卷十九聘礼第八
事又於殷朝者，及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼考义，正刑一德，以尊天子也。必择有道之国而就修之。”然岁相问，殷相聘，《聘义》所云“比年小聘，三年大聘”是也。《大行人》云：“上公九介，侯伯七介，子男五介。”又云：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”《聘义》：“上公七介，侯伯五介，子男三介。”是诸侯之卿、介各下其君二等者也。若小聘曰问，使大夫，又下其卿二等，此《聘礼》是侯伯之卿大聘，以其经云五介，“上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦”。又云入竟张旃，孤卿建旃，据侯伯之卿之聘者。必见侯伯之卿聘者，周公作经，互见为义，此见侯伯之卿大聘。《玉人》云：“▯彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。”上公之臣，《公食大夫》俎实云“伦肤七”，据子男之臣，是各举一边，而言明五等俱有，是其互见为义也。
译事情又发生在殷朝时期的，是诸侯之间互相聘问。父亲去世儿子继位称为世袭。凡是君主即位，大国去朝见，小国去聘问。这都是为了练习礼仪、考究道义，端正刑罚、统一德行，以此来尊崇天子。一定要选择有道的国家去修好关系。”然而每年互相问候，每隔几年互相聘问，这就是《聘义》中所说的“每年小聘，三年大聘”。《大行人》说：“上公九介，侯伯七介，子男五介。”又说：“凡是诸侯的卿，其礼仪各比其君主低两等。”《聘义》说：“上公七介，侯伯五介，子男三介。”这是诸侯的卿、介各比其君主低两等。如果是小聘称为问，派遣大夫，又比卿低两等，这是《聘礼》中侯伯的卿进行大聘，因为经文说五介，“上介捧着束锦，士介四人，都捧着玉锦”。又说进入国境张开旃旗，孤卿树立旃旗，这是依据侯伯的卿进行聘问的情况。必定能见到侯伯的卿进行聘问，周公制作经文，互相参照以阐明义理，这里见到的是侯伯的卿进行大聘。《玉人》说：“圆形的彖圭璋八寸，璧琮八寸，用来聘问。”上公的臣子，《公食大夫》中俎实说“伦肤七”，这是依据子男的臣子，这是各举出一方面，而言明五等诸侯都有，这是互相参照以阐明义理。
聘礼。君与卿图事，（图，谋也。谋聘故及可使者。谋事者必因朝，其位，君南面，卿西面，大夫北面，士东面。）
[疏]“聘礼”至“图事”。
○注“图谋”至“东面”。
○释曰：自此尽“官具”，论聘人及用币之事。云“谋聘故及可使”者，谋聘者，为久无事，须聘，故谓有事，故或因聘，或特行。若记云：“若有故，则卒聘，束帛加书将命。”是因聘者也。晋侯使韩穿来言汶阳之田之类，是特行者也。言及可使者，谓於三卿之中选可使者，即经云“遂命使者”是也。其总三事皆须谋者也，言谋事者必因朝者，欲取对众共询之意。云“其位，君南面”已下，知面位然者，此《仪礼》之内见诸侯三朝：燕朝，《燕礼》是也；又射朝，《大射》是也；不见路门外正朝，正朝，当与二朝面位同。案《燕礼》、《大射》皆云“卿西面，大夫北面，士东面”，公降阶南面揖之，是以知正朝面位然也。若天子三朝，射人见射朝，司士见正朝，不见燕朝，以诸侯正朝与燕朝同，明天子燕朝亦与正朝同也。
遂命使者。（遂犹因也。既谋其人，因命之也。聘使卿。）
[疏]“遂命使者”。
○注“遂犹”至“使卿”。
○释曰：云“既谋其人，因命之也”者，谓谋其人，人亦在谋事之中，故云因命，即上注可使者是也。云“聘使卿”者，以其经云“及竟张旃”，《周礼司常》云“孤卿建旃”，故知使卿也。若然，使者自在谋内，审知所聘之国远近，何以下记云使者“既受行，出，遂见宰，问几月之资”，注云：“古者君臣谋密草创，未知所之远近。”问行用多少，但所谋之时，经云出聘，不言其国，使者不得审知，故更问之。是以《左氏》吴公子季札遂聘齐晋卫郑之等，下文云“无行则重贿反币”，是亦有历聘之事也。
使者再拜稽首，辞。（辞以不敏。）
[疏]“使者”至“首辞”。
○注“辞以不敏”。
○释曰：云“辞以不敏”者，郑取《孝经》“曾子曰参不敏”之辞为义也。
君不许，乃退。（退，反位也。受命者必进。）
[疏]“君不许乃退”。
○注“退反”至“必进”。
○释曰：知“受命者必进”者，以其云“退”，故知进乃有退法，是受命前进，近君也。
既图事，戒上介，亦如之。（既，已也。戒犹命也。已谋事，乃命上介，难於使者易於介。）
[疏]“既图”至“如之”。
○注“既已”至“於介”。
○释曰：既谋事乃命介，在谋後别命之，谋使者是难，谋後命介是易也。
宰命司马戒众介，众介皆逆命，不辞。（宰，上卿，贰君事者也。诸侯谓司徒为宰。众介者，士也，士属司马。《周礼》司马之属，司士掌作士，▯四方，使为介。逆犹受也。）
[疏]“宰命”至“不辞”。
○注“宰上”至“受也”。
○释曰：天子有六卿：天、地、四时之官。是诸侯兼官而有三卿：立地官司徒兼冢宰，立夏官司马兼春官，立冬官司空兼秋官。是以《左氏》杜泄云：吾子为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。故《礼记内则》云：“后王命冢宰，降德于众兆民。”郑云：“《周礼》冢宰掌饮食，司徒掌十二教。今一云冢宰，记者据诸侯也，诸侯并六卿为三，或兼职焉。”是其诸侯并六卿为三，诸侯以司徒为冢宰，义与此同。宰上卿，贰君事，诸侯谓司徒为宰者也。云“士属司马”，引《周礼》者，案司士属司马，而云“作士▯四方使为介”，诸侯之司马亦然，故引以证诸侯司马戒众介也。云“不辞”者，是其副使之贱者，故不敢辞。
宰书币，（书聘所用币多少也。宰又掌制国之用。）
[疏]“宰书币”。
○注“书聘”至“之用”。
○释曰：宰即上命司马兼官者也。云“书聘所用币多少也”者，谓聘邻国享君及夫人问卿之等币。《周礼司仪》云：“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之
译聘礼。国君与卿商议聘问之事。（图，谋划。谋划聘问之事，所以涉及可以出使的人。谋划大事一定要趁着朝会，其位次，国君面南，卿面西，大夫面北，士面东。）
[疏]“聘礼”到“图事”。
○注“图谋”到“东面”。
○解释说：从这一节到“官具”，论述选定聘使以及使用币帛的事宜。说“谋划聘问所以涉及可以出使的人”，谋划聘问，是因为长久没有外交活动，需要聘问，所以说有事务，所以有时借聘问之机，有时专门出行。如果《礼记》说：“如果有变故，就结束聘问，用束帛加上书信传达命令。”这是借聘问之机的情况。晋侯派韩穿来陈述汶阳田地之类的事，这是专门出行的情况。说涉及可以出使的人，是指在三位卿中挑选可以出使的人，就是经文说“于是任命使者”的意思。这三件事都需要谋划，说谋划大事一定要趁着朝会，是想取得当众共同询问的意思。说“其位次，国君面南”以下，知道位次如此，是因为在《仪礼》中见到诸侯有三种朝会：燕朝，即《燕礼》；又射朝，即《大射》；没有见到路门外正朝，正朝，应当与燕朝、射朝的位次相同。查《燕礼》、《大射》都说“卿面西，大夫面北，士面东”，公走下台阶面南揖让，因此知道正朝的位次也是如此。如果天子有三种朝会，射人见于射朝，司士见于正朝，没有见到燕朝，因为诸侯的正朝与燕朝相同，表明天子的燕朝也与正朝相同。
于是任命使者。（遂，因。既然谋划了人选，就任命他。聘问派遣卿。）
[疏]“遂命使者”。
○注“遂犹”到“使卿”。
○解释说：说“既然谋划了人选，就任命他”，是指谋划人选，人选也在谋划大事之中，所以说因势任命，就是上面注释中“可以出使的人”的意思。说“聘问派遣卿”，因为经文说“到达国境张开旌旗”，《周礼·司常》说“孤卿建旌旗”，所以知道派遣的是卿。如果这样，使者本来就在谋划之中，清楚知道所聘问国家的远近，为什么下面《记》说使者“接受命令后，出去，于是去见宰，询问需要几个月的物资”，注释说：“古代君臣谋划秘密起草，不知道所去国家的远近。”询问出行费用多少，只是谋划的时候，经文说出去聘问，没说具体国家，使者不能确切知道，所以再问。因此《左传》中吴公子季札于是聘问齐、晋、卫、郑等国，下文说“如果没有出行就加倍回赠礼物”，这也是有连续聘问的事情。
使者两次拜礼并叩头，推辞。（推辞说自己不才。）
[疏]“使者”到“首辞”。
○注“辞以不敏”。
○解释说：说“推辞说自己不才”，郑玄取《孝经》中“曾子说参不才”的话作为义理。
国君不答应，于是退下。（退，回到原位。接受命令的人一定要上前。）
[疏]“君不许乃退”。
○注“退反”到“必进”。
○解释说：知道“接受命令的人一定要上前”，因为说“退”，所以知道有退才有进的法度，是接受命令时上前，靠近国君。
谋划大事后，告诫上介，也像这样。（既，已经。戒，命令。已经谋划好大事，就命令上介，难在使者，易在介。）
[疏]“既图”到“如之”。
○注“既已”到“於介”。
○解释说：谋划好大事就命令介，在谋划之后另外命令他，谋划使者是难，谋划之后命令介是易。
宰命令司马告诫众介，众介都接受命令，不推辞。（宰，上卿，辅助国君处理事务的人。诸侯称司徒为宰。众介，是士，士隶属于司马。《周礼》司马的属官，司士掌管征召士，〇四方，让他们做介。逆，接受。）
[疏]“宰命”到“不辞”。
○注“宰上”到“受也”。
○解释说：天子有六卿：天、地、四时的官。所以诸侯合并官职而有三位卿：设立地官司徒兼任冢宰，设立夏官司马兼任春官，设立冬官司空兼任秋官。所以《左传》杜泄说：您担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空。所以《礼记·内则》说：“后王命令冢宰，降下恩德给众百姓。”郑玄说：“《周礼》冢宰掌管饮食，司徒掌管十二教。现在一说冢宰，记录者是根据诸侯说的，诸侯合并六卿为三，或者兼职。”这是诸侯合并六卿为三，诸侯以司徒为冢宰，义理与此相同。宰是上卿，辅助国君处理事务，诸侯称司徒为宰。说“士隶属于司马”，引用《周礼》，查司士隶属于司马，而说“征召士〇四方让他们做介”，诸侯的司马也是这样，所以引用以证明诸侯司马告诫众介。说“不推辞”，是因为他们是副使中的卑贱者，所以不敢推辞。
宰书写币帛，（书写聘问所用币帛的多少。宰又掌管制定国家的用度。）
[疏]“宰书币”。
○注“书聘”到“之用”。
○解释说：宰就是上面命令司马兼任官职的人。说“书写聘问所用币帛的多少”，是指聘问邻国享君及夫人问卿等的币帛。《周礼·司仪》说：“凡是诸侯之间的交往，各自根据其邦国而制定币帛，根据其币帛而制定”
