卷三十八既夕礼第十三
《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：“▯士二庙，官师一庙。”郑注云：“官师，中士、下士。”案下记云“其二庙，则馔于祢”，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
译《祭法》说：“称为考庙，称为王考庙。”这里所说的“王父”，“王父”这个说法就出自那里。说下士的祖庙和父庙合为一庙，又是《祭法》说：“下士有两座庙，官师有一座庙。”郑玄注解说：“官师，指中士和下士。”查考下篇记载说“如果有两座庙，就在父庙陈列祭品”，那么这里经文所陈述的，是依据只有一座庙的情况而言的，在祖庙设置盥洗用具，这是说下士只有一座庙，祖庙和父庙合为一庙，是依据地位尊贵的祖庙而言的。
陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。（皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。）
[疏]“陈鼎”至“如之”。
○注“皆皆”至“之奠”。
○释曰：案上文，殡後大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦С，其实醴酒，▯豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无▯，布巾，其实栗不择，脯四▯廷”，故今云东方之馔亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈於阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛於阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡後，恐於殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。
夷床馔于阶▯。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）
[疏]“夷床馔于阶▯”。
○注“夷之”至“此床”。
○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸於堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之▯，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
二烛俟于殡门外。（早ウ，以为明也。烛用▯。）
[疏]“二烛”至“门外”。
○注“早ウ”至“用▯”。
○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：“▯彻与启▯聿者。”故於此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼甸师》云：“以薪蒸，役外内饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱ㄡ。”郑云：“未▯曰ㄡ。”ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。
丈夫ヮ，散带垂，即位如初。（为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。”如初，朝夕哭门外位。）
[疏]“丈夫”至“如初”。
○注“为将”至“外位”。
○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今於启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云“此互文以相见耳。ヮ，妇人之变”者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以後，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之後，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：“缌小功，虞卒哭则免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之▯，虽有事不免。”以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之後也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬於既启之後，则主人著免不贬矣。以此言之，启後主人著免可知。若启後著免，亦是贬矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人ヮ”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云“ヮ”。成服之後，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事，止ん嚣
译陈设的鼎都如同殡礼时的规格，东方的食物陈设也如同殡礼时的规格。（“皆”，指都是三鼎。“如殡”，如同大敛之后入殡时的奠祭。）
[疏]“陈鼎”到“如之”。
○注“皆皆”到“之奠”。
○解释说：根据上文，殡礼之后大敛时陈设三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面而北上，这里陈设鼎也如同那样。说“东方的食物也如同那样”的原因，是因为大敛时，说“东方的食物，两个瓦甒，里面盛着醴酒，两个豆，里面盛着葵菹芋、蠃醢，两个笾，没有盖，铺着布巾，里面盛着不挑选的栗子和四块干肉”，所以这里说东方的食物也如同那样。说“皆，都是三鼎”的原因，因为文中说“皆”，明显不是只有一鼎，都是三鼎就可以知道了。又文中没有说内外，那么门外以及陈设在阼阶下，也都是西面而北上。内外都说“如殡”，如同大敛，既殡之奠的原因，是因为大敛在阼阶，随即移入棺中而殡，殡礼结束后，才在室内设大敛的奠祭。即大敛的奠祭在殡礼之后，担心在殡礼时另有奠祭，所以加以说明，说“如殡，如同大敛既殡之奠”也。
夷床陈设在阶前。（“夷”的意思是“尸”。早晨端正棺柩，使用这张床。）
[疏]“夷床馔于阶前”。
○注“夷之”到“此床”。
○解释说：说“夷的意思是尸”的原因，迁移尸体到堂上也说夷尸，盘和衾都依据尸体而言，所以说夷的意思是尸。说“早晨端正棺柩，使用这张床”的原因，是指棺柩到达祖庙两楹之间，尸体头朝北的时候才使用这张床，所以名叫夷床。
两支蜡烛等候在殡门外。（早早点燃，用来照明。蜡烛用蒸木。）
[疏]“二烛”到“门外”。
○注“早早”到“用蒸”。
○解释说：从这节到“夷衾”，论述启殡以及变更服制的事情。两支蜡烛，因为从殡宫出发时两支，下文说“蜡烛进入”，注说：“撤去与启殡时用的。”所以在这里预先准备好。说“蜡烛用蒸木”的原因，根据《周礼·甸师》说：“用薪和蒸，役使内外饔人。”注说：“大的叫薪，小的叫蒸。”又根据《少仪》说：“主人拿着蜡烛抱着ㄡ。”郑玄说：“未点燃的叫ㄡ。”ㄡ就是蒸，所以说蜡烛用蒸木。
男子免冠，散开腰带垂下，就位如同当初。（因为将要启殡而变更服制。这是互文以见意。“ヮ”，是妇人的变更。《丧服小记》说：“男子免冠而妇人ヮ，男子戴冠而妇人插笄。”如初，指朝夕哭在门外的位置。）
[疏]“丈夫”到“如初”。
○注“为将”到“外位”。
○解释说：说“因为将要启殡而变更服制”的原因，凡是男子免冠与括发散带垂，妇人ヮ都应当在小敛的时候，现在在启殡时，也见到尸体棺柩，所以变更服制同小敛的时候，所以说因为将要启殡而变更服制。说“这是互文以见意。ヮ，是妇人的变更”的原因，ヮ既然是妇人的变更，那么免冠就是男子的变更。现在丈夫只见到人没有见到免冠，那么丈夫应当免冠了。妇人只见到ヮ没有见到人，那么妇人应当ヮ了，所以说互文以见意。引用《丧服小记》的原因，证明在未成服之前，男子免冠而妇人ヮ，成服之后，男子戴冠妇人插笄。如果这样，小敛的时候，斩衰的男子括发，齐衰以下的男子免冠，不说男子括发，是为了表明启殡之后，即使是斩衰也免冠而不括发。知道这一点的原因，根据《丧服小记》说：“缌麻小功，虞祭卒哭则免冠。”注说：“棺柩已经埋葬，嫌恩情轻，可以不免冠了。说则免冠，那么既殡先启的时候，即使有事也不免冠。”由此而言，先启不免冠，那么启殡时应当免冠了。又《丧服小记》说：“国君来吊唁，即使不是应当免冠的时候，主人也一定免冠，不散开麻绖，即使是别国的国君，也免冠。亲近的人都免冠。”注说：“不散开麻绖，自然还是绞结垂下，为国君变更服制，贬损在大敛之前，既启之后。亲近的人，是大功以上。”注只说不散开麻绖，贬损在既启之后，那么主人戴免冠就不贬损了。由此而言，启殡之后主人戴免冠可以知道。如果启殡之后戴免冠，也是贬损了。如果这样，后来到了卒哭，其服制就相同了。因为反哭的时候，更没有变更服制的记载，所以知道相同。说“妇人ヮ”及“妇人笄”的原因，如果未成服的时候，妇人ヮ没有笄，所以只说“ヮ”。成服之后，妇人ヮ就有笄，所以《丧服》斩衰妇人说“箭笄”。《檀弓》说：“南宫绦之妻的婆婆去世，孔子教她ヮ。”大概用榛木做笄，是成服有笄明白了，所以妇人成服说笄。说“散带垂”的原因，小敛时大功以上，男子都是这样。如果小功以下，以及妇人，不问轻重，都一开始就绞结。说“如初，朝夕哭门外位”的原因，但经文只说“就位如初”，知道如同门外位置的原因，因为下文开始说“主人拜宾，进入就位袒露”，明显知道这里没有入门，在门外如同朝夕哭的位置。
妇人不哭，主人拜谢宾客，进入，就位，袒露。（这里不像当初的原因，是因为男子入门不哭。不哭的原因，是将要有事，停止喧哗）
○注“此不”至“ん嚣”。
○释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云“将有事”者，谓将有启殡之事也。
商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。（功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作纟免。）
[疏]“商祝”至“命哭”。
○注“功布”至“作纟免”。
○释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。”即此存神也。云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。”不云旧说，亦是旧说也。
烛入。（▯彻与启▯聿者。）
[疏]“烛入”。
○注“▯彻与启▯聿者”。
○释曰：上云“二烛”，此郑云“▯彻与启▯聿”，则一烛於室中，▯彻奠；一烛於堂，照开殡▯聿也。
祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。（祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启▯聿迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。）
[疏]“祝降”至“于重”。
○注“祝降”至“作名”。
○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交於阶下相左”是也。云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云“今文铭皆作名”者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
踊无▯。（主人也。）
[疏]“踊无▯”。
○注“主人也”。
○释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无▯，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，▯无用夷衾。（拂，去尘也。▯无，覆之，为其形露。）
[疏]“商祝”至“夷衾”。
○注“拂去”至“形露”。
○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，於後朝庙及入▯广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入▯广矣。
迁于祖，用轴。（迁，徙也。徙於祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”盖象平生，将出必辞尊者。轴，▯共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，▯共状如长床，穿程。前後著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之▯盾。天子画之以龙。）
[疏]“迁于祖用轴”。
○注“迁徙”至“以龙”。
