卷十八大射第七
》矢▯长三尺，则此宾立於物北三尺矣。
司马升，命去侯如初，还右，乃降，释弓，反位。（还右，还君之右也，犹出下射之南，还其後也。今文曰右还。）
译箭长三尺，那么这位宾客就站在标志物以北三尺的地方。
司马升堂，命令撤去箭靶像开始时那样，回到君主的右侧，然后走下堂，放下弓，回到原位。（回到右侧，是回到君主的右侧，就像从下射的南边出来，回到他的后面一样。今文作“右还”。）
[疏]注“还右”至“右还”。
○释曰：云“还右，还君之右也”者，君为下射，宾为上射，司马在君之西南，扬弓命去侯讫，还君之右东而南，西向，降自西阶。“犹出下射之南，还其後也”者，由如上文初将射时，司马立於物▯，南扬弓，命去侯讫，出於下射之南，还其後，降自西阶，前後是同，故取彼解此。云“今文曰右还”，不从右还者，若右还，则右还於上射，不得还君，故不从也。
公就物，小射正奉决、拾以笥，大射正执弓，皆以从於物。（笥，萑苇器。大射正舍司正，亲其职。）
[疏]“公就”至“於物”。
○注“笥萑”至“其职”。
○释曰：前解大射正与司射别人，案此注大射正舍司正亲其职，则大射正与司正为一人。又案上文司射请立司正，遂立司射为司正，则司射又与大射正为一人，与上解似相违者，以大射正与射人俱掌射事，相当，则大射正与司射别。若通而言之，射人不对大射正，射人亦名大射正，故此以射人为大射正也。
小射正坐奠笥于物南，遂拂以巾，取决，兴，赞设决，朱极三。（极犹放也，所以韬指，利放弦也。以朱韦为之。三者，食指、将指、无名指。无极，放弦契於此指，多则痛。小指短，不用。）
小臣正赞袒，公袒朱襦，卒袒。小臣正退俟于东堂，小射正又坐取拾，兴。赞设拾，以笥退奠于坫上，复位。（既袒乃设拾。拾，当以▯襦上。）
[疏]注“既袒”至“襦上”。
○释曰：案上文设决讫，乃云“公袒朱襦”，始云“小臣正赞设拾”，拾当拾敛肤体，宜在朱襦之上。故郑云“既袒乃设拾，拾当以▯襦上”。《乡射》云“袒决遂”，以其无襦，故遂与决得俱时设。若大夫对士射，袒▯襦，设遂亦当在袒後。
大射正执弓，以袂顺左右隈，上再下壹，左执▯付，右执箫，以授公。公亲揉之。（顺，放之也。隈，弓渊也。揉，宛之，观其安危也。今文顺为循，古文揉为纽。）
[疏]“大射”至“揉之”。
○注“顺放”至“为纽”。
○释曰：云“顺，放之也”者，以袂向下，於弓隈顺放之。云“观其安危也”者，案《考工记弓人》云“其弓安，其弓危”者，以弓弱者为危，其弓强者为安，则此云观安危者，谓试弓之强弱。
小臣师以巾内拂矢而授矢于公，稍属。（内拂，恐尘及君也。稍属，不▯矢。）大射正立于公後，以矢行告于公。（若不中，使君当知而改其度。）下曰留，上曰扬，左右曰方。（留，不至也。扬，过去也。方，出旁也。）
公既发，大射正受弓而俟，拾发以将乘矢。（公，下射也，而先发，不留尊也。）
[疏]“公既”至“乘矢”。
○注“公下”至“尊也”。
○释曰：案上三耦射者，上射射讫，乃次下射。此公为下射，当後射，今君射前於宾，故郑云“先发不留尊也”。
公卒射，小臣师以巾退，反位。大射正受弓。（受弓以授有司於东堂。）
小射正以笥受决、拾，退奠于坫上，复位。大射正退，反司正之位。小臣正赞袭。公还而后宾降，释弓于堂西，反位于阶西，东面。（阶西东面，宾降位。）
[疏]注“阶西”至“降位”。
○释曰：案上文宾受献讫，降立於阶西东面，此云“反位於阶西，东面”，故云反位也。
公即席，司正以命升宾。宾升复筵，
[疏]“公即”至“复筵”。
○释曰：此公与宾复升即位者，公卿以下当继射，公与宾当观之，故升就位也。
而后卿大夫继射。
诸公卿取弓矢于次中，袒、决、遂，执弓，▯三挟一个，出，西面揖，揖如三耦，升射。卒射，降如三耦。▯次，释弓，说决、拾，袭，反位。众皆继射，释获皆如初。（诸公卿言取弓矢，众言释获，互言也。）卒射，释获者遂以所执馀获▯阼阶下，北面告于公，曰：“左右卒射。”（司射不告者，释获者於是有事，宜终之也。馀获，馀
译【疏】注“还右”到“右还”。
○解释说：说“还右，是回到君主的右侧”，这是因为君主作为下射，宾客作为上射，司马在君主的西南方，举起弓命令撤去箭靶完毕后，回到君主的右侧向东再向南，面朝西，从西阶走下。“犹如从下射的南边出来，回到他的后面”，这是因为如同上文刚开始射箭时，司马站在物（标志物）处，向南举起弓，命令撤去箭靶完毕后，从下射的南边出来，回到他的后面，从西阶走下，前后的情况相同，所以引用彼处来解释此处。说“今文说‘右还’”，不采用右还的说法，因为如果右还，就是向右回到上射那里，不能回到君主那里，所以不采用这种说法。
君主走到物处，小射正捧着装有决、拾的笥，大射正拿着弓，都跟随君主到物处。（笥，是用萑苇编制的器具。大射正代替司正，亲自履行他的职责。）
【疏】“公就”到“於物”。
○注“笥萑”到“其职”。
○解释说：前面解释大射正与司射是不同的人，考察此注说大射正代替司正亲自履行他的职责，那么大射正与司正就是同一个人。又考察上文司射请求设立司正，于是立司射为司正，那么司射又与大射正是同一个人，这与上面的解释似乎相违背，这是因为大射正与射人都掌管射礼事务，地位相当，那么大射正与司射就是不同的人。如果泛泛而言，射正不对应大射正，射正也叫做大射正，所以这里把射正称为大射正。
小射正坐着把笥安放在物的南边，于是用巾擦拭，取出决，站起来，辅助设置决，朱色的极有三根。（极，就是放的意思，用来包裹手指，利于放弦。用红色的皮革制成。三根，是指食指、中指、无名指。没有极，放弦时契在这根手指上，多了就会疼痛。小指短，不使用。）
小臣正辅助君主袒露左臂，君主袒露红色的襦，完成袒露。小臣正退下在东堂等候，小射正又坐着取出拾，站起来。辅助设置拾，拿着笥退下安放在坫上，回到原位。（已经袒露后才设置拾。拾，应当放在襦上面。）
【疏】注“既袒”到“襦上”。
○解释说：考察上文设置决完毕后，才说“君主袒露红色的襦”，才开始说“小臣正辅助设置拾”，拾应当用来收束肌肤身体，适宜放在红色的襦上面。所以郑玄说“已经袒露后才设置拾，拾应当放在襦上面”。《乡射》说“袒露决遂”，因为那里没有襦，所以遂与决得以同时设置。如果是大夫对士射箭，袒露襦，设置遂也应当在袒露之后。
大射正拿着弓，用袖子顺着弓的左右隈，上面两次下面一次，左手拿着弓的弣，右手拿着弓的箫，把它授予君主。君主亲自揉搓它。（顺，就是放的意思。隈，是弓的渊处。揉，就是弯曲它，观察它的安危。今文顺作循，古文揉作纽。）
【疏】“大射”到“揉之”。
○注“顺放”到“为纽”。
○解释说：说“顺，就是放的意思”，是用袖子向下，在弓的隈处顺着放。说“观察它的安危”，考察《考工记弓人》说“其弓安，其弓危”，以弓弱者为危，其弓强者为安，那么这里说观察安危，是说测试弓的强弱。
小臣师用巾向内擦拭箭然后授予君主箭，稍微连接。（内拂，是担心灰尘沾到君主身上。稍属，是不完全连接箭。）大射正站在君主后面，用箭的行进情况报告给君主。（如果不中，让君主知道并改正他的尺度。）向下叫留，向上叫扬，向左向右叫方。（留，是不到。扬，是过去。方，是偏出旁边。）
君主已经发射，大射正接过弓等待，拾发以带领一乘之矢。（君主，是下射，却先发射，不滞留尊贵者。）
【疏】“公既”到“乘矢”。
○注“公下”到“尊也”。
○解释说：考察上面三耦射箭者，上射射完后，才轮到下射。这里君主作为下射，应当后射，现在君主在宾客之前射箭，所以郑玄说“先发不留尊也”。
君主射完，小臣师拿着巾退下，回到原位。大射正接过弓。（接过弓以授予东堂的有司。）
小射正用笥接过决、拾，退下安放在坫上，回到原位。大射正退下，回到司正的位置。小臣正辅助君主穿好衣服。君主返回然后宾客走下，在堂西放下弓，回到阶西的位置，面朝东。（阶西面朝东，是宾客走下的位置。）
【疏】注“阶西”到“降位”。
○解释说：考察上文宾客接受献酒完毕后，走下站在阶西面朝东，这里说“回到阶西的位置，面朝东”，所以说回到原位。
君主就座，司正用命令升宾客。宾客上升回到席上，
【疏】“公即”到“复筵”。
○解释说：这里君主与宾客重新升堂就位，是因为公卿以下应当接着射箭，君主与宾客应当观看，所以升堂就位。
然后卿大夫接着射箭。
各位公卿在次中取弓矢，袒露左臂、佩戴决、遂，拿着弓，挟三箭持一箭，出来，面朝西作揖，作揖如同三耦那样，升堂射箭。射完，走下如同三耦那样。回到次中，放下弓，解下决、拾，穿好衣服，回到原位。众人都接着射箭，释获都如同当初。（各位公卿说取弓矢，众人说释获，是互文见义。）射完，释获者于是拿着所执剩余的获在阼阶下，面朝北报告给君主，说：“左右射毕。”（司射不报告，是因为释获者这时有所事，适宜由他终结。馀获，是剩余的获）
司马袒执弓，升，命取矢如初。负侯许诺，以旌负侯如初。司马降，释弓如初。小臣委矢于▯▯，如初。（司马，司马正，於是司马师亦坐乘矢。）
[疏]“司马”至“如初”。
○释曰：自此尽“就席”，论射讫，取矢委於▯▯之事。
○注“司马”至“乘矢”。
○释曰：知“司马，是司马正，司马师亦坐乘矢”者，此经皆言“如初”，案上番射，司马正与司马师乘矢，故知也。
宾、诸公、卿、大夫之矢皆异束之以茅。卒，正坐，左右抚之，进束，反位。（异束大夫矢，尊殊之也。正，司马正也。进，前也。又言束，整结之，示亲也。）
[疏]注“异束”至“殊之也”。
○释曰：公卿皆异束，但言大夫者，公卿自相对，其矢俱束之，及其脱之，亦拾取。但三耦之内，大夫以士耦之，士矢不束，大夫束之，故曰尊殊之。下注云：“不言君矢，小臣以授矢人於东堂下可知。”知者，以其小臣取矢，明取之以授矢人。
宾之矢，则以授矢人于西堂下。（是言矢人，则纳射器之有司，各以其器名官职。不言君矢，小臣以授矢人于东堂下可知。）
司马释弓，反位，而后卿、大夫升就席。（此言其升，前小臣委矢於▯▯。）
[疏]注“此言”至“於▯▯”。
○释曰：云“此言其升，前小臣委矢於▯▯”者，案上文司马降，释弓如初，在小臣委矢之上，其司马降释弓之时，卿大夫即升就席。委矢当依司马命取矢之下，不失其次，故不即见卿大夫升事，是以於此特言“司马降释弓”，与卿大夫升为节耳，故郑亦言其次第也。
司射▯阶西，释弓，去扑，袭，进由中东，立于中南，北面视▯。（释弓去扑，射事已也。）
[疏]“司射”至“去扑”。
○释曰：自此尽“共而俟”，论数▯之事。直言“去扑”，不言去矢，矢亦去之，是以下文司射执弓，挟一个，▯扑。明此时去矢，後更挟之。
释获者东面于中西坐，先数右获。（固东面矣，复言之者，少南就右获。）二▯为纯。（纯犹全也，耦阴阳也。）一纯以取，实于左手。十纯则缩而委之。（缩，从也。於数者东西为从。古文缩皆作蹙。）每委异之。（易校数。）有馀纯，则横诸下。（又异之也，自近为下。）一▯为奇，奇则又缩诸纯下。（又从之。）兴，自前▯左，（从中前北也，更端，故起。）东面坐。（少北於故。）坐，兼敛▯，实于左手，一纯以委，十则异之。（变於右也。）其馀如右获。（谓所缩所横者。）司射复位，释获者遂进取贤获执之，由阼阶下北面告于公。（贤获，胜党之▯也。执之者，齐而取其馀。）若右胜，则曰：“右贤於左。”若左胜，则曰：“左贤於右。”以纯数告。若有奇者，亦曰奇。（告曰：某贤於某若干纯、若干奇。）若左右钧，则左右各执一▯以告，曰：“左右钧。”还复位，坐，兼敛▯，实八▯于中，委其馀于中西，兴，共而俟。
司射命设丰。（当饮不胜者射爵。）
[疏]“司射命设丰”。
○释曰：自此尽“彻丰与觯”，论二番射讫，行射爵之事。
司宫士奉丰，由西阶升，北面坐设于西楹西，降复位。胜者之弟子洗觯，升酌散，南面坐奠于丰上，降反位。（弟子，其少者也。不授者，射爵犹罚爵，略之。）
[疏]注“弟子”至“略之”。
○释曰：自此以上，其疏见於《乡射》，於此不复言。云“不授者，射爵犹罚爵，略之”者，案《诗》云：“兕觥其▯，旨酒思柔。”注云：▯，陈设貌。觥，罚爵，不手授。此饮射爵亦不手授，故云犹罚爵也。案献酬之爵皆手授之，此不手授，故云略之也。若然，士以下饮罚爵者，取於丰，大夫已上皆手授，尊之，故下注云：“授爵而不奠丰，尊大夫也。”其三耦之内，虽大夫亦取於丰者，以其作三耦与众耦同事，故不复殊之。
司射遂袒执弓，挟一个，▯扑，东面于三耦之西，命三耦及众射者
译司马袒露右臂，手持弓，登堂，命令取箭，如同初射时一样。负侯答应，用旌旗背负侯靶，如同初射时一样。司马下堂，放下弓，如同初射时一样。小臣将箭委放在〇〇处，如同初射时一样。（司马，指司马正，于是司马师也坐着乘矢。）
[疏]“司马”至“如初”。
○解释：从这开始到“就席”，论述射礼结束后，取箭委放在〇〇处的事。
○注“司马”至“乘矢”。
○解释：知道“司马，是司马正，司马师也坐着乘矢”的原因，是因为此经文都说“如初”，查考上一番射时，司马正与司马师都坐着乘矢，所以知道。
宾客、各位公、卿、大夫的箭都分别用茅草捆束。完毕后，司马正坐着，左右手抚摸箭束，将箭束向前递送，然后回到原位。（分别捆束大夫的箭，是表示尊重的区别。正，指司马正。进，指向前。又说束，是整理结扎，表示亲近。）
[疏]注“异束”至“殊之也”。
○解释：公卿都分别捆束，但只说大夫，是因为公卿各自相对，他们的箭都捆束，等到解开时，也拾取。但在三耦之内，大夫与士结为耦，士的箭不捆束，大夫的箭捆束，所以说尊重的区别。下注说：“不说君主的箭，小臣将箭授予矢人在东堂下，这是可以知道的。”知道的原因，是因为小臣取箭，明确是将箭授予矢人。
