就席”。
○解释说：凡是辅助拜礼的，应当在宾主拜之前。现在相见，说在宾客拜之后，因为经文说“司正告知主人”，于是就拜宾客，宾客就答拜，文意紧密，不能先说辅助拜礼，所以把它放在后面，其实辅助拜礼在宾主拜之前，所以《乡射》说：“司正告知主人，于是站在楹间来辅助拜礼，主人在阼阶上面再拜，宾客在西阶上面答再拜。”这是辅助拜礼在前。说“主、宾拜完后，作揖回到席位”，因为《乡射》宾主拜完后，就作揖回到席位，所以知道这里也是这样。
司正斟满觯，从西阶走下，在台阶下面面朝北坐下放下觯，退后拱手，稍作停留。（台阶下面面朝北，是东西的界限。其南北正对庭院中间。共，是拱手。稍作停留，是自我端正，谨慎自己的位置。自己带头端正，谁敢不端正。《燕礼》说：“向右转身面朝北。”）
[疏]“司正”到“少立”。
○注“阶〇”到“北面”。
○解释说：说“台阶下面面朝北，是东西的界限”，台阶下面指两阶之间，东西相等是东西的界限。说“其南北正对庭院中间”，按《乡射》说：“司正斟满觯，从西阶下到庭院中间，面朝北坐下放下觯。”这里经文虽然没说庭院中间，应当与那里相同，所以说庭院中间。说“自己带头端正，谁敢不端正”，这是《论语》中孔子对季康子的话。那里说子帅，指季康子为子；这里说己帅，指司正为己，想显示司正退后。说“共，是拱手。稍作停留，是自我端正，谨慎自己的位置”，想显示让宾主也都端正，谨慎自己的位置。说“《燕礼》说：向右转身面朝北”，《燕礼》司正从西阶走下，又转身面朝北，取不背对他的君主。这里也从西阶走下，也向右转身面朝北，取不背对大夫，所以引用作为证据。
坐下拿起觯，不祭酒，于是喝下，喝完觯站起来，坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯站起来，洗手洗脸，面朝北坐下把觯放在原来的地方，退后站在觯的南边。（洗觯放下，表示）
○释曰：执觯兴洗北面者，案《乡射》、《大射礼》皆直云取觯洗，南面反奠於其所，不云盥，此俗本有盥者，误。又此文及《乡射》奠空觯，皆位南，北面奠之。《燕礼》、《大射》皆南面奠之者，以国君礼盛、仪多故也。
●卷十乡饮酒礼第四
宾北面坐取俎西之觯，阼阶上北面酬主人。主人降席，立于宾东。（初起旅酬也。凡旅酬者，少长以齿，终於沃盥者，皆弟长而无遗矣。）
[疏]“宾北”至“宾东”。
○释曰：自此至“司正降复位”，论堂上堂下遍行旅酬之事。云“取俎西之觯”者，谓前一人举觯，奠于荐右，今为旅酬而举之。前主人酬宾奠于荐东者不举，故言俎西以别之。云“主人降席”，不云自南方北方者，案下记云：“主人、介凡升席自北方，降席自南方。”指此文也。
○注“初起”至“遗矣”。
○释曰：云“凡旅酬者，少长以齿”以下，并是《乡饮酒义》文，是以彼云：“宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。”案下记云：“主人之赞者西面北上，不与。”注云：“赞，佐也。谓主人之属，佐助主人礼事，彻▯沃盥，设荐俎者。与，及也。不及，谓不及献酒，言不及献酒则旅酬，亦不与旅酬，所以酬正献也。”记又云：“无▯爵然後与。”若然，此旅酬得终於沃洗者，郑解酬之大法，欲见堂上宾、主人之党无不与，故郑君连引无▯爵旅酬，而言终沃洗也。其实此时未及沃洗也。
宾坐奠觯，遂拜，执觯兴，主人答拜。不祭，立饮，不拜，卒觯，不洗，实觯，东南面授主人。（宾立饮卒觯，因更酌以乡主人，将授。）