○释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用▯共轴载之。案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”则迁于祖时，亦升▯共轴於阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床▯共轴，馔于西阶东。”注云：“明阶▯者，位近西，夷床馔于祖庙，▯共轴馔于殡宫。”而言阶▯，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，
译○注“此不”至“ん嚣”。
○解释说：经文说“这不能像起初那样蒙覆，是因为男子入门不哭”，查考上篇关于朝夕哭的记载说：“主人就位，打开门。妇人抚心，不哭。主人拜谢宾客，在旁三次，向右转身入门哭，妇人踊跳。”这里主人入门不哭，妇人不哭，不踊跳，所以不能像起初那样蒙覆。经文说“将有事”，是指将有启殡的事。
商祝脱去帽子、袒露左臂，拿着功布进入，从西阶登上，登完台阶，不上堂。发出三次声音，三次宣告，命令哭。（功布，是用灰浆处理过的布，拿着它，是为了接待神灵，以便有所拂拭。发出三次声音，是三次发出声响，以存留神灵。三次宣告，是三次说“启”，以告知神灵。旧说认为“声”，是“噫”的兴起。今文“免”字作“纟免”。）
[疏]“商祝”至“命哭”。
○注“功布”至“作纟免”。
○解释说：经文说“功布，是用灰浆处理过的布”，也是指七升以下的布。经文说“拿着它来接待神灵，以便有所拂拭”，拂拭犹言擦拭，下文说“商祝用功布拂拭棺木”，就是擦拭去灰尘。这里开始告知神灵而用功布拂拭，是指拂拭去除凶邪之气。经文说“三次发出声响，是存留神灵”，查考《曾子问》也说“祝发出三次声响”，郑玄说：“是警示神灵。”就是这里的存留神灵。经文说“旧说认为‘声’，是‘噫’的兴起”，郑玄注《曾子问》说：“声，是噫歆。”不说旧说，也是旧说。
蜡烛进入。（〇彻与启〇聿者。）
[疏]“烛入”。
○注“〇彻与启〇聿者”。
○解释说：上文说“两支蜡烛”，这里郑玄说“〇彻与启〇聿”，则一支蜡烛在室内，〇彻奠；一支蜡烛在堂上，照亮开殡的〇聿。
祝降下，与夏祝在阶下交错，取铭牌放在重器上。（祝降下，是祝撤去宿奠而降下。与下祝交错，是事务相接。夏祝取铭牌放在重器上，是为了启〇聿迁移。吉事交错在左边，凶事交错在右边。今文“铭”都作“名”。）
[疏]“祝降”至“于重”。
○注“祝降”至“作名”。
○解释说：这里的祝不说商夏，就是周祝。蜡烛既已入室，周祝随之入室，撤去宿奠降下，降下时夏祝从下登上取铭牌，降下放在重器上，是为了不妨碍启殡。经文说“祝降下，是祝撤去宿奠降下”，是指昨晚所设的夕奠，经过一夜，所以称为宿奠。这宿奠是拟用于朝庙的，即下文说“重器先，奠从”就是如此。这奠撤去和放置的地方虽然没有明说，查考上篇大敛迁移，小敛奠在序西南，这里也可以在序西南。经文说“吉事交错在左边”，那么《乡射》、《大射》都说“降下与射者在阶下交错在左边”就是如此。经文说“凶事交错在右边”，这里凶事不说交错在左边，是因为凶事与吉事相反，明白交错在右边可知。交错在右边，周祝降阶时应当靠近东，夏祝升阶应当靠近西，就是交错在右边。经文说“今文‘铭’都作‘名’”，这铭牌及下文陈设明器说“取铭牌放在茵上”，二者都是名，但铭书作名，也通一种解释。
踊跳没有〇。（主人也。）
[疏]“踊无〇”。
○注“主人也”。
○解释说：下文说“商祝拂拭棺木”，则踊跳没有〇，应当知道开棺柩的时候，因为踊跳是哀号得太厉害，所以知道是主人。
商祝用功布拂拭棺木，〇无不用夷衾。（拂，是去尘。〇无，是覆盖，为了防止形体暴露。）
[疏]“商祝”至“夷衾”。
○注“拂去”至“形露”。
○解释说：开棺柩已出时，是棺木南首，夷衾本拟覆盖棺木，所以敛时不用。现在得以覆盖棺木，在后来的朝庙及入〇广，虽然不说用夷衾，又没有撤去的文字，以覆盖棺木来说，应当随棺木入〇广了。
迁移到祖庙，用轴。（迁，是徙。徙到祖庙，是朝祖庙。《檀弓》说：“殷人朝而殡于祖，周人朝而遂葬。”大概是象平生，将出必辞尊者。轴，〇共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，〇共状如长床，穿程。前后著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之〇盾。天子画之以龙。）
[疏]“迁于祖用轴”。
○注“迁徙”至“以龙”。
○解释说：自此尽“由足西面”，论述以棺木朝庙的事。经文说“迁于祖用轴”，是指朝庙的时候，从殡宫迁移到祖庙，朝时用〇共轴载之。查考《士丧礼》将殡说：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”则迁于祖时，也升〇共轴于阶上，载之挽柩而下。如果这样，未升馔，陈之应当在堂下，所以下记说：“夷床〇共轴，馔于西阶东。”注说：“明阶〇者，位近西，夷床馔于祖庙，〇共轴馔于殡宫。”而言阶〇，明在堂下。经文说“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”，殷人将殡之时，
先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云“轴，▯共轴也”者，下记云“夷床▯共轴”是也。云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，▯共轴也。▯共状如床，轴其轮，▯免而行。”是以轮为辚也。云“刻两头为轵”者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入▯共之两髀，前後二者皆然。云“▯共状如长床，穿▯呈，前後著金而关轴焉”者，此▯共既云长如床，则有先後两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏於中，前後两畔皆然，然後关轴於其中。言▯呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为▯呈也。云“大夫诸侯以上有四周，谓之▯盾”者，大夫殡葬，虽不用▯盾，士朝庙用▯共轴，则大夫朝庙当用▯盾。诸侯天子殡葬、朝庙皆用▯盾。但天子画辕为龙，谓之龙▯盾。《檀弓》诸侯云“▯盾”，天子云“▯涂龙▯盾”是也。此▯盾皆有四周为▯盾，故名为▯盾也。
译先朝拜宗庙完毕，才将灵柩停放在殡宫，等到下葬时不再去朝拜宗庙。所谓“周人朝拜宗庙后就随即下葬”，是因为周人将灵柩停在路寝，到了下葬时才去朝拜宗庙，朝拜完毕，就随即下葬。引用这一说法，是为了证明经文中关于下葬前朝拜祖先的事例。所谓“大概像是模仿平生将要出门必定辞别尊长”的意思，就是《曲礼》所说“出门必定告知，回来必定拜见”的道理。查考《聘礼》，大夫将要出使，向父庙禀告后才出发，副使没有向父庙禀告的事，所以不能以此类推。所谓“轴，是〇共的轴”的意思，下文记载“夷床〇共的轴”就是如此。所谓“轴，形状像转辚”，这是用汉代的制度来比喻，汉代称转轴为转辚，辚就是轮子，所以《士丧礼》说“抬棺用轴”，注释说：“轴，是〇共的轴。〇共形状像床，轴就是它的轮子，〇免而行。”因此把轮子称为辚。所谓“刻削两头作为轵”，是把轴头做成轵，刻削轴使两头变细，穿入〇共的两髀，前后两个都是这样。所谓“〇共形状像长床，穿入〇呈，前后装上金属环并连接轴”，这〇既然说长像床，那么就有前后两侧的木头，形状像床的髀，做得厚实宽大，两侧开孔，在中间装上金属环，前后两侧都是如此，然后把轴连接在其中。说〇呈，是因为它厚实宽大可以容纳轴，所以把这木头称为〇呈。所谓“大夫、诸侯以上有四周，称为〇盾”，大夫殡葬，虽然不用〇盾，但士朝庙用〇共轴，那么大夫朝庙应当用〇盾。诸侯、天子殡葬、朝庙都用〇盾。只是天子在辕上画龙，称为龙〇盾。《檀弓》中诸侯称“〇盾”，天子称“〇涂龙〇盾”就是如此。这〇盾都有四周作为〇盾，所以称为〇盾。
重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。（行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先後，各从其昭穆。男宾在前，女宾在後。）
[疏]“重先”至“人从”。
○注“行之”至“在後”。
○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前後皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以▯道。若至庙，烛在前者升▯正柩，在後者在阶下，▯升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。後入者，西阶东北面在下”是也。云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先後”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。”郑云：“地道尊右。”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云“亲疏为先後，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在後。就同昭穆之中，又以年之大小为先後，男从主人後，女从主妇後。云“男宾在前，女宾在後”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之後为序也。
升自西阶。（柩也。犹用子道，不由阼也。）
[疏]“升自西阶”。
○注“柩也”至“阼也”。
○释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟于下，东面北上。（俟正柩也。）
[疏]“奠俟”至“北上”。
○注“俟正柩也”。
○释曰：既升阶，当正之於夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。
主人从升。妇人升，东面。众人东即位。（东方之位。）
[疏]“主人”至“即位”。
○注“东方之位”。
○释曰：主人、主妇从柩而升。言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
正柩于两楹▯，用夷床。（两楹▯，象乡户牖也。是时柩北首。）
[疏]“正柩”至“夷床”。
○注“两楹”至“北首”。
○释曰：云“两楹▯，象乡户牖也”者，以其户牖之▯，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之▯北面乡之。若言乡户牖，则在两楹▯而近西矣。故下记云“夷床▯共轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹▯近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。
主人柩东，西面。置重如初。（如殡宫时也。）
[疏]“主人”至“如初”。
○注“如殡宫时也”。
○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。
席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。（席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统於柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。）
[疏]“席升”至“西阶”。
○注“席设”至“风尘”。
○释曰：此论设宿奠於柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。云“不统於柩，神不西面也”
译重器先行，祭品随后，蜡烛随后，灵柩随后，蜡烛随后，主人随后。（这是行进的次序。主人随后，是因为男子在右边，妇人在左边，按照丧服亲疏的先后顺序，各自遵循昭穆的排列。男宾在前，女宾在后。）
[疏]“重先”至“人从”。
○注“行之”至“在後”。
○解释曰：这里论述的是从殡宫出发前往祖庙的次序。灵柩前后都有蜡烛，是因为灵柩车作为阻隔，恐怕昏暗，所以前后各有蜡烛来照亮道路。如果到达宗庙，前面的蜡烛升堂以端正灵柩，后面的蜡烛在台阶下，辅助抬升灵柩，所以下文记载说“先入的蜡烛，在堂上东柱的南面，面向西。后入的蜡烛，在西阶东北面，在下面”就是这样。说“主人随后，男子在右边，妇人在左边，按照丧服亲疏的先后顺序”者，经文只说“主人随后”，是以主人作为首领而言，所以郑玄总括男子、妇人以及五服亲属而言，知道男子在右边，妇人在左边，是因为《内则》说：“在路上，男子走右边，女子走左边。”郑玄说：“地道尊右。”那是指吉礼的时候，这里虽然是凶礼，也依照这个原则。说“亲疏决定先后，各自遵循昭穆”者，假如昭辈分亲，就在前面，昭辈分疏，就在后面。在同昭穆之中，又以年龄大小决定先后，男子跟在主人后面，女子跟在主妇后面。说“男宾在前，女宾在后”者，是指没有服丧关系的人，也各自跟随五服男子、妇人的后面排列次序。
从西阶登堂。（这是灵柩。还沿用儿子的礼仪，不从东阶走。）
[疏]“升自西阶”。
○注“柩也”至“阼也”。