礼。”郑云：“币，享币也。於大国则丰，於小国则杀”是也。云“宰又掌制国之用”者，案《王制》云：“冢宰制国用，必於岁之杪。”是以使之书币也。
译礼。”郑玄说：“币，是享礼所用的币帛。对于大国则丰厚，对于小国则减省”，正是这个意思。说“冢宰又掌管制定国家的用度”，是依据《王制》所说：“冢宰制定国家用度，一定在年终。”因此让他记录币帛。
命宰夫官具。（宰夫，宰之属也。命之使众官具币及所宜赍。）
[疏]“命宰夫官具”。
○注“宰夫”至“宜赍”。
○释曰：所命者冢宰，司徒命之以宰夫，属司徒。《周礼》宰夫“掌百官府之徵令”，故命诸官云“官具”者，谓使宰夫命诸官，各具所行币。币在官之府，其司非一，故言“众官”。币谓享币，及问大夫问卿，总具之及所宜赍者，谓行道所用多少皆是。
及期，夕币。（及犹至也。夕币，先行之日，夕陈币而视之，重聘也。）
[疏]“及期夕币”。
○注“及犹”至“聘也”。
○释曰：自此尽“受书以行”，论陈币付使者之事。云“夕币，先行之日夕”，知者，下云“厥明，释币于祢”，是行日，明此夕是先行之日夕也。云“视之”者，正谓宾及众介视之，故下云“使者朝服帅众介夕”，注云“视其事”是也。
使者朝服，帅众介夕。（视其事也。古文帅皆作率。）
管人布幕于寝门外。（管犹馆也。馆人，谓掌次舍帷幕者也。布幕以承币。寝门外，朝也。古文管作官，今文布作敷。）
[疏]“管人”至“门外”。
○注“管犹”至“作敷”。
○释曰：云“馆人，谓掌次舍帷幕者也”者，案《天官》有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等。《掌次》云：“有邦事，则张幕设案。”《掌舍职》云：“为帷宫，设旌门。”又《幕人》云：“掌帷幕幄▯绶之事。”郑云：“在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。”即此布幕是也。馆人即彼掌舍，以诸侯兼官，故郑总言之也。云“幕以承币”者，即下文“官陈币”是也。云“寝门外，朝也”者，谓路门外，即正朝之处也。下记云：“宗人授次，次以帷。”则馆人与宗人共掌之，若宾客则宗人掌之也。
官陈币：皮，北首西上，加其奉於左皮上；马则北面，奠币于其前。（奉，所奉以致命，谓束帛及玄▯也。马言则者，此享主用皮，或时用马，马入则在幕南，皮马皆乘。古文奉为卷，今文无则。）
[疏]“官陈”至“其前”。
○注“奉所”至“无则”。
○释曰：云“官陈币”者，即上文“官具”者也。馆人布幕於地，官陈币於其上。云“奉，所奉以致命，谓束帛及玄▯也”者，所奉谓後享时奉，入以致命，故知。是以下文享时所致，束帛加璧以享君，玄▯加琮以享夫人，郑不言璧琮者，璧琮不陈，厥明乃授之也。云“马言则者，此享主用皮，或时用马”者，主用皮，谓有皮之国。国无皮者，乃用马。故下云：“庭实，皮则摄之。”郑注：“皮言则者，或用马也。”记云“皮马相▯可也”，注“▯犹代也。土物有宜”也。云“马入则在幕南”者，以经云“马则北面，奠币于其前”也，是马在幕南。故下展币时云：“马则幕南北面，奠币于其前”也。知“皮马皆乘”者，案下宾觌时云“总乘马”，又云“礼，玉束帛乘皮”，是皆乘也。
使者北面，众介立于其左，东上。（既受行，同位也。位在幕南。）
[疏]“使者”至“东上”。
○注“既受”至“幕南”。
○释曰：云“既受行，同位”者，对未受命行已前，卿大夫士面位各异，是以记云：“使者既受行日，朝同位。”郑注云“谓前夕币之▯，同位者，使者北面，介立于其左，少退，别其处臣也”是也。知“在幕南”者，币在幕上，使者须视币，故在幕南也。
卿大夫在幕东，西面北上。（大夫西面，辟使者。）
[疏]“卿大”至“北上”。
○注“大夫”至“使者”。
○释曰：此谓处者，大夫常北面，今与卿同西面，故云“辟使者”。
宰入，告具于君。君朝服出门左，南乡。（入告，入路门而告。）
[疏]注“入告”至“而告”。
○释曰：朝在路门外，故知“入路门”，至路寝而告君，以其在路寝听政处故也。
史读书展币。（展犹校录也。史幕东西面读书。贾人
译命令宰夫让众官备齐物品。（宰夫，是冢宰的属官。命令他让众官备齐币帛以及应当携带的物品。）
[疏]“命宰夫官具”。
○注“宰夫”至“宜赍”。
○解释说：所命令的是冢宰，司徒命令宰夫，宰夫属于司徒。《周礼》中宰夫“掌管百官府的征召命令”，所以命令众官说“官具”，是让宰夫命令众官，各自备齐出行所用的币帛。币帛在官府的府库中，其主管不止一处，所以说“众官”。币帛指享礼用的币帛，以及问候大夫、问候卿所用的币帛，全部备齐，以及应当携带的物品，指路上所用物品的多少都包括在内。
到了期限，傍晚陈列币帛。（及，是到的意思。夕币，是在出发的前一天傍晚，陈列币帛并查看，这是重视聘礼。）
[疏]“及期夕币”。
○注“及犹”至“聘也”。
○解释说：从这一句到“受书以行”，论述陈列币帛并交付使者的事情。说“夕币，是在出发前一天的傍晚”，之所以知道这一点，是因为下文说“第二天早晨，在祢庙释币”，那是出发的日子，所以明白这个傍晚是出发前一天的傍晚。说“查看”的，正是指宾客和众介查看，所以下文说“使者穿着朝服率领众介在傍晚”，注解说“查看事务”就是这个意思。
使者穿着朝服，率领众介在傍晚（查看事务）。（查看事务。古文中“帅”都写作“率”。）
管人在寝门外铺设帷幕。（管，是馆的意思。馆人，是指掌管次舍帷幕的人。铺设帷幕用来承接币帛。寝门外，就是朝堂。古文中“管”写作“官”，今文中“布”写作“敷”。）
[疏]“管人”至“门外”。
○注“管犹”至“作敷”。
○解释说：说“馆人，是指掌管次舍帷幕的人”，根据《天官》中有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等官职。《掌次》说：“有国家大事，就张设帷幕安置几案。”《掌舍职》说：“设置帷帐宫室，设立旌旗门。”又《幕人》说：“掌管帷幕幄帐绶带的事务。”郑玄说：“在旁边的叫帷，在上方的叫幕。幕有时在地上，展开铺在上面。”这就是这里说的铺设帷幕。馆人就是那里的掌舍，因为诸侯兼管官职，所以郑玄总括而言。说“帷幕用来承接币帛”，就是下文“官陈币”的意思。说“寝门外，就是朝堂”，是指路门外，即正朝的地方。下文记载说：“宗人授予次舍，次舍用帷帐。”那么馆人与宗人共同掌管，如果是宾客则宗人掌管。
众官陈列币帛：皮张，头朝北，以西为上，将所奉的礼物加在左边的皮张上；如果是马，就面朝北，将币帛奠放在马的前面。（奉，是所捧着用来致命的礼物，指束帛和玄纁。马说“则”，是因为这次享礼主要用皮张，有时也用马，马进入就在帷幕南边，皮张和马都是成双的。古文中“奉”写作“卷”，今文中没有“则”字。）
[疏]“官陈”至“其前”。
○注“奉所”至“无则”。
○解释说：说“官陈币”，就是上文“官具”的意思。馆人在地上铺设帷幕，众官在帷幕上陈列币帛。说“奉，是所捧着用来致命的礼物，指束帛和玄纁”，所捧着的是后来享礼时捧着，进入用来致命，所以知道。所以下文享礼时所致的，束帛加璧用来享君，玄纁加琮用来享夫人，郑玄不说璧琮，是因为璧琮不陈列，第二天早晨才授予。说“马说‘则’，是因为这次享礼主要用皮张，有时也用马”，主要用皮张，是指有皮张的国家。国家没有皮张的，就用马。所以下文说：“庭实，皮张就说‘则’。”郑玄注：“皮张说‘则’，是因为有时用马。”记载说“皮张和马可以互相替代”，注说“替代的意思是。土产有适宜的”。说“马进入就在帷幕南边”，因为经文说“马则北面，奠币于其前”，所以马在帷幕南边。所以下面展币时说：“马则在帷幕南面，面朝北，奠币于其前”。知道“皮张和马都是成双的”，根据下面宾客觌礼时说“总乘马”，又说“礼，玉束帛乘皮”，都是成双的意思。
使者面朝北，众介站在他的左边，以东为上。（已经接受出行之命，位置相同。位置在帷幕南边。）
[疏]“使者”至“东上”。
○注“既受”至“幕南”。
○解释说：说“已经接受出行之命，位置相同”，是相对于未接受出行之命以前，卿大夫士的面位各不相同，所以记载说：“使者已经接受出行之命的那天，早晨位置相同。”郑玄注说“是指傍晚夕币的时候，位置相同，使者面朝北，介站在他的左边，稍微退后，区别他们作为臣子的地位”就是这个意思。知道“在帷幕南边”，是因为币帛在帷幕上，使者需要查看币帛，所以在帷幕南边。
卿大夫在帷幕东边，面朝西，以北为上。（大夫面朝西，避开使者。）
[疏]“卿大”至“北上”。
○注“大夫”至“使者”。
○解释说：这是指在位的人，大夫通常面朝北，现在与卿一同面朝西，所以说“避开使者”。
宰进入，向君主报告备齐。君主穿着朝服出门站在左边，面朝南。（进入报告，是进入路门报告。）
[疏]注“入告”至“而告”。
○解释说：朝堂在路门外，所以知道“进入路门”，到达路寝报告君主，因为君主在路寝听政。
史官宣读文书，校录币帛。（展，是校录的意思。史官在帷幕东边面朝西宣读文书。贾人
○注“展犹”至“之也”。
○释曰：知“史幕东西面”者，以其君南面，使者北面，故知幕东西面读之可知，是以郑云“欲君与使者俱见之也”。知贾人抚币者，以其贾人主币行者，故知贾人抚币。受之其币，谓官具之者，非直所奉而已。若然，贾人当在幕西，东面抚之，亦欲使君与宾俱见之也。
宰执书，告备具于君，授使者。使者受书，授上介。（史展币毕，以书还授宰，宰既告备，以授使者。其受授皆北面。）
[疏]注“史展”至“北面”。
○释曰：云“史展币毕，以书还授宰”者，以其宰在幕东，西面，史居前西面，读书展币，展币讫，明回还授宰，宰以书授使者。云“其受授皆北面”者，当宰以书授使者之时，宰来至使者之东，北面授使者，使者北面授介，三者皆北面，向君故也。
公揖入。（揖，礼群臣。）
[疏]“公揖入”。
○释曰：以展币授使者讫，礼毕，故入於寝也。
官载其币，舍于朝。（待旦行也。）
[疏]“官载”至“于朝”。
○注“待旦行也”。
○释曰：此云“官”，谓官人从宾行者，与前官陈币者异。必知行者，以下文入竟又展之，又“有司展群币以告”，注云“有司，载币者，自展自告”是也。云“待旦行”者，下文“厥明，释币遂行”是也。
上介视载者，（监其安处之，毕乃出。）
[疏]“上介视载者”。
○注“监其”至“乃出”。
○释曰：经直云“上介视载者”，注云“监其安处之，毕乃出”，不言馀人出，则上文舍於朝，不出，待旦则行，以其须守币故也。
所受书以行。（为当复展。）
[疏]“所受书以行”。
○注“为当复展”。
○释曰：“书”谓前宰授使者，此书将行，为当复展故也。
厥明，宾朝服释币于祢。（告为君使也。宾，使者谓之宾，尊之也。天子诸侯将出，告群庙，大夫告祢而已。凡释币，设洗盥如祭。）