宾客的箭，则由小臣授予矢人在西堂下。（这里说矢人，是指收纳射器的有司，各自以其器名官职。不说君主的箭，小臣将箭授予矢人在东堂下，这是可以知道的。）
司马放下弓，回到原位，然后卿、大夫登堂就席。（这里说他们登堂，是在小臣委放箭于〇〇之前。）
[疏]注“此言”至“於〇〇”。
○解释：说“这里说他们登堂，是在小臣委放箭于〇〇之前”，查考上文司马下堂，放下弓如同初射时一样，在小臣委放箭之上，当司马下堂放下弓的时候，卿大夫就登堂就席。委放箭应当依从司马命令取箭之后，不失去次序，所以不立即显示卿大夫登堂的事，因此在这里特别说“司马下堂放下弓”，与卿大夫登堂作为节次，所以郑玄也说其次序。
司射在〇阶西，放下弓，去掉扑，穿上外衣，从中间向东走，站在中南，面朝北观看〇。（放下弓去掉扑，表示射事已经结束。）
[疏]“司射”至“去扑”。
○解释：从这开始到“共而俟”，论述数〇的事。只说“去掉扑”，不说去掉箭，箭也去掉了，所以下文司射执弓，挟一个，〇扑。明确此时去掉箭，后来再挟持。
释获者面朝东在中西坐着，先数右边的获。（本来面朝东了，再说，是因为稍向南靠近右边的获。）二〇为一纯。（纯，犹全，耦阴阳。）一纯取来，放在左手。十纯就缩起来委放。（缩，指纵。在数者东西为纵。古文缩都写作蹙。）每次委放都区别开来。（容易校数。）有多余的纯，就横放在下面。（又区别开来，从近处为下。）一〇为奇，奇就再缩在纯的下面。（又纵着放。）起身，从前〇左，（从中间前北，更端，所以起立。）面朝东坐着。（稍北于故。）坐着，兼敛〇，放在左手，一纯委放，十就区别开来。（与右边不同。）其余如同右边获。（指所缩所横的。）司射回到原位，释获者于是进取贤获拿着，从阼阶下北面报告给公。（贤获，胜党的〇。拿着，是整齐地取其余。）如果右边胜，就说：“右贤于左。”如果左边胜，就说：“左贤于右。”以纯数报告。如果有奇数，也说奇。（报告说：某贤于某若干纯、若干奇。）如果左右均等，就左右各拿一〇报告，说：“左右均等。”回到原位，坐着，兼敛〇，放八〇于中，委放其余于中西，起身，共同等待。
司射命令设置丰。（当饮不胜者射爵。）
[疏]“司射命设丰”。
○解释：从这开始到“彻丰与觯”，论述二番射结束后，行射爵的事。
司宫士捧着丰，从西阶登堂，面朝北坐着设置在西楹西，下堂回到原位。胜者的弟子洗觯，登堂酌散，面朝南坐着奠在丰上，下堂回到原位。（弟子，指年少者。不授予，是因为射爵如同罚爵，简略之。）
[疏]注“弟子”至“略之”。
○解释：自此以上，其疏见于《乡射》，这里不再说。说“不授予，是因为射爵如同罚爵，简略之”，查考《诗》说：“兕觥其〇，旨酒思柔。”注说：〇，陈设貌。觥，罚爵，不手授。这饮射爵也不手授，所以说如同罚爵。查考献酬之爵都手授，这不手授，所以说简略。如果这样，士以下饮罚爵者，取于丰，大夫以上都手授，尊重之，所以下注说：“授爵而不奠丰，尊重大夫。”其三耦之内，虽大夫也取于丰，是因为其作三耦与众耦同事，所以不再区别。
司射于是袒露右臂执弓，挟一个，〇扑，面朝东在三耦的西，命令三耦及众射者
不胜者皆袭，说决、拾，▯左手，右加弛弓于其上，遂以执▯付。”（固袭说决、拾矣，复言之者，起胜者也。不胜者执弛弓，言不能用之也。两手执▯付，无所挟也。）
[疏]注“固袭”至“挟也”。
○释曰：云“固袭说决、拾矣，复言之者，起胜者也”者，起胜者，射毕之时，降堂，皆就次袭说决拾矣，故云固袭。今复言之者，以其胜者更袒决遂，故复言。不胜，袭，说决拾，欲与胜者相起复发，故复言之也。
司射先反位。（居前，俟所命入次而来饮。）
三耦及众射者皆升，饮射爵于西阶上。（不胜之党无不饮。）
[疏]注“不胜之党无不饮”。
○释曰：以其经云“三耦及众射者皆升饮射爵”者，言升之，明知不胜之党无不饮。但大射者，所以择士以助祭，今若罚爵，在於不胜之党，虽数中亦受罚。及其助祭，虽饮射爵亦得助祭。但在胜党，虽不饮爵，若不数中，亦不得助祭。以其饮罚据一党而言，取其助祭取一身之艺，义故不同也。
小射正作升饮射爵者，如作射。一耦出，揖如升射。及阶，胜者先升升堂，少右。（先升，尊贤也。少右，辟饮者，亦因相饮之礼然。）
[疏]注“先升”至“礼然”。
○释曰：云“亦因相饮之礼然”者，案《乡饮酒》、《乡射》献酬之礼，献者在右，酬者在左，故云“亦”也。
不胜者进，北面坐取丰上之觯，兴，少退，立卒觯，进，坐奠于丰下，兴，揖。（立卒觯，不祭，不拜，受罚不备礼也。右手执觯，左手执弓。）
[疏]注“立卒”至“执弓”。
○释曰：案《乡饮酒》皆祭坐卒爵、拜既爵，故此决之，受罚不备礼也。云“右手执觯，左手执弓”者，以其执弛弓不释於地，明知未饮时两手执弓。今受罚爵，右手执爵，为便左手执弓可知。
不胜者先降，（後升先降，略之，不由次也。降而少右，复并行。）
[疏]“不胜者先降”。
○注“後升”至“并行”。
○释曰：云“後升先降，略之，不由次也”者，案上文“胜者先升”，此文“不胜者先降”，故云略之不由次。云“降而少右，复并行”者，见下文“与升饮者相左”，明降至堂下，此二人少右，复并行，以其辟升者在左故也。
与升饮者相左，交于阶前，相揖，▯次，释弓，袭，反位。仆人师继酌射爵，取觯实之，反奠于丰上，退俟于序端。（仆人师酌者，君使之代弟子也。自此以下，辩为之酌。）
升饮者如初，三耦卒饮。若宾、诸公、卿、大夫不胜，则不降，不执弓，耦不升，（此耦谓士也。诸公卿或阙，士为之耦者，不升。其诸公卿大夫相为耦者不降席，重耻尊也。）
[疏]“若宾”至“不升”。
○注“此耦”至“尊也”。
○释曰：知“此耦谓士”者，以大夫坐於上，士立於下，经云“耦不升”，故云此耦谓士也。是以郑解其意云：诸公卿或阙，士为之耦者不升，其诸公卿大夫相为耦者不降席，以其大夫在堂上，故云“不降席”。云“重耻尊也”者，解士不升，大夫已上不降席，意以其卑者对饮尊者是可耻之事，不对饮是重耻尊者也。
仆人师洗，升实觯以授，宾、诸公、卿、大夫受觯于席，以降，▯西阶上，北面立饮，卒觯，授执爵者，反就席。（虽尊亦西阶上立饮，不可以己尊枉正罚也。授爵而不奠丰，尊大夫也。）
[疏]注“虽尊”至“夫也”。
○释曰：云“不可以已尊枉正罚也”者，正罚，谓上文饮者在左，胜者在右，於西阶之上北面，跪取丰上之觯饮之是也。今虽不取於丰，亦於西阶北面，是不可以已尊枉正罚也。
若饮公，则侍射者降，洗角觯，升酌散，降拜。（侍射，宾也，饮君则不敢以为罚，从致爵之礼也。）
[疏]“若饮”至“降拜”。
○注“侍射”至“礼也”。
○释曰：云“侍射，宾也”者，以其宾与君对射，耦自相饮，故知侍射者宾也。
译未能获胜的一方都穿上外衣，脱下决和拾，〇左手，右手将松弛的弓搭在上面，于是拿着〇付。”（本来已经穿上外衣、脱下决和拾了，再次提及，是为了引出获胜的一方。未能获胜的一方拿着松弛的弓，是说他们不能使用它了。两只手拿着〇付，没有东西可以挟持。）
[疏]注“固袭”至“挟也”。
○解释说：说“本来已经穿上外衣、脱下决和拾了，再次提及，是为了引出获胜的一方”，引出获胜的一方，是指在射箭结束后，走下堂屋，都回到各自的位次穿上外衣、脱下决和拾，所以说本来已经穿上外衣。现在再次提及，是因为获胜的一方再次袒露身体、系上决遂，所以再次提及。未能获胜的一方穿上外衣、脱下决和拾，想要与获胜的一方相互呼应、重新出发，所以再次提及。
司射先返回原位。（站在前面，等待被命令的人进入位次而来饮酒。）
三对射手以及众射手都登上台阶，在西阶上饮射爵。（未能获胜的一方没有不饮的。）
[疏]注“不胜之党无不饮”。
○解释说：因为经文说“三对射手以及众射手都登上台阶饮射爵”，说登上台阶，就知道未能获胜的一方没有不饮的。但大射礼，是为了选拔士人来协助祭祀，现在如果罚爵，落在未能获胜的一方，即使多次射中也要受罚。等到他们协助祭祀时，即使饮了射爵也能协助祭祀。但在获胜的一方，即使不饮爵，如果不多次射中，也不能协助祭祀。因为饮罚是针对一方而言，选取协助祭祀是看个人的技艺，意义所以不同。
小射正作为升饮射爵的人，如同进行射礼。一对射手出来，作揖如同升堂射箭。到达台阶，获胜的一方先登上台阶，稍微靠右。（先登上台阶，是尊重贤者。稍微靠右，是避开饮酒的人，也是顺应相互饮酒的礼仪。）
[疏]注“先升”至“礼然”。
○解释说：说“也是顺应相互饮酒的礼仪”者，查考《乡饮酒》、《乡射》献酬的礼仪，献酒的人在右边，酬酒的人在左边，所以说“也是”。
未能获胜的一方前进，面朝北坐下，取丰上之觯，起身，稍微后退，站着喝完觯，前进，坐下将觯放在丰下，起身，作揖。（站着喝完觯，不祭祀，不拜谢，受罚不备全礼仪。右手拿着觯，左手拿着弓。）
[疏]注“立卒”至“执弓”。
○解释说：查考《乡饮酒》都是祭祀后坐下喝完爵、拜谢后放下爵，所以这里决断，受罚不备全礼仪。说“右手拿着觯，左手拿着弓”者，因为拿着松弛的弓不放在地上，就知道未饮酒时两只手拿着弓。现在接受罚爵，右手拿着爵，为了方便左手拿着弓可知。
未能获胜的一方先走下台阶，（后登上台阶先走下台阶，是简略的做法，不按照位次。走下台阶后稍微靠右，再并行。）
[疏]“不胜者先降”。
○注“後升”至“并行”。
○解释说：说“后登上台阶先走下台阶，是简略的做法，不按照位次”者，查考上文“获胜的一方先登上台阶”，此文“未能获胜的一方先走下台阶”，所以说简略不按照位次。说“走下台阶后稍微靠右，再并行”者，见下文“与升饮者相左”，明白走到堂下，这两人稍微靠右，再并行，因为避开升饮者在左边。
与升饮者交错，在台阶前相交，相互作揖，〇次，放下弓，穿上外衣，返回原位。仆人师接着斟射爵，取觯装满，返回放在丰上，退后在序端等待。（仆人师斟酒，是君主派他代替弟子。从此以下，依次为他们斟酒。）
升饮者如前，三对射手喝完。如果宾、诸公、卿、大夫未能获胜，则不走下台阶，不拿着弓，对手不登上台阶，（这对手是指士。诸公卿有时缺位，士作为他们的对手，不登上台阶。那些诸公卿大夫相互作为对手的，不走下席，是加重对尊者的耻辱。）
[疏]“若宾”至“不升”。
○注“此耦”至“尊也”。
○解释说：知道“这对手是指士”者，因为大夫坐在上面，士站在下面，经文说“对手不登上台阶”，所以说这对手是指士。所以郑玄解释其意说：诸公卿有时缺位，士作为他们的对手，不登上台阶，那些诸公卿大夫相互作为对手的，不走下席，因为大夫在堂上，所以说“不走下席”。说“加重对尊者的耻辱”者，解释士不登上台阶，大夫以上不走下席，意思是因为卑者对饮尊者是可耻的事，不对饮是加重对尊者的耻辱。
仆人师清洗，登上台阶装满觯授予，宾、诸公、卿、大夫在席上接受觯，走下台阶，〇西阶上，面朝北站着饮酒，喝完觯，授予拿着爵的人，返回席上。（虽然尊贵也在西阶上站着饮酒，不可以因为自己尊贵而违背正常的惩罚。授予爵而不放在丰上，是尊重大夫。）
[疏]注“虽尊”至“夫也”。
○解释说：说“不可以因为自己尊贵而违背正常的惩罚”者，正常的惩罚，是指上文饮酒的人在左边，获胜的人在右边，在西阶上面朝北，跪着取丰上之觯饮酒。现在虽然不从丰上取，也在西阶上面朝北，是不可以因为自己尊贵而违背正常的惩罚。
如果饮酒的是公，则侍射者走下台阶，清洗角觯，登上台阶斟散酒，走下台阶拜谢。（侍射，是宾，饮酒的是君主则不敢视为惩罚，遵循致爵的礼仪。）
[疏]“若饮”至“降拜”。
○注“侍射”至“礼也”。
○解释说：说“侍射，是宾”者，因为宾与君主对射，对手相互饮酒，所以知道侍射者是宾。
云“饮君则不敢以为罚，从致爵之礼也”者，罚爵，如上文罚者饮之而已，今则从《燕》，臣致爵於君之礼，下文所谓夹爵者是也。但此经云“角觯”，与上文觯皆是“三升曰觯”。觯与角连，故谓之角觯，或单言角，或单言觯。是以《礼记少仪》云：“侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗爵而请不角。”注云：“角谓觥，罚爵也。於尊长与客，如献酬之爵。”又《诗》云：“我姑酌彼兕觥。”毛传云：“兕觥，角爵。”笺云：“兕觥，罚爵。”是其角觯、兕觥皆罚爵。此角觯以兕角为之，非谓“四升曰角”者也。若然，此角觯对下文饮君云象觯，故云角觯，谓宾酌如兕，自饮君，即下文宾降洗象觯，亦从献酬之爵，不敢用罚爵也。
译说“给君上敬酒就不敢把它当作罚酒，而是遵循臣子向君上敬酒的礼仪”，意思是，罚酒就像上文所说，只是让被罚者喝掉罢了；现在则是遵循《燕礼》中臣子向君上敬酒的礼节，也就是下文所说的“夹爵”。但这经文说“角觯”，与上文所说的“觯”都是“三升称为觯”。因为“觯”与“角”连用，所以称为“角觯”，有时单称“角”，有时单称“觯”。因此《礼记·少仪》说：“陪侍射箭就捆好箭，陪侍投壶就拥着箭，赢了就洗爵并请求不罚酒。”郑玄注说：“角指的是觥，是罚酒用的酒器。对于尊长和宾客，就像献酒酬酒时用的酒器一样。”又《诗经》说：“我姑且斟满那犀牛角做的酒器。”毛传解释说：“兕觥，是角制的酒器。”郑玄笺注说：“兕觥，是罚酒用的酒器。”由此可见，角觯、兕觥都是罚酒用的酒器。这里的角觯是用犀牛角制成的，并不是指“四升称为角”的那种酒器。如果这样，那么这里的角觯与下文给君上敬酒时用的象觯相对，所以说角觯，意思是宾客斟酒像用犀牛角酒器一样，自己给君上敬酒，也就是下文所说的宾客走下台阶去洗象觯，也是遵循献酒酬酒的礼节，不敢使用罚酒用的酒器。