○解释曰：说“还沿用儿子的礼仪，不从东阶走”者，查《曲礼》说作为儿子的人，“上下台阶不从东阶走”，现在因为灵柩朝见祖庙，所以沿用儿子的礼仪，不从东阶走。
祭品在堂下等候，面向东，以北为上。（等候端正灵柩。）
[疏]“奠俟”至“北上”。
○注“俟正柩也”。
○解释曰：已经登阶，应当将灵柩端正放置在夷床上，头朝北，端正之后才设置祭品，所以说“等候端正灵柩”。
主人随后登堂。妇人登堂，面向东。众人向东就位。（东方的位置。）
[疏]“主人”至“即位”。
○注“东方之位”。
○解释曰：主人、主妇跟随灵柩登堂。说“妇人登堂面向东”，不说“主人面向西”，举出主妇面向东，主人面向西就可以知道了，所以下文说“主人面向西”。说“众人向东就位”者，只有主人、主妇，从众主人以下，跟随灵柩到西阶下，于是面向东阶下就位于面向西的位置。
将灵柩端正放置在两柱之间，使用夷床。（两柱之间，象征面向门户窗户。这时灵柩头朝北。）
[疏]“正柩”至“夷床”。
○注“两楹”至“北首”。
○解释曰：说“两柱之间，象征面向门户窗户”者，因为门户窗户之间，是宾客的位置，也是君主接受臣子朝拜的地方，是父母神灵所在之处，所以在两柱之间面向北朝向那里。如果说面向门户窗户，就在两柱之间而靠近西边了。所以下文记载说“夷床的轴与两柱的轴平行，祭品放在西阶东面”，祭品放在夷床，是等候端正灵柩而言，西阶东面，那么端正灵柩在两柱之间靠近西边就可以知道了。说“这时灵柩头朝北”者，既然说朝见祖庙，不可以脚朝向祖庙，又从上文以来设置祭品，都是从东阶上下，现在下文设置祭品上下，都从西阶下，郑玄注说“祭品上下不从东阶，灵柩头朝北避开脚”，由此而言，这时灵柩头朝北就明白了。
主人在灵柩东面，面向西。设置重器像当初一样。（像殡宫时那样。）
[疏]“主人”至“如初”。
○注“如殡宫时也”。
○解释曰：主人、主妇跟随灵柩登堂，就应当面向西，面向东朝向灵柩。主妇上文就说面向东，到这里才说主人面向西，是因为主妇面向东的位置没有改变，所以跟随灵柩登堂，就顺便说面向东。男子在灵柩东面面向西，既然改变了面向西的位置，所以等到端正灵柩完毕，才说面向西。重器依照上文次序，跟随的时候重器先行，不先放置，是因为上面等到端正灵柩完毕才放置。说“像当初一样”者，也像上篇那样，三分庭之一在南，二在北而放置，所以郑玄说“像殡宫时那样”。
席子升堂，设置在灵柩西面。祭品设置像当初一样，用巾覆盖。上下从西阶。（席子设置在灵柩的西面，正对灵柩的西面，正当西阶。跟随祭品设置像当初一样，面向东。不统属于灵柩，神灵不面向西。不设置在灵柩东面，东面不是神灵的位置。用巾覆盖，是为了遮挡风尘。）
[疏]“席升”至“西阶”。
○注“席设”至“风尘”。
○解释曰：这里论述在灵柩西面设置宿奠。说“席子设置在灵柩的西面，正对灵柩的西面，正当西阶”者，知道正当西阶，是因为灵柩正当门户窗户的南面，席子向北铺设，自然正当西阶之上。说“跟随祭品设置像当初一样，面向东”者，像当初，是指像殡宫朝夕在室内设置祭品那样，跟随灵柩而来，这还是那朝夕奠的脯醢醴酒，根据神灵面向东设置在席子前面。说“不统属于灵柩，神灵不面向西”
者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。大敛以後，奠皆设于室中，亦不统於柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不▯露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。
译所谓“不近柩设奠”，是指不靠近棺材设置祭品；如果靠近棺材，就统属于棺材，因为神灵不面向西，所以不靠近东方而统属于棺材。知道神灵不面向西的依据是，《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》都在西南角设置席位且面向东，由此可知天子诸侯也不面向西。文中说“不在棺材东侧设置祭品，因为东方不是神灵的位置”，这也是根据神灵的位置在西南角而不在东方来说的。既然如此，小敛时的祭品设置在尸体东侧，是因为刚去世，不忍心与生前有所区别。大敛之后，祭品都设置在室内，也不统属于棺材。这次祭品不设置在室内，是因为室内是神灵所在之处，不是祭奠死者的地方。文中说“用巾覆盖，是为了遮挡当面的风尘”，查考《礼记·檀弓》说：“丧礼中祭品不剥去覆盖物吗？祭肉也不覆盖吗？”这是根据小敛、大敛等礼仪，因为有牲肉，所以不裸露，因此用巾覆盖。以此类推，宿奠中的干肉、肉酱、甜酒等，没有祭肉所以不用巾覆盖，是因为朝夕奠在室内，不用巾覆盖；这次虽然没有祭肉，但因为设在堂上，容易沾染风尘，所以用巾覆盖，这与朝夕奠在室内的情况不同。
主人踊无▯，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。（设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
[疏]“主人”至“西面”。
○注“设奠”至“房中”。
○释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭▯于序东。云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
荐车，直东荣，北▯。（荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。▯，辕也。车当东荣，东陈西上於中庭。）
[疏]“荐车”至“北▯”。
○注“荐进”至“中庭”。
○释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立於马前，已驾，仆展▯令。”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云“今时谓之魂车”者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云“▯，辕也”者，《周礼考工记》有▯人为▯，▯亦谓之辕，故云▯辕也。云“车当东荣，东陈西上於中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
质明，灭烛。（质，正也。）
[疏]“质明灭烛”。
○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
彻者升自阼阶，降自西阶。（彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。）
[疏]“彻者”至“西阶”。
○注“彻者”至“为亵”。
○释曰：云“新奠”者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
乃奠如初，升降自西阶。（为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。）
[疏]“乃奠”至“西阶”。
○注“为迁”至“其足”。
○释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
主人要节而踊。（节，升降。）
[疏]“主人要节而踊”。
○注“节升降”。
○释曰：云“节，升降”者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。（驾车之马，每车二匹。缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绦丝也。其著之如▯然。
译主人没有固定的哭踊次数，走下台阶，向宾客行拜礼，回到原位，哭踊，穿上丧服。主妇和亲近的人从柩车的脚部方向进入，面向西。（在设置祭奠时，妇人们都在室户的西南方，面向西；祭奠完毕后，才转向东面。亲近的人面向西，因为堂上空间狭窄，关系疏远的人可以待在房中。）
[疏]“主人”到“西面”。
○注“设奠”到“房中”。
○解释说：说“走下台阶拜宾客，回到原位哭踊穿丧服”，实际上是指在殡宫观看主人开殡朝祖的宾客，穿丧服是从殡宫中拜宾客后，进入原位袒露左臂，到这里才穿上丧服。穿丧服是先回到原位哭踊，哭踊完毕才在堂前东边穿上丧服。说“设置祭奠时，妇人们都在室户的西南方，面向西，祭奠完毕才转向东面”，知道妇人在室户西南方面向西，是依据下文《记》篇所说将要抬柩出发时，“祝官和执事人员举起祭品，在室户西南方，以东为上”，由此可知此时设置祭品时，妇人们避开祭品，也在室户西南方面向西。等到设置祭奠完毕，才从柩车的脚部方向走向柩车东边面向西，不立即面向柩车东边的原因，是因为主人在柩车东边，等到设置祭奠完毕，主人走下台阶拜宾客，妇人们才得以转向东。如果这样，说“亲近的人面向西”，那么大功以上亲属都跟随一起面向西。又说“堂上狭窄，关系疏远的人可以待在房中”，因为说亲近的人面向西，显然关系疏远的小功以下亲属不能在堂上面向西，因为堂上狭窄，自然在房中面向西了。
进献车辆，正对着东边的屋檐，车辕向北。（荐，进献的意思。进献车辆，是模仿生前将要出行时陈列车驾的情形，当时称为魂车。〇，车辕。车正对着东边的屋檐，在中庭陈列，以东为上，西边为尊。）
[疏]“荐车”到“北〇”。
○注“荐进”到“中庭”。
○解释说：从这开始到“还出”，论述进献车马和设置迁祖祭奠的事情。进献车辆，是因为第二天早晨将要出行，所以预先陈列车辆。说“进献车辆，是模仿生前将要出行时陈列车驾”，依据《曲礼》说：“君主的车辆将要驾车时，仆人就拿着马鞭站在马前，已经驾好车，仆人展开车辕发出号令。”这是生前将要出行时陈列车驾，现在死者将要下葬，也陈列车辆来模仿它。说“当时称为魂车”，郑玄举汉代的制度来类比，因为神灵在其中，所以称为魂车。说“〇，车辕”，《周礼·考工记》有〇人制作〇，〇也称为车辕，所以说〇就是车辕。说“车正对着东边的屋檐，在中庭陈列，以东为上，西边为尊”，这辆车既然不是载柩的车，那么下文《记》篇说进献乘车、道车、槁车，依次来说，就先陈列乘车，其次陈列道车，再次陈列槁车。知道以东为上、西边为尊，是因为下文说“在乘车的西边陈列明器”，明器紧挨着乘车在西边，说明乘车在上，它的东边有道车、槁车，所以知道这三者以西为尊。乘车既然正对着东边的屋檐，那么这三者就不在正中的中庭，而说中庭，是依据南北方向的中庭，不是依据东西方向的中庭。为什么呢？因为下文经文说进献马匹进入大门，三分庭之一在南边，马向右转，出来进献马匹的人，在车的南边在庭中，靠近南边，说明车靠近北边在正中的中庭。
天刚亮，熄灭蜡烛。（质，正的意思。）
[疏]“质明灭烛”。
○解释说：从开殡到此时，在殡宫、在路上以及祖庙都有两支蜡烛照明，因为还早的缘故。现在到了正明，所以熄灭蜡烛。
撤去祭品的人从东阶上去，从西阶下来。（彻，撤去旧祭品，不设置在序西南方，因为已经再次设置，显得亵渎。）
[疏]“彻者”到“西阶”。
○注“彻者”到“为亵”。
○解释说：说“新奠”，是指迁祖的祭奠将要设置新的，所以撤去旧的祭奠，以避开新奠。说“不设置在序西南方，因为已经再次设置，显得亵渎”，因为撤去旧祭品，不设置在序西南方，是因为再次设置显得亵渎，所以不设置。那再次设置的，是在未开殡的前一晚设置了一次，到这里朝庙又设置了一次，是再次设置。
于是设置祭奠像当初一样，上下台阶都从西阶。（这是为迁祖设置祭奠。祭奠时上去不从东阶，因为柩车头部向北，避开它的脚部。）
[疏]“乃奠”到“西阶”。
○注“为迁”到“其足”。
○解释说：说“为迁祖设置祭奠”，是指迁柩朝祖的祭奠。说“像当初一样”，也是在柩车西边对着台阶的上方，面向东，在席前设置，这与当初相同，但食物不同，因为上面的三个鼎和东边的食物，都是大敛时的祭奠。说“祭奠时上去不从东阶，柩车头部向北，避开它的脚部”，以前大敛、小敛以及朝夕祭奠，都从东阶上去，从西阶下来，现在这个迁祖祭奠，上去不从东阶，所以说避开脚部。避开脚部，是因为来往不能从头部经过，又饮食之事不能亵渎地从脚部经过，所以从西阶上去。如果这样，撤去时之所以从脚部方向，是因为祭奠完毕撤去，从脚部方向没有嫌疑。
主人在升降时哭踊。（节，升降。）
[疏]“主人要节而踊”。
○注“节升降”。
○解释说：说“节，升降”，祭奠上去时主人哭踊，下来时妇人哭踊。从重器南边，主人哭踊，这里没有说妇人，是文辞不完整。
进献马匹，马缨有三层，进入大门，面向北，交叉马缰绳，养马人夹着牵引。（驾车的马，每辆车两匹。缨，现在的马鞅。就，成的意思。诸侯的臣子，装饰马缨用三种颜色而成三层。这三种颜色，大概是绦丝。附着的样子像〇一样。）
天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。）
译天子的臣子，按照其爵命等级，在君王所乘坐的革路车上系着绦带和缨饰。圉人是养马的人。在君王左右两侧侍立的称为夹。在奠祭之后才进献马匹，是为了防止马匹践踏污秽庙堂。凡是进入宫门，将庭院分为三份，其中一份位于南面。
[疏]“荐马”至“牵之”。
○注“驾车”至“在南”。