[疏]“厥明”至“于祢”。
○注“告为”至“如祭”。
○释曰：自此尽“亦如之”，论宾与上介将行告祢之事。云“朝服”者，卿大夫朝服祭，故还服朝服告也。云“天子诸侯将出，告群庙”者，案《礼记曾子问》云：“孔子曰：诸侯▯天子，必告于祖，奠于祢。”注云：“皆奠币以告之。”是诸侯出告群庙。案彼下文又云：“孔子曰：天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出。”是天子与诸侯同告群庙之事。云“大夫告祢而已”者，大夫三庙，降天子，不得并告，故直告祢而已。若父在则告祖，知者，下记云：“赐饔唯羹饪。筮一尸，若昭若穆。”注云：“筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。”以此言之，明初行时，父在释币於祖庙可知。案昭元年楚公子围聘於郑，云“布几筵，於庄、共之庙而来”，服氏云：“庄，谓楚庄王，围之祖。共王，围之父。”是大夫并告群庙者。彼不告聘，直告娶，故得并告。古者大夫得因聘而娶，故《传》云“且娶於公孙段氏”是也。云“凡释币，设洗盥如祭”者，案《曾子问》云“凡告用牲币”，注云“牲当为制”，则告无牲，直用币而已。但执币须▯，当有洗而盥手，其设洗如祭祀之时，亦洗当东荣，南北以堂深，水在洗东，篚在洗西。必知无祭事者，下文还时云：“乃至于祢，筵几于室，荐脯醢，觞酒陈。”郑云：“行释币，反释奠，略出谨入。”是其差也。
有司筵几于室中。祝先入，主人从入。主人在右，再拜，祝告，又再拜。（更云主人者，庙中之称也。祝告，告以主人将行也。）
[疏]“有司”至“再拜”。
○注“更云”至“行也”。
○释曰：云“更云主人者，庙中之称也”者，上云“宾”，至此更云“主人”，是庙中之称，故《特牲》、《少牢》皆称主人，对《聘》称宾也。
释币，制玄▯束，奠于几下，出。（祝释之也。凡物
译○注“展犹”到“之也”。
○解释说：知道“史官在幕布东西两侧面向”的原因，是因为国君面朝南，使者面朝北，所以知道幕布是东西方向，通过诵读经文就可以明白，因此郑玄说“是想让国君和使者都能看见它”。知道商人抚按币帛的原因，是因为商人主管币帛的陈列，所以知道商人抚按币帛。接受那些币帛，是指由官府备办的，不仅仅是所奉送的而已。如果这样，商人应当在幕布西侧，面朝东抚按币帛，也是想让国君和宾客都能看见它。
宰官拿着文书，向国君报告准备齐全，交给使者。使者接受文书，交给上介。（史官陈列币帛完毕，把文书交还给宰官，宰官已经报告准备齐全，把它交给使者。他们接受和交付时都面朝北。）
[疏]注“史展”到“北面”。
○解释说：说“史官陈列币帛完毕，把文书交还给宰官”的原因，是因为宰官在幕布东侧，面朝西，史官在前面面朝西，诵读文书陈列币帛，陈列币帛完毕，显然转身交还给宰官，宰官把文书交给使者。说“他们接受和交付都面朝北”的原因，是当宰官把文书交给使者时，宰官来到使者的东侧，面朝北交给使者，使者面朝北交给上介，这三个人都面朝北，是面向国君的缘故。
公作揖进入。（揖，是向群臣行礼。）
[疏]“公揖入”。
○解释说：因为陈列币帛并交给使者完毕，礼仪结束，所以进入寝宫。
官府人员装载那些币帛，停放在朝廷。（等待天亮出发。）
[疏]“官载”到“于朝”。
○注“等待天亮出发”。
○解释说：这里说的“官”，是指跟随宾客出行的官府人员，与前面陈列币帛的官府人员不同。必定知道是出行的人，因为下文进入国境又陈列币帛，又说“有司陈列各种币帛来报告”，注解说“有司，是装载币帛的人，自己陈列自己报告”就是证据。说“等待天亮出发”的原因，下文“第二天，陈列币帛于是出发”就是证据。
上介监督装载的人，（监视他们安放妥当，完毕才出来。）
[疏]“上介视载者”。
○注“监视他们”到“才出来”。
○解释说：经文只说“上介监督装载的人”，注解说“监视他们安放妥当，完毕才出来”，没有说其他人出来，那么上文说停放在朝廷，不出来，等待天亮就出发，是因为需要看守币帛的缘故。
拿着所接受的文书出发。（因为将要再次陈列币帛。）
[疏]“所受书以行”。
○注“因为将要再次陈列币帛”。
○解释说：“书”是指前面宰官交给使者的文书，这次将要出发，是因为将要再次陈列币帛的缘故。
第二天，宾客穿着朝服在父庙陈列币帛。（报告是为国君出使。宾客，使者称为宾客，是尊重他。天子和诸侯将要出行，报告所有宗庙，大夫只报告父庙。凡是陈列币帛，设置洗手盆和盥洗如同祭祀。）
[疏]“厥明”到“于祢”。
○注“报告为”到“如祭”。
○解释说：从这里到“亦如之”，论述宾客和上介将要出行报告父庙的事情。说“朝服”的原因，是卿大夫穿着朝服祭祀，所以还穿着朝服去报告。说“天子和诸侯将要出行，报告所有宗庙”的原因，根据《礼记·曾子问》说：“孔子说：诸侯和天子，必定在祖庙报告，在父庙奠祭。”注解说：“都是奠放币帛来报告他们。”这是诸侯出行报告所有宗庙。根据那篇下文又说：“孔子说：天子和诸侯将要出行，必定用币帛皮圭在祖庙和父庙报告，于是捧着它们出行。”这是天子和诸侯同样报告所有宗庙的事情。说“大夫只报告父庙”的原因，大夫有三座宗庙，比天子低一等，不能全部报告，所以只报告父庙。如果父亲在世就报告祖庙，知道这一点，是因为下文《记》说：“赐给熟食只有肉羹。占卜一个尸，如果是昭辈如果是穆辈。”注解说：“占卜尸如果是昭辈如果是穆辈，容许父亲在世，父亲在世就祭祀祖庙，父亲去世就祭祀父庙。”由此说来，显然初行时，父亲在世在祖庙陈列币帛是可以知道的。根据昭公元年楚公子围聘问郑国，说“铺设几案筵席，在庄王、共王的庙里来”，服氏说：“庄，指楚庄王，是围的祖父。共王，是围的父亲。”这是大夫同时报告所有宗庙的情况。那是不报告聘问，只报告娶妻，所以得以同时报告。古时候大夫可以借着聘问而娶妻，所以《传》说“并且娶公孙段氏的女儿”就是证据。说“凡是陈列币帛，设置洗手盆和盥洗如同祭祀”的原因，根据《曾子问》说“凡是报告用牲口币帛”，注解说“牲应当是制”，那么报告没有牲口，只用币帛而已。但是拿着币帛需要洁净，应当有洗手盆而洗手，设置洗手盆如同祭祀的时候，也洗手盆在东檐下，南北方向根据堂的深度，水在洗手盆东边，篚在洗手盆西边。必定知道没有祭祀事情的原因，下文回来时说：“于是到达父庙，在室内铺设筵席几案，进献干肉肉酱，斟酒陈列。”郑玄说：“出行陈列币帛，回来陈列奠祭，出行简略进入谨慎。”这是它们的差别。
有司在室内铺设筵席几案。祝官先进入，主人跟随进入。主人在右边，两次拜，祝官报告，又两次拜。（改称主人的原因，是庙中的称呼。祝官报告，报告主人将要出行。）
[疏]“有司”到“再拜”。
○注“改称”到“行也”。
○解释说：说“改称主人的原因，是庙中的称呼”的原因，上面说“宾客”，到这里改称“主人”，是庙中的称呼，所以《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都称主人，相对于《聘礼》称宾客而言。
陈列币帛，制成玄色丝束，奠放在几案下面，出来。（祝官陈列它。凡是物品
[疏]“释币”至“下出”。
○注“祝释”至“八尺”。
○释曰：知“祝释币”者，案《曾子问》：君薨而世子生，大祝裨冕执束帛，升自西阶，命无哭。告曰：某之子生，敢告。奠币於殡东。则知此亦大祝释之可知也。云“凡物十曰束”者，案《昏礼》“玄▯束”，则每卷二丈，自馀行礼云束者，每卷一丈八尺为制，币帛锦十卷者皆名束，至於脯十▯廷亦曰束，故云凡物十曰束也。云“玄▯之率，玄居三，▯居二”者，言“率”，皆如是也。玄三▯二者，象天三覆地二也。云“《朝贡礼》云纯四只制丈八尺”者，纯谓幅之广狭，制谓舒之长短，《周礼》赵商问只长八寸，四八三十二，幅广三尺二寸，大广非其度。郑志答云：古积画误为四，当为三，三咫则二尺四寸矣。《杂记》云：“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每卷二丈，若作制币者，每卷丈八尺为制，合卷为匹也。
主人立于户东，祝立于牖西。（少顷之▯，示有俟於神。）
[疏]注“少顷”至“於神”。
○释曰：案《士虞礼》无尸者，出户而听若食间，此无祭事，故云“有俟於神”也。
又入，取币，降，卷币，实于笄，埋于西阶东。（又入者，祝也。埋币必盛以器，若藏之然。）
又释币于行。（告将行也。行者之先，其古人之名未闻。天子诸侯有常祀在冬。大夫三祀：曰门、曰行、曰厉。丧礼有“毁宗躐行，出于大门”，则行神之位在庙门外西方。不言埋币，可知也。今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎？）
[疏]“又释币于行”。
○注“告将”至“礼乎”。
○释曰：云“行者之先，其古人之名未闻”者，此谓平地道路之神。云“古人名未闻”者，谓古人教人行道路者，其人名字未闻。云“天子诸侯有常祀在冬”者，《月令》祀行是也。言此者，欲见大夫虽三祀，有行无常祀，因行使始出有告礼而已。至於出城，又有▯▯祭祭山川之神，喻无险难也。“大夫三祀曰门、曰行、曰厉”者，见《祭法》文。云“丧礼有‘毁宗躐行，出于大门’”者，《檀弓》文。案彼云：“掘中ニ而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。”下文周柩入毁宗，虽不云躐行，亦有行可知。所毁者，毁庙门西而云躐行，明行神在庙门西矣。“不云埋币，可知”者，承上宗庙埋之，此亦埋可知。云“今时民春秋祭祀有行神，古之馀礼乎”者，郑以行神无正文，虽约《檀弓》，犹引汉法为况乎者，犹，疑之矣。若然，城外祭山川之神有▯▯坛，此礼行神亦当有▯▯壤。是《月令》“冬祭行”注云“行在庙门外之西，为▯▯坛，厚二寸，广五尺，轮四尺”是也。
遂受命。（宾须介来，乃受命也。言遂者，明自是出，不复入。）
[疏]“遂受命”。
○注“宾须”至“复入”。
○释曰：下云“上介及众介俟于使者之门外”，是其宾须介来，乃受命也。云“自是出，不复入”者，自释币於门，不复更入。若然，则待介於门矣。
上介释币亦如之。（如其於祢与行。）
上介及众介俟于使者之门外。（俟，待也。待於门外，东面北上。）
[疏]“上介”至“门外”。
○注“俟待”至“北上”。
○释曰：自此尽“敛旃”，为使者与介向君朝受命即行之事。知“待於门外，东面北上”者，上云宾释币讫不复入，明介待宾於大门外，宾出则向君也。言“东面北上”者，依宾客门外之位。
使者载旃，帅以受命于朝。（旃，旌旗属也。载之者，所以表识其事也。《周礼》曰“通帛为旃”，又曰“孤卿建旃”。至於朝门，使者北面东上。古文旃皆为膳。）