公降一等，小臣正辞，宾升，再拜稽首，公答再拜。宾坐祭，卒爵，再拜稽首。公答再拜。宾降，洗象觯，升酌膳以致，下拜，小臣正辞，升，再拜稽首。公答再拜。公卒觯，宾进受觯，降洗散觯，升实散，下拜，小臣正辞，升，再拜稽首。公答再拜。（宾复酌自饮者，夹爵也。但如致爵，则无以异於《燕》也。夹爵，亦所以耻公也。所谓若饮君，燕则夹爵。）
[疏]注“宾复”至“夹爵”。
○释曰：云“所谓若饮君，燕则夹爵”者，言所谓《乡射》文。彼云“燕”者，则此经夹爵也。
宾坐，不祭，卒觯，降奠于篚，阶西东面立。（不祭，象射爵。）
[疏]注“不祭象射爵”。
○释曰：案上文受罚者取爵於丰，饮之，不祭。此云君爵不祭，是以宾饮夹爵亦不祭，皆与射同，故云“象”。
摈者以命升宾，宾升就席。（摈者，司正也。今文席为筵。）若诸公、卿、大夫之耦不胜，则亦执弛弓，特升饮。（此耦亦谓士也。特犹独也。以尊与卑为耦，而又不胜，使之独饮，若无伦匹，孤贱也。）众皆继饮射爵，如三耦。射爵辩，乃彻丰与觯。（彻，除也。）
司宫尊侯于服不之东北，两献酒，东面，南上，皆加勺，设洗于尊西北，篚在南，东肆，实一散于篚。（为大侯获者设尊也。言尊侯者，获者之功由侯也。不於初设之者，不敢必君射也。君不射，则不献大侯之获者。散，爵名，容五升。）
[疏]“司宫”至“于篚”。
○注“为大”至“五升”。
○释曰：自此尽“侯而俟”，论设尊献服不之事。云“不於初设之者，不敢必君射也，君不射，则不献大侯之获者”。若然，此设大侯之获者，君不射则不设之，不豫设者，不敢必君射。案上张侯先设大侯，君射大侯，张之，必君射者。但圣人设法，一与一夺，以大射者为祭，择士所以助祭，人君不可不亲，故夺其尊，使之必射，故豫张大侯。至此设大侯之尊，君射讫乃设之者，许其自优暇，容有不射之理，是以不射则不设，射乃设之。云“散，爵名，容五升”者，案《韩诗传》云：“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。”是其散容五升也。
司马正洗散，遂实爵，献服不。（言服不者，著其官，尊大侯也。服不，司马之属，掌养猛兽而教扰之者。洗酌皆西面。）
[疏]“司马”至“服不”。
○注“言服”至“西面”。
○释曰：云“服不者，著其官，尊大侯也”者，自此已前皆以事名之，於此而言服不，著其官，言尊大侯故也。云“服不，司马之属”者，以其服不在大司马下六十官之属者。云“掌养猛兽而教扰之”者，猛兽，熊、罴之属，教之使扰驯人，意象王者服不服诸扰，使归服王者。云“洗酌皆西面”者，以其设尊、设洗皆东面，故知洗爵酌酒皆西面向之也。若然，献旅食尊，後酌者为背君，此西面不嫌背君，以其南统於侯故也。
服不侯西北三步，北面拜受爵。（近其所为献。）
[疏]“服不”至“受爵”。
○注“近其所为献”。
○释曰：云“近其所为献”者，以其服不得献，由侯所为，故不近乏而近侯献之，故云近其所为献也。
司马正西面拜送爵，反位。（不俟卒爵，略贱也。此终言之，献服不之徒乃反位。）
[疏]“司马”至“反位”。
○注“不俟”至“反位”。
○释曰：云“不俟卒爵，略贱也”者，案上文献服不讫，又案下文“卒祭，左个之西北三步，东面，设荐俎，立卒爵”。若然，卒爵礼祭侯讫，今司马反位在未祭侯之前，故略贱也。云“此终言之。献服不之徒乃反位”者，但大侯尊，服不与其徒二人共在获所献，服不亦兼献徒。此经唯见献服不，不见献其徒，即云司马反位，明献徒後始反位，是以知反位者终言之，其实献徒後乃反位，故下注云“司马正皆献之”是也。
宰夫有司荐，庶子设折俎。（宰夫有司，宰夫
译国君下台阶一级，小臣纠正言辞，宾客登阶，两次拜礼并叩头至地，国君回礼两次拜礼。宾客就座，进行祭酒，饮尽爵中之酒，再次拜礼并叩头至地。国君回礼两次拜礼。宾客下阶，清洗象骨制的觯，登阶斟满膳酒以进献，下拜，小臣纠正言辞，宾客登阶，再次拜礼并叩头至地。国君回礼两次拜礼。国君饮尽觯中之酒，宾客上前接过觯，下阶清洗散爵，登阶将散爵斟满，下拜，小臣纠正言辞，宾客登阶，再次拜礼并叩头至地。国君回礼两次拜礼。（宾客再次斟酒自饮，这就是夹爵之礼。如果仅仅像进献爵酒那样，那就与《燕礼》没有区别了。夹爵，也是用来羞辱国君的。所谓如果饮酒的对象是君主，在燕礼中就要行夹爵之礼。）
[疏]注释“宾客再次”到“夹爵”。
○解释说：注释中说“所谓如果饮酒的对象是君主，在燕礼中就要行夹爵之礼”，这是说所谓的《乡射礼》中的文句。那里所说的“燕”，就是这里经文中的夹爵。
宾客就座，不进行祭酒，饮尽觯中之酒，下阶将觯放在篚中，在台阶西侧面朝东站立。（不进行祭酒，是模拟射爵的礼仪。）
[疏]注释“不进行祭酒模拟射爵”。
○解释说：根据上文，受罚的人从丰中取爵，饮下，不进行祭酒。这里说君主的爵酒不进行祭酒，因此宾客饮夹爵也不进行祭酒，都与射爵相同，所以说“模拟”。
摈者传达命令让宾客登阶，宾客登阶靠近席位。（摈者，就是司正。今文“席”字作“筵”。）如果与国君、卿、大夫配对的士不胜，那么也拿着松弛的弓，独自登阶饮酒。（这里的配对也是指士。特，就是独。因为与尊者和卑者配对，而又不胜，让他独自饮酒，就像没有匹配的对手，显得孤贱。）众人都接着饮射爵，如同前三对士一样。射爵饮完，就撤去丰和觯。（彻，就是撤除。）
司宫在服不的东北方设置尊，放置两献酒，面朝东，南边的在上，都加上勺，在尊的西北方设置洗，篚在南边，向东排列，在篚中放一个散爵。（这是为射中大侯的获者设置尊。说尊侯，是因为获者的功劳源于射中侯。不在一开始就设置，是不敢断定君主一定会射。君主不射，就不向射中大侯的获者献酒。散，是爵的名称，容量为五升。）
[疏]“司宫”到“于篚”。
○注释“为大”到“五升”。
○解释说：从这一句到“侯而俟”，论述设置尊和向服不献酒的事情。注释说“不在一开始就设置，是不敢断定君主一定会射，君主不射，就不向射中大侯的获者献酒”。如果是这样，这里设置射中大侯获者的尊，君主不射就不设置，不预先设置，是不敢断定君主一定会射。根据上文张设侯时先设置大侯，君主射大侯，张设它，必定是君主射。但是圣人制定法度，有给予也有剥夺，因为大射是为了祭祀，选择士是为了辅助祭祀，人君不可不亲自参与，所以剥夺他的尊贵，让他必定要射，所以预先张设大侯。到这里设置射中大侯获者的尊，君主射完才设置，是允许他从容闲暇，容许有不射的道理，所以不射就不设置，射了才设置。注释说“散，是爵的名称，容量为五升”，根据《韩诗传》说：“一升叫爵，二升叫觚，三升叫觯，四升叫角，五升叫散。”这就是散容量为五升的意思。
司马正清洗散爵，于是斟满爵，向服不献酒。（说服不，是标明他的官职，尊重大侯。服不，是司马的属官，掌管饲养猛兽并教它们驯服的人。清洗和斟酒都面朝西。）
[疏]“司马”到“服不”。
○注释“言服”到“西面”。
○解释说：注释说“说服不，是标明他的官职，尊重大侯”，从这以前都以事务来称呼，在这里说服不，标明他的官职，是说尊重大侯的缘故。注释说“服不，是司马的属官”，因为服不在大司马下属六十官之中。注释说“掌管饲养猛兽并教它们驯服”，猛兽，是熊、罴之类，教它们使它们驯服于人，意象王者使不服者归服。注释说“清洗和斟酒都面朝西”，因为设置尊、设置洗都面朝东，所以知道清洗爵和斟酒都面朝西对着它们。如果是这样，献旅食尊，后斟酒的人是背对君主，这里面朝西不嫌背对君主，是因为它统属于侯的南方。
服不在侯的西北方三步处，面朝北拜受爵。（靠近他受献的地方。）
[疏]“服不”到“受爵”。
○注释“近其所为献”。
○解释说：注释说“靠近他受献的地方”，因为服不不能受献，是由侯所做的事，所以不靠近乏而靠近侯献酒，所以说靠近他受献的地方。
司马正面朝西拜送爵，返回原位。（不等待饮尽爵中之酒，是简略对待卑贱者。这是最终的说法，向服不及其徒众献酒后才返回原位。）
[疏]“司马”到“反位”。
○注释“不俟”到“反位”。
○解释说：注释说“不等待饮尽爵中之酒，是简略对待卑贱者”，根据上文向服不献酒后，又根据下文“饮尽祭酒，在左个的西北方三步处，面朝东，设置荐和俎，站立饮尽爵中之酒”。如果是这样，饮尽爵中之酒是在祭侯之后，现在司马返回原位是在祭侯之前，所以是简略对待卑贱者。注释说“这是最终的说法。向服不及其徒众献酒后才返回原位”，只是大侯的尊，服不和他的两个徒众一起在获处受献，服不也兼受徒众的献。这里经文只看到向服不献酒，没看到向他的徒众献酒，就说司马返回原位，说明向徒众献酒后才返回原位，因此知道返回原位是最终的说法，实际上向徒众献酒后才返回原位，所以下文注释说“司马正都向他们献酒”就是这样。
宰夫及其属官进献，庶子设置折俎。（宰夫及其属官，宰夫
[疏]“宰夫”至“折俎”。
○注“宰夫”至“胁肺”。
○释曰：云“宰夫有司，宰夫之吏也”者，诸侯宰夫是士，而宰夫有司明是宰夫之吏，府史也。引《乡射》记者，此俎实无文，故引之为证。
卒错，获者▯右个，荐俎从之。（不言服不，言获者，国君大侯，服不负侯。其徒居乏待获，变其文，容二人也。司马正皆献之。荐俎已错，乃▯右个，明此献己，已归功於侯也。▯右个由侯内。《乡射》记曰：“东方谓之右个。”）
[疏]“卒错”至“从之”。
○注“不言”至“右个”。
○释曰：云“国君大侯，服不负侯。其徒居乏待获，变其文，容二人也”者，案上注云：“天子服不氏下士一人，徒四人，掌以旌，居乏待获。”郑言容二人者，欲见服不与徒二人皆得献，故郑云“司马正皆献之”。云“▯右个由侯内”者，以其既祭左个，次祭右个，乃祭於中，故云▯右个由侯内。
获者右执爵，右祭荐俎，二手祭酒。（祭俎不奠爵，不备礼也。二手祭酒者，获者南面於俎北，当为侯祭於豆▯，爵反注，为一手不能正也。此荐俎之设，如於北面人焉。天子祝侯曰：“唯若宁侯，无或若女不宁侯，不属於王所，故抗而射女。强饮强食，贻女曾孙诸侯百福。”诸侯以下，祝辞未闻。）
[疏]“获者”至“祭酒”。
○注“祭俎”至“未闻”。
○释曰：云“祭俎不奠爵，不备礼也”者，言祭俎者，谓祭俎上肺。但肺有二种，此云祭是祭肺也，非是离肺。知者，案《乡射记》云：“获者之俎，折脊、胁、肺、▯。”又曰：“释获者之俎，折脊、胁、肺。皆有祭。”则此俎祭肺亦离肺。若然，凡祭，祭肺皆不奠爵，是其常。云此不奠爵，不备礼者，但祭肺、离肺两有，祭肺不奠爵。若空有祭肺，亦不奠爵。今祭俎不奠，故云不备礼。云“天子祝侯曰”以下，《周礼梓人》文。云“诸侯以下，祝辞未闻”，知诸侯不与天子祝辞，同而云未闻者，以本所射侯，天子中之则能服诸侯，诸侯中之则得为诸侯，若天子云“抗而射女”，诸侯则不得云“抗而射女”，是以知祝辞有异，但未闻耳。
▯左个，祭如右个，中亦如之。（先祭个，後中者，以外即之至中，若神在中。《乡射礼》曰：献获者，“俎与荐皆三祭”。）
[疏]注“乡射”至“三祭”。
○释曰：以其左、右及中，故三者皆三祭，非谓一处有三祭。
卒祭，左个之西北三步，东面。（此乡受献之位也。不北面者，嫌为侯卒爵。）
[疏]“卒祭”至“东面”。
○注“此乡”至“卒爵”。
○释曰：云“不北面者，嫌为侯卒爵”者，前服不受献之时，侯西北面者，欲归功於侯故也。今卒爵虽同旧处而东面者，以其前受献为己，今卒爵还为己卒爵，故东面，是以云不北面者嫌为侯卒爵也。
设荐俎，立卒爵。（不言不拜既爵，司马正己反位，不拜可知也。《乡射礼》曰：“获者荐右东面立饮。”）
[疏]“设荐”至“卒爵”。
○注“不言”至“立饮”。
○释曰：云“不言不拜既爵，司马正已反位，不拜可知也”者，决《乡射》“获者荐右东面立饮，不拜既爵”。此则不言之，以其司马在，对司马不拜既爵，司马已反位，不拜既爵可知，故不言。引《乡射礼》者，此不言立位之处，当同《乡射》荐者东面立。
司马师受虚爵，洗，献隶仆人与巾车、获者，皆如大侯之礼。（隶仆人扫侯道，巾车，张大侯及参侯、干侯之获者，其受献之礼，如服不也。隶仆人巾车，於服不之位受之，功成於大侯也。不言量人者，此自後以及先可知。）
[疏]“司马”至“之礼”。
○注“隶仆”至“可知”。
○释曰：云“隶仆人扫侯道”者，谓君射时，初扫之时，亦是隶仆人也。云“巾车，张大侯”者，举尊者而言。其参侯、干侯亦张之，是以上文司马“遂命量人、巾车张三侯”
译[疏]“宰夫”至“折俎”。
○注“宰夫”至“胁肺”。
○解释说：经文说“宰夫有司，是宰夫的属吏”，意思是诸侯的宰夫是士，而宰夫有司明确是宰夫的属吏，即府和史。引用《乡射礼》记载的原因，是因为此处关于俎实的内容没有明文记载，所以引用它作为证据。
射毕，获者面向右侧，进献的俎跟随其后。（经文不说“服不”，而说“获者”，是因为国君的大侯，服不氏不背负侯。他的徒众居住在乏中等待报靶，改变文辞，是为了容纳两个人。司马正都进献。进献的俎已经陈设，才面向右侧，表明这是进献自己，已经归功于侯了。面向右侧是从侯的里面。《乡射礼》记载说：“东方称为右个。”）
[疏]“卒错”至“从之”。
○注“不言”至“右个”。
○解释说：经文说“国君大侯，服不氏不背负侯。他的徒众居住在乏中等待报靶，改变文辞，是为了容纳两个人”，意思是根据上面的注释说：“天子服不氏下士一人，徒四人，掌管拿着旌旗，居住在乏中等待报靶。”郑玄说容纳两个人，是想表明服不氏和徒众中的两人都可以进献，所以郑玄说“司马正都进献”。经文说“面向右侧是从侯的里面”，因为既然先祭左个，接着祭右个，然后祭中间，所以说面向右侧是从侯的里面。