○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云“荐乘车”，又云“缨辔贝勒，县于衡”，又云“道车载朝服，槁车载蓑笠”，注云：“道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。云“每车二匹”者，下经云“公赠两马”，注云：“两马，士制也。”故知此车有三乘，马则六匹矣。云“缨，今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云“诸侯之臣，饰缨以三色而三成”者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云“此三色者盖绦丝也”者，谓以丝为绦，无正文，故云“盖”以疑之。云“其著之如▯然”者，郑注《巾车》云：“玉路之樊及缨皆以五采▯饰之，十二就。”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色▯饰之”。此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如▯然也。云“天子之臣如其命数”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑於诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采▯，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采▯，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜与三卿同三色也。云“王之革路绦缨”者，至革路、木路不用▯而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云“圉人，养马者”，案《周礼校人职》云：“乘马一师四圉。”是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云“在左右曰夹”者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云“既奠乃荐者，为其践污庙中”者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠後者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故後荐之也。云“凡入门，参分庭一在南”者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。
御者执策立于马後。哭，成踊，右还，出。（主人於是乃哭踊者，荐车之礼，成於荐马。）
[疏]“御者”至“还出”。
○注“主人”至“荐马”。
○释曰：云“主人於是乃哭踊者，荐车之礼成於荐马”者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成於荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
宾出，主人送于门外。
有司请祖期。（亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。祖，始也。）
[疏]“宾出”至“祖期”。
○注“亦因”至“始也”。
○释曰：自此尽“属引”，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。云“亦因在外位请之”者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云“亦”也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云“当以告宾”也。云“每事毕辄出”者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云“请期”，此云“请祖期”，下文“请葬期”，皆因出在外请之，故云每事也。云“将行而饮酒曰祖，祖始也”者，案《诗》有“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶”，又云“出宿于▯，饮饯于祢”，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。
曰：“日侧。”（侧，▯失也，谓将过中之时。）
[疏]
译[疏]“荐马”到“牵之”。
○注“驾车”到“在南”。
○解释说：荐马并荐马缨，是因为马缨是为马设置的，所以与马同时荐献。查考下文《记》说“荐乘车”，又说“马缨、马缰、贝饰的勒口，悬挂在车衡上”，又说“道车装载朝服，槁车装载蓑衣斗笠”，注解说：“道车、槁车的马缨、马缰及勒口也悬挂在车衡上。”既然这样，荐车的时候，马缨悬挂在车衡上，这里荐马时却有马缨，是因为荐车时悬挂在车衡上，到了荐马时又取下来使用，所以两处都出现了。说“驾车的马”，就是上文荐车时的马。说“每辆车两匹马”，下文经文说“公赠送两匹马”，注解说：“两匹马，是士的规格。”所以知道这车有三辆，马就有六匹了。说“马缨，就是现在的马鞅”，古代称为马缨，汉代称为马鞅，所以举汉代的制度作为比喻。说“诸侯的臣子，装饰马缨用三种颜色且分成三段”，因为这里下士荐马的马缨是三段，就不依据命数，那么大夫也同样是三种颜色，知道这一点，是查考《巾车》篇，上公的马缨九段，侯伯的马缨七段，子男的马缨五段，诸侯的臣子不能与子男同为五段，所以知道与士同为三段。这三种颜色，就像《聘礼》《记》中的三种颜色，即朱色、白色、苍色。说“这三种颜色大概是绦丝”的，是说用丝做成绦带，没有确切的正文依据，所以说“大概”来表示推测。说“它附着的样子像〇（环饰）一样”，郑玄注《巾车》说：“玉路的樊饰和马缨都用五种颜色的〇来装饰，共十二段。”下面金路九段，象路七段，注都说是“用五色〇来装饰”。这里则是用三种颜色的丝做成绦带装饰，只是附着的方式相同，所以说它附着的样子像〇一样。说“天子的臣子依据其命数”，查考《典命》说：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封都加一等。命数虽然低于诸侯，但因为王人即使地位卑微，仍然排在诸侯之上，所以得以与诸侯一样依据命数。如果依据命数，其颜色则不超过五种颜色的〇，因为金路以下与诸侯，其装饰与王相同。诸侯的臣子既然同为三种颜色，说明天子的大夫以上，也是五种颜色的〇，与诸侯相同。只是天子的士，三命以下不能依据命数，少于诸侯的臣子应当颜色相同，与诸侯的臣子一样了。既然这样，公的孤四命，降于天子，大夫应当与三卿同为三种颜色。说“王的革路用绦带做马缨”的，到革路、木路不用〇而用绦丝做马缨，与这马缨三种颜色相同，所以引用作为证据。说“圉人，是养马的人”，查考《周礼·校人职》说：“每乘马配一师四圉。”这是圉人用来养马，因为养马，所以让他们来荐献。说“在左右叫夹”，因为车三辆马六匹，每匹马两人交握马缰牵着，所以说在左右叫夹。说“安放好才荐献，是怕践踏污秽庙中”，车马是相辅相成的物品，先前荐车在安放祭品之前，现在荐马在安放祭品之后，是想让它荐献完就出去，怕践踏污秽庙中，所以后荐献。说“凡是入门，把庭院分成三份，一份在南边”，大敛陈设物品在庭院，分为三份，一份在北边，是接着堂而言；一份在南边，是接着门而言。这里既然接着门，所以说三份庭院一份在南边。又不说门左门右，那就是在门的北边了。
御者拿着马鞭站在马后面。哭，完成踊礼，向右转，出去。（主人这时才哭踊，是因为荐车的礼仪，在荐马时才算完成。）
[疏]“御者”到“还出”。
○注“主人”到“荐马”。
○解释说：说“主人这时才哭踊，是因为荐车的礼仪在荐马时才算完成”，是因为车得到马才算完整，所以先前荐车时，主人不哭踊，到荐马时才哭，这是由于车在荐马时才算完整。主人哭踊完毕，马就向右转，出去向右，也是取方便的原因。
宾客出去，主人送到门外。
有司请求确定祖祭的日期。（也是因为在外位请求，应当用来告知宾客，每件事做完就出去。将要出行而饮酒叫祖。祖，是开始的意思。）
[疏]“宾出”到“祖期”。
○注“亦因”到“始也”。
○解释说：从这里到“属引”，论述祖祭时装饰灵柩车的事情。这里的宾客就是上面来吊唁主人启殡的人，朝庙的事做完就出去，主人送他。说“也是因为在外位请求”，上面既夕哭完，因为在外位请求启殡的日期，所以说“也”。这里经文不说告知宾客，知道要告知宾客，是因为如果不告知宾客，到时候就设置，何必请求日期？所以知道是打算告知宾客，所以说“应当用来告知宾客”。说“每件事做完就出去”，有司请求日期的礼仪，每件事都等事情做完，趁着主人出去在外位，才请求。说每件事，篇首说“请期”，这里说“请祖期”，下文“请葬期”，都是因为出去在外请求，所以说每件事。说“将要出行而饮酒叫祖，祖是开始的意思”，查考《诗经》有“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯行，清酒百壶”，又说“出宿于〇，饮饯于祢”，都是将要出行饮酒叫祖。这里死者将要出行也叫祖，因为是开始出行，所以叫祖。
说：“日侧。”（侧，是〇失，指将要过正午的时候。）
[疏]
○释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云“过中之时”者，则《尚书无逸》云文王“至于日中昃”，昃即侧也。
主人入，袒。乃载，踊无▯。卒束，袭。（袒，为载变也。乃举柩▯下而载之。束，束棺於柩车。宾出，遂匠纳车于阶▯，谓此车。）
[疏]“主人”至“束袭”。
○注“袒为”至“此车”。
○释曰：云“袒为载变也”者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云“乃举柩▯下而载之”者，▯犹却也。乡柩在堂北首，今▯下以足乡前，下堂载於车，故谓之为却也。云“束，束棺於柩车”者，案《礼记丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束缩二横三。”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云“宾出，遂匠纳车于阶▯，谓此车”者，案下记云：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶▯。”此经不辨纳车时节，故郑明之。
降奠，当前束。（下迁祖之奠也。当前束，犹当尸▯禺也。亦在柩车西，束有前後也。）
[疏]“降奠当前束”。
○注“下迁”至“後也”。
○释曰：束卒乃云“降奠”，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云“当前束，犹当尸▯禺也”者，下记云：“即床而奠，当▯禺。”彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当▯禺，故取当▯禺而言也。云“束有前後也”者，以经既言前束，则有後束可知，故云有前後也。
商祝饰柩，一池，纽前▯後缁，齐三采，无贝。（饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。一池县於柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤後黑，因以为饰。左右面各有前後，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。）
[疏]“商祝”至“无贝”。
○注“饰柩”至“有贝”。
○释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其▯亦一，状如长床，两畔竖▯令子，以帷绕之，上以荒一池县於前面荒之爪端，荒上於中央加齐。云“饰柩，为设墙柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墙”，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云“墙有布帷，柳有布荒”者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”则帷荒总名为柳者。案《缝人》云“衣た柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置た。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣た柳之材”，柳中兼墙矣。郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之义。云“池者，象宫室之承ニ，以竹为之”者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“状如小车グ衣以青布”者，此郑依汉礼而言。云“一池县於柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县於两相；士一池，县於柳前面而已。云“士不プ绞”者，案《杂记》云：“大夫不プ绞，属於池下。”プ者，依《尔雅释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。则人君於仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县於池下。大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属於池下。池下プ绞一名振容，故《丧大记》云“大