[疏]“使者”至“于朝”。
○注“旃旌”至“为膳”。
○释曰：云“载之者，所以表识其事”者，人见张旃，则知是孤卿为使之事，是表识其事也。云“《周礼》曰”者，《司常》文。云“至於朝门”者，凡诸侯
译[疏]“释币”至“下出”。
○注“祝释”至“八尺”。
○解释说：知道“祝官释币”的原因，是依据《曾子问》：国君去世而世子出生，大祝穿着裨冕拿着束帛，从西阶登堂，命令众人不要哭泣。禀告说：某人的儿子出生了，冒昧地禀告。将币帛奠放在灵柩的东边。由此可知这里也是大祝释币，这是可以推知的。说“凡是物品十件称为束”，是依据《昏礼》中“玄纁一束”，那么每卷二丈，其余行礼中说束的，每卷一丈八尺为制度，币帛锦缎十卷的都称为束，至于肉干十挺也称为束，所以说凡是物品十件称为束。说“玄纁的比例，玄占三份，纁占两份”，说“比例”，都是这样的。玄三纁二，是象征天三覆地二。说“《朝贡礼》说纯色四咫制一丈八尺”，纯指幅面的宽窄，制指展开的长短，《周礼》赵商问一咫长八寸，四咫是三十二寸，幅宽三尺二寸，太宽不符合制度。郑玄在《郑志》中回答说：古书积画误写为四，应当是三，三咫则是二尺四寸了。《杂记》说：“纳币一束，束五两，两五寻。”那么每卷二丈，如果制作币帛，每卷一丈八尺为制度，合卷为一匹。
主人站在户东，祝官站在窗户西。（稍等片刻，表示在等待神灵。）
[疏]注“少顷”至“於神”。
○解释说：依据《士虞礼》没有尸主的情况，出户而听，如同吃饭的间隙，这里没有祭祀之事，所以说“在等待神灵”。
又进入，取币，降下，卷起币，放入笄中，埋在西阶东边。（又进入的，是祝官。埋币一定要用容器盛放，如同收藏一样。）
又在行神处释币。（禀告将要出行。行神的祖先，古人的名字没有听说过。天子诸侯有固定的祭祀在冬季。大夫有三种祭祀：叫门、叫行、叫厉。丧礼有“毁坏宗庙门，跨越行神位，从大门出去”，那么行神的神位在庙门外西方。不说埋币，是可以推知的。现在民间春秋祭祀有行神，是古代的遗礼吗？）
[疏]“又释币于行”。
○注“告将”至“礼乎”。
○解释说：说“行神的祖先，古人的名字没有听说过”，这是指平地道路的神灵。说“古人的名字没有听说过”，是指古人教导人们行走道路的人，其名字没有听说过。说“天子诸侯有固定的祭祀在冬季”，《月令》中祭祀行神就是这样。说这个，是想表明大夫虽然有三种祭祀，有行神却没有固定的祭祀，因为出行才开始有禀告的礼仪罢了。至于出城，又有祭祭山川之神，比喻没有险难。“大夫三种祭祀叫门、叫行、叫厉”，见于《祭法》的记载。说“丧礼有‘毁坏宗庙门，跨越行神位，从大门出去’”，是《檀弓》的记载。依据那里说：“挖掘中庭而沐浴，毁坏灶台以系足。等到下葬，毁坏宗庙门，跨越行神位，从大门出去，这是殷代的道法。”下文周代柩车进入毁坏宗庙门，虽然不说跨越行神位，也有行神是可以推知的。所毁坏的，是毁坏庙门西边而说跨越行神位，明确行神在庙门西边了。“不说埋币，是可以推知的”，承接上文宗庙埋币，这里也埋币是可以推知的。说“现在民间春秋祭祀有行神，是古代的遗礼吗”，郑玄认为行神没有正文记载，虽然约略依据《檀弓》，还是引用汉代的制度作为比喻，犹，是怀疑的语气。如果这样，城外祭山川之神有坛，此礼行神也应当有坛。是《月令》“冬祭行”注说“行在庙门外之西，为坛，厚二寸，广五尺，轮四尺”就是这样。
于是接受命令。（宾客必须等副使到来，才接受命令。说于是，表明从此出去，不再进入。）
[疏]“遂受命”。
○注“宾须”至“复入”。
○解释说：下文说“上介及众介在使者门外等候”，就是宾客必须等副使到来，才接受命令。说“从此出去，不再进入”，自从在门处释币，不再再次进入。如果这样，那么在门外等待副使了。
上介释币也像这样。（像他在祢庙和行神处那样。）
上介及众介在使者门外等候。（等候，等待。在门外等待，面向东，以北为上。）
[疏]“上介”至“门外”。
○注“俟待”至“北上”。
○解释说：从这里到“敛旃”，是使者与副使向国君朝见接受命令然后出行的事。知道“在门外等待，面向东，以北为上”，上文说宾客释币完毕不再进入，明确副使在宾客大门外等待，宾客出去就面向国君了。说“面向东，以北为上”，是依据宾客在门外的位次。
使者车上载着旃旗，率领众人到朝廷接受命令。（旃，是旌旗的一类。载着它，是用来标识这件事的。《周礼》说“通帛为旃”，又说“孤卿建旃”。到了朝门，使者面向北，以东为上。古文旃都写作膳。）
[疏]“使者”至“于朝”。
○注“旃旌”至“为膳”。
○解释说：说“载着它，是用来标识这件事的”，人们看见张挂旃旗，就知道是孤卿作为使者的事，这是标识这件事。说“《周礼》说”，是《司常》的记载。说“到了朝门”，凡是诸侯
三门：皋、应、路。路门外有常朝位。下文君臣皆朝列位，乃使卿进使者，使者乃入至朝，即此朝门者，皋门外矣。知“北面东上”者，还依展币之位也。
译三门：皋门、应门、路门。路门外设有日常朝会的位次。下文所述君臣都在朝会列位，于是让卿进献使者，使者才进入朝堂，这朝门指的就是皋门。知道“面朝北、以东为尊”的位次安排，是仍然依据陈列币帛时的位次。
君朝服，南乡。卿大夫西面，北上。君使卿进使者。（进之者，使者谦，不敢必君之终使己。）
[疏]“君朝服”至“使者”。
○注“进之”至“使己”。
○释曰：此还依展币之位，知大夫与卿同西面，避宾。下文使者还，亦同展币北面东上位。
使者入，及众介随入，北面，东上。君揖使者进之，上介立于其左，接闻命。（进之者，有命，宜相近也。接犹续也。）
贾人西面坐启椟，取圭，垂缫，不起而授宰。（贾人，在官知物贾者。缫，所以藉圭也。其或拜，则奠于其上。今文缫作ロ。）
[疏]“贾人”至“授宰”。
○注“贾人”至“作ロ”。
○释曰：云“贾人，在官知物贾者”，谓若《王制》云庶人之在官，府史胥徒之类，以知物贾，故名贾。云“其或拜，则奠于其上”者，故《觐礼》记云“奠圭于缫上”是也。但缫有二种：一者以木为中▯，以韦衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采为再行。下记及《典瑞》皆有其文，此为缫也。下记云“绚组尺”，及《曲礼》下文“执玉其有藉者则裼”，郑亦为之缫，若韦版为之者，奠玉於上，此则无垂缫、屈缫之事。若绚组为之者，所以系玉於韦版，使不失坠，此乃有屈垂之法，则此经所云者是也。案向来所注，皆以韦版缫藉解之者，郑意以承玉及系玉二者，所据虽异，所用相将，又同名为缫，是以和合解之。故以韦版为之者，以解绚组之缫也。
宰执圭，屈缫，自公左授使者。（屈缫者，敛之。礼以相变为敬也。自公左，赞币之义。）
[疏]“宰执”至“使者”。
○注“屈缫”至“之义”。
○释曰：云“自公左，赞币之义”者，《礼记少仪》云：“诏辞自右，赞币自左。”取地道尊右之法，是赞币之义，故於公左也。
使者受圭，同面，垂缫以受命。（同面者，宰就使者北面并授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。）
[疏]“使者”至“受命”。
○注“同面”至“其左”。
○释曰：知“宰就使者北面”者，以经言“同面”，不见使者进文，使者既先北面，故知就使者北面，并面授之。既授与使者，即言受命，明知则出命矣。云“凡授受者，授由其右，受由其左”者，据此宰由其右授使者，使者受由其左。又据《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》，献酢酬皆授由其右，受由其左，故云“凡”以广之。若有所因由，则有授由左，受由右，是以使者反命之时，宰自公左受玉。郑云亦於使者之东，同面并受，不右使者，由便也。又宾授觌时，士受马，▯右受。郑云：“▯牵者之右，而受由便。”又《乡饮酒》云：“受酬者自介右。”郑云：“尊介，使不失故位。”如此者，皆是变例，郑据平常行事而言也。
既述命，同面授上介。（述命者，循君之言，重失误。）
[疏]“既述”至“上介”。
○注“述命”至“失误”。
○释曰：上文授玉讫，君出命，命辞虽不知何语，要知使者既受命，使者又重述君命，为述命。述命者，重失误。
上介受圭，屈缫，出授贾人，众介不从。（贾人，将行者，在门外北面。）
[疏]“上介”至“不从”。
○注“贾人”至“北面”。
○释曰：云“众介不从”者，以上介送圭，向外与贾人，反来，故众介不从，以待之。云“贾人，将行者”，知者，经言“授贾人”，使受之，则是行人主掌此玉，故知。将行者，对上云贾人出玉者，是留者也。知“在门外北面”者，以其使者在门外时，皆北面，此贾人不入，明依本北面可知。
受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄▯束帛加琮，皆如初。（享，献也。既聘又献，所以厚恩惠也。帛，今之璧色缯也。夫人亦有聘享者，以其与己同体，为国小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特达，瑞也；璧琮有加，往德
译国君穿着朝服，面向南方。卿和大夫面向西方，以北为上。国君派卿去引进使者。（引进他，是因为使者谦恭，不敢确信国君最终会派遣自己。）
[疏]“君朝服”到“使者”。
○注“进之”到“使己”。
○解释说：这里仍然依照陈列币帛时的位次，知道大夫与卿同样面向西方，是为了避开宾客。下文使者返回时，也同陈列币帛时一样，面向北方，以东为上。
使者进入，各位副使跟随进入，面向北方，以东为上。国君作揖让使者前进，上介站在他的左边，接着听受命令。（让使者前进，是因为有命令，应当靠近一些。接，就是继续的意思。）
贾人面向西方坐着，打开匣子，取出圭，垂下缫，不站起来就把圭交给宰。（贾人，是在官府中知道物品价格的人。缫，是用来垫衬圭的。如果有时需要拜礼，就把圭放在缫上。今文“缫”写作“ロ”。）
[疏]“贾人”到“授宰”。
○注“贾人”到“作ロ”。
○解释说：说“贾人，是在官府中知道物品价格的人”，是说像《王制》所说庶人在官府任职，府、史、胥、徒之类，因为知道物品价格，所以名叫贾。说“如果有时需要拜礼，就把圭放在缫上”，所以《觐礼》记载说“把圭放在缫上”就是这样。但是缫有两种：一种是以木头做中芯，用皮革包裹，天子用五种颜色，公、侯、伯用三种颜色，子、男用两种颜色，颜色分两行。下记和《典瑞》都有这些文字，这是指缫。下记说“绚组一尺”，以及《曲礼》下文“执玉如果有垫衬的就袒露上衣”，郑玄也认为是缫，如果是用皮革版做的，把玉放在上面，这就没有垂缫、屈缫的事情。如果是用绚组做的，用来把玉系在皮革版上，使它不失落，这才有屈垂的方法，那么经文所说的就是这种。考察向来所注，都用皮革版和缫垫衬来解释，郑玄的意思是以承托玉和系挂玉两者，所依据虽然不同，但所用相互伴随，又都叫作缫，所以合并解释。所以用皮革版做的，来解释绚组的缫。