获者右手拿着酒爵，向右祭献荐俎，用双手祭酒。（祭俎时不放下酒爵，是不完备的礼仪。用双手祭酒，是因为获者面向南站在俎的北边，应当在豆旁为侯祭酒，酒爵反扣，一只手不能端正，所以用双手。这里荐俎的陈设，如同对着北面的人一样。天子祝侯说：“只有你安宁的侯，不要像你不安宁的侯，不属于王所，所以举起箭射你。努力饮酒努力进食，赐给你的曾孙诸侯百福。”诸侯以下的祝辞没有听说过。）
[疏]“获者”至“祭酒”。
○注“祭俎”至“未闻”。
○解释说：经文说“祭俎时不放下酒爵，是不完备的礼仪”，意思是说祭俎，是指祭俎上的肺。但肺有两种，这里说的祭是祭肺，不是离肺。知道这一点，是根据《乡射记》说：“获者的俎，有折脊、胁、肺、肺。”又说：“撤下获者的俎，有折脊、胁、肺。都有祭。”那么这里的俎祭肺也是离肺。如果这样，凡是祭祀，祭肺都不放下酒爵，这是常礼。这里说不放下酒爵，是不完备的礼仪，只是祭肺、离肺两者都有，祭肺不放下酒爵。如果只有祭肺，也不放下酒爵。现在祭俎不放下酒爵，所以说是不完备的礼仪。经文说“天子祝侯曰”以下，是《周礼·梓人》的原文。经文说“诸侯以下，祝辞没有听说过”，知道诸侯不与天子的祝辞相同而说没有听说过，是因为本来所射的侯，天子射中就能使诸侯服从，诸侯射中就能成为诸侯，如果天子说“举起箭射你”，诸侯就不能说“举起箭射你”，因此知道祝辞有差异，只是没有听说过罢了。
面向左侧，祭祀如同右侧，中间也如此。（先祭两侧，后祭中间，是因为从外到中间，如同神在中间。《乡射礼》说：进献获者，“俎和荐都三次祭祀”。）
[疏]注“乡射”至“三祭”。
○解释说：因为左、右及中间，所以三者都三次祭祀，不是说一处有三次祭祀。
祭祀完毕，在左个的西北三步，面向东。（这是接受进献的位置。不面向北，是忌讳为侯饮尽酒爵。）
[疏]“卒祭”至“东面”。
○注“此乡”至“卒爵”。
○解释说：经文说“不面向北，是忌讳为侯饮尽酒爵”，之前服不受进献的时候，侯面向西北，是想归功于侯的缘故。现在饮尽酒爵虽然同在旧处而面向东，是因为之前接受进献是为了自己，现在饮尽酒爵还是为自己饮尽，所以面向东，因此说不面向北是忌讳为侯饮尽酒爵。
陈设荐俎，站着饮尽酒爵。（经文不说“不拜既爵”，司马正已经返回原位，不拜可知。《乡射礼》说：“获者进献右侧，面向东站着饮酒。”）
[疏]“设荐”至“卒爵”。
○注“不言”至“立饮”。
○解释说：经文说“不说‘不拜既爵’，司马正已经返回原位，不拜可知”，是决断《乡射礼》“获者进献右侧，面向东站着饮酒，不拜既爵”。这里不说，是因为司马在，对着司马不拜既爵，司马已经返回原位，不拜既爵可知，所以不说。引用《乡射礼》，是因为这里不说站立的位置，应当同《乡射礼》进献者面向东站着。
司马师接受空爵，清洗，进献给隶仆人、巾车和获者，都如同大侯的礼仪。（隶仆人清扫侯道，巾车，是张大侯及参侯、干侯的获者，他们接受进献的礼仪，如同服不氏。隶仆人、巾车，在服不氏的位置接受，功劳成就于大侯。经文不说量人，是因为从后到先可知。）
[疏]“司马”至“之礼”。
○注“隶仆”至“可知”。
○解释说：经文说“隶仆人清扫侯道”，是指君主射箭时，最初清扫的时候，也是隶仆人。经文说“巾车，张大侯”，是举尊者而言。参侯、干侯也张开，所以上文司马“于是命令量人、巾车张开三侯”。
。此直云大侯，举尊而言也。云“及参侯、干侯之获者”，以其上文以献大侯服不获者，明此经获者是糁侯、犴侯可知。云“隶仆人巾车，於服不之位受之”，知者，以其隶仆人、巾车素无其位，而经云“如大侯之礼”，明就大侯之位受献，是以郑云“功成於大侯也”。云“不言量人者，此自後以及先可知”者，案上张侯之时，先言量人，後言巾车，君射之时乃有隶仆人扫侯道。受献先言隶仆人，後言巾车，是自後以及先，隶仆尚得献，明量人在巾车之先得献可知。
译这里只说大侯，是举出尊贵的侯来表述。说“以及参侯、干侯中射中者”，是因为上文提到向大侯献酒的是未射中者，由此可知此经文中射中者指的是参侯、干侯，这是显而易见的。说“隶仆人、巾车在原本没有他们位置的地方接受献酒”，之所以这样理解，是因为隶仆人、巾车本来就没有固定的位置，而经文说“如同大侯的礼仪”，说明他们是在大侯的位置上接受献酒，所以郑玄说“大功成就于大侯”。说“不提及量人，这是因为从后往前推可知”者，考察上文张设侯靶时，先提到量人，后提到巾车，君主射箭时才有隶仆人清扫侯道。接受献酒时先提到隶仆人，后提到巾车，这是从后往前推的顺序，隶仆人尚且能得到献酒，显然量人在巾车之前就能得到献酒，这是可以推知的。
卒，司马师受虚爵，奠于篚。（获者之篚。）
获者皆执其荐，庶子执俎从之，设于乏少南。（少南，为复射妨旌也。隶仆人、巾车、量人，自服不而南。）
[疏]注“隶仆”至“而南”。
○释曰：知“自服不而南”者，虽无正文，以其受献於服不之位，明继服不而南可知。
服不复负侯而俟。
司射▯阶西，去扑，▯堂西，释弓，说决、拾，袭，▯洗，洗觚，升实之，降，献释获者于其位，少南。（献释获者与获者异，文武不同也。去扑者，扑不升堂也。少南，辟中。）
[疏]“司射”至“少南”。
○释曰：自此尽“反位”，论献释获者之事。
○注“文武不同”。
○释曰：言“文武不同”者，以其献获者於侯西北面受献，归功於侯，是其武献；释获者升堂酌酒，东面献之，就释▯之所，是其文，故云文武不同。
荐脯醢、折俎，皆有祭。（俎与服不同，唯祭一为异。）
[疏]注“俎与”至“为异”。
○释曰：云“俎与服不同”者，以其俱用一俎。云“唯祭一为异”者，上祭侯之俎，引《乡射》获者“俎与荐皆三祭”，郑《乡射》注云：“祭侯三处。”至此献释获者，不主祭侯，正唯一祭俎耳，故云唯祭一为异。
释获者荐右东面拜受爵。司射北面拜送爵。释获者就其荐坐，左执爵，右祭脯醢，兴，取肺，坐祭，遂祭酒。（祭俎不奠爵，亦贱不备礼。）
[疏]注“祭俎”至“备礼”。
○释曰：上祭侯之时，祭俎不奠爵，不备礼，至此祭俎亦祭肺不奠爵，贱，亦不备礼。
兴，司射之西，北面立卒爵，不拜既爵。司射受虚爵，奠于篚。释获者少西辟荐，反位。（辟荐少西之者，为复射妨司射视▯，亦辟俎也。）
[疏]注“亦辟俎也”。
○释曰：以其荐俎相将，荐既辟，俎亦辟可知。
司射▯堂西，袒、决、遂，取弓，挟一个，▯阶西，▯扑以反位。（为将复射。）
[疏]“司射”至“反位”。
○注“为将复射”。
○释曰：自此尽“于公如初”，论司射请公为三番射事。
司射倚扑于阶西，▯阼阶下，北面请射于公，如初。（不升堂，宾诸公卿大夫既射矣，闻之可知。）
[疏]注云“不升堂，宾诸公卿大夫既射矣，闻之可知”者，决前司射升堂，请射于公升，今不升者，诸公卿大夫前已射，闻之矣。
反▯扑，▯次，命三耦皆袒、决、遂，执弓，序出取矢。（▯言拾，是言序，互言耳。）
[疏]“反▯”至“取矢”。
○注“▯言”至“言耳”。
○释曰：自此尽“袭反位”，论三耦与卿大夫取矢之事。云“▯言拾”者，谓第一射时，三耦云拾取矢。云“是言序”者，谓序出次时，一耦先後互者，皆次序出次，至庭拾取矢。
司射先反位。（言先，先三耦也。司射既命三耦以入次之事，即反位。三耦入次，袒、决、遂，执弓挟矢，乃出反次外西面位。▯不言司射先反位，三耦未有次位，无所先也。）
[疏]“司射先反位”。
○注“言先”至“先也”。
○释曰：云“▯不言司射先反位，三耦未有次外位，无所先也”者，凡言反位者，谓前已有位，今乃反之，是今礼反於旧位。旧位第一番之时，三耦次外旧无位，司射虽先有位，不得言先反位，是以决之。
三耦拾取矢如初，小射正作取矢如初。（小射正，司射之佐，作取矢，礼杀，代之。）
[疏]“三耦”至“如初”。
○注“小射”至“代之”。
○释曰：云“礼杀，代之”者，决第一番不言小射正作取矢。
三耦既拾取矢，诸公、卿、大夫皆降，如初位，与耦入於次，皆袒、决、遂，执弓，皆进当▯▯，进坐，说矢束。上射东面，下射西面，拾取矢，如三耦。（皆进当▯▯，进三耦揖之位也。凡继射，命耦而已，不作射，不作取矢，从初。）
[疏]“三耦”至“三耦”。
译司马师接受空爵，将其放在篚中。（这是获者所用的篚。）
获者都拿着他们的荐席，庶子拿着俎跟随在后面，将荐席设置在乏的稍南面。（稍南面，是为了避免妨碍再次射箭时旌旗的展开。隶仆人、巾车、量人，从服不的位置向南移动。）
[疏]注释“隶仆”到“而南”。
○解释说：知道“从服不的位置向南移动”的原因，虽然没有明确的正文依据，但因为他们在服不的位置接受献酒，显然可以推断出他们是紧接着服不的位置向南移动的。
服不再背负侯靶而等待。
司射走到西阶西侧，放下扑，走到堂的西面，放下弓，摘下决和拾，穿上外衣，走到洗处，清洗觚，然后升堂斟满酒，降堂，在释获者的位置稍南面献酒给释获者。（向释获者献酒与向获者献酒不同，体现了文武的区别。放下扑，是因为扑不升堂。稍南面，是为了避开中位。）
[疏]“司射”到“少南”。
○解释说：从这一句到“反位”，论述的是向释获者献酒的事情。
○注释“文武不同”。
○解释说：说“文武不同”的原因，是因为向获者献酒时，获者在侯的西北面接受献酒，将功劳归于侯，这是武献；而释获者升堂斟酒，向东面献酒，是在释获者所在的地方，这是文献，所以说文武不同。
荐席上摆放着脯醢和折俎，都有祭祀。（俎与服不同，只有祭祀的次数不同。）
[疏]注释“俎与”到“为异”。
○解释说：说“俎与服不同”的原因，是因为它们都使用一个俎。说“只有祭祀的次数不同”的原因，是因为之前祭祀侯的俎，引用《乡射》中获者“俎与荐都祭祀三次”，郑玄在《乡射》的注释中说：“祭祀侯的三个地方。”而这里向释获者献酒，不主要祭祀侯，只祭祀一次俎，所以说只有祭祀的次数不同。
释获者在荐席的右侧，面向东拜受酒爵。司射面向北拜送酒爵。释获者走到他的荐席坐下，左手拿着酒爵，右手祭祀脯醢，起身，取肺，坐下祭祀，然后祭祀酒。（祭祀俎时不放置酒爵，也是因为地位低贱，礼仪不完备。）
[疏]注释“祭俎”到“备礼”。
○解释说：之前祭祀侯的时候，祭祀俎不放置酒爵，礼仪不完备，到这里祭祀俎也祭祀肺不放置酒爵，因为地位低贱，礼仪也不完备。
起身，走到司射的西面，面向北站立，饮尽酒爵，不拜谢饮尽酒爵。司射接受空爵，将其放在篚中。释获者稍微向西避开荐席，回到原位。（避开荐席稍微向西的原因，是为了避免妨碍再次射箭时司射观察，也是为了避开俎。）
[疏]注释“亦辟俎也”。
○解释说：因为荐席和俎是相伴随的，荐席已经避开，俎也避开是可以推断的。
司射走到堂的西面，袒露右臂，戴上决和遂，拿起弓，夹着一支箭，走到西阶西侧，拿着扑回到原位。（这是为了准备再次射箭。）
[疏]“司射”到“反位”。
○注释“为将复射”。
○解释说：从这一句到“于公如初”，论述的是司射请求公进行第三番射箭的事情。
司射将扑倚放在西阶西侧，走到阼阶下，面向北向公请求射箭，像之前一样。（不升堂，因为宾客、公卿大夫已经射过了，听到即可知道。）
[疏]注释说“不升堂，宾诸公卿大夫既射矣，闻之可知”的原因，是因为之前司射升堂，请求公升堂，现在不升堂，是因为公卿大夫之前已经射过，听到了。
拿起扑，走到次，命令三耦都袒露右臂，戴上决和遂，拿起弓，依次走出次取箭。（说拾，是说序，互相说明而已。）
[疏]“反〇”到“取矢”。
○注释“〇言”到“言耳”。
○解释说：从这一句到“袭反位”，论述的是三耦与卿大夫取箭的事情。说“〇言拾”的原因，是指第一射时，三耦说拾取箭。说“是言序”的原因，是指依次走出次时，一耦先后互相依次走出次，到庭院拾取箭。
司射先回到原位。（说先，是先于三耦。司射已经命令三耦进入次的事情，就回到原位。三耦进入次，袒露右臂，戴上决和遂，拿起弓夹着箭，才走出次回到西面位置。〇不说司射先回到原位，三耦还没有次位，没有先后的区别。）
[疏]“司射先反位”。
○注释“言先”到“先也”。
○解释说：说“〇不说司射先回到原位，三耦还没有次外位，没有先后的区别”的原因，凡是说回到原位的，是指之前已经有位置，现在才回去，是现在礼回到旧位置。旧位置第一番的时候，三耦次外旧没有位置，司射虽然先有位置，不能说先回到原位，所以这样判断。
三耦依次取箭像之前一样，小射正作取箭像之前一样。（小射正，是司射的助手，作取箭，礼仪简化，代替他。）
[疏]“三耦”到“如初”。
○注释“小射”到“代之”。
○解释说：说“礼仪简化，代替他”的原因，是因为第一番不说小射正作取箭。
三耦依次取箭后，诸公、卿、大夫都降堂，回到原来的位置，与耦一起进入次，都袒露右臂，戴上决和遂，拿起弓，都前进到〇〇，前进坐下，解开箭束。上射面向东，下射面向西，依次取箭，像三耦一样。（都前进到〇〇，是前进到三耦作揖的位置。凡是继射，只命令耦而已，不命令射箭，不命令取箭，跟随最初的样子。）
[疏]“三耦”到“三耦”。
○注“皆进”至“从初”。
○释曰：云“凡继射，命耦而已，不作射，不作取矢，从初”者，言凡继射命耦者，前三耦卒射後，大夫降至“三耦之南，西面北上，司射东面于大夫西，比耦，大夫与大夫，命上射曰：某御於子。命下射曰：子与某子射。卒，遂比众耦”云云。至公即席後，宾升阶复位还筵，而後卿大夫继射，後“众皆继射，释获皆如初”，注云：“诸公卿言取弓矢，众言释获，互言也。”既《司射》注：“司射所作，唯上耦。”是此文小射正但作三耦拾取矢，公以下亦无作拾文，故曰“不作取矢从初”，从三耦法也。