译○解释说：这是主人的辞令。因为上文有司请求主人确定祖祭的日期，主人回答说“日侧”，“昃”是傍侧的意思，也作为特义转为“昃”，取差跌的含义，所以从“昃”。说“过中之时”，那么《尚书·无逸》说文王“至于日中昃”，“昃”就是“侧”。
主人进入，袒露左臂。于是装载，踊跳没有〇。结束捆束，穿好衣服。（袒露，是为了装载而改变。于是抬起柩车〇下而装载它。捆束，是将棺材捆束在柩车上。宾客退出，于是匠人将车纳入阶〇，指这辆车。）
[疏]“主人”到“束袭”。
○注“袒为”到“此车”。
○解释说：说“袒露是为了装载而改变”，将要装载时，主人先袒露，然后装载，所以说为了装载而改变。说“于是抬起柩车〇下而装载它”，〇就是退却。先前柩在堂上北首，现在〇下以足向前，下堂装载到车上，所以称为退却。说“捆束，是将棺材捆束在柩车上”，根据《礼记·丧大记》说：“君主的棺盖用漆，三衽三束。”《檀弓》说：“棺材捆束缩二横三。”那是棺材的捆束，此经文先说装载下，然后说结束捆束，那么捆束不是棺材的捆束，是装载柩车完毕后用物品捆束棺材，使其与柩车相持不动。说“宾客退出，于是匠人将车纳入阶〇，指这辆车”，根据下文记说：“既正柩，宾客退出，于是匠人将车纳入阶〇。”此经文不分辨纳入车的时节，所以郑玄说明它。
降下祭奠，当前捆束。（下迁祖祭的祭奠。当前捆束，犹如当尸〇禺。也在柩车西，捆束有前后。）
[疏]“降奠当前束”。
○注“下迁”到“後也”。
○解释说：捆束完毕才说“降下祭奠”，那么未捆束以前，其祭奠让人拿着，等待捆束完毕，才降下祭奠，当捆束。说“当前捆束，犹如当尸〇禺”，下文记说：“即床而祭奠，当〇禺。”那在尸东，此在柩车西，当前捆束也当〇禺，所以取当〇禺而言。说“捆束有前后”，因为经文既说前捆束，那么有后捆束可知，所以说有前后。
商祝装饰柩车，一池，纽前〇后缁，齐三采，无贝。（装饰柩车，是为了设置墙柳。巾奠才墙，指这个。墙有布帷，柳有布荒。池，象宫室的承ニ，用竹子做成，形状像小车グ，用青布覆盖。一池悬挂在柳前。士不揄绞。纽，是用来连接帷荒，前赤后黑，因此作为装饰。左右面各有前后，齐居柳的中央，像现在小车盖上的蕤。用三采缯做成，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。）
[疏]“商祝”到“无贝”。
○注“饰柩”到“有贝”。
○解释说：这都是装饰车的事情。其柩车就是《周礼》蜃车。四轮迫地，其〇也一，形状像长床，两畔竖〇令子，用帷绕之，上以荒一池悬挂在前面荒的爪端，荒上在中央加齐。说“装饰柩车，是为了设置墙柳”，就是加帷荒。说“巾奠才墙”，下文记文，郑玄引用它，因为此经文只说装饰柩车，不说设置墙的时节，所以记人分辨它，用巾覆盖祭奠才墙，指这个装饰柩车。说“墙有布帷，柳有布荒”，根据《丧大记》说装饰棺材，君主龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑玄注说：“布帷布荒，是白布，君主大夫加文章。”此注墙、柳分别。根据《丧大记》注又说：“在旁叫帷，在上叫荒，都是用来衣柳的。”那么帷荒总名为柳。根据《缝人》说“衣た柳之材”，郑玄注：“必须先缠衣其木，然后以张饰。柳的意思是聚，诸饰之所聚。”如果这样，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，因为荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，所以得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠才墙，及《檀弓》说：“周人墙置た。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣た柳之材”，柳中兼墙。郑玄注《丧大记》说：“荒，蒙也。”取蒙覆的意思。说“池，象宫室的承ニ，用竹子做成”，生人宫室，用木头做承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，所以用竹子而覆盖，直取象平生有而已。说“形状像小车グ用青布覆盖”，此郑玄依汉礼而言。说“一池悬挂在柳前”，根据《丧大记》君主三池，大夫二池，士一池。君主三池，三面而有；大夫二池，悬挂在两相；士一池，悬挂在柳前面而已。说“士不プ绞”，根据《杂记》说：“大夫不プ绞，属于池下。”プ者，依《尔雅释鸟》说：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。那么人君在仓黄色缯上，又画鹞雉之形，悬挂在池下。大夫则阙之，所以说大夫则不プ绞，属于池下。池下プ绞一名振容，所以《丧大记》说“大
夫不振容”。振容者，车行振动，以为容仪。但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：“士则去鱼。”云“左右面各有前後”者，柩车左右以有帷，分两相各为前後，故云“前▯後缁”。云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云“著以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。
译所谓“不振容”。振容，是指车行时振动，以此作为仪容。但大夫的车不设置振容，车轼之下仍有铜鱼悬挂；士不仅没有绞饰，又没有铜鱼，所以《丧大记》中说大夫的车有鱼跃拂拭车轼，士的车则没有。郑玄注说：“士的车去掉鱼饰。”说“左右面各有前后”的，是因为柩车左右已有帷帐，分为两边，各自有前后，所以说“前黑后黑”。说“齐居柳之中央”的，虽然没有正文依据，但因为它说“齐”，就像人的齐（脐）一样，也位于身体的中央。说“像现在小车盖上的蕤”的，是因为汉代小车盖上有蕤，位于盖的中央，所以举此为例来说明。说“用三种颜色的缯制作，上红中白下苍”的，查考《聘礼》记载说三采：红、白、苍。那是根据缫藉使用三采，先红，次白，下苍。这里齐使用三采，也应当如此，所以取此义。说“用絮附着”的，既然说齐应当是人们能看见的，所以知道用絮附着它使其高耸。知道“元士以上有贝”的，查考《丧大记》说君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑玄注说：“齐象征车盖，蕤缝，混合杂色制作，形状像瓜分，然后在上面及旁边缀贝。”见那里的士是天子的元士，元士以上都有贝。这里是诸侯的士，所以说没有贝。
设披。（披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：“士戴前▯後缁，二披，用▯。”今文披皆为藩。）
[疏]“设披”。
○注“披辂”至“为藩”。
○释曰：云“披辂柳棺上，贯结於戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前後披也。”此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然後贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，为前後披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云“二披用▯”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君▯戴六，▯披六”，“大夫戴前▯後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。
属引。（属犹著也。引，所以引柩车，在轴▯盾曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。）
[疏]“属引”。
○注“属犹”至“之三”。
○释曰：“引”谓绋绳属著於柩车。云“在轴▯盾曰绋”者，士朝庙时用轴，大夫已上用▯盾，故并言之。言绋见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰绋，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
陈明器於乘车之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，异於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね”。陈器於乘车之西，则重北也。）
[疏]“陈明”至“之西”。
○注“明器”至“北也”。
○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入▯广也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无▯，味当作氵未，氵未，▯也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”又云“有锺磬而无иね”，注云：“不县之也。横曰и，植曰ね。”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈於乘车之西，明重北可知。
折，横覆之。（折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之▯广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。覆之，见善面也。）
[疏]“折横覆之”。
○注“折犹”至“面也”。
○释曰：云“折，横覆之”者，郑云“盖如床”，则加於▯广上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。言“覆”者，谓善面则折，加於▯广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云“折犹庋也”者，以其窆毕加之於▯广上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但於▯广口承抗席，宜大於茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦
译设置披。披是搭在柳棺上，贯穿并结在戴上的绳索，人站在旁边牵引它，以防棺木倾斜损坏。《丧大记》说：“士的戴前面用素色，后面用黑色，两条披，都用素色。”今文经中“披”字都写作“藩”。
[疏]“设披”。
○注“披辂”至“为藩”。
○解释说：注中说“披搭在柳棺上，贯穿结在戴上”，根据《丧大记》的注说：“戴的意思是值（相当、连接），用来连接棺束和柳材，使它们相连接，从而结前后披。”此注说披搭在柳棺上，贯穿结在戴上，由此可知，戴的两头都结在柳材上，又用披在棺上搭过，然后贯穿戴，连接棺束的，才结在戴上，其余的披露在外面，让人拿着。一边有两条，作为前后披，所以下面的《记》说“拿着披的人在旁边共四人”，注说“前后左右各两人”就是这样。国君则有三条披，各由三人拿着，以防倾斜损坏。引用《丧大记》，是为了证明披是连接在戴上施用的。注中说“两条披用素色”，这与戴所用的材料不同。大夫和国君则戴与披所用材料相同，所以《丧大记》说“国君素色戴六条，素色披六条”，“大夫戴前面素色后面黑色，披也如此”，这就是所用材料相同的证据。注中说“今文经中披都写作藩”，说“都”，是指此处的披以及下文商祝御柩执披，以及下记中“执披者”这三个字都写作藩，现在不采纳这种写法。
连接引绳。（属就是著（附着）的意思。引，是用来牵引柩车的，在轴或盾上的绳子叫绋。古代用人来牵引柩车。《春秋传》说：坐着牵引并哭吊三次。）
[疏]“属引”。
○注“属犹”至“之三”。
○解释说：“引”是指绋绳附着在柩车上。注中说“在轴或盾上的叫绋”，士朝庙时用轴，大夫以上用盾，所以一并提及。说绋是看见绳子的本体，说引是看见用力的动作。所以郑玄注《周礼》也说：“在车上的叫绋，在道路上叫引。”注中说“古代用人牵引柩车”，《杂记》中说乘人专道而行，又说诸侯五百人，大夫三百人，都是指引人。说古代用人牵引，是相对于汉代以来不让人牵引而言。引用《春秋》，根据定公九年《左氏传》说：齐侯攻打晋国的夷仪，敝无存战死，齐侯给他犀轩，让他先回去，坐着牵引的人，率领军队哭吊他，齐侯亲自推了三次。注说：“坐着给他饮食。”这里郑玄简略引用，说“坐引”，也是指给他饮食。而哭吊他，也是率领军队哭吊他三次，也是指国君亲自推了三次。引用这个，是为了证明古代用人牵引。
陈设明器在乘车的西边。（明器，是葬器。《檀弓》说：“之所以叫明器，是因为把它当作神明之物。”说神明，是区别于生人使用的器物。“竹子做的器物不能实用，瓦器不能盛味，木器没有经过砍削，琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和谐，有钟磬而没有笋虡”。把器物陈设在乘车的西边，那么重就在北边。）
[疏]“陈明”至“之西”。
○注“明器”至“北也”。