主人阼阶上拜，宾少退。主人受觯，宾拜送于主人之西。（旅酬同阶，礼杀。）
[疏]注“旅酬同阶礼杀”。
○释曰：决上正酬时不同阶，今同阶，故云“礼杀”也。
宾揖，复席。（酬主人讫。）
主人西阶上酬介。介降席自南方，立于主人之西，如宾酬主人之礼。主人揖，复席。（其酌，实觯西南面授介。自此以下旅酬，酌者亦如之。）
[疏]注“其酌”至“如之”。
○释曰：知“西南面授介”者，案宾酬主人时，於阼阶上东南面向之，则知此主人酬介于西阶上西南面可知。云“自此已下旅酬，酌者亦如之”者，谓亦如主人酬介，其酬酌介实觯，西南面授之，以其旅酬皆西阶上故也。
司正升相旅，曰：“某子受酬。”受酬者降席。（旅，序也。於是介酬众宾，众宾又以次序相酬。某者，众宾姓也，同姓则以伯仲别之。又同，则以且字别之。）
[疏]注“旅序”至“别之”。
○释曰：上文“作相为司正”，注云：“将留宾，为有懈惰，立司正以监之。”今以宾、主及介旅酬不监之，至众宾乃监者，以其主人与宾、介习礼已久，又各一位，不嫌失礼。至於众宾，既不久习礼，又同在一位，恐其失礼，故须监之也。云“某者，众宾姓也”者，以某在子上，故知是众宾姓也。若单言某，则是字，故《乡射》云“某酬某子”，注云：“某者，字也。”云“同姓则以伯仲别之”者，但此众宾之内有同姓，司正命之，则呼伯仲别之也。云“又同，则以且字别之”者，为同姓之中有伯仲同者，则以某甫且字别之也。
司正退立于序端，东面。（辟受酬者，又便其赞上赞下也。始升相，西阶西北面。）
[疏]“司正”至“东面”。
○注“辟受”至“北面”。
○释曰：司正初时在堂上西阶西，北面命受酬者讫，退立于西序端东面者，一则案此下文“众受酬者受自左”，即是司正立处，故须辟之；二则东面时赞上赞下便也。云“始升相，西阶西北面”者，虽无正文，以众宾之席在宾西南面，介酬在西阶上，司正升相旅，当在西阶西北面命宾，故知位如此也。
受酬者自介右，（由介东也。尊介，使不失故位。）
[疏]“受酬者自介右”。
译○ 解释说：拿着觯起身去洗，面向北，查考《乡射礼》、《大射礼》都只说取觯去洗，面向南返回原位放置，并没有说洗手，这个俗本中多了“洗手”二字，是错误的。又，这段文字以及《乡射礼》中放置空觯，都是在南面位置，面向北放置。《燕礼》、《大射礼》都是面向南放置的，这是因为国君礼仪盛大、仪节繁多所以如此。
● 卷十 乡饮酒礼第四
宾客面向北坐下，取俎西边的觯，在阼阶上面向北酬谢主人。主人走下席位，站在宾客的东面。（这是开始进行旅酬。凡是旅酬，年少者年长者按年龄次序，直到负责浇水洗手的人，都按长幼次序而没有遗漏。）
[疏]“宾北”到“宾东”。
○ 解释说：从这开始到“司正走下台阶回到原位”，论述堂上堂下普遍进行旅酬的事情。说“取俎西边的觯”，是指前面一个人举起觯，放置在荐席右边，现在为了旅酬而举起它。前面主人酬谢宾客放置在荐席东边的觯不取，所以说俎西边以作区别。说“主人走下席位”，不说从南方北方，查考下文记文说：“主人、介凡是登上席位从北方，走下席位从南方。”指的就是这段文字。
○ 注“初起”到“遗矣”。