译注“皆进”到“从初”。
解释说：所谓“凡是接着射箭，只命令配对即可，不再进行作射、取矢的仪式，都依照最初的规矩”，意思是说，凡是接着射箭并命令配对的情况，在前三对射手射毕之后，大夫降阶到“三对射手的南面，面向西，以北为上，司射在大夫的西侧面向东，进行配对，大夫与大夫配对，命令上射说：‘某人为你驾车。’命令下射说：‘你与某人射箭。’完毕后，接着为其余各对射手配对”等等。等到国君就席之后，宾客升阶回到原位并恢复席位，然后卿大夫接着射箭，之后“众人也都接着射箭，撤去计数箭靶的仪式也都像最初一样”，注解说：“各位公卿只说取弓矢，众人只说撤去计数箭靶，这是互文见义。”既然《司射》的注解说：“司射所进行的仪式，只有第一对射手。”那么这里小射正只进行前三对射手拾取箭矢的仪式，国君以下也没有进行拾取箭矢的文字记载，所以说“不再进行取矢的仪式，都依照最初（前三对）的规矩”，是遵循前三对射手的做法。
若士与大夫为耦，士东面，大夫西面。大夫进坐，说矢束，退反位。（说矢束，自同於三耦，谦也。）
[疏]注“说矢”至“谦也”。
○释曰：云“自同於三耦，谦也”者，以其三耦是士之束，既是大夫，若束则异於三耦，故云说矢束自同於三耦谦也。《乡射》“坐说矢束”，注云：“说矢束者，下耦以将拾取。”彼不言同三耦者，彼三耦非大夫故也。
耦揖进，坐兼取乘矢，兴，顺羽，且左还，毋周，反面揖。（兼取乘矢，不敢与大夫拾。）
大夫进坐，亦兼取乘矢，如其耦。北面▯三挟一个，揖进。大夫与其耦皆▯次，释弓，说决、拾、袭，反位。诸公、卿升就席。（大夫反位，诸公卿乃升就席，大夫与己上下位。）
[疏]注“大夫”至“下位”。
○释曰：诸公卿大夫自为耦者，拾取矢在前，大夫与士耦者说矢束，拾取矢在後，今待大夫反位，公卿乃升就席者，以其上大夫与下大夫同是大夫爵，但上下有异耳。故上大夫待下大夫反位，乃後升就席。
众射者继拾取矢，皆如三耦，遂入于次，释弓矢，说决、拾、袭，反位。
司射犹挟一个以作射，如初。一耦揖升如初。司马升，命去侯，负侯许诺。司马降，释弓反位。司射与司马交于阶前，倚扑于阶西，▯阼阶下，北面请以乐于公，公许。（请奏乐以为节也。始射，获而未释获，复释获，复用乐行之。君子之於事也，始取苟能，中课有功，终用成法，教化之渐也。射用应乐为难。孔子曰：“射者何以听，循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？”）
[疏]注“请奏”至“者乎”。
○释曰：云“请奏乐以为节也”者，谓若天子《驺虞》九节，诸侯《▯首》七节，大夫《采▯》，士《采蘩》皆五节。云“始射，获而未释获”者，谓第一番三耦射中时，虽唱获未释▯。云“复释获”者，谓第二番众耦皆射，释▯未作乐。云“复用乐行之”者，谓第三番射，非直释▯，复用乐焉。云“射用应乐为难”者，但礼射，其容体比於礼，其节奏比於乐，又须中於侯，名为应乐节。云“孔子曰”者，《礼记射义》文。引之者，证射用应乐而为难之意。
司射反，▯扑，东面命乐正曰：“命用乐。”（言君有命用乐射也。乐正在工南，北面。）
[疏]注“言君”至“北面”。
○释曰：云“乐正在工南，北面”者，此时工在洗东西面，乐正在工南北面，司射在西阶下东面。经云“命乐正”者，东面遥命之。
乐正曰：“诺。”司射遂▯堂下，北面视上射，命曰：“不鼓不释。”（不与鼓节相应，不释▯也。鼓亦乐之节。《学记》曰：“鼓无当於五声，五声不得不和。”凡射之鼓节，《投壶》其存者也。《周礼》射节：天子九，诸侯七，卿大夫以下五。）
[疏]注“不与”至“下五”。
○释曰：引《学记》者，证鼓得与乐为节之事。云“凡射之鼓节，《投壶》其存者也”者，射之鼓节多少无文，案今《礼记投壶》篇图出鲁鼓、薛鼓，云“取半以下为投壶节，尽用之为射节”，是其投壶存者。云“《周礼》射节：天子九”以下者，是《射人》、《乐师》皆有此支，引之者，证射节多少。
上射揖，司射退反位。乐正命大师，曰：“奏《▯首》，▯若一。”（乐正西面受命，左还东面，命大师以《大射》之乐章，使奏之也。《▯首》，逸诗《曾孙》也。▯之言不来也。其诗有“射诸侯首不朝者”之言，因以名篇，後世失之，谓之《曾孙》。曾孙者，其章头也。《射义》所载《诗》曰“曾孙侯氏”是也。以为诸侯射节者，采其既有弧矢之威，又言“小大莫处，御於君所，以燕以射，则燕则誉”，有乐以时会君事之志也。▯若一者，调其声之疏数重节。）
[疏]“上射”至“若一”。
○注“乐正”至“重节”。
○释曰：云“《▯首》，逸诗《曾孙》也”者，以其《▯首》是篇名，《曾孙》是章头。
译如果士与大夫结为一对，士面向东，大夫面向西。大夫上前坐下，解开箭束，退回到原位。（解开箭束，是让自己与那三对士相同，表示谦逊。）
[疏]注“说矢”至“谦也”。
○解释：说“让自己与那三对士相同，表示谦逊”的原因，是因为那三对都是士的箭束，既然对方是大夫，如果还束着箭，就与那三对士不同，所以说解开箭束让自己与那三对士相同是表示谦逊。《乡射礼》中说“坐下解开箭束”，注解说：“解开箭束，是因为下对将要拾取箭矢。”那里没有说与三对相同，是因为那里的三对中没有大夫。
两人作揖后上前，坐下同时拿起四支箭，站起来，顺着箭羽的方向，并且向左转身，不要转满一圈，转回正面作揖。（同时拿起四支箭，是不敢与大夫一样一支一支地拾取。）
大夫上前坐下，也同时拿起四支箭，像他的搭档那样。面向北，三挟一支箭，作揖上前。大夫和他的搭档都依次，放下弓，解下决、拾、袭，回到原位。各位公、卿才升堂就座。（大夫回到原位后，各位公卿才升堂就座，因为大夫与自己有上下位之分。）
[疏]注“大夫”至“下位”。
○解释：各位公卿大夫自己结为一对的，拾取箭矢在前；大夫与士结为一对的，解开箭束，拾取箭矢在后。现在等待大夫回到原位，公卿才升堂就座，是因为上大夫与下大夫同是大夫爵位，只是有上下之分罢了。所以上大夫等待下大夫回到原位，然后才升堂就座。
其他射箭的人接着拾取箭矢，都像那三对士那样，于是进入次舍，放下弓矢，解下决、拾、袭，回到原位。
司射仍然挟着一支箭来主持射箭，像开始时那样。第一对作揖升堂，像开始时那样。司马升堂，命令撤去侯靶，负侯答应说“是”。司马走下堂，放下弓回到原位。司射与司马在台阶前交错而过，司射把扑放在台阶西侧，在阼阶下，面向北向国君请求奏乐，国君允许。（请求奏乐作为节奏。刚开始射箭，报获而没有释获，后来释获，又用乐来引导。君子对于事情，开始时取法于能够做到的，中间考核有功绩，最后用成法，这是教化的逐渐深入。射箭要应和音乐是困难的。孔子说：“射箭的人为什么要听，顺着声音而发射，发射而不偏离正鹄的，大概只有贤者吧？”）
[疏]注“请奏”至“者乎”。
○解释：说“请求奏乐作为节奏”的意思，是说如果天子用《驺虞》九节，诸侯用《狸首》七节，大夫用《采芑》，士用《采蘩》都是五节。说“刚开始射箭，报获而没有释获”的意思，是说第一番三对射中时，虽然唱获但没有释获。说“后来释获”的意思，是说第二番众对都射，释获但没有奏乐。说“又用乐来引导”的意思，是说第三番射箭，不只是释获，又用乐了。说“射箭要应和音乐是困难的”的意思，是说礼射，其仪容体态比附于礼，其节奏比附于乐，又必须射中侯靶，称为应和乐节。说“孔子说”的意思，是《礼记·射义》中的文字。引用它，是为了证明射箭应和音乐而困难的意思。
司射回来，拿着扑，面向东命令乐正说：“命令用乐。”（说国君有命令用乐射箭。乐正在乐工南面，面向北。）
[疏]注“言君”至“北面”。
○解释：说“乐正在乐工南面，面向北”的意思，是此时乐工在洗东西面，乐正在乐工南北面，司射在西阶下东面。经文说“命令乐正”的意思，是面向东远远地命令他。
乐正说：“是。”司射于是拿着扑在堂下，面向北看着上射，命令说：“不鼓不释。”（不与鼓节相应，不释获。鼓也是乐的节奏。《学记》说：“鼓不相当于五声，五声不得不和谐。”凡是射箭的鼓节，《投壶》中保存了下来。《周礼》射箭的节奏：天子九，诸侯七，卿大夫以下五。）
[疏]注“不与”至“下五”。
○解释：引用《学记》，是为了证明鼓能与乐为节的事情。说“凡是射箭的鼓节，《投壶》中保存了下来”的意思，是射箭的鼓节多少没有记载，看现在《礼记·投壶》篇图出鲁鼓、薛鼓，说“取一半以下为投壶节，全部用之为射节”，这就是《投壶》中保存的。说“《周礼》射箭的节奏：天子九”以下的，是《射人》、《乐师》都有这些记载，引用它们，是为了证明射箭节奏的多少。
上射作揖，司射退下回到原位。乐正命令大师，说：“演奏《狸首》，节奏疏密重节。”（乐正面向西接受命令，向左转面向东，命令大师用《大射》的乐章，让他演奏。《狸首》，是逸诗《曾孙》。狸的意思是不来。那首诗有“射诸侯首不朝者”的话，因此以此命名篇目，后世失传，称之为《曾孙》。曾孙，是章头。《射义》所载《诗》曰“曾孙侯氏”就是。把它作为诸侯射箭的节奏，是采其既有弧矢之威，又说“小大莫处，御於君所，以燕以射，则燕则誉”，有乐以时会君事的志向。节奏疏密重节，是调节声音的疏密重节。）
[疏]“上射”至“若一”。
○注“乐正”至“重节”。
○解释：说“《狸首》，是逸诗《曾孙》”的意思，是因为《狸首》是篇名，《曾孙》是章头。
知者，以其《射义》上文云：其节，天子以《驺虞》，诸侯以《▯首》，卿大夫以《采▯》，士以《采蘩》。以类言之，《驺虞》、《采▯》是篇名，《▯首》篇名可知。《射义》下文“诸侯君臣尽志於射”，又云“故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。小大莫处，御於君所”，注云：“此《曾孙》之诗，诸侯之射节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾、献公、献卿、献大夫，乃後乐作而射也。”上云《▯首》，下云《曾孙》。《曾孙》，章头也，是以郑云“《曾孙》其章头，《射义》所载曾孙侯氏”是也。云“後世失之，谓之《曾孙》”者，以《曾孙》为篇名是失之，云曾孙其章头也，是正世人也。云“小大莫处”已下，“则燕则誉”以上，皆《射义》文。彼注以燕，以射先行燕礼乃射是也。云“▯若一者，调其声之疏数重节”者，谓九节、七节、五节，中▯相去，或希疏或密数，中▯使如一。必疏数如一者，重此乐故也。
译郑玄认为，根据《射义》上文的记载：射箭的节拍，天子用《驺虞》，诸侯用《〇首》，卿大夫用《采〇》，士用《采蘩》。从类别来说，《驺虞》、《采〇》是篇名，那么《〇首》也是篇名就可想而知了。《射义》下文说“诸侯君臣在射箭时尽展志向”，又说“所以《诗经》说：曾孙是诸侯，四正之礼都具备。无论大小官员，都在君主所在的地方侍奉”，注解说：“这是《曾孙》这首诗，是诸侯射箭时的节拍。四正，是指正爵四次行礼。这四次行礼，分别是献宾、献公、献卿、献大夫，然后才奏乐射箭。”上文说《〇首》，下文说《曾孙》。《曾孙》是章节的开头，所以郑玄说“《曾孙》是章节的开头，《射义》中所载的‘曾孙侯氏’就是证明”。说“后世弄错了，把它当作篇名叫《曾孙》”，是因为把《曾孙》当作篇名是错误的，说《曾孙》是章节的开头，才是纠正世人的说法。说“小大莫处”以下，“则燕则誉”以上，都是《射义》中的文字。那里的注解说“燕”，是指先举行燕礼然后再射箭。说“〇若一者，调其声之疏数重节”，是指九节、七节、五节，中间的〇相距，有的稀疏有的密集，要使中间的〇保持一致。之所以要使疏密保持一致，是因为重视这种乐舞的缘故。
大师不兴，许诺。乐正反位，奏《▯首》以射。三耦卒射。宾待于物如初。公乐作而后就物，稍属，不以乐志。其他如初仪。（不以乐志，君之射仪，迟速从心，其发不必应乐，辟不敏也。志，意所亻疑度也。《春秋传》曰：“吾志其目。”）
[疏]“大师”至“初仪”。
○注“不以”至“其目”。
○释曰：此经云“如初”者，皆如上第二番射法，唯作乐为异耳。云“辟不敏也”者，若以乐志，不与乐节相应，则见君不敏。今不以乐志，迟速从心，其发不必应乐，是辟不敏也。引《春秋传》者，定八年《左氏传》文：正月，公侵齐，门于阳州，其时鲁人颜息射人中眉，退曰：“我无勇，吾志其目也。”服氏注云：志中其目，是非其诚，诈以自矜。引之者，证志是意所拟度也。
卒射如初。宾就席，诸公、卿、大夫、众射者皆继射，释获如初。卒射，降反位。释获者执馀获进告。左右卒射，如初。
司马升，命取矢，负侯许诺。司马降，释弓反位。小臣委矢，司马师乘之，皆如初。司射释弓、视▯，如初。释获者以贤获与钧告，如初。复位。
司射命设丰、实觯，如初。遂命胜者执张弓，不胜者执弛弓，升、饮，如初，卒、退丰与觯，如初。
司射犹袒、决、遂，左执弓，右执一个，兼诸弦，面镞，▯次，命拾取矢，如初。（侧持弦矢曰执。面犹尚也。兼矢於弦，尚镞，将止，变於射也。）
[疏]注“侧持”至“射也”。
○释曰：上文皆云“挟一个”，此经云“执一个”，故上注云：“方持弦矢曰挟。”以其将射故也。此注云：“侧持弦矢曰执。”谓镞向上，故云“兼矢於弦，尚镞，将止，变於射”也。案《乡射礼》云：“矢不挟，兼诸弦▯付。”不言面镞，此言面镞，不言兼弦▯付，各举一边，省文之义。言兼弦附者，一矢兼弦，三矢兼▯付也。