○解释说：注中说“明器，是葬器”，从筲以下，都是葬器。所以下面说“器物西南向上”，又说“茵”，注说：“茵在抗木上，陈设器物依次向北。”那么从包筲以下，总称为葬器，因为它们都放入椁室。引用《檀弓》，根据那里的注：“成就是好的意思。竹子不可善用，是指笾没有盖，味应当作未，未，是盖。”又说“琴瑟张弦而不平，竽笙具备而不和”，注说：“没有宫商的调子。”又说“有钟磬而没有笋虡”，注说：“不悬挂它们。横的叫笋，竖的叫虡。”注中说“陈设器物在乘车的西边，那么重就在北边”，没有正文依据，上面荐车说“正对东荣”，接着庙屋来说，上面的注说“中庭”，不能说靠近北边，说明车靠近不在重。现在在东边陈设在乘车的西边，说明重在北边是可以知道的。
折，横着覆盖它。（折就是庋（放置）的意思。用方凿连木做成。形状像床，纵向的有三根，横向的有五根，没有箦。下葬完毕后，把它加在椁盖上，用来承托抗席。横着陈设它，是因为苞筲以下的器物在北边，这样方便。覆盖它，是为了露出好的面。）
[疏]“折横覆之”。
○注“折犹”至“面也”。
○解释说：注中说“折，横着覆盖它”，郑玄说“形状像床”，那么加在椁盖上时，南北长，东西短。现在经文说“横”，显然知道它长的一边是东西陈设。说“覆”，是指好的面就是折，加在椁盖上时，打算朝上看的一面，所以好的面朝下。现在陈设它取朝下看的一面，所以反复使好的面朝上。注中说“折就是庋”，因为它下葬完毕后加在椁盖上，用来承托抗席。像庋藏物品一样，所以说折就是庋。注中说“方凿连木做成，形状像床，纵向的有三根，横向的有五根，没有箦”，这没有正文依据，因为经文说横着覆盖它，显然有纵向对应，既然有纵横，就知道有长短广狭，用来承托抗席，所以解释为像床。又知道纵向三根横向五根，也是约略根据茵和抗木，只是在椁口承托抗席，应当比茵和抗木大，所以知道纵向三根横向五根。知道没有箦，是因为纵向三根横向五根代替了箦
处，故无箦也。知“窆事毕，加之▯广上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之▯广上承抗席者也。云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之於北便也。
译放置，所以没有竹席。知道“下葬仪式完毕，把它放在〇广上面，用来承接抗席”的人，在下葬时仪式完毕，说“加上折却，加上抗席覆盖它”，这就是说折却在下葬仪式完毕后，放在〇广上面承接抗席的。说“横着摆放它，是因为苞筲等物品系结在它的北面，这样方便”的人，郑玄解释折却不卷缩，南北方向顺次摆放，而横着摆放的意思，是因为折却横着摆放则东西方向宽敞，所以苞筲等物品摆放在北面就方便了。
抗木，横三缩二。（抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩▯广。）
[疏]“抗木横三缩二”。
○注“抗御”至“掩▯广”。
○释曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其横与缩各足掩”者，以其▯广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有▯盾车，亦由羡道入，▯广口唯以下棺，则▯广口大小容棺而已。今抗木亦足掩▯广口也。
加抗席，三。（席，所以御尘。）
[疏]“加抗席三”。
○注“席所以御尘”。
○释曰：既陈抗木於折北，又加此抗席三领於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陈者先用，故先陈抗木於下，次陈抗席，而後陈茵，先用取後陈於上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入▯广，窆事讫，加折▯广上，则先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以长大，故别陈於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陈之於明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈於上也。但抗席、茵相重陈者，以其入▯广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云“席所以御尘”者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但▯广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。
加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。（茵，所以藉棺者。翦，浅也。幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。）
[疏]“加茵”至“横三”。
○注“茵所”至“作浅”。
○释曰：云“加茵”者，谓以茵加於抗席之上，此说陈器之时。云“用疏布”者，谓用大功疏粗之布。云“缁翦”者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云：“茵著用荼，实绥泽焉。”此郑注云“有幅，缘之”者，则用一幅布为之，缝合两边幅为{代巾}，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云“幅，缘之”者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云“亦者，亦抗木也”者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云横三，後云缩二，此茵先云缩二，後云横三，并据此陈列之时，郑据入▯广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云“象天三合地二”者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云“参天两地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，为三材也。
器，西南上，纟青。（器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。纟青，屈也，不容，则屈而反之。）
[疏]“器西南上纟青”。
○注“器目”至“反之”。
○释曰：云“器，目言之也”者，器与下为目，即下文苞以下是也。
茵。（茵在抗木上，陈器次而北也。）
[疏]“茵”。
○注“茵在”至“北也”。
○释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云“茵在抗木上陈器次而北”是也。
苞二。（所以裹奠羊豕之肉。）
[疏]“苞二”。
○注“所以”至“之肉”。
○释曰：下文既设遣奠，而云“苞牲取下体”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麦
译抗木，横向三根，纵向两根。（抗，是抵御的意思。是用来抵御阻止泥土的。它的横向与纵向，都足以覆盖圹口。）
[疏]“抗木横向三根纵向两根”。
○注“抗抵御”至“覆盖圹口”。
○解释说：说“用来抵御阻止泥土”，是因为它在抗席的上面，所以知道是用来抵御泥土的。“它的横向与纵向都足以覆盖”是因为，虽然圹口的大小没有明文记载，但明器的等级，都是由羡道进入，诸侯以上还有圹盾车，也由羡道进入，圹口只用来容纳下棺，那么圹口的大小仅能容纳棺材罢了。现在抗木也足以覆盖圹口。
加上抗席，三领。（席，是用来抵御尘土的。）
[疏]“加上抗席三领”。
○注“席用来抵御尘土”。
○解释说：既然在折北布置了抗木，又在这抗木之上加上这三领抗席，知道抗木不在折上，是因为抗木只说横向三根纵向两根，不说“加”，明显是另外陈设在折北抗木之下。而这里说“加”，加在抗木之上，不知道抗席之下，却说“加茵”，明显又是加在抗席之上。这三者，以后陈设的先使用，所以先陈设抗木在下面，其次陈设抗席，然后陈设茵，先使用取后陈设在上面的，是为了方便。所以下文及埋葬时，茵先进入圹口，下葬完毕后，加上折在圹口上，就先使用抗席，后使用抗木，这是它的次序。如果这样，折在抗席之前使用而不加在抗席之上的，是因为它长大，所以另外陈设在南面，使用它仍在茵之后。那茵的使用在明器之前，进入后陈设在明器上面的，是因为它同属葬具，所以与抗木一同陈设在上面。只是抗席、茵相重叠陈设的，是因为它们进入圹口时相当，又都是纵横重叠之物，所以重叠陈设。说“席用来抵御尘土”，上面说抗木用来抵御泥土，这抗席说抵御尘土，是因为这两者只是圹口用来承接泥土和尘土，但抗木在上面，所以说抵御尘土，抗席在下面，隔开抗木，担心有尘土落下，所以说抵御尘土，因此解释有所不同。
加上茵，用疏布，浅黑色的边缘，有边幅，也是纵向两根横向三根。（茵，是用来垫衬棺材的。翦，是浅的意思。幅，是边缘。亦，也是抗木。等到使用它时，木三在上面，茵二在下面，象征天三合地二，人藏身其中。今文翦写作浅。）
[疏]“加上茵”至“横向三根”。
○注“茵所”至“写作浅”。
○解释说：说“加上茵”，是说把茵加在抗席之上，这是说陈设器物时的情况。说“用疏布”，是说用大功疏粗的布。说“缁翦”，缁则是七次浸入黑汁成为缁色，翦，是浅的意思，是说染成浅缁的颜色，说有幅的。查看下文记说：“茵著用荼，实绥泽焉。”这郑注说“有幅，缘之”，则是用一幅布做成，缝合两边的幅为巾，不去掉边幅，用它来盛装，所以说有幅。说“茵用来垫衬棺材”，下葬时茵先属引，然后下葬，那么茵与棺材作为垫衬，所以先进入在棺材下面。郑说“幅，缘之”，大概是缝合完毕后，再用东西缘饰这两边幅缝合之处，使之牢固不破裂，作为装饰。说“亦，也是抗木”，抗木说纵向两根横向三根，这也说纵向两根横向三根，所以知道亦，也是抗木。说“等到使用它，木三在上面，茵二在下面”，上面抗木先说横向三根，后说纵向两根，这茵先说纵向两根，后说横向三根，都根据这陈设时的情况，郑根据进入圹口而言，所以说它的使用，木三在上面茵二在下面，各举一边而言，其实都有二三。说“象征天三合地二”，浑天而言，则地的上下、内外、周匝都有天。如果这样，说木二则在下面，等到使用它，则茵三在下面，茵二在上面，以此而言，木与茵都有天三合地二。说“人藏身其中”，也是浑天而言，上下都有天地，人的尸柩藏身其中，所以《说卦》说“参天两地”，又说“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，为三材。
器物，西南为上，屈曲。（器，是总称而言。陈设明器，以西行南端为上。纟青，是屈曲的意思，容纳不下，就屈曲而反过来。）
[疏]“器物西南为上屈曲”。
○注“器总称”至“反过来”。
○解释说：说“器，是总称而言”，器与下为目，即下文苞以下是。
茵。（茵在抗木上，陈设器物依次向北。）
[疏]“茵”。
○注“茵在”至“向北”。
○解释说：茵不是明器却提及的原因，是陈设器物从此茵向北为次序，所以提及，所以郑说“茵在抗木上陈设器物依次向北”是对的。
苞二。（用来包裹奠祭羊猪的肉。）
[疏]“苞二”。
○注“用来”至“的肉”。
○解释说：下文既设遣奠，而说“苞牲取下体”，所以知道苞二用来包裹奠祭羊猪的肉。
筲三，黍、稷、麦
○注“筲畚”至“觳也”。
○释曰：案下记云“菅筲三”，则筲以菅草为之。筲三各盛一种，黍、稷、麦也。云“筲，畚种类也”者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。云“其容盖与簋同一觳也”者，案《考工记》“<方瓦>人为簋，实一觳”，又云“豆实三而成觳”。案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆实三而成觳，则觳受升二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云“盖”以疑之也。
瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。（瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：“屑桂与姜。”幂，覆也。今文幂皆作密。）
[疏]“瓮三”至“疏布”。
○注“瓮瓦”至“作密”。
○释曰：云“瓮，瓦器”者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦盖一觳”者，《聘礼》记“致饔饩”云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云“盖”以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》“屑桂与姜”同云屑，故引《内则》为证也。
С二，醴、酒，幂用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作庑。）
[疏]“С二”至“功布”。
○注“С亦”至“作庑”。
○释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。
皆木桁，久之。（桁，所以▯苞屑瓮С也。久，当为灸。灸谓以盖案塞其口。每器异桁。）
[疏]“皆木桁久之”。