○ 解释说：说“凡是旅酬，年少者年长者按年龄次序”以下，都是《乡饮酒义》的文字，因此那里说：“宾客酬谢主人，主人酬谢介，介酬谢众宾客，年少者年长者按年龄次序，直到负责浇水洗手的人，由此知道他能按长幼次序而没有遗漏。”查考下文记文说：“主人的助手面向西以北为上，不参与。”注说：“赞，是辅助的意思。指主人的下属，辅助主人办理礼仪事务，撤去沃盥器具，设置荐席和俎的人。与，是及的意思。不及，是说不及献酒，说不及献酒，那么旅酬，也不参与旅酬，这是为了酬谢正献。”记文又说：“没有爵位然后才参与。”如果这样，这次旅酬得以直到负责浇水洗手的人，郑玄解释酬谢的大法，想要表明堂上宾客、主人的党羽没有不参与的，所以郑君接连引用没有爵位旅酬，而说到最终到沃洗的人。其实这时候还没有轮到沃洗的人。
宾客坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身，主人答拜。不祭酒，站着饮尽，不拜谢，饮尽觯，不洗觯，斟满觯，面向东南交给主人。（宾客站着饮尽觯，于是再斟酒面向主人，将要交给主人。）
主人在阼阶上拜谢，宾客稍微退后。主人接过觯，宾客在主人的西边拜送。（旅酬在同一台阶，礼仪简略。）
[疏]注“旅酬同阶礼杀”。
○ 解释说：决断上面正酬时不在同一台阶，现在在同一台阶，所以说“礼仪简略”。
宾客作揖，回到席位。（酬谢主人完毕。）
主人在西阶上酬谢介。介走下席位从南方，站在主人的西边，如同宾客酬谢主人的礼仪。主人作揖，回到席位。（那斟酒，斟满觯面向西南交给介。从这以下旅酬，斟酒的人也像这样。）
[疏]注“其酌”到“如之”。
○ 解释说：知道“面向西南交给介”，查考宾客酬谢主人时，在阼阶上面向东南对着他，就知道这里主人酬谢介在西阶上面向西南可以知道。说“从这以下旅酬，斟酒的人也像这样”，是说也如同主人酬谢介，那酬谢介斟满觯，面向西南交给介，因为旅酬都在西阶上所以如此。
司正登上台阶辅助旅酬，说：“某子接受酬谢。”接受酬谢的人走下席位。（旅，是次序的意思。这时介酬谢众宾客，众宾客又按次序互相酬谢。某，是众宾客的姓，同姓就用伯仲来区别。又相同，就用甫字来区别。）
[疏]注“旅序”到“别之”。
○ 解释说：上文“作相为司正”，注说：“将要留住宾客，因为有懈怠，设立司正来监督。”现在因为宾客、主人及介旅酬不监督，到众宾客才监督，因为主人与宾客、介习礼已久，又各有一个位置，不嫌失礼。至于众宾客，既然不久习礼，又同在一个位置，恐怕失礼，所以需要监督。说“某，是众宾客的姓”，因为某在子上，所以知道是众宾客的姓。如果单说某，就是字，所以《乡射礼》说“某酬某子”，注说：“某，是字。”说“同姓就用伯仲来区别”，只是这众宾客之内有同姓，司正命令他，就呼伯仲来区别。说“又相同，就用甫字来区别”，是因为同姓之中有伯仲相同的，就用某甫字来区别。
司正退下站在序端，面向东。（避开接受酬谢的人，又便于他赞上赞下。刚开始登上台阶辅助，在西阶西面向北。）
[疏]“司正”到“东面”。
○ 注“辟受”到“北面”。
○ 解释说：司正起初在堂上西阶西，面向北命令接受酬谢的人完毕，退下站在西序端面向东，一则查考这下文“众接受酬谢的人从左边接受”，就是司正站立的地方，所以必须避开；二则面向东时赞上赞下方便。说“刚开始登上台阶辅助，在西阶西面向北”，虽然没有正文，因为众宾客的席位在宾客西南面，介酬谢在西阶上，司正登上台阶辅助旅酬，应当在西阶西面向北命令宾客，所以知道位置如此。
接受酬谢的人从介的右边，（从介的东边。尊重介，让他不失去原来的位置。）
[疏]“受酬者自介右”。