宰拿着圭，屈起缫，从国君的左边交给使者。（屈缫，就是收拢它。礼仪以变化表示恭敬。从国君左边，是赞币的意义。）
[疏]“宰执”到“使者”。
○注“屈缫”到“之义”。
○解释说：说“从国君左边，是赞币的意义”，《礼记·少仪》说：“传达辞令从右边，赞币从左边。”取用地道尊右的方法，这是赞币的意义，所以在国君左边。
使者接受圭，面向同样的方向，垂下缫来接受命令。（同面，就是宰走到使者那里，面向北方一并授予他。已经授予他，国君就发出命令了。凡是授受，授予从右边，接受从左边。）
[疏]“使者”到“受命”。
○注“同面”到“其左”。
○解释说：知道“宰走到使者那里面向北方”，是因为经文说“同面”，没有看到使者前进的文字，使者既然先面向北方，所以知道宰走到使者那里面向北方，一并面授给他。已经授予使者，就说接受命令，明显知道就是发出命令了。说“凡是授受，授予从右边，接受从左边”，根据这里宰从右边授予使者，使者从左边接受。又根据《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》，献酢酬都授予从右边，接受从左边，所以说“凡”来推广它。如果有因由，就有授予从左边，接受从右边，所以使者反命的时候，宰从国君左边接受玉。郑玄说也在使者的东边，同面一并接受，不居使者右边，是因为方便。又宾客授予觌礼时，士接受马，〇从右边接受。郑玄说：“〇牵者的右边，而接受是因为方便。”又《乡饮酒》说：“接受酬酒的人从介的右边。”郑玄说：“尊重介，使他不失去原来的位置。”像这样的，都是变例，郑玄是根据平常行事而言的。
已经复述命令，面向同样的方向授予上介。（述命，就是遵循国君的话，重复以免失误。）
[疏]“既述”到“上介”。
○注“述命”到“失误”。
○解释说：上文授予玉完毕，国君发出命令，命令的辞语虽然不知道说什么，要知道使者既然接受命令，使者又重复述说国君的命令，称为述命。述命，是重复以免失误。
上介接受圭，屈起缫，出去交给贾人，众介不跟随。（贾人，是将要出行的人，在门外面向北方。）
[疏]“上介”到“不从”。
○注“贾人”到“北面”。
○解释说：说“众介不跟随”，是因为上介送圭，向外交给贾人，再回来，所以众介不跟随，等待他。说“贾人，是将要出行的人”，知道这一点，是因为经文说“交给贾人”，让他接受，那么就是行人主管这块玉，所以知道。将要出行的人，对应上文说贾人拿出玉的人，是留守的人。知道“在门外面向北方”，是因为使者在门外时，都面向北方，这个贾人不进入，明显依照本来面向北方可知。
接受享礼的束帛加上璧，接受夫人聘礼的璋，享礼的玄〇束帛加上琮，都像前面一样。（享，是进献。已经聘问又进献，用来厚待恩惠。帛，是现在的璧色缯。夫人也有聘享，因为与自己同体，是国的小君。她的聘礼用璋，取它半圭的意思。国君享用璧，夫人用琮，是天地配合的象征。圭璋单独通达，是瑞信；璧琮有附加，是往德）
[疏]“受享”至“如初”。
○注“享献”至“┹聘”。
○释曰：此经中三事，上经已受聘君圭，此经受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕币时，云“官陈币皮北首西上加其奉於左皮上”，郑注云：“奉，所奉以致命，谓束帛及玄▯也。”则知所陈，直陈束帛及玄▯，不陈璧、琮。是以此经受璧而连言束帛玄▯者，以其享时，束帛加璧於其上，玄▯加琮於其上，以相配之物，故兼言束帛玄▯。若然，璧、琮右受者，以其璧、琮与圭、璋同类，尊之故也。云“帛，今之璧色缯”者，《周礼大宗伯》云：“孤执皮帛。”郑注亦然。又案《宗伯》云“以苍璧礼天”，下云“牲币各放其器之色”，币即币帛，礼天之璧用苍色，则币帛之色亦苍色，是璧色缯。於汉时云“璧色缯”者，亦因周法，则此束帛亦与璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。云“聘用璋，取其半圭”，知半曰璋者，案《周礼典瑞》云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。”以上向下差之，以两圭半四圭，圭璧半两圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。云“圭璋特达，瑞也”者，《聘义》云：“圭璋特达，德也。”郑云：“特达，谓以朝聘也。”言瑞者，《大宗伯》云：“以玉作六瑞。”公执桓圭以下皆是瑞。故《尚书》云：“班瑞於群后。”言特达者，不加束帛也。云“璧琮有加，往德也”者，谓加於束帛之上。言往德者，《郊特牲》云：“束帛加璧，往德也。”谓以束帛加璧，致厚往，为主君有德，故以玉致之。君子於玉比德，故言往德也，往德义出於彼。郑言此者，欲见朝置享用玉之意也。“《周礼》曰”，《玉人》文。云“▯彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘”者，欲见此篇聘宾不用君之所执圭璋，以其公则执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执▯璧，男执蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，则▯彖之而已，无此桓、信、躬、▯、蒲之文。又所执皆降其君一等，故引之为证也。
遂行，舍于郊。（於此脱舍衣服，乃即道也。《曲礼》曰：“凡为君使，已受命，君言不宿於家。”）
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“於此”至“於家”。
○释曰：言“遂行”者，受命则行，不留停，故云遂行。言“於此脱舍衣服，乃即道”者，上文云宾朝服，告祢，及遂朝君受命，至此衣服未改，郑注云“吉时道路深衣”，则此脱舍朝服，服深衣而行，故云於此所脱舍衣服乃即道也。引《曲礼》者，见受君命及君言，言别有告请之事，遂行舍於郊，则彼云不宿于家也。
敛旃。（此行道耳，未有事也。敛，藏也。）
[疏]“敛旃”。
○注“此行”至“藏也”。
○释曰：云“此行道耳，未有事也”者，案下文云“及竟张旃”，是有事也。故此自郊已後未有事，敛，藏也。
若过邦，至于竟，使次介假道，束帛将命于朝，曰：“请帅。”奠币。（至竟而假道，诸侯以国为家，不敢直径也。将犹奉也。帅犹道也，请道已道路所当由。）
[疏]“若过”至“奠币”。
○注“至竟”至“当由”。
○释曰：自此尽“执策於其後”，论过他国竟假道之事。云“诸侯以国为家，不敢直径”者，案《左氏传》僖三十三年：秦师袭郑，不假道於晋，为晋所败。是其不假道，直径过天子之师。行过无假道，以其天子以天下为家，所在如主人故也。天子微弱，则有之。是以《周语》”定王使单襄公聘於宋，遂假道於陈以聘楚”。服氏注云：“是时天子微弱，故与诸侯相聘同”是也。
下大夫取以入告，出许，遂受币。（言遂者，明受其币，非为许故也。容其辞让不得命也。）
[疏]“下大夫”至“受币”。
○注“言遂”至“命也”。
○释曰：云“言遂者，明受其币，非为许故也”者，币本为行礼，非为求许。若许受币，当云出许受币，不须言遂。今不以许道受币，
译[疏]“受享”到“如初”。
○注“享献”到“┹聘”。
○解释曰：此经文中的三件事，上经已经接受了聘君的圭，此经接受享君的束帛加璧，又接受聘夫人的璋，又接受享夫人的琮。查上文夕币时，说“官员陈列币帛和皮张，北首西上，将其所奉之物放在左边皮张上”，郑玄注说：“奉，是所奉以致命的物品，指束帛及玄纁。”由此可知所陈列的，只是束帛及玄纁，不陈列璧、琮。因此此经接受璧而连带说束帛玄纁，是因为享礼时，束帛上面加璧，玄纁上面加琮，因为是相配之物，所以兼说束帛玄纁。如果这样，璧、琮用右手接受，是因为璧、琮与圭、璋同类，表示尊重的缘故。说“帛，是如今璧色的缯”的，《周礼·大宗伯》说：“孤执皮帛。”郑玄注也是这样。又查《宗伯》说“用苍璧礼天”，下面说“牲币各自仿照其器物的颜色”，币即币帛，礼天的璧用苍色，那么币帛的颜色也是苍色，这就是璧色缯。在汉时称“璧色缯”，也是因袭周法，那么此束帛也与璧色相同，因为相配，只是不知道正用何色罢了。说“聘用璋，取其半圭”，知道半圭叫璋的，查《周礼·典瑞》说：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。”以上向下递减，两圭是四圭的一半，圭璧是两圭的一半，璋邸射又是圭璧的一半，所以半圭叫璋。说“圭璋特达，瑞也”的，《聘义》说：“圭璋特达，德也。”郑玄说：“特达，是指以朝聘而言。”说瑞的，《大宗伯》说：“用玉制作六瑞。”公执桓圭以下都是瑞。所以《尚书》说：“分瑞给群后。”说特达的，是不加束帛的意思。说“璧琮有加，往德也”的，是说加在束帛之上。说往德的，《郊特牲》说：“束帛加璧，往德也。”意思是用束帛加璧，表示厚往，为主君有德，所以用玉来致意。君子在玉上比德，所以说往德，往德的义理出自那里。郑玄说这些，是想显示朝聘享用玉的意旨。“《周礼》曰”，是《玉人》篇的文字。说“纁彖、圭、璋、璧、琮，以┹聘”的，是想显示此篇聘宾不用君主所执的圭璋，因为公则执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执桓璧，男执蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，就只用纁彖罢了，没有桓、信、躬、桓、蒲的文字。又所执的都降其君主一等，所以引用它作为证据。
于是出发，住在郊外。（在此脱去朝服，才上路。《曲礼》说：“凡是替君主出使，已经受命，君主的命令不隔夜在家。”）
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“於此”到“於家”。
○解释曰：说“遂行”的，是受命就出发，不留停，所以说遂行。说“在此脱去衣服，才上路”的，上文说宾穿朝服，告祢，以及随即朝见君主受命，到这里衣服未改，郑玄注说“吉时道路穿深衣”，那么此脱去朝服，穿深衣而行，所以说在此所脱去的衣服才上路。引用《曲礼》的，是显示受君主命令及君主言语，另有告请之事，于是出发住在郊外，那么那里说不宿于家。
收起旌旗。（这只是在路上行走，还没有行礼的事。敛，是收藏的意思。）
[疏]“敛旃”。