司射反位。三耦及诸公、卿、大夫、众射者皆袒、决、遂，以拾取矢，如初。矢不挟，兼诸弦，面镞，退▯次，皆授有司弓矢，袭，反位。（不挟，亦谓执之如司射。）卿、大夫升就席。
司射▯次，释弓，说决、拾，去扑，袭，反位。司马正命退▯▯、解纲。小臣师退▯▯，巾车、量人解左下纲。司马师命获者以旌与荐俎退。（解犹释也。今文司马师，无司马。）
司射命释获者退中与▯而俟。（诸所退射器皆俟，备君复射，释获者亦退其荐俎。）
[疏]注“诸所”至“荐俎”。
○释曰：云“皆俟，备君复射”者，但射已三番，於後或射或否，但臣不敢必君射，故备拟於君也。云“释获者亦退其荐俎”者，前辟荐俎，今既退中与▯，荐俎不可虚留，明亦退之可知。
公又举奠觯，唯公所赐。若宾若长，以旅于西阶上，如初。大夫卒受者以虚觯降，奠于篚，反位。
[疏]“公又”至“反位”。
○释曰：此一节论射讫，为大夫举旅之事。
司马正升自西阶，东楹之东，北面告于公：“请彻俎。”公许。（射事既毕，礼杀人倦，宜彻俎燕坐。）
[疏]“司马”至“公许”。
○释曰：自此尽“反位坐”，论彻俎升坐安燕之事。
遂▯西阶上，北面告于宾。宾北面取俎以出。诸公、卿取俎如宾礼，遂出，授从者于门外。（自其从者。）
大夫降复位。（门东北面位。）
[疏]“大夫降复位”。
○注“门东北面位”。
○释曰：云“大夫降”者，大夫虽无俎，以宾及公卿皆送俎，不可独立於堂，故降复位。云“门东北面位”者，谓初小臣纳卿大夫门东北面揖位，案下文“宾诸公卿皆入门，东面，北上”，谓在西阶下。知大夫不复在西阶下位者，以其言复位者，复前位，其西阶下旧无位，故知非西阶下。若然，公卿入西阶下，郑云诸公卿不入门而右，以将燕，亦因从宾者也。大夫以公卿未入，不可犹居西阶，故在门东北面位也。
庶子正彻公俎，降自阼阶以东。
译大师没有兴起，（乐正）应允。乐正回到原位，演奏《〇首》乐曲以配合射礼。三组耦射完毕。宾客在器物旁等候，如同起初那样。国君的音乐奏响后才走到器物旁，逐渐靠近，不依据音乐的节奏来定意。其他礼仪如同起初一样。（不依据音乐的节奏来定意，是国君射礼的仪节，快慢随心，发射不必应和音乐，这是为了避免显得不敏捷。志，是心意所揣度。《春秋传》说：“我瞄准他的眼睛。”）
[疏]“大师”到“初仪”。
○注“不以”到“其目”。
○解释说：经文说“如同起初”，都是指如上第二番射法，只有作乐不同罢了。说“避免显得不敏捷”，如果依据音乐的节奏来定意，不与乐节相应，就会显得国君不敏捷。现在不依据音乐的节奏来定意，快慢随心，发射不必应和音乐，这是为了避免显得不敏捷。引用《春秋传》，是定八年《左氏传》的记载：正月，国君侵犯齐国，攻打阳州，当时鲁国人颜息射中人的眉毛，退下说：“我没有勇气，我是瞄准他的眼睛。”服氏注说：瞄准他的眼睛，这不是诚心，是诈术来自夸。引用它，是为了证明“志”是心意所拟度。
射毕如同起初。宾客就席，各位公、卿、大夫、众射者都接着射，计算中靶如同起初。射毕，走下台阶回到原位。计算中靶的人拿着剩余的箭靶进前报告。左右两边射毕，如同起初。
司马登上台阶，命令取箭，负侯应允。司马走下台阶，放下弓回到原位。小臣放下箭，司马师乘坐车，都如同起初。司射放下弓、观看〇，如同起初。计算中靶的人将优胜者与平局者报告，如同起初。回到原位。
司射命令设置丰、盛满觯，如同起初。于是命令胜者拿着张开的弓，败者拿着松弛的弓，登阶、饮酒，如同起初，射毕、撤去丰与觯，如同起初。
司射仍然袒露右臂、戴上决和遂，左手拿着弓，右手拿着一个，将箭夹在弦上，箭头朝上，〇次，命令拾取箭，如同起初。（侧持弦矢叫执。面，尚也。将箭夹在弦上，箭头朝上，将要停止，与射时不同。）
[疏]注“侧持”到“射也”。
○解释说：上文都说“挟一个”，此经文说“执一个”，所以上注说：“方持弦矢叫挟。”因为将要射的缘故。此注说：“侧持弦矢叫执。”是说箭头向上，所以说“将箭夹在弦上，箭头朝上，将要停止，与射时不同”。按《乡射礼》说：“箭不挟，夹在弦〇付。”不说面镞，此说面镞，不说兼弦〇付，各举一边，是省文的义理。说兼弦附的，是一箭夹弦，三箭夹〇付。
司射回到原位。三组耦及各位公、卿、大夫、众射者都袒露右臂、戴上决和遂，以拾取箭，如同起初。箭不挟，夹在弦上，箭头朝上，退到〇次，都交给有司弓矢，穿上衣服，回到原位。（不挟，也是说拿着像司射那样。）卿、大夫登阶就席。
司射〇次，放下弓，摘下决、拾，去掉扑，穿上衣服，回到原位。司马正命令退下〇〇、解开纲。小臣师退下〇〇，巾车、量人解开左下纲。司马师命令获者拿着旌与荐俎退下。（解，释也。今文司马师，没有司马。）
司射命令计算中靶的人退下中与〇而等候。（所有退下的射器都等候，以备国君再次射，计算中靶的人也退下其荐俎。）
[疏]注“诸所”到“荐俎”。
○解释说：说“都等候，以备国君再次射”，只是射已三番，以后或射或不射，但臣不敢断定国君射，所以预备拟于国君。说“计算中靶的人也退下其荐俎”，先前避开荐俎，现在既退下中与〇，荐俎不可虚留，明显也退下可知。
国君又举起奠觯，只由国君赐予。如果是宾客或长者，在西阶上旅饮，如同起初。大夫最后受赐的拿着空觯走下台阶，放在篚中，回到原位。
[疏]“公又”到“反位”。
○解释说：这一节论述射毕，为大夫举旅之事。
司马正从西阶登阶，在东楹的东边，北面报告国君：“请求撤去俎。”国君允许。（射事既毕，礼仪使人疲倦，宜撤去俎安坐。）
[疏]“司马”到“公许”。
○解释说：自此到“反位坐”，论述撤去俎登阶安坐之事。
于是〇西阶上，北面报告宾客。宾客北面取俎出去。各位公、卿取俎如同宾客礼，于是出去，在门外交给随从。（自其随从。）
大夫走下台阶回到原位。（门东北面位。）
[疏]“大夫降复位”。
○注“门东北面位”。
○解释说：说“大夫降”，大夫虽无俎，因为宾客及公卿都送俎，不可独立于堂，所以走下台阶回到原位。说“门东北面位”，是说初小臣纳卿大夫门东北面揖位，按下文“宾客诸公卿都入门，东面，北上”，是在西阶下。知道大夫不在西阶下位，因为说复位，是回到前位，其西阶下旧无位，所以知道不是西阶下。如果这样，公卿入西阶下，郑说诸公卿不入门而右，因为将要燕，也随从宾客。大夫因为公卿未入，不可犹居西阶，所以在门东北面位。
庶子正撤去国君的俎，从阼阶走下向东。
（降自阼阶，若亲彻也。以东，去藏。）宾、诸公、卿皆入门，东面，北上。（诸公卿不入门而右，以将燕，亦因从宾。）司正升宾。宾、诸公、卿、大夫皆说屦，升就席。公以宾及卿、大夫皆坐，乃安。（▯命以我安，臣於君尚犹▯▯，至此乃敢安。）
译（从东阶走下，如同亲自撤去祭品一样。向东走，离开存放祭品的地方。）宾客、各位诸侯、卿大夫都进入大门，面向东，以北为上。（各位诸侯和卿大夫不进门而在右侧，因为将要举行宴饮，也跟随宾客。）司正升堂劝宾饮酒。宾客、各位诸侯、卿大夫、大夫都脱去鞋子，升堂就座。国君与宾客以及卿大夫都坐下后，才安坐。（〇命令我安坐，臣子对于君主尚且〇〇，到这时才敢安坐。）
羞庶羞。（羞，进也。庶，众也。所进众羞，谓▯巽肝▯、狗▯醢也。或有炮鳖、脍鲤、雉、兔、鹑、β。）
[疏]“羞庶羞”。
○注“羞进”至“鹑β”。
○释曰：知有“▯巽肝▯”者，此《大射》先行燕礼，燕法，其牲唯有狗。又案《内则》云：“肝▯，取狗肝一，▯之以其▯，濡炙之，举ㄡ其▯，不蓼。”注云：“▯，肠▯脂。”故知此羞中有肝▯也。又知有“狗▯醢”者，以其《公食大夫》有牛▯炙、羊▯炙、豕▯炙，此燕无三牲，故知▯醢亦用狗。知“有炮鳖、脍鲤”者，案《六月》诗云：“吉甫燕喜，既多受祉。”又云：“饮御诸友，い鳖脍鲤。”故知有此也。《公食大夫》有王事之劳，乃有之。故《六月》诗郑注：“以吉甫远从镐地来，又日月长久，今饮之酒，使其诸友恩旧者侍之。又加其珍美之馔，所以极劝之也。”是有王事之劳乃有之，无王事之劳则无，故《公食大夫》不见也。又知有雉兔鹑β者，《公食大夫》二十豆有此四者，此仍引《内则》上大夫二十豆者，不引二十豆，尽以其二十豆有三牲之物，此狗，故唯引此四者。
大夫祭荐。（燕乃祭荐，不敢於盛成礼。）
[疏]“大夫祭荐”。
○注“燕乃”至“成礼”。
○释曰：云“燕乃祭荐，不敢於盛成礼”者，此大夫卑，不敢与公卿同时於盛成礼也。
司正升受命，皆命。公曰：“众无不醉。”宾及诸公、卿、大夫皆兴，对曰：“诺，取不醉！”皆反位坐。（皆命者，命宾、命诸公、命卿大夫，皆乡其位也。兴对必降席，敬也。司正退立西序端。）
[疏]“司正”至“位坐”。
○注“皆命”至“序端”。
○释曰：云“兴对必降席”者，经直云“兴”，不言降席，郑知降席者，以为反坐，故知降席也。言“敬也”者，决上文司正命宾与大夫以我安，虽未坐，不云降而对，故以此为敬。若然，上不降席者，彼直云“安”，未尽殷勤，故不降。此命使醉，是尽殷勤，故兴降，加敬也。知司正退立西序端者，案司正监酒，此将献士，事未讫，亦如《乡饮酒》监旅时，立于西序端也。
主人洗、酌，献士于西阶上。士长升，拜受觯，主人拜送。（献士用觯，士贱也。今文觯作觚。）
[疏]“主人”至“拜送”。
○注“献士”至“作觚”。
○释曰：自此尽“奠于篚”，论献士及祝史等之事。云“献士用觯，士贱也”者，言献士用觯，对上献大夫已上觚。觚二升，觯三升，用大者贱，用小者尊，故云士贱也。
士坐祭，立饮，不拜既爵。其他不拜，坐祭，立饮。（其他，谓众士也。升不拜受爵。）
[疏]注“其他”至“受爵”。
○释曰：云“其他，谓众士也”者，长谓士中之长，次云士，谓长已下，下云其他，谓众士者，亦谓二十七士，以其下经旅食，谓庶人在官，故知此非府史以下。
乃荐司正与射人于觯南，北面，东上，司正为上。（司正，射人士也。以齿受献，既乃荐之也。司正，大射正也。射人，小射正，略其佐。）
[疏]注“司正”至“其佐”。
○释曰：案《燕礼》荐司正与射人一人，司士一人，执幂二人，此不言其数，又不言司士与执幂者，以射人是小射正，非一人互见执事，执事者皆同献，不言其数，不言执幂者二人，文不具。
辩献士。士既献者立于东方，西面，北上。乃荐士。（士既献易位者，以卿大夫在堂，臣位尊东也。毕献荐之，略贱。）
[疏]注“士既”至“略贱”。
○释曰：云“毕献荐之，略贱”者，案上献士，立饮，是毕献讫，乃云“乃荐司正与射人于觯南”，是献士又献司正已下。若然，荐士当在乃荐司正上，至此言之者，其实荐士在乃荐司正上，今此更言士得献讫，立在东方，立毕乃荐，不毕献，待司正荐，乃荐士也。是以荐司正言乃者，缓辞，明司正已下荐在士後也。
祝史、小臣师亦就
译进献各种菜肴。（羞，进献。庶，众多。所进献的众多菜肴，指〇巽肝〇、狗〇醢。或者还有炮鳖、脍鲤、雉、兔、鹑、β。）
[疏]“羞庶羞”。
○注“羞进”至“鹑β”。
○解释：知道有“〇巽肝〇”的原因，是因为这次《大射》之前先行燕礼，燕礼的规矩，其牺牲只有狗。又查考《内则》说：“肝〇，取狗肝一，〇之以其〇，濡炙之，举ㄡ其〇，不蓼。”注解说：“〇，肠〇脂。”所以知道这菜肴中有肝〇。又知道有“狗〇醢”的原因，是因为《公食大夫》中有牛〇炙、羊〇炙、豕〇炙，这次燕礼没有三牲，所以知道〇醢也用狗。知道“有炮鳖、脍鲤”的原因，查考《六月》诗说：“吉甫燕喜，既多受祉。”又说：“饮御诸友，い鳖脍鲤。”所以知道有此菜肴。《公食大夫》中有王事的辛劳，才有这些。所以《六月》诗郑玄注：“因为吉甫从遥远的镐地而来，又历时长久，现在给他饮酒，让他的旧友侍奉。又加上珍美的食物，用来极力劝慰他。”是有王事的辛劳才有，没有王事的辛劳就没有，所以《公食大夫》中没见到。又知道有雉兔鹑β的原因，《公食大夫》二十豆中有这四样，这里仍引用《内则》上大夫二十豆的记载，不引用二十豆，是因为那二十豆中有三牲之物，这里只有狗，所以只引用这四样。
大夫只祭荐。（燕礼只祭荐，不敢在盛大的成礼中祭祀。）
[疏]“大夫祭荐”。
○注“燕乃”至“成礼”。
○解释：说“燕礼只祭荐，不敢在盛大的成礼中祭祀”的原因，是因为这大夫地位卑下，不敢与公卿同时在盛大的成礼中祭祀。
司正升堂接受命令，都传达命令。公说：“大家没有不醉的。”宾客及诸公、卿、大夫都起身，回答说：“诺，取不醉！”都回到原位坐下。（皆命者，命令宾客、命令诸公、命令卿大夫，都面向他们的位次。起身回答必须离开席位，表示恭敬。司正退下站在西序端。）
[疏]“司正”至“位坐”。
○注“皆命”至“序端”。
○解释：说“起身回答必须离开席位”的原因，经文只说“兴”，没说离开席位，郑玄知道要离开席位，是因为要回去坐下，所以知道要离开席位。说“表示恭敬”的原因，是决断上文司正命令宾客与大夫以我安，虽然没坐下，不说离开席位而回答，所以以此作为恭敬。如果这样，上面不离开席位的原因，是因为那里只说“安”，未尽殷勤，所以不离开。这里命令使醉，是尽殷勤，所以起身离开，更加恭敬。知道司正退下站在西序端的原因，查考司正监酒，这里将要献士，事情没结束，也如《乡饮酒》监旅时，站在西序端一样。
主人洗爵、斟酒，在西阶上向士献酒。士中长者升堂，拜受觯，主人拜送。（向士献酒用觯，因为士地位卑贱。今文觯作觚。）
[疏]“主人”至“拜送”。
○注“献士”至“作觚”。
○解释：从这里到“奠于篚”，论述献士及祝史等人的事情。说“向士献酒用觯，因为士地位卑贱”的原因，是说向士献酒用觯，对应上面献大夫以上用觚。觚二升，觯三升，用大的表示卑贱，用小的表示尊贵，所以说士地位卑贱。