○注“桁所”至“异桁”。
○释曰：云“皆木桁，久之”者，则自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。云“久当为灸，灸谓以盖案塞其口”者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云“每器异桁”者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。
用器，弓矢、耒耜、两敦、两▯于、▯、▯。▯实于▯中，南流。（此皆常用之器也。▯于，盛汤浆。▯▯，盥器也。流，▯口也。今文▯于为▯牟。）
[疏]“用器”至“南流”。
○注“此皆”至“为▯牟”。
○释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦▯于，食器；▯▯，洗浴之器，皆象生时而藏之也。
无祭器，（士礼略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）
[疏]“无祭器”。
○注“士礼”至“器也”。
○释曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又实之。”注云：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。”以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。
有燕乐器可也。（与宾客燕饮用乐之器也。）
[疏]“有燕乐器可也”。
○注“与宾”至“器也”。
○释曰：言“可”者，许其得用，故云“可也”。云“与宾客燕饮用乐之器也”者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。
役器，甲、胄、干、笮。（此皆师役之器。甲，铠。胄，兜鍪。干，▯。笮，矢ゅ。）
[疏]“役器甲胄干笮”。
○注“此皆”至“矢ゅ”。
○释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云“甲，铠。胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云：“弓矢之新沽功。”注云：“设之宜新，沾示不用。”弓矢云沽，馀虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云“荐乘车，鹿浅▯，干、笮、革▯世”者，是魂车所载，象生者，与此别也。
燕器，杖、笠、た。（燕居安体之器也。笠，竹{▯ㄜ}盖也。た，扇。）
[疏]
译○注“筲畚”至“觳也”。
○解释说：根据下文《记》篇所说“菅筲三”，可知筲是用菅草编制的。三个筲各自盛放一种谷物，即黍、稷、麦。注解说“筲，是畚这一类的器物”，旧说认为畚是盛放种子的器具，这筲与畚在盛放种子方面同类，所以举畚来作比喻。注解说“它的容量大概与簋相同，都是一觳”的，根据《考工记》记载“方瓦匠制作簋，容量为一觳”，又说“豆的容量三个才合成一觳”。根据昭公三年晏子说：“四升称为豆”，豆的容量三个合成一觳，那么一觳就是十二升。这筲与簋同样盛放黍稷，知道它容量是一觳即十二升，大约相同，但没有确切的文献依据，所以说“大概”来表示推测。
瓮三，盛放醋、肉酱、姜桂屑，覆盖用粗布。（瓮，陶制器具，它的容量大概也是一觳。屑，是姜和桂的碎末。《内则》说：“将桂和姜捣成碎末。”幂，是覆盖的意思。今文“幂”都写作“密”。）
[疏]“瓮三”至“疏布”。
○注“瓮瓦”至“作密”。
○解释说：注解说“瓮，是陶制器具”，因为瓮与“甒”等字从“缶”、“瓦”旁，所以知道是陶制器具。注解说“它的容量大概也是一觳”，《聘礼》记“致饔饩”时记载瓮的容量是斗二升，那么这瓮大约与之相同，所以说“大概”来表示推测。知道屑是姜桂，是因为它与《内则》中“将桂和姜捣成碎末”同样称为“屑”，所以引用《内则》作为证据。
甒二，盛放甜酒、普通酒，覆盖用细布。（甒也是陶制器具。古文“甒”都写作“庑”。）
[疏]“甒二”至“功布”。
○注“甒亦”至“作庑”。
○解释说：说二者，是指所盛放的物品必须紧接在瓮三之后陈列，说也是陶制器具，也是承接上文瓮三而言。
都用木架支撑，长久封存。（桁，是用来支撑包裹姜桂屑的瓮和甒的。久，应当读为灸。灸是指用盖子压住塞住瓶口。每种器物使用不同的木架。）
[疏]“皆木桁久之”。
○注“桁所”至“异桁”。
○解释说：注解说“都用木架支撑，长久封存”，那么从包裹姜桂屑开始，都塞住口放置在木架上。如果这样，既然都长久塞住，而瓮和甒特别提到覆盖，是因为包裹姜桂屑等干燥物品，适宜包裹塞住而不需要覆盖。瓮和甒盛放的是潮湿物品，不仅仅是长久塞住瓶口，又加上覆盖物遮盖。注解说“久应当读为灸，灸是指用盖子压住塞住瓶口”，这也如同上文设置重鬲一样，与之相同，所以读音从灸。注解说“每种器物使用不同的木架”，因为说都用木架支撑，所以知道每种器物分别使用木架。
日常用具，弓矢、耒耜、两个敦、两个匜、盘、匜。匜放在盘中，水流向南。（这些都是日常使用的器具。匜，盛放汤水。盘匜，是盥洗用具。流，是匜的口。今文“匜”写作“牟”。）
[疏]“用器”至“南流”。
○注“此皆”至“为牟”。
○解释说：说是日常使用的器具，弓矢，是兵器；耒耜，是农具；敦和匜，是食器；盘和匜，是洗浴用具，都是模仿生前的样子来陪葬。
没有祭祀用具，（士的礼仪简略。大夫以上同时使用鬼器和人器。）
[疏]“无祭器”。
○注“士礼”至“器也”。
○解释说：知道“大夫以上同时使用鬼器和人器”，根据《檀弓》记载：“宋襄公安葬他的夫人，用了百瓮醋和肉酱。曾子说：既然称为明器了，却又装满了实物。”注解说：“说名为明器，却与祭器一样装满实物，这是混淆了鬼器和人器。”由此而言，明器，是鬼器；祭器，是人器。士的礼仪简略，没有祭器，只有明器却装满了实物。大夫以上，地位尊贵，礼制完备，所以两者都有。如果两者都有，那么祭器装满实物，明器不装实物。宋襄公两者都有，却都装满了实物，所以曾子批评他。
有宴饮乐器也可以。（与宾客宴饮时使用的乐器。）
[疏]“有燕乐器可也”。
○注“与宾”至“器也”。
○解释说：说“可以”，是允许使用，所以说“可以”。注解说“与宾客宴饮时使用的乐器”，那么升歌时有琴瑟，庭院中有特悬，即悬挂的磬。
服役用具，甲、胄、干、笮。（这些都是军事服役的器具。甲，铠甲。胄，头盔。干，盾牌。笮，箭袋。）
[疏]“役器甲胄干笮”。
○注“此皆”至“矢箙”。
○解释说：这服役用具中有干和笮，没有弓矢，表示不使用，所以不齐全。上文日常用具是日常使用的器具，所以齐全地陈列。注解说“甲，铠甲。胄，头盔”，古代使用皮革，所以称为甲胄，后代使用金属，所以称为铠，兜鍪随时代不同而名称不同。但上下服役使用的器具，都粗略制作，所以下文《记》篇说：“弓矢的新沽功。”注解说：“设置时应当是新的，沾湿表示不使用。”弓矢说沽，其余虽然没有明说，都可以知道是沽。但这笮是送死的器具，下文《记》篇说“进献乘车，鹿浅，干、笮、革世”的，是魂车所载，模仿生前的样子，与此不同。
宴居用具，杖、笠、扇。（宴居安顿身体的器具。笠，竹编的伞盖。扇，扇子。）
[疏]
“燕器杖笠た”。
○注“燕居”至“た扇”。
○释曰：云“燕居安体之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云“笠，竹{▯ㄜ}盖也”者，{▯ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮为之。
译“燕器杖笠扇”。
○注“燕居”至“扇”。
○解释说：说“燕居安体之器也”，是因为杖是用来扶持身体的；笠是用来遮阳的；扇是用来招引凉气的，而在闲居时使用它们，所以说它们是闲居时安适身体的器具。说“笠，竹篾盖也”，篾，是竹子的青皮，用竹青皮制作而成。
彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。（巾席俟於西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设於序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。）
[疏]“彻奠”至“而踊”。
○注“巾席”至“久也”。
○释曰：自此尽“入复位”，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠将用焉”者，以下经云“祖还车”，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊”者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云“要节而踊”，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：“彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。”注云：“犹阼阶升时也。彻设於柩车西北，亦犹序西南。”是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。云“彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东”者，凡奠於堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠於庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠於柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。云“不设于序西南者，非宿奠也”者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。
袒。（为将袒变。）
[疏]“袒”。
○注“为将袒变”。
○释曰：下经“商祝御柩乃祖”，是将祖，故此主人袒，袒即变也。
商祝御柩，（亦执功布居前，为还柩车为节。）
[疏]“商祝御柩”。
○注“亦执”至“为节”。
○释曰：云“商祝御柩”者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云“亦执功布”者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。
乃祖。（还柩乡外，为行始。）
[疏]“乃祖”。
○注“还柩”至“行始”。
○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。
踊，袭，少南，当前束。（主人也。柩还则当前束南。）
[疏]“踊袭”至“前束”。
○注“主人”至“东南”。
○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云“主人也”者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云“少南”，郑云“则当前东南”者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。
妇人降，即位于阶▯。（为柩将去有时也。位东上。）
[疏]“妇人”至“阶▯”。
○注“为柩”至“东上”。
○释曰：“妇人降”者，以柩还乡外阶▯空，故妇人从堂上降在阶▯。云“为柩将去有时”者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云“位东上”者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统於堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车後。
祖，还车不还器。（祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。）
[疏]“祖还车不还器”。
○注“祖有”至“南上”。
○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云“祖有行渐，车亦宜乡外也”。“不还器”者，郑云“器之陈，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。
祝取铭，置于茵。（重不藏，故於此移铭加於茵上。）
[疏]“祝取铭置于茵”。
○注“重不”至“茵上”。
○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于
译撤去祭品，巾和席在西方等候，主人弯腰顿足而哭踊。（巾席在西方等候，是因为即将设置祖奠。弯腰顿足，是来象征升阶，由男子哭踊；去象征降阶，由妇人哭踊。撤祭品的人，从明器的北面，面向西。撤完后，从重器的南面往东走。不设在堂序西南，是因为这不是宿奠。宿奠一定要设在那里，是为了让神灵长久地凭依。）
[疏]“彻奠”到“而踊”。
○注“巾席”到“久也”。