○注“此行”到“藏也”。
○解释曰：说“这只是在路上行走，还没有行礼的事”的，查下文说“及竟张旃”，是有行礼的事。所以此自郊以后还没有行礼的事，敛，是收藏的意思。
如果经过别国，到达边境，派次介借道，用束帛将命于朝，说：“请帅。”奠币。（到达边境而借道，诸侯以国为家，不敢直接通过。将犹奉也。帅犹道也，请道已道路所当由。）
[疏]“若过”到“奠币”。
○注“至竟”到“当由”。
○解释曰：从此到“执策於其後”，论述经过他国边境借道的事。说“诸侯以国为家，不敢直接通过”的，查《左氏传》僖公三十三年：秦师偷袭郑国，不向晋国借道，被晋国打败。这是不借道，直接通过天子之师。行过无借道，因为天子以天下为家，所在如主人故也。天子微弱，则有之。所以《周语》说“定王派单襄公聘于宋，于是向陈国借道以聘楚”。服氏注说：“是时天子微弱，故与诸侯相聘同”是也。
下大夫取币入告，出许，遂受币。（说遂的，是明接受其币，不是因为许的缘故。容其辞让不得命也。）
[疏]“下大夫”到“受币”。
○注“言遂”到“命也”。
○解释曰：说“言遂者，明受其币，非为许故也”的，币本为行礼，非为求许。若许受币，当云出许受币，不须言遂。今不以许道受币，
饩之以其礼，上宾大牢，积唯刍禾，介皆有饩。（凡赐人以牲，生曰饩。饩犹禀也，给也。以其礼者，尊卑有常差也。常差者，上宾、上介牲用大牢，群介用少牢。米皆百▯，牲陈于门内之西，北面。米设于中庭。上宾、上介致之以束帛，群介则牵羊焉。上宾有禾十车、刍二十车，禾以秣马。）
[疏]“饩之”至“有饩”。
○注“凡赐”至“秣马”。
○释曰：此谓主国所致礼。云“凡赐人以牲，生曰饩”者，言“凡”者，总解诸文。案此下经云：“主国使卿归饔饩五牢”，云“饪一牢，腥二牢，饩二牢，陈于门西”。郑注云：“饩，生也。牛羊右牵之。豕，东之。”是牲生曰饩，上介及士亦皆牲生为饩。《论语》云：“告朔之饩羊。”郑注亦云：“牲，生曰饩。”《春秋传》云：“饩臧石牛。”服氏亦云：“牲生。”是凡牲生曰饩。《春秋》僖三十三年郑皇武子云：“饩牵竭矣。”服氏以为腥曰饩，以其对牵，故以饩为腥。《诗序》云：“虽有牲牢饔饩。”郑云：“腥曰饩。”以其对生是活，故以饩为腥。又不为牲生者，郑望文为义，故注不同也。“饩犹禀也给也”者，於宾为禀，禀，受也。於主人为给，给，宾客也。云“以其礼者，尊卑有常差。常差者，上宾、上介牲用大牢”，经不言上介，知与宾同大牢者，若上介与群介同，当为介皆少牢，是以下文“大夫饩宾”，云上宾、上介皆大牢，米八筐，众介皆少牢，米六筐，是上介与宾同之义也。云“米皆百▯”以下，尽二十车，皆约下文君使卿致饔饩礼。若然，上介与宾同大牢，依大夫饩宾礼，米不依大夫饩宾，与上介米八筐而依君致饔饩者，以此经有刍禾，大夫饩宾礼无刍禾，故还依主国归饔饩之礼也。案下归饔饩，上宾、上介米陈于门内，众介米百▯设於门外，郑不言者，略而不辨之也。云“上宾、上介致之以束帛，群介则牵羊”者，案大夫饩宾礼，使老牵牛以致之，上介亦如之。不依此依归饔饩者，以其彼此皆是国君礼，唯牵以行道之▯，不依归饔饩之法，致之用束帛，宜与归饔饩同也。云“群介则牵羊焉”者，致礼於士，无用束帛之法，但归饩则用大牢。礼盛，宰夫朝服，牵牛以致之。此众介皆少牢，当与大夫饩宾，少牢亦牵羊以致之同也。无正文，故言“则”也。“上宾有禾十车，刍二十车”，亦与下归饔饩同也。若然，大牢则上介与上宾同，刍禾不同者，以经上宾云“唯刍禾”，言“唯”著异，明上介无也。但下文设飧时，大夫之礼禾视死牢而已，此饩宾用生牢，不用死牢，得有禾者，此过国致礼，异於常礼，故生致而有刍禾也。以刍薪倍禾，故禾十车，刍二十车也。
士帅，没其竟。（没，尽。）
誓于其竟，宾南面，上介西面，众介北面，东上。史读书，司马执策立于其後。（此使次介假道，止而誓也。宾南面，专威信也。史於众介之前，北面读书，以敕告士众，为其犯礼暴掠也。礼，君行师从，卿行旅从。司马，主军法者，执策示罚。）
[疏]“誓于”至“其後”。
○注“此使”至“示罚”。
○释曰：此誓当在使次介假道之时，止而誓，言今在士帅没其竟之後言之者，此文因上设彼国礼法讫，乃更却本而言之，不谓此士帅没竟後，是以郑云：“此使次介假道止而誓也。”言“宾南面，专威信”者，此聘礼虽非军事，亦是▯困外之事，使专威信，故南面若君然也。知史於众介之前北面读书者，以经言“众介北面”，则言史读书，明亦北面，与众介同北面，又宾南面复对之故也。云“君行师从”已下，定四年召陵之会祝佗辞，引之者，此聘使有旅从，恐暴掠也。
未入竟，壹肄。（谓於所聘之国竟也。肄，习也。习聘之威仪，重失误。）
[疏]“未入竟壹肄”。
○注“谓於”至“失误”。
○释曰：自此尽“私事”，论虽未至主国，预习聘享威仪之事。此与下文为目，所习之礼事在下。云“谓於所
译按照礼节馈赠活牲，上宾用太牢，积存的只有草料和禾谷，副使也都得到馈赠。（凡是赐给人活牲，活的称为饩。饩就是禀给、供给的意思。按照礼节，是因为尊卑有固定的等级差别。固定的等级差别是，上宾、上副使的牲口用太牢，众副使用少牢。米都是百�，牲口陈列在门内西侧，面朝北。米陈设在中庭。上宾、上副使用束帛来致送，众副使则牵羊。上宾有禾十车、草料二十车，禾谷用来喂马。）
[疏]“饩之”到“有饩”。
○注“凡赐”到“秣马”。
○解释说：这是指主国所致的礼节。说“凡是赐给人活牲，活的称为饩”，说“凡”，是总解各种文献。查看下面经文说：“主国派卿归还饔饩五牢”，说“熟的一牢，生的两牢，活的两牢，陈列在门西”。郑玄注说：“饩，是活的。牛羊从右边牵着。猪，向东。”这是说活牲称为饩，上副使及士也都是活牲作为饩。《论语》说：“告朔的活羊。”郑玄注也说：“活牲，活的称为饩。”《春秋传》说：“给臧石活牛。”服氏也说：“活牲。”这是说凡是活牲称为饩。《春秋》僖公三十三年郑国皇武子说：“活牲和牵牲都耗尽了。”服氏认为生的称为饩，因为它与牵牲相对，所以把饩当作生牲。《诗序》说：“虽然有牲牢饔饩。”郑玄说：“生的称为饩。”因为它与活的相对，所以把饩当作生牲。又不认为是活牲的，郑玄望文生义，所以注解不同。“饩犹禀也给也”，对于宾客来说是禀给，禀，是接受。对于主人来说是供给，给，是供给宾客。说“按照礼节，尊卑有固定的等级差别。固定的等级差别是，上宾、上副使的牲口用太牢”，经文没有说上副使，知道与上宾同用太牢，是因为如果上副使与众副使相同，应当是副使都用少牢，所以下文“大夫馈赠宾客”，说上宾、上副使都用太牢，米八筐，众副使都用少牢，米六筐，这是上副使与上宾相同的道理。说“米都是百�”以下，直到二十车，都是约略下文国君派卿致送饔饩的礼节。如果这样，上副使与上宾同用太牢，依照大夫馈赠宾客的礼节，米不依照大夫馈赠宾客，给上副使米八筐而依照国君致送饔饩的，是因为此经文有草料和禾谷，大夫馈赠宾客的礼节没有草料和禾谷，所以还是依照主国归还饔饩的礼节。查看下面归还饔饩，上宾、上副使的米陈设在门内，众副使的米百�陈设在门外，郑玄没有说，是简略而不辨析。说“上宾、上副使用束帛致送，众副使则牵羊”，查看大夫馈赠宾客的礼节，派老人牵牛来致送，上副使也如此。不依照这个而依照归还饔饩的，是因为彼此都是国君的礼节，只有牵牲在道路上行走，不依照归还饔饩的方法，致送用束帛，适宜与归还饔饩相同。说“众副使则牵羊”，致礼给士，没有用束帛的方法，但归还活牲则用太牢。礼节隆重，宰夫穿朝服，牵牛来致送。这众副使都用少牢，应当与大夫馈赠宾客，少牢也牵羊来致送相同。没有正文，所以说“则”。“上宾有禾十车，草料二十车”，也与下面归还饔饩相同。如果这样，太牢则上副使与上宾相同，草料禾谷不同的，是因为经文上宾说“只有草料禾谷”，说“唯”表示差异，明确上副使没有。但下文设飧时，大夫的礼节禾谷只看死牢而已，这馈赠宾客用活牢，不用死牢，能有禾谷的，这是过国致礼，不同于常礼，所以活致而有草料禾谷。因为草料薪柴是禾谷的两倍，所以禾谷十车，草料二十车。
士率领军队，进入其国境。（没，进入。）
在国境宣誓，宾客面朝南，上副使面朝西，众副使面朝北，以东为上位。史官宣读文书，司马拿着马鞭站在他们后面。（这是派次介借道时，停止而宣誓。宾客面朝南，是专一威信。史官在众副使前面，面朝北宣读文书，以告诫士众，防止他们犯礼暴掠。礼节上，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随。司马，是主管军法的人，拿着马鞭表示惩罚。）
[疏]“誓于”到“其後”。
○注“此使”到“示罚”。
○解释说：这宣誓应当在派次介借道之时，停止而宣誓，说现在在士率领军队进入其国境之后说，是因为此文承接上文设置彼国礼法完毕，才更回过头来说，不是说这士率领军队进入国境之后，所以郑玄说：“这是派次介借道停止而宣誓。”说“宾客面朝南，专一威信”，这聘礼虽然不是军事，也是边境之外的事，使专一威信，所以面朝南如同国君一样。知道史官在众副使前面面朝北宣读文书，是因为经文说“众副使面朝北”，那么说史官宣读文书，明确也面朝北，与众副使同面朝北，又宾客面朝南相对的缘故。说“国君出行军队跟随”以下，定公四年召陵之会祝佗的辞令，引用它，是因为这聘使有旅从跟随，恐怕暴掠。
未进入国境，演习一次。（是指在所聘国的国境。肄，是练习。练习聘享的威仪，重视失误。）
[疏]“未入竟壹肄”。
○注“谓於”到“失误”。
○解释说：从这里到“私事”，论述虽然未到主国，预先练习聘享威仪之事。这与下文为目，所练习的礼事在下面。说“谓於所
为▯坛，画阶，帷其北，无宫。（▯土象坛也。帷其北，宜有所乡依也。无宫，不▯土，画外垣也。）
[疏]“为▯”至“无宫”。
○注“▯土”至“垣也”。
○释曰：案《觐礼》与《司仪》同为坛三成，宫方三百步，此则无外宫，其坛▯土为之，无成，又无尺数，象之而已。云“帷其北，宜有所乡依”者，虽不立主人，宾、介习礼，宜有所向，故帷其北也。云“无宫，不▯土，画外垣也”者，不▯土，为宫是画外垣，垣墙▯土为外墙土，今则不画宫也。
朝服无主，无执也。（不立主人，主人尊也。不执玉，不敢亵也。徒习其威仪而已。）
[疏]“朝服”至“执也”。
○注“不立”至“而已”。
○释曰：云“不立主人，主人尊也”者，主人则主国君受聘享者，不立臣作君，故云主人尊也。
介皆与，北面西上。（入门左之位也。古文与作豫。）
[疏]“介皆”至“西上”。
○注“入门”至“作豫”。
○释曰：此所习之礼，不习大门外内及庙门内之礼者，以其於外威仪少而易行，故略之。但习入庙聘享、揖让、升降、布币、授玉之礼，是以直云“北面西上”之位也。云“入门左之位”者，案下文云“宾入门左，介皆入门左，北面，西上”是也。