士坐下祭酒，站着饮酒，不拜谢喝完爵。其他不拜谢，坐下祭酒，站着饮酒。（其他，指众士。升堂不拜谢接受爵。）
[疏]注“其他”至“受爵”。
○解释：说“其他，指众士”的原因，长指士中的长者，接着说士，指长者以下，下面说其他，指众士，也是指二十七士，因为下面经文旅食，指庶人在官，所以知道这里不是府史以下。
于是向司正与射人荐酒，在觯南，面朝北，以东为上，司正在上。（司正，射人士。按年龄接受献酒，然后才荐酒。司正，大射正。射人，小射正，略去其佐。）
[疏]注“司正”至“其佐”。
○解释：查考《燕礼》荐司正与射人一人，司士一人，执幂二人，这里不说其数量，也不说司士与执幂，是因为射人是小射正，不是一个人互见执事，执事者都同献，不说其数量，不说执幂者二人，文字不具。
遍献士。士已献者站在东方，面朝西，以北为上。于是向士荐酒。（士已献易位的原因，是因为卿大夫在堂上，臣位尊东。献完才荐酒，略去卑贱。）
[疏]注“士既”至“略贱”。
○解释：说“献完才荐酒，略去卑贱”的原因，查考上面献士，站着饮酒，是献完，才说“于是向司正与射人荐酒”，是献士又献司正以下。如果这样，荐士应当在乃荐司正上，到这里才说的原因，其实荐士在乃荐司正上，现在这里再说士得献完，站在东方，站完才荐，不献完，等司正荐，才荐士。所以荐司正说乃的原因，是缓辞，说明司正以下荐在士后。
祝史、小臣师也到
主人就士旅食之尊而献之。旅食不拜，受爵，坐祭，立饮。（主人既酌，西面，士旅食北面受之，不洗者，於贱略之。）
[疏]注“主人”至“略之”。
○释曰：知“主人既酌，西面，士旅食北面受之”者，以其不可背君南面授，故知位之如此。若然，大史等亦北面，则亦西面授酒也。其小臣师等，案上文位在阼阶东面，自然北面授。
主人执虚爵，奠于篚，复位。
宾降洗，升，媵觯于公，酌散，下拜。公降一等，小臣正辞。宾升再拜稽首，公答再拜。（宾受公赐多矣。礼将终，宜劝公，序厚意也。今文觯为觚。公答拜，无再拜。）
[疏]“宾降”至“再拜”。
○释曰：自此尽“旅酌”，论宾举爵为士举旅行酬之事。
○注“宾受”至“再拜”。
○释曰：云“宾受公赐多矣。礼将终，宜劝公，序厚意也”者，上文为宾、为卿、为大夫举旅，皆臣自致爵。今此其宾为士举旅行酬，因得为宾，致爵於君，故郑云序宾厚意也。
宾坐祭，卒爵，再拜稽首。公答再拜。宾降，洗象觚，升酌膳，坐奠于荐南，降拜。小臣正辞。宾升成拜，公答拜。宾反位。（反位，反席也。此觚当为觯。）
[疏]注“反位”至“为觯”。
○释曰：自此已前，宾位在西阶下东面，无席，户牖之▯位则有席。此宾升成拜，不言降反位，明反位者，反於户牖之▯席位。云“此觚当为觯”者，凡旅酬皆用觯，献士尚用觯，故知觚当为觯，下经觚亦当为觯。
公坐取宾所媵觯，兴。唯公所赐。受者如初受酬之礼，降，更爵，洗，升酌膳，下，再拜稽首。小臣正辞，升成拜。公答拜。乃就席，坐行之。（坐行之，若今坐相劝酒。）
有执爵者。（士有盥升，主酌授之。）
[疏]“有执爵者”。
○注“士有”至“授之”。
○释曰：知“士有盥升”者，以其为公卿大夫使行旅，不可不▯。知是士者，案下文云士“有执膳爵者，有执散爵者”，故知士有盥升，主酌授之。
唯受于公者拜。（公所赐者拜，其馀则否。）
司正命：“执爵者爵辩，卒受者兴以酬士。”（欲令惠均。）
[疏]注“欲令惠均”。
○释曰：以堂上公卿大夫旅遍并堂下之士，故云“欲令惠均”也。
大夫卒受者以爵兴，西阶上酬士。士升，大夫奠爵拜，受答拜。（兴酬士者，士立堂下，与上坐者异也。）
[疏]注“兴酬”至“异也”。
○释曰：云“兴酬士者”，决向来堂上相旅，皆坐相酬，执爵者行之，大夫未能受酬者，辄兴西阶上，故郑云“士立堂下，与上坐者异也”。
大夫立卒爵，不拜，实之。士拜受，大夫拜送。士旅于西阶上，辩。（祝史，小臣师，旅食皆及焉。）
[疏]注“祝史”至“及焉”。
○释曰：郑知“祝史”以下皆得旅酬者，前得献祝史与旅皆得献，明此旅酬得之可知。
士旅酌。（旅，序也。士以次自酌相酬，无执爵者。）
[疏]“士旅酌”。
○注“旅序”至“爵者”。
○释曰：云“无执爵”者，对上文卿大夫等有执爵者，以其坐故也。士无执爵者，以其贱不坐，故以次自酌，以相酬无执爵者也。
若命曰“复射”，则不献庶子。（献庶子则正礼毕，後无事。）
[疏]注“献庶”至“无事”。
○释曰：献酬之礼，庶子以下最後得献。若献庶子之後，正礼毕，不得更有射事，故命复射在献庶子之前。
司射命射，唯欲。（司射命宾及诸公卿大夫射，欲者则射，不欲者则止。可否之事，从人心也。）
[疏]注“司射”至“心也”。
○释曰：此乃三番射後，爵行无▯，非直解怠，复有醉者，是以不可恣心所欲。
卿、大夫皆降，再拜稽首。公答拜。（拜君乐与臣下执事无已。不言宾，宾从群臣礼在上。）
[疏]注“拜君”至“在上”。
○释曰：云“不言宾，宾从群臣
译主人走到士旅食所设的尊前，向他献酒。士旅食不拜谢，接过酒杯，坐着行祭礼，站着饮酒。（主人已经斟好酒，面朝西，士旅食面朝北接受，不洗爵，是因为地位低贱而略去礼节。）
[疏]注“主人”到“略之”。
○解释说：知道“主人已经斟酒，面朝西，士旅食面朝北接受”的原因，是因为不能背对君主向南面授酒，所以知道位置是这样的。如果这样，大史等也面朝北，那么也是面朝西授酒。至于小臣师等，按照上文位置在东阶东面，自然是面朝北授酒。
主人拿着空爵，放在篚里，回到原位。
宾客走下堂去洗爵，再升堂，将觯酒献给国君，斟散酒，下堂拜谢。国君走下一级台阶，小臣正代为辞谢。宾客升堂再次拜谢并叩头，国君回拜两次。（宾客受到国君的恩赐很多了。礼仪即将结束，应当劝勉国君，以表达深厚的意蕴。今本中“觯”写作“觚”。国君回拜，没有“再拜”。）
[疏]“宾降”到“再拜”。
○解释说：从此处到“旅酌”，论述宾客举爵为士举旅行酬的事情。
○注“宾受”到“再拜”。
○解释说：说“宾客受到国君的恩赐很多了。礼仪即将结束，应当劝勉国君，以表达深厚的意蕴”，上文为宾客、为卿、为大夫举旅，都是臣子自己致爵。现在这里宾客为士举旅行酬，因而得以作为宾客，向君主致爵，所以郑玄说这是表达宾客的厚意。
宾客坐着行祭礼，饮尽爵中之酒，再次拜谢并叩头。国君回拜两次。宾客走下堂去，洗象觚，升堂斟膳酒，坐着将酒放在祭品南边，下堂拜谢。小臣正代为辞谢。宾客升堂完成拜礼，国君回拜。宾客回到原位。（反位，就是回到席上。这个“觚”应当是“觯”。）
[疏]注“反位”到“为觯”。
○解释说：在此以前，宾客的位置在西阶下东面，没有席子，只有户牖之间的位置有席子。这里宾客升堂完成拜礼，不说下堂反位，说明反位是指回到户牖之间的席位。说“这个觚应当是觯”，凡是旅酬都用觯，献士尚且用觯，所以知道觚应当是觯，下文经文中觚也应当是觯。
国君坐着拿起宾客所献的觯酒，站起来。只由国君赐给。接受的人按照初次接受酬酒的礼节，下堂，换爵，洗爵，升堂斟膳酒，下堂，再次拜谢并叩头。小臣正代为辞谢，升堂完成拜礼。国君回拜。然后回到席上，坐着进行。（坐着进行，就像现在坐着互相劝酒。）
有拿着爵的人。（士洗手升堂，主人斟酒授予他。）
[疏]“有执爵者”。
○注“士有”到“授之”。
○解释说：知道“士洗手升堂”的原因，是因为他为公卿大夫使行旅，不可不洗手。知道是士的原因，按照下文说士“有拿着膳爵的人，有拿着散爵的人”，所以知道士洗手升堂，主人斟酒授予他。
只有从国君那里接受爵的人拜谢。（国君赐给的人拜谢，其余则不拜。）
司正命令：“拿着爵的人爵遍，最后接受的人站起来酬士。”（想要让恩惠均等。）
[疏]注“欲令惠均”。
○解释说：因为堂上公卿大夫旅遍并且堂下的士，所以说“想要让恩惠均等”。
大夫最后接受的人拿着爵站起来，在西阶上酬士。士升堂，大夫放下爵拜谢，接受回拜。（站起来酬士，是因为士站在堂下，与上面坐着的人不同。）
[疏]注“兴酬”到“异也”。
○解释说：说“站起来酬士”，决定向来堂上互相旅酬，都是坐着互相酬，拿着爵的人进行，大夫未能接受酬的人，就站起来在西阶上，所以郑玄说“士站在堂下，与上面坐着的人不同”。
大夫站着饮尽爵中之酒，不拜谢，斟满酒。士拜谢接受，大夫拜谢送酒。士在西阶上旅酬，遍。（祝史、小臣师、旅食都包括在内。）
[疏]注“祝史”到“及焉”。
○解释说：郑玄知道“祝史”以下都能旅酬的原因，前面得到献祝史与旅都能献，明显这里旅酬得到他们可知。
士旅酌。（旅，次序。士按次序自己斟酒互相酬，没有拿着爵的人。）
[疏]“士旅酌”。
○注“旅序”到“爵者”。
○解释说：说“没有拿着爵的人”，对比上文卿大夫等有拿着爵的人，因为他们坐着。士没有拿着爵的人，因为他们地位低贱不坐着，所以按次序自己斟酒，互相酬没有拿着爵的人。
如果命令说“复射”，就不献庶子。（献庶子则正礼完毕，之后无事。）
[疏]注“献庶”到“无事”。
○解释说：献酬之礼，庶子以下最后得到献。如果献庶子之后，正礼完毕，不得再有射事，所以命令复射在献庶子之前。
司射命令射，随其所愿。（司射命令宾客及诸公卿大夫射，愿意的就射，不愿意的就停止。可否之事，听从人心。）
[疏]注“司射”到“心也”。
○解释说：这是三番射后，爵行无节制，不只是懈怠，还有醉的人，所以不可恣心所欲。
卿、大夫都走下堂，再次拜谢并叩头。国君回拜。（拜谢君主乐于与臣下执事无已。不说宾客，宾客跟随群臣礼在上。）
[疏]注“拜君”到“在上”。
○解释说：说“不说宾客，宾客跟随群臣
礼在上”者，谓初酬宾，直言宾，再举旅言若长，不专於宾，已是礼杀。第三举旅，云“唯公所赐，若宾若长”，至此宾士举旅，直云“唯公所赐”，复不言若宾若长，宾从群臣礼在上。
译所谓“礼在上”，是说初次酬宾时，直接称“宾”；第二次举酒时称“若长”，不再专指宾客，这已经是礼数有所减杀。第三次举酒时，说“唯公所赐，若宾若长”；到了宾客与士人举酒时，只说“唯公所赐”，不再说“若宾若长”，这是因为宾客遵循群臣之礼，所以礼数在上。
壹发，中三侯皆获。（其功一也，而和者益多，尚欢乐也。矢扬触，或有参中者。）
[疏]注“其功”至“中者”。
○释曰：上文第二番、第三番，唯公得中三侯，皆释获。至此燕後复射，礼杀，臣与君同，是以郑云“和者益多，尚欢乐也”。云“其功一也”者，谓三侯所中，皆是功，故云一也。云“矢扬触，或有参中”者，卿大夫主射参侯，士主射犴侯，其中或扬触，容中别侯，皆与释。
主人洗，升自西阶，献庶子于阼阶上，如献士之礼。辩献。降洗，遂献左右正与内小臣，皆於阼阼上，如献庶子之礼。（庶子既掌正六牲之体，又正舞位，授舞器，与膳宰、乐正联事。又掌国子戒令，教治世子之官也。左右正，谓乐正、仆人正也。位在中庭之左右。小乐正在颂磬之北，右也。工在西，即北面。工迁於东，则东面。大乐正在笙磬之北，左也。工在西，则西面。工迁於东，则北面。仆人正相大师，工升堂，与其师士降立於小乐正之北，北上。工迁於东，则陪其工後。国君无故不释县。二正，君之近官也。内小臣，奄人，掌君阴事阴令，后夫人之官也。献三官於阼阶，别内外臣也。同献更洗，以时事不联也。献正下及内小臣，则磬人、锺人、钅薄人、鼓人、仆人师、仆人士，尽献可知也。庶子、内小臣，位在小臣师之东，少退，西上。）
[疏]“主人”至“之礼”。
○注“庶子”至“西上”。
○释曰：云“小乐正在颂磬之北，右也。工在西，即北面”者，工在西，谓迁乐於下时，大师、少师、上工立於鼓北也。云“工迁於东，则东面”者，案上迁乐於东之时，直云大师、少师、上工皆东坫之东，不见小乐正从之，明留在西县之北，东面向工矣。云“大乐正在笙磬之北，左也。工在西，则西面”者，案上文司射“东面命乐正”，单言乐正者，谓大乐正既东面命之，则大乐正元立於东矣，以其工在西阶下，故知西面向之矣。云“工迁於东，则北面”者，案上文乐正及位，大师既西面，明乐正北面可知。是以《乡射》工迁於东，西面北上，乐正北面立于其南，此亦与彼同北面也。云“国君无故不释县。二正，君之近官也”，言此者，人君路寝之廷乐县不释，乐正与仆人正同掌乐事，是君之近官也。云“同献更洗，以时事不联也”者，以其虽同献於阼阶上，献有前後，故更爵洗之，是以云时事不联也。云“庶子、内小臣，位在小臣师之东”者，案《公食》堂上夹北有宰夫，内宰在东北，此《射礼》堂上夹北无宰位，又案执事者堂上，又非乐人，不得在乐正位，以其与小臣师同名小臣，故知小臣师之东也。又云“少退，西上”者，见《公食》在宰东北少退，故知此亦少退。知西上者，以此位皆西上故也。
无▯爵。（▯，数也。爵行无次数，唯意所劝，醉而止。）
[疏]“无▯爵”。
○释曰：自此尽“无▯乐”，论爵与乐恣意无数之事。
士也，有执膳爵者，有执散爵者。执膳爵者酌以进公，公不拜，受。执散爵者酌以之公，命所赐。所赐者兴受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。公答再拜。（席下，席西。）
受赐爵者以爵就席坐，公卒爵，然後饮。（酬之礼，爵代举。今爵并行，嫌不代也。并行犹代者，明劝惠从尊者来。）
[疏]注“酬之”至“者来”。
○释曰：凡行酬之法，转爵递饮，今膳、散两有，宜得即饮，犹待公卒爵乃饮，犹代饮然。明惠从公来，嫌得即饮不代，故著嫌不卒爵然後饮，故曰嫌不代。
执膳爵者受公爵，酌，反奠之。（燕之欢在饮酒，成其意也。）