○解释说：从这节到“入复位”，论述的是还车设置祖奠的事情。这里撤去迁祖奠，是因为将要还车，重新设置祖奠。说“巾席在西方等候，祖奠将要用到”的原因，是因为下文经文说“祖还车”，还车完毕后，铺席设置祖奠，就是铺这巾席，所以巾席为祖奠在西方等候。说“节者，来象征升阶，男子哭踊；去象征降阶，妇人哭踊”的原因，查考上篇撤去小敛、大敛祭品时，都从阼阶升阶，男子哭踊，从西阶降阶，妇人哭踊。现在祭品在庭院，没有升降阶的事情，只有来往，经文说“弯腰顿足而哭踊”，明确是来象征升阶，男子哭踊；去象征降阶，妇人哭踊。但此经文只说主人弯腰顿足，知道也有妇人哭踊的原因，是因为下文撤去祖奠时说：“撤祭品的人进入，男子哭踊，设在西北，妇人哭踊。”注解说：“如同从阼阶升阶时一样。撤去设在柩车西北，也如同堂序西南。”这是男子、妇人都有哭踊的记载。由此知道这弯腰顿足哭踊中，也包含妇人。说“撤祭品的人，从明器的北面，面向西。撤完后，从重器的南面往东”的原因，凡是祭品在堂室的，都从阼阶升阶，从西阶降阶。祭品在庭院的，也从重器的北面，从东方来陈列，从重器的北面往西，撤完后，从重器的南面往东，象征从阼阶升阶，从西阶降阶。但设置祭品在柩车西面而面向东，那么撤祭品的人就从祭品的东面面向西撤去。说“不设在堂序西南，是因为不是宿奠”的原因，是因为大敛、小敛的祭品，以及夕奠，都经过了一夜，所以都设在堂序西南，供神灵凭依。这迁祖奠，早晨才设置，当天傍晚就撤去，没有经过一夜就撤去，所以不设在堂序西南。
袒露臂膀。（因为将要袒露臂膀以示哀痛的变化。）
[疏]“袒”。
○注“为将袒变”。
○解释说：下文经文“商祝御柩乃祖”，是将要举行祖祭，所以这里主人袒露臂膀，袒露臂膀就是哀痛的变化。
商祝驾驭柩车，（也拿着功布在前面，为还柩车规定节度。）
[疏]“商祝御柩”。
○注“亦执”到“为节”。
○解释说：说“商祝御柩”，意思是处在柩车的前面，倒退行走以指示倾斜亏损，让执披的人知道节度。说“也拿着功布”，下文商祝拿着功布，以御柩执披，所以这里也这样做，因此拿着布。
于是举行祖祭。（还柩车朝向外面，作为出行的开始。）
[疏]“乃祖”。
○注“还柩”到“行始”。
○解释说：商祝既拿着功布，作为御柩而还，柩车使车辕朝向外面。祖，就是开始。作为出行开始离开载柩的地方罢了。
哭踊，穿上外衣，稍向南移，在车前束带的南面。（是主人。柩车还则当前束带的南面。）
[疏]“踊袭”到“前束”。
○注“主人”到“东南”。
○解释说：先前袒露臂膀是为了祖祭的变化，现在既已祖祭完毕，所以哭踊后穿上外衣。说“是主人”，先前袒露臂膀是主人，那么这里穿上外衣也是主人。经文说“稍向南”，郑玄说“那么就在当前束带的东南”的原因，是因为车未还的时候，当前束带靠近北面，现在还车，也在当前束带稍南。
妇人降阶，就位在西阶下。（因为柩车将去有定时。位次以东为上。）
[疏]“妇人”到“阶〇”。
○注“为柩”到“东上”。
○解释说：“妇人降阶”，因为柩车还朝向外面，西阶下空着，所以妇人从堂上降下在西阶下。说“因为柩车将去有定时”，去有定时，就是明早遣行出发的时候，现在这是出行的开始。说“位次以东为上”，因为在堂上时，妇人在阼阶西面，统属于堂下的男子，现在柩车南迁，男子也在车东，所以妇人降下也以东为上，统属于男子。妇人不朝向车西的原因，是因为车西有祖奠，所以避开，在车后。
祖祭，还柩车不迁明器。（祖祭有出行的渐进，车也适宜朝向外面。明器的陈列，从己身向南为上。）
[疏]“祖还车不还器”。
○注“祖有”到“南上”。
○解释说：祖祭还车，是因为载柩时朝向北面，现在作为出行的开始，所以必须还朝向南面，所以郑玄说“祖祭有出行的渐进，车也适宜朝向外面”。“不迁明器”，郑玄说“明器的陈列，从己身向南为上”，南上，就是上文“茵”，下注说“茵在抗木上，陈列明器依次向北”的意思。
祝取铭旌，放在茵上。（重器不藏，所以在此移铭旌加在茵上。）
[疏]“祝取铭置于茵”。
○注“重不”到“茵上”。
○解释说：初死，为铭旌置于重器，启殡，祝取铭旌置于重器，祖庙又置于重器，现在将行置于茵上，重器不藏，拟埋于
庙门左茵，是入▯广之物，铭亦入▯广之物，故置于茵也。是以郑云“重不藏，故於此移铭加於茵上”也。士无▯旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。大夫以上有▯旌，通此二旌，则皆备三旌也。
译庙门左侧的茵席，是放置〇广这类物品的地方，铭旌也属于〇广这类物品，所以把它放在茵席上。因此郑玄说：“重器不收藏，所以在此处将铭旌移到茵席之上。”士没有〇旌，只有乘车所树立的摄盛之旃，以及这面铭旌罢了。大夫及以上的人有〇旌，加上这两面旌旗，就都具备三面旌旗了。
二人还重，左还。（重与车马还相反，由便也。）
[疏]“二人还重左还”。
○注“重与”至“便也”。
○释曰：云“重与车马还相反，由便也”者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。
布席，乃奠如初，主人要节而踊。（车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。）
[疏]“布席”至“而踊”。
○注“车已”至“祖奠”。
○释曰：云“主人要节而踊”者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云“车已祖，可以为之奠也”者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云“是之谓祖奠”者，下记云“祝馔祖奠于主人之南”，是谓彼祖奠。
荐马如初。（柩动车还，宜新之也。）
[疏]“荐马如初”。
○注“柩动”至“之也”。
○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故“荐马如初”也。
宾出，主人送。有司请葬期。（亦因在外位时。）
[疏]“宾出”至“葬期”。
○注“亦因在外位时”。
○释曰：云“亦因在外位时”者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。
入，复位。（主人也，自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟恒在内位。）
[疏]“入复位”。
○注“主人”至“内位”。
○释曰：云“主人”者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云“自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟常在内位”者，自死至於殡在内位，在殡宫中；自启至於葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛後，位在阼阶下，若自启之後，在庙位，亦在阼阶下也。
●卷三十九既夕礼第十三
公▯，玄▯束，马两。（公，国君也。▯，所以助主人送葬也。两马，士制也。《春秋传》曰：宋景曹卒，鲁季康子使冉求▯之以马，曰：其可以称旌繁乎？）
[疏]“公赠”至“马两”。
○注“公国”至“繁乎”。
○释曰：自此尽“入复位杖”，论国君▯法之事。云“公，国君也”者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公，故《左氏传》伯有之臣曰：“吾公在壑谷。”今此云公，则国君，非大夫君也。以下云“主人释杖，迎于庙门外”，与《丧大记》如此迎送者，皆据国君也。云“▯，所以助主人送葬也”者，案两小《传》皆云：车马曰▯，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云“▯奠於死生两施”是也。云“两马，士制也”者，谓士在家常乘之法。若出使及征伐，则乘驷马，其大夫以上则常乘驷马，故郑驳异义云天子驾驷。《尚书康王之诰》康王始即位，云诸侯“皆布乘黄朱”；《诗》云“驷▯原彭彭”，武王所乘；《鲁颂》云“六辔耳耳”，僖公所乘；《小雅》云“驷牡▯▯”，大夫所乘；是大夫以上驾驷之文也。引《春秋》者，《左氏传》哀公二十三年春，“宋景曹卒”，注云：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又云：“季康子使冉有吊，且送葬，曰：敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执绋，使求从舆人。”注云：“舆，众也。”又云：“曰：以肥之得备弥甥也。”注云：“弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。”又云：“有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎！”注云：“称，举也。繁马饰繁缨也。”引之者，证公有▯马助人之事。
摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭，先入门右，北面，及众主人袒。（尊君命也。众主人自若西面。）
[疏]“摈者”至“人袒”。
○注“尊君”至“西面”。
○释曰：云“尊君命也”者，谓释
译二人返回重车，向左转弯。（重车与车马转弯方向相反，是因为这样方便。）
[疏]“二人返回重车向左转弯”。
○注“重车与”至“方便”。
○解释说：说“重车与车马转弯方向相反，是因为这样方便”，是因为车马到达中庭的东面，向右转弯，面向大门比较方便。重车在大门内，面向北，人在它的南面，向左转弯，面向大门比较方便。所以这两者虽然方向相反，但各自都因为方便。
铺设席子，然后像以前一样陈设祭品，主人随着节奏跳跃哭泣。（灵车已经出发，可以为他陈设祭品了，这叫做祖奠。）
[疏]“铺设席子”至“跳跃哭泣”。
○注“灵车已经”至“祖奠”。
○解释说：说“主人随着节奏跳跃哭泣”，祖奠既然与迁祖奠一样在车西，又都从车旁而来，那么这里随着节奏跳跃哭泣，就与迁祖奠一样。说“灵车已经出发，可以为他陈设祭品了”，祭品本来是为灵柩设置的，灵柩没有安放好，不能陈设祭品。现在灵车已经返回，称为祖，灵柩已经安定。可以陈设祭品了。说“这叫做祖奠”，下文记载说“祝在主人南面陈设祖奠”，就是指的这个祖奠。
进献马匹像以前一样。（灵柩移动，灵车返回，适宜更新祭品。）
[疏]“进献马匹像以前一样”。
○注“灵柩移动”至“更新”。
○解释说：上面已经进献过马匹，现在又进献马匹，是因为灵柩车移动而面向南，为了出行开始适宜更新，所以“进献马匹像以前一样”。
宾客退出，主人送行。有司请示安葬日期。（也是趁着在外位的时候。）
[疏]“宾客退出”至“安葬日期”。
○注“也是趁着在外位的时候”。
○解释说：说“也是趁着在外位的时候”，也是上面请示启殡日期，祖祭日期事情完毕，在外位，所以这里也趁着事情完毕，退出在外位的时候，请示安葬日期。
进入，回到原位。（是主人，从死亡到停灵，从启殡到安葬，主人及兄弟常在内位。）
[疏]“进入回到原位”。
○注“主人”至“内位”。
○解释说：说“主人”，因为送宾客依据的是主人，现在送宾客完毕，进入回到原位，明显是主人。说“从死亡到停灵，从启殡到安葬，主人及兄弟常在内位”，从死亡到停灵在内位，是在殡宫中；从启殡到安葬在内位，依据的是在祖庙中，地点虽然不同，在内位没有区别，所以总说在内位。说在内位，刚开始死亡未小敛以前，位置在尸体东面，小敛后，位置在阼阶下，如果从启殡之后，在庙位，也在阼阶下。
●卷三十九既夕礼第十三
公赠，玄纁束，马两。（公，国君。纁，用来帮助主人送葬。两匹马，是士的制度。《春秋传》说：宋景曹去世，鲁季康子派冉求赠之以马，说：这可以称为旌旗和繁缨吗？）
[疏]“公赠”至“马两”。
○注“公国”至“繁乎”。
○解释说：从这里到“进入回到原位拄杖”，论述国君赠礼之法的事情。说“公，国君”，公和大夫都有臣子，臣子都尊敬他们的君主，称他们为公，所以《左氏传》伯有的臣子说：“我们的公在壑谷。”现在这里说公，就是国君，不是大夫的君主。以下说“主人放下拐杖，在庙门外迎接”，与《丧大记》这样迎送的，都依据国君。说“赠，用来帮助主人送葬”，查两小《传》都说：车马叫赠，施用于生者和送死者，所以说帮助主人送葬。所以下注说“赠奠于死生两施”是对的。说“两匹马，是士的制度”，是指士在家常乘的法度。如果出使及征伐，就乘四匹马，大夫以上则常乘四匹马，所以郑驳异义说天子驾四。《尚书康王之诰》康王刚即位，说诸侯“都陈列着四匹黄朱马”；《诗》说“四匹原彭彭”，是武王所乘；《鲁颂》说“六辔耳耳”，是僖公所乘；《小雅》说“四牡彭彭”，是大夫所乘；这是大夫以上驾四马的文字。引用《春秋》，《左氏传》哀公二十三年春，“宋景曹去世”，注说：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又说：“季康子派冉有吊唁，并且送葬，说：敝邑有社稷之事，派肥和我在职务上竞争，因此不能帮助执绋，派求跟随舆人。”注说：“舆，众人。”又说：“说：凭借肥得以备弥甥的身份。”注说：“弥，远。康子父亲的舅氏，所以称弥甥。”又说：“有不腆先人的产马，派求推荐给夫人的宰，这可以称为旌旗和繁缨吗！”注说：“称，举。繁马饰繁缨。”引用它，证明公有赠马助人之事。
摈者出去请示，进来报告。主人放下拐杖，在庙门外迎接，不哭，先入门右，面向北，与众主人袒露左臂。（尊重君命。众主人自若面向西。）
[疏]“摈者”至“人袒”。
○注“尊重君命”至“西面”。
○解释说：说“尊重君命”，是指放下