习享，士执庭实。（士，士介也。庭实必执之者，皮则有摄张之节。）
[疏]“习享士执庭实”。
○注“士士”至“之节”。
○释曰：享时庭实旅百，献国所有，非止於皮，知所执是皮者，以其金龟竹箭之等，皆列之於地，不执之。所执者，唯有皮而已，是以下聘时，宾升致命授玉之时，执皮者张之以见文，是以特言“执”也，是以云“皮有摄张之节”。
习夫人之聘享，亦如之。习公事，不习私事。（公事，致命者也。）
[疏]“习夫”至“私事”。
○注“公事致命者也”。
○释曰：云“习夫人之聘享亦如之”者，以其行聘君讫，则行聘夫人，行享君讫，即行享夫人，还君受之，一如受君礼，故云亦如之也。云“习公事”者，谓君聘享、夫人聘享及问大夫，皆致君命，故郑云“公事，致命者”。是以下文行君聘享及夫人聘享讫，摈出，请宾告事毕，郑注云“公事毕”。又问卿时，云卿大夫“升堂，北面听命，宾东面致命”，郑注云：“致其君之命。”皆公事致命者也。“私事”者，谓私觌於君，私面於卿大夫，故下文宾觌，“入门右”，注云“私事自▯右”是。又问卿讫，宾西面如觌币，“入门右，大夫辞，宾遂左”，注云：“见，私事。宾虽敌，谦入门右，为若降等然”是也。若然，大夫之币不在朝付之，至郊乃付之，避君礼，不谓非公事。
及竟，张旃，誓。（及，至也。张旃，明事在此国也。张旃，谓使人维之。）
[疏]“及竟张旃誓”。
○注“及至”至“维之”。
○释曰：自此尽“入境敛旃”，论宾至主国之境，谒关人见威仪之事。云“张旃，明事在此国”者，以其行道敛旃，及境张旃，明所聘之事在此国，故张旃以表其事也。是以郑云明事在此国也。云“张旃，使人维之”者，案《礼纬稽命徵》云：大夫杠五刃，齐於较，较崇八尺，人又长八尺，人维得手及之者。盖以物接之，乃得维持之。案《节服氏》“掌祭祀朝觐，六人维王之大常，诸侯则四人”。但大常十二旒，人有六，则一人维持二旒，郑云：“维之以缕。”用线维之。大夫无文。诸侯四人，不依命数。大夫或一人，或二人维持之。
乃谒关人。（谒，告也。古者竟上为关，以讥异服，识异言。）
[疏]“乃谒关人”。
○注“谒告”至“异言”。
○释曰：古者境上为关者，王城十二门，则亦通十二辰，辰有一门一关，诸侯未知几关。鲁废六关，半天子，则馀诸侯亦或然也。云关讥异言，案《王制》云：“关讥而不征。”注亦云：“几，几异服、异言。”二注
译建造圆形的土坛，画出台阶，在北面设置帷帐，不建宫室。（〇，土筑的坛。北面设帷帐，是为了让行礼者有所朝向和依靠。无宫，是指不筑土为宫，只画出外垣的界限。）
[疏]“为〇”到“无宫”。
○注“〇土”到“外垣也”。
○释曰：查考《觐礼》与《司仪》篇，都是坛分三层，宫室方圆三百步，这里却没有外宫，坛是用土筑成的，没有分层，也没有尺寸规定，只是象征性地建造罢了。说“北面设帷帐，是为了让行礼者有所朝向和依靠”，是因为虽然没有设立主人，但宾客和介相练习礼仪，应当有所面向，所以在北面设帷帐。说“无宫，不筑土为宫，只画出外垣”，是指不筑土为宫，所谓宫是指画出外垣，垣墙是用土筑成的外墙，现在则不画宫室了。
穿着朝服，不设立主人，也不手持玉器。（不设立主人，是因为主人身份尊贵。不手持玉器，是不敢亵渎。只是单纯练习威仪罢了。）
[疏]“朝服”到“执也”。
○注“不立”到“而已”。
○释曰：说“不设立主人，是因为主人身份尊贵”，主人是指主持国君接受聘问和享礼的人，不设立臣子来代替君主，所以说主人身份尊贵。
介相都参与，面朝北，以西边为上。（这是入门左侧的位置。古文中“与”写作“豫”。）
[疏]“介皆”到“西上”。
○注“入门”到“作豫”。
○释曰：这里所练习的礼仪，不练习大门内外以及庙门内的礼仪，是因为在外面的威仪较少且容易施行，所以略去。只练习进入庙堂聘问、享礼、作揖谦让、升降、陈列币帛、授予玉器的礼仪，所以直接说“面朝北，以西边为上”的位置。说“入门左侧的位置”，查考下文说“宾客入门左侧，介相都入门左侧，面朝北，以西边为上”就是如此。
练习享礼，士手持庭实。（士，是指士介。庭实必须手持，是因为皮张有展开和收束的节度。）
[疏]“习享士执庭实”。
○注“士士”到“之节”。
○释曰：享礼时庭实陈列百种，进献国家所有的物品，不仅仅限于皮张，知道所手持的是皮张，是因为金、龟、竹、箭等物品，都陈列在地上，不手持。所手持的，只有皮张而已，所以在下聘时，宾客升堂传达使命授予玉器的时候，手持皮张的人展开皮张以显示文采，所以特别说“执”，所以说“皮张有展开和收束的节度”。
练习夫人的聘问和享礼，也与此相同。练习公事，不练习私事。（公事，是指传达使命的事。）
[疏]“习夫”到“私事”。
○注“公事致命者也”。
○释曰：说“练习夫人的聘问和享礼也与此相同”，是因为完成对国君的聘问后，就进行对夫人的聘问，完成对国君的享礼后，就进行对夫人的享礼，夫人接受时，完全如同接受国君礼遇一样，所以说也与此相同。说“练习公事”，是指国君的聘问和享礼、夫人的聘问和享礼以及询问大夫，都是传达国君的命令，所以郑玄说“公事，是传达使命的事”。所以下文进行国君聘问和享礼以及夫人聘问和享礼结束后，摈者出迎，请宾客告知事情完毕，郑玄注说“公事完毕”。又询问卿时，说卿大夫“升堂，面朝北听命，宾客面朝东传达使命”，郑玄注说：“传达其君的命令。”都是公事传达使命。“私事”，是指私下拜见国君，私下拜见卿大夫，所以下文宾客私下拜见，“入门右侧”，注说“私事从右侧进入”就是如此。又询问卿结束后，宾客面朝西如同私下拜见时的币帛，“入门右侧，大夫推辞，宾客于是转向左侧”，注说：“拜见，是私事。宾客虽然地位相当，谦恭地从右侧进入，像是降低等级一样”就是如此。如果是这样，大夫的币帛不在朝廷交付，而是到了郊外才交付，是为了避开国君的礼仪，不能说不属于公事。
到达边境，展开赤色曲柄旗，宣誓。（及，到达。展开赤色曲柄旗，是表明事情在这个国家。展开赤色曲柄旗，是指派人系住它。）
[疏]“及竟张旃誓”。
○注“及至”到“维之”。
○释曰：从这里到“入境敛旃”，论述宾客到达主国边境，向关人通报并展示威仪的事情。说“展开赤色曲柄旗，是表明事情在这个国家”，是因为在道路上收起赤色曲柄旗，到达边境展开赤色曲柄旗，表明所聘问的事情在这个国家，所以展开赤色曲柄旗来标志此事。所以郑玄说表明事情在这个国家。说“展开赤色曲柄旗，派人系住它”，查考《礼纬稽命徵》说：大夫的旗杆有五刃，与车轼齐平，车轼高八尺，人又高八尺，人能够伸手系住它。大概是用物体连接，才能系住它。查考《节服氏》“掌管祭祀朝觐，六人系住王的大旗，诸侯则四人”。但大旗有十二旒，人有六人，则一人系住两旒，郑玄说：“用线系住。”用线系住。大夫没有明文规定。诸侯四人，不依据命数。大夫可能一人，或两人系住它。
于是向关人通报。（谒，通报。古代在边境设置关卡，用来稽查服饰奇异的人，识别言语奇异的人。）
[疏]“乃谒关人”。
○注“谒告”到“异言”。
○释曰：古代在边境设置关卡，王城有十二门，则也通十二辰，每辰有一门一关，诸侯不知道有几关。鲁国废除了六关，是天子的一半，那么其余诸侯也可能如此。说关卡稽查异言，查考《王制》说：“关卡稽查而不征税。”注也说：“几，稽查异服、异言。”两注
皆无正文。案《周礼司门》云：“几出入不物者。”注云：“不物，衣服视占不与众同。”郑以出入不物几之，则不物中含有此异服异言。云衣服视占不与众同，则是异也。但《周礼司关》：“上士二人，中士四人。”又云：“每关下士二人。”但司关为都总，主十二关，居在国都，每关下士二人者，各主一关，今所谓关人者，谓告每关，关人来告司关，司关为之告王，故《司关职》云“凡四方之宾客叩关，则为之告”是也。
译都没有正文。查《周礼·司门》说：“稽查出入不符合常理的人。”注解说：“不符合常理，是指衣着打扮看起来与大众不同。”郑玄认为，稽查出入不符合常理的人，那么“不符合常理”中就包含了这种奇装异服、言语怪异的情况。说衣着打扮看起来与大众不同，这就是怪异。但《周礼·司关》记载：“上士二人，中士四人。”又说：“每个关卡下士二人。”但司关是总领，主管十二个关卡，居住在国都，每个关卡下士二人，是各自主管一个关卡，现在所说的关人，是指报告每个关卡的情况，关人来报告司关，司关再向君王报告，所以《司关职》说“凡是四方宾客叩关，就为他们报告”就是这个意思。
关人问从者几人。（欲知聘问，且为有司当共委积之具。）
[疏]“关人”至“几人”。
○注“欲知”至“之具”。
○释曰：不问使人而问从者，关人卑者，不敢轻问尊者，故问从者。云“欲知聘问”者，问得从者，即知使者是大聘，亦知使者是小聘。知者，以君行师从一州之民，卿行旅从一党之人，若大夫小聘，当一旅之人，百人也。“且谓有司当共委积之具”者，宾客入竟，当於庐宿市设，少曰委，多曰积，是为行道之具也。
以介对。（以所与受命者对，谦也。《聘礼》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介。以其代君交於列国，是以贵之。《周礼》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”）
[疏]“以介对”。
○注“以所”至“二等”。
○释曰：云“以所与受命者对，谦也”者，上问从者几人，当为卿行旅从对，今不云而以介与受命者对，是谦也。《聘礼》上公之使七介至三介，皆《礼记聘义》文，而云《聘礼》者，《聘义》亦得言《聘礼》也。云“以其代君交於列国，是以贵之”，贵之者，随国大小节级，与之介以副使者，是贵之也。引《周礼》者，欲见贵之才下其君二等而已也。郑注《周礼》二等，谓介与朝位宾主之▯也。
君使士请事，遂以入竟。（请犹问也，问所为来之故也。遂以人，因道之。）
[疏]“君使”至“入竟”。
○注“请犹”至“道之”。
○释曰：君得关入告，即知为聘来，使士迎之，故《聘义》云“君使士迎于竟”是也。而云使士请事，君子不必入，故知而犹问也。云“遂以入”竟者，若然，向来宾之问，犹停关外，君使士请讫，乃导以入竟。
入竟，敛旃，乃展。（复校录币，重其事。敛旃，变於始入。）
[疏]“入竟敛旃乃展”。
○注“复校”至“始入”。
○释曰：自此尽“贾人之馆”，论三度展币之事。云“重其事”者，亦恐有脱漏失错，故云重其事，不可轻也。“敛旃，变於始入”者，上“及竟张旃”注云：“事在此国也。”此则入竟後乃敛，敛之者，谓若初出至郊敛旃，郑云：“行道耳，未有事也。”此亦及竟，示有事於此国，张之始入。张之去国远，更是行道未有事，故郑云变於始入。始入时示有事於此国，今是行道去之，故云变於始入也。