[疏]注“燕之”至“意也”。
○释曰：云“燕之欢在饮酒”者，谓安燕之欢，正在於饮酒，故受公爵者更酌，反奠於公所，拟公更赐爵，是其欢燕成之意也。
受赐者兴，授执散爵者。执散爵者乃酌行之。（与其所劝者。）
唯受于公者拜。卒爵者兴，以酬士于西阶上。士升
译射出一箭，射中三种靶位都算射中。（他们的功劳是一样的，但和谐的人更多，崇尚欢乐。箭矢扬起碰撞，有时会出现一箭射中三个靶位的情况。）
[疏]注“其功”到“中者”。
○解释曰：上文第二番、第三番，只有公射中三种靶位，都算射中。到了宴饮之后再次射箭，礼仪减省，臣子与君主相同，所以郑玄说“和谐的人更多，崇尚欢乐”。说“他们的功劳是一样的”，是指射中三种靶位，都是功劳，所以说是一样的。说“箭矢扬起碰撞，有时会出现一箭射中三个靶位”，是指卿大夫主要射参侯，士主要射犴侯，其中有时箭矢扬起碰撞，可能射中别的靶位，都算射中。
主人洗手，从西阶登堂，在阼阶上向庶子敬酒，如同向士敬酒的礼仪。依次敬完。走下台阶洗手，接着向左右正和内小臣敬酒，都在阼阶上，如同向庶子敬酒的礼仪。（庶子既掌管端正六牲的肢体，又端正舞位，授予舞具，与膳宰、乐正共同办事。又掌管国子的戒令，是教导治理世子的官员。左右正，是指乐正、仆人正。位置在中庭的左右。小乐正在颂磬的北边，是右边。乐工在西边，就面朝北。乐工迁移到东边，就面朝南。大乐正在笙磬的北边，是左边。乐工在西边，就面朝西。乐工迁移到东边，就面朝北。仆人正辅佐大师，乐工升堂，与其师士走下台阶站在小乐正的北边，以北为上。乐工迁移到东边，就跟随在乐工后面。国君没有缘故不撤去悬挂的乐器。两个正官，是君主的近臣。内小臣，是奄人，掌管君主的阴事阴令，是后夫人的官员。在阼阶向这三个官员敬酒，是区分内外臣子。一起敬酒却再次洗手，是因为事情不连续。向正官敬酒下及内小臣，那么磬人、锺人、钅薄人、鼓人、仆人师、仆人士，全都敬酒可以知道了。庶子、内小臣，位置在小臣师的东边，稍退后，以西为上。）
[疏]“主人”到“之礼”。
○注“庶子”到“西上”。
○解释曰：说“小乐正在颂磬的北边，是右边。乐工在西边，就面朝北”，乐工在西边，是指将乐器迁移到下面时，大师、少师、上工站在鼓的北边。说“乐工迁移到东边，就面朝南”，按照上文将乐器迁移到东边的时候，只说大师、少师、上工都在东坫的东边，没有看到小乐正跟随他们，明显留在西县之北，面朝南对着乐工。说“大乐正在笙磬的北边，是左边。乐工在西边，就面朝西”，按照上文司射“面朝南命令乐正”，只说乐正，是指大乐正既然面朝南命令他，那么大乐正原本就站在东边了，因为乐工在西阶下，所以知道面朝西对着他们。说“乐工迁移到东边，就面朝北”，按照上文乐正就位，大师既然面朝西，明显乐正面朝北可以知道。所以《乡射》乐工迁移到东边，面朝西以北为上，乐正面朝北站在其南，这也与那里同样面朝北。说“国君没有缘故不撤去悬挂的乐器。两个正官，是君主的近臣”，说这个，是因为人君路寝的庭院乐器不撤去，乐正与仆人正共同掌管乐事，是君主的近臣。说“一起敬酒却再次洗手，是因为事情不连续”，是因为虽然一起在阼阶上敬酒，敬酒有先后，所以再次洗爵，所以说事情不连续。说“庶子、内小臣，位置在小臣师的东边”，按照《公食》堂上夹北有宰夫，内宰在东北，这《射礼》堂上夹北没有宰位，又按照执事者在堂上，又不是乐人，不能在乐正位，因为与小臣师同名小臣，所以知道在小臣师的东边。又说“稍退后，以西为上”，看到《公食》在宰东北稍退后，所以知道这里也稍退后。知道以西为上，是因为这些位置都以西为上。
没有定数的敬酒。（〇，是数。敬酒没有次数，只凭心意劝酒，喝醉了为止。）
[疏]“无〇爵”。
○解释曰：从这里到“无〇乐”，论述爵与乐恣意无数的事。
士中，有拿着膳爵的，有拿着散爵的。拿着膳爵的斟酒进献给公，公不拜，接受。拿着散爵的斟酒去给公，公命令赐给某人。被赐的人起身接受爵，走下席子下面，放下爵，再拜稽首。公回答再拜。（席下，是席子的西边。）
接受赐爵的人拿着爵回到席上坐下，公喝完爵中的酒，然后他才喝。（酬酒的礼仪，爵是轮流举起。现在爵并行，担心不是轮流。并行如同轮流，说明劝惠从尊者来。）
[疏]注“酬之”到“者来”。
○解释曰：凡是行酬的方法，转爵递饮，现在膳、散两爵都有，应该立即喝，还等待公喝完爵才喝，如同轮流饮。说明惠从公来，担心立即喝不轮流，所以说担心不喝完爵然后喝，所以说担心不轮流。
拿着膳爵的人接受公的爵，斟酒，又放回原处。（宴饮的欢乐在于饮酒，成全其心意。）
[疏]注“燕之”到“意也”。
○解释曰：说“宴饮的欢乐在于饮酒”，是指安燕的欢乐，正在于饮酒，所以接受公的爵的人再次斟酒，放回公所，拟公再次赐爵，是其欢宴成的心意。
接受赐爵的人起身，交给拿着散爵的人。拿着散爵的人于是斟酒行酒。（给其所劝的人。）
只有从公那里接受的人拜。喝完爵的人起身，在西阶上向士酬酒。士登堂
[疏]注“乃犹而也”。
○释曰：郑转乃为而者，乃是缓辞，於礼不切，故为之也。
士不拜，受爵。大夫就席。士旅酌，亦如之。公有命彻幂，则宾及诸公卿大夫皆降，西阶下北面，东上，再拜稽首。（命彻幂者，公意殷勤，欲尽酒。）
公命小臣正辞，公答拜。大夫皆辟。升，反位。（升不成拜，於将醉正臣礼。）
[疏]注“升不”至“臣礼”。
○释曰：於例，臣於堂下再拜稽首，得小臣以君命辞，其拜不成，当升成拜。今直升不成拜者，以其拜於下，是臣之正礼，故郑云“於将醉正臣礼”。
士终旅於上，如初。（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）
[疏]注“卿大”至“卒之”。
○释曰：上文卿大夫酬辩，始酬士，公命彻幂，公卿以下降而爵止，是以卿大夫升反席，士以下相酬而卒之。
无▯乐。（升歌▯合无次数，唯意所乐。）
宵则庶子执烛於阼阶上，司宫执烛於西阶上，甸人执大烛於庭，阍人为烛於门外。（宵，夜也。烛，ㄡ也。甸人，掌共薪蒸者。庭大烛，为其位广也。为，作也，作烛俟宾出。）
[疏]“宵则庶子执烛”。
○释曰：自此尽篇终，论礼毕容公卿出入之事。
宾醉，北面坐取其荐脯以降。（取脯，重得君之赐。）奏《陔》。（《陔夏》，乐章也，其歌《颂》类也。以锺鼓奏之，其篇今亡。）
宾所执脯，以赐锺人于门内ニ，遂出。（必赐锺人，锺人以锺鼓奏《陔夏》，赐之脯，明虽醉，志礼不忘乐。）
[疏]“宾所”至“遂出”。
○释曰：案《乡饮酒》、《乡射》宾出无取脯赐锺人之事者，彼是臣礼，此为君法，故详略不同。
卿大夫皆出。（从宾出。）
公不送。（臣也，与之安燕交欢，嫌亢礼也。）
[疏]“公不送”。
○注“臣也”至“礼也”。
○释曰：案《燕义》云：“使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼。”▯来安燕交欢，君若送之，是臣与君亢礼，故君不送宾也，故《燕礼》注云“宾礼讫臣礼”是也。
公入，《骜》。（《骜夏》，亦乐章也。以锺鼓奏之，其诗今亡。此公出而言入者，射宫在郊，以将还为入。燕不《骜》者，於路寝，无出入也。）
[疏]“公入骜”。
○注“骜夏”至“入也”。
○释曰：云“《骜夏》，亦乐章也”者，案《周礼锺师》有《九夏》，皆乐章，其中有《骜夏》，如《陔夏》，故云亦乐章也。云“以锺鼓奏之”者，案《锺师》“以锺鼓奏《九夏》”，郑云：“先击锺，次击鼓。”故云以锺鼓奏之。云“其诗今亡”者，郑注《锺师》云：“《九夏》皆诗篇名，《颂》之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以《颂》不能具。”是其今亡。云“此公出而言入者，射宫在郊，以将还为入”者，天子射在虞庠，周之小学在西郊，案《乡射》记“於郊则闾中”，郑注云诸侯“大学在郊”。是诸侯大射所，故言入者，射宫在郊，以将还为入也。郑知燕在路寝者，《燕礼》记云“燕朝服於寝”，与群臣宾客燕不合在燕寝，故知从路寝也。此篇所解多不具者，以其诸侯大夫射先行燕礼，大射三番多依《乡射》，是以与礼同者，於此不复重释之也。
●卷十九聘礼第八
[疏]“聘礼第八”。
○郑《目录》云：“大问曰聘。诸侯相於久无事，使卿相问之礼。小聘使大夫。”《周礼》曰：“凡诸侯之邦交，岁相问，殷相聘也，世相朝也。”於五礼属宾礼。《大戴》第十四，《小戴》第十五，《别录》第八。
○释曰：郑云“大问曰聘者”，则此篇发首所论是也。云“久无事”者，案下记云：“久无事则聘焉。”注云：“事谓盟会之属。”若有事，事上相见，故郑据久无事而言。云“小聘使大夫”者，下经云“小聘曰问。其礼如为介，三介”是也。“《周礼》曰”者，《大行人》文，郑彼注：“小聘曰问殷中也，久无
译[疏]注“乃犹而也”。
○解释说：郑玄将“乃”转译为“而”，是因为“乃”是舒缓之辞，在礼仪上不够贴切，所以改为“而”。
士不拜，接受爵酒。大夫就座于席。士依次斟酒，也像这样。国君有命令撤去酒幂，那么宾客以及各位公卿大夫都走下台阶，在西阶下面向北，以东为上，再拜稽首。（命令撤去酒幂，是国君情意殷切，想要尽情饮酒。）
国君命令小臣正式辞谢，国君答拜。大夫们都避开。升堂，回到原位。（升堂而不完成拜礼，是在将醉之时端正臣子的礼节。）
[疏]注“升不”至“臣礼”。
○解释说：按照惯例，臣子在堂下再拜稽首，得到小臣传达君命辞谢，其拜礼未完成，应当升堂完成拜礼。现在直接升堂而不完成拜礼，是因为在堂下拜礼是臣子的正礼，所以郑玄说“是在将醉之时端正臣子的礼节”。
士在堂上完成旅酬，如同起初一样。（卿大夫走下台阶而爵酒停止，在他们返回席位时完成。）
[疏]注“卿大”至“卒之”。
○解释说：上文卿大夫酬酢完毕，开始酬士，国君命令撤去酒幂，公卿以下走下台阶而爵酒停止，因此卿大夫升堂返回席位，士以下互相酬酢而完成。
没有〇乐。（升堂歌唱〇乐没有次数限制，只凭心意所乐。）
夜晚，庶子在阼阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，阍人在门外作烛。（宵，夜晚。烛，火炬。甸人，掌管供给薪柴的人。庭院中的大烛，是因为其位置广阔。为，制作，制作烛火等待宾客退出。）
[疏]“宵则庶子执烛”。
○解释说：从这里到篇末，论述礼仪完毕、公卿出入的事情。
宾客醉后，面向北坐下，取走荐席上的干肉然后走下台阶。（取干肉，是看重得到国君的赏赐。）演奏《陔》。（《陔夏》，是乐章，其歌属于《颂》类。用钟鼓演奏，其诗篇现在已失传。）
宾客所拿的干肉，在门内赐给钟人，然后退出。（必定赐给钟人，钟人用钟鼓演奏《陔夏》，赐给他干肉，表明虽然醉了，但志在礼仪，不忘音乐。）
[疏]“宾所”至“遂出”。
○解释说：查考《乡饮酒》、《乡射》中宾客退出没有取干肉赐给钟人的事情，那是因为那是臣子的礼节，这是君主的法则，所以详略不同。
卿大夫都退出。（跟随宾客退出。）
国君不送。（因为是臣子，与他安闲宴饮交欢，如果送别，就嫌与臣子亢礼了。）
[疏]“公不送”。
○注“臣也”至“礼也”。
○解释说：查考《燕义》说：“让宰夫作为献酒的主人，臣子不敢与君主亢礼。”〇来安闲宴饮交欢，君主如果送别，就是臣子与君主亢礼，所以君主不送宾客，所以《燕礼》注说“宾客礼毕，行臣礼”是正确的。
国君进入，《骜》。（《骜夏》，也是乐章。用钟鼓演奏，其诗篇现在已失传。这里国君出来却说进入，是因为射宫在郊外，以将要返回为进入。燕礼不奏《骜》的，是因为在路寝，没有出入。）
[疏]“公入骜”。
○注“骜夏”至“入也”。
○解释说：说“《骜夏》，也是乐章”的，查考《周礼·锺师》有《九夏》，都是乐章，其中有《骜夏》，如同《陔夏》，所以说也是乐章。说“用钟鼓演奏”的，查考《锺师》“用钟鼓演奏《九夏》”，郑玄说：“先击钟，次击鼓。”所以说用钟鼓演奏。说“其诗篇现在已失传”的，郑玄注《锺师》说：“《九夏》都是诗篇名，属于《颂》的类别。这些是大歌，记载在乐章中，乐崩坏也随之失传，所以《颂》不能完备。”这就是现在失传的原因。说“这里国君出来却说进入，是因为射宫在郊外，以将要返回为进入”的，天子射礼在虞庠，周的西郊小学，查考《乡射》记“在郊外则在闾中”，郑玄注说诸侯“大学在郊外”。这是诸侯大射的地方，所以说进入，是因为射宫在郊外，以将要返回为进入。郑玄知道燕礼在路寝的，《燕礼》记说“燕朝服在寝”，与群臣宾客燕饮不合在燕寝，所以知道是从路寝。本篇所解释的多不完备，是因为诸侯大夫射礼先行燕礼，大射三番多依照《乡射》，所以与礼相同的，在这里不再重复解释了。
●卷十九聘礼第八
[疏]“聘礼第八”。
○郑《目录》说：“大问叫聘。诸侯之间长久没有事，派遣卿互相问候的礼节。小聘派遣大夫。”《周礼》说：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，殷勤时互相聘问，世代互相朝见。”在五礼中属于宾礼。《大戴》第十四，《小戴》第十五，《别录》第八。
○解释说：郑玄说“大问叫聘”的，就是本篇开头所论述的。说“久无事”的，查考下文记说：“久无事则聘焉。”注说：“事指盟会之类。”如果有事，在事上相见，所以郑玄根据久无事而言。说“小聘派遣大夫”的，下文经说“小聘叫问。其礼如同为介，三介”就是。“《周礼》曰”的，是《大行人》的文句，郑玄在那里注：“小聘叫问，殷中也，久无