布幕，宾朝服立于幕东，西面，介皆北面，东上。贾人北面，坐拭圭。（拭，清也。侧幕而坐，乃开椟。）
[疏]“布幕”至“拭圭”。
○注“拭清”至“开椟”。
○释曰：宾西面者，虽不对君，由是臣道，异於前誓时，示威信也。知贾人侧幕者，以其幕所陈皆贾人所主，此圭虽不陈，亦宜侧近於幕以开圭也。知贾人坐者，下文聘时於庙门外，贾人开圭坐授上介，故知此亦坐。
遂执展之。（持之而立，告在。）
[疏]“遂执展之”。
○注“持之而立告在”。
○释曰：此经告讫，下文乃云“上介北面视之”，则此所告者告宾，云在上介乃视之。
上介北面视之，退复位。（言退复位，则视圭进违位。）
[疏]“上介”至“复位”。
○注“言退”至“违位”。
○释曰：郑言此者，见经直有退文，不见其进，故云“则视圭进”也。“违位”之言，出於《曲礼》。《曲礼》云：“揖人必违其位。”郑云：“礼以变为敬。”今此进违位，亦是敬也。
退圭。（圭璋尊，不陈之。）
[疏]“退圭”。
○注“圭璋尊不陈之”。
○释曰：尊不陈，对下文拭璧加于左皮上，陈之为卑故也。上不言璋，直言圭，下乃言夫人之聘享，则璋未拭而并言璋者，欲见皆不陈故。
陈皮，北首，西上，又拭璧，展之，会诸其币，加于左皮上。上介视之，退。（会，合也。诸，於也。古文曰陈币北首。）
[疏]“陈皮”至“之退”。
○注“会合”至“北首”
译关吏询问随从有多少人。（想要知道是聘问之事，并且为有关官吏准备供给的物资。）
[疏]“关人”到“几人”。
○注“欲知”到“之具”。
○解释曰：不询问使者而询问随从，是因为关吏地位卑微，不敢轻易询问地位尊贵的人，所以询问随从。说“想要知道聘问”的，是询问随从的人数，就能知道使者是大聘还是小聘。知道的原因，是因为国君出行，随从是一州的民众；卿出行，随从是一党的人；如果是大夫小聘，应当是一旅的人，即一百人。“且谓有司当共委积之具”的，是宾客进入国境，应当在庐舍住宿、市场设置，少的叫委，多的叫积，这是行道的物资。
用副使来回答。（用与自己一同接受命令的人来回答，是谦卑的表现。《聘礼》记载：上公的使者有七位副使，侯伯的使者有五位副使，子男的使者有三位副使。因为他们代替国君与各国交往，所以被尊重。《周礼》说：“凡是诸侯的卿，他们的礼仪都比他们的国君低两个等级。”）
[疏]“以介对”。
○注“以所”到“二等”。
○解释曰：说“用与自己一同接受命令的人来回答，是谦卑的表现”的，上面询问随从有多少人，应当回答是卿出行，随从是一旅的人，现在不这样说，而是用副使和接受命令的人来回答，这是谦卑。《聘礼》中上公的使者有七位副使到三位副使，都是《礼记·聘义》中的文字，而说《聘礼》的，是因为《聘义》也可以称为《聘礼》。说“因为他们代替国君与各国交往，所以被尊重”，尊重的原因，是随着国家大小分级，给予副使来辅助使者，这是尊重。引用《周礼》的，是想表明尊贵的程度只是比他们的国君低两个等级而已。郑玄注《周礼》中的两个等级，是指副使与朝位上宾主的等级。
国君派士来询问事情，于是引导他们进入国境。（请就是问，询问前来所为何事。遂以入，是引导他们进入。）
[疏]“君使”到“入竟”。
○注“请犹”到“道之”。
○解释曰：国君得到关吏进入报告，就知道是为了聘问而来，派士迎接他们，所以《聘义》说“国君派士在边境迎接”就是这样。而说派士询问事情，国君不一定亲自进入，所以知道后还要询问。说“遂以入”境的，如果是这样，刚才宾客的询问，还停留在关外，国君派士询问完毕，才引导他们进入国境。
进入国境，收起旌旗，于是展示。（再次校录币帛，重视这件事。收起旌旗，与刚进入时不同。）
[疏]“入竟敛旃乃展”。
○注“复校”到“始入”。
○解释曰：从这里到“贾人之馆”，论述三次展示币帛的事情。说“重视这件事”的，也是担心有遗漏错误，所以说重视这件事，不可轻视。“收起旌旗，与刚进入时不同”的，上面“及竟张旃”的注说：“事情在这个国家。”这里则是进入国境后才收起，收起的原因，是说如果刚出发到郊外收起旌旗，郑玄说：“只是在行走，还没有事情。”这里也是到达边境，表示在这个国家有事，刚进入时张开。张开旌旗离开国家远，更是行走还没有事情，所以郑玄说与刚进入时不同。刚进入时表示在这个国家有事，现在是行走离开，所以说与刚进入时不同。
铺设帷幕，宾客穿着朝服站在帷幕东边，面向西，副使都面向北，以东为上。贾人面向北，坐着擦拭圭。（拭，是清洁。在帷幕旁边坐着，才打开匣子。）
[疏]“布幕”到“拭圭”。
○注“拭清”到“开椟”。
○解释曰：宾客面向西的，虽然不对着国君，仍然是臣子的道理，不同于之前宣誓时，显示威信。知道贾人在帷幕旁边的，是因为帷幕所陈列的都是贾人主管的，这圭虽然不陈列，也应当在靠近帷幕的地方打开圭。知道贾人坐着的，是因为下文聘问时在庙门外，贾人打开圭坐着授予上介，所以知道这里也是坐着。
于是拿着展示。（拿着站立，报告在位。）
[疏]“遂执展之”。
○注“持之而立告在”。
○解释曰：这里经文报告完毕，下文才说“上介面向北观看”，那么这里所报告的是报告宾客，说在上介才观看。
上介面向北观看，退下回到原位。（说退下回到原位，那么观看圭时是前进离开了原位。）
[疏]“上介”到“复位”。
○注“言退”到“违位”。
○解释曰：郑玄说这个，是因为经文只有退下的文字，没有看到前进，所以说“那么观看圭时是前进”。“违位”的说法，出自《曲礼》。《曲礼》说：“向人作揖一定要离开原位。”郑玄说：“礼仪以变化表示恭敬。”现在这里前进离开原位，也是恭敬。
退下圭。（圭璋尊贵，不陈列。）
[疏]“退圭”。
○注“圭璋尊不陈之”。
○解释曰：尊贵不陈列，对比下文擦拭璧加在左皮上，陈列的是卑下的缘故。上面不说璋，只说圭，下面才说夫人聘享，那么璋没有擦拭而一并说璋的，是想表明都不陈列的缘故。
陈列皮帛，头朝北，以西为上，又擦拭璧，展示，合在币帛上，加在左皮上。上介观看，退下。（会，是合。诸，是於。古文说陈币北首。）
[疏]“陈皮”到“之退”。
○注“会合”到“北首”
。
○释曰：璧言合诸币者，享时当合，故今亦合而陈之。故《小行人》云：“合六币。”六币亦是所享之物故也。
译解释说：玉璧之所以说要与各种币帛合在一起，是因为在举行享礼时应当合用，所以现在也将它们合在一起陈列。因此《小行人》篇说：“将六种币帛合在一起。”这是因为六种币帛也是享礼中所用的物品。
马则幕南，北面，奠币于其前。（前，当前幕上。）
展夫人之聘享，亦如之。贾人告于上介，上介告于宾。（展夫人聘享，上介不视，贬於君也。贾人既拭璋琮，南面告於上介，上介於是乃东面以告宾，亦所谓“放而文”之类。）
[疏]“展夫”至“于宾”。
○注“展夫”至“之类”。
○释曰：知面位如此者，其贾人北面，在幕南，上介亦北面，明贾人既拭夫人聘璋享琮讫，乃回身南面告上介，上介於是还东面告宾可知也。云“所谓‘放而文’之类”者，所谓《礼器》文。案《礼器》云：“有放而文也。”注云：“谓若天子服日月以至黼黻。”是天子衣放象日月以下而为文。今夫人聘享展讫，但上介不视，至於贾人南面告上介，上介东面告宾，放象君礼而为文变，是其类也。
有司展群币，以告。（群币，私觌及大夫者。有司，载币者，自展自告。）
[疏]“有司”至“以告”。
○注“群币”至“自告”。
○释曰：云“群币，私觌及大夫”者，上展君及夫人币讫，此言有司展群币，故知是私觌及大夫者。私觌者，行君夫人聘享讫，宾以私礼已物见主君。云大夫者，亦谓宾以已物面主国之卿。必知私觌之币是宾介自将己物者，以经记上下唯有君及夫人聘享，及问大夫聘之币付使者之文，不见有付宾介私觌之币。又案下文宾将还，云“遂行，舍于郊”，公使卿赠如觌币，使下大夫赠上介亦如之，使士赠众介，如其觌币，还至本国，陈币于朝。云“上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否”，注云：“此币使者及介所得，於彼国君卿大夫之赠赐也。”其礼於君者不陈。公币，君之赐也；私币，卿大夫之币也。至於宾反命讫，君使宰赐使者及介币，以此言之，彼国所报私觌之币还与宾介。明知私觌是宾介私赍行可知也。《夏官校人》云：“凡国之使者，皆供其币马。”郑注：“使者所用私觌。”若然，彼使者谓天子使卿大夫存┹省问诸侯之事，使者得之行私觌。私觌之马，校人供之，与诸侯礼异也。
及郊，又展，如初。（郊，远郊也。周制，天子畿内千里，远郊百里。以此差之，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。）
[疏]“及郊”至“如初”。
○注“郊远”至“半之”。
○释曰：云“周制，天子畿内千里”者，《周礼大司徒》云：“制其畿方千里。”据《周礼》而言，其自殷已上，亦畿方千里。《商颂》云：“邦畿千里，唯民所止。”夏亦千里。《王制》云：“天子县内方千里。”郑据夏时《禹贡》方千里曰甸服，据唐虞畿内是也。云“远郊百里”者，《司马法》文。畿方千里，王城面五百里。以百里为远郊。若公百里中置国城，面二百五十里，故远郊五十里。自此已下，至子男差之可知。云“近郊各半之”者，亦约周天子远郊百里，近郊五十里，亦无正文。《尚书君陈》序云：“命君陈分正东郊成周。”郑注：“周之近郊五十里。今河南、洛阳相去则然。”郑以目验知之。若然，天子近郊半远郊，则诸侯近郊各半远郊可知也。
及馆，展币於贾人之馆，如初。（馆，舍也。远郊之内有候馆，可以小休止沐浴。展币不于宾馆者，为主国之人有劳问己者就焉，便疾也。）
[疏]“及馆”至“如初”。
○注“馆舍”至“疾也”。
○释曰：案《周礼遗人职》云：十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有候馆。畿内道路皆有候馆，郑云“远郊之内有候馆”者，据此。候馆在远郊之内，指而言之，不谓於此独有也。以行道之▯停息，故云“小休止沐浴”，又得展币也。云“展币不于宾馆者，为主国之人有劳问己者就焉，便疾也”者，若并在宾馆，则事烦不疾，若展币於贾人之馆，其宾馆受劳问，是以就贾人之馆展币，便疾也。案《大行人》诸侯朝天子，上公三劳，侯伯再劳，子男一劳，孤不问，一劳。诸侯自相朝，无过
译马匹置于幕帐之南，面朝北方，将币帛奠放在马匹前方。（前，指当前幕帐之上。）
陈列夫人聘问与享礼的币帛，也如同上述做法。贾人向上介报告，上介向主宾报告。（陈列夫人聘问与享礼的币帛时，上介不亲自查看，这是为了表示对君主的贬抑。贾人擦拭完璋琮后，面朝南方向上介报告，上介于是面朝东方向主宾报告，这也属于所谓“放而文”的一类。）
[疏]“展夫”至“于宾”。
○注“展夫”至“之类”。
○释曰：知道面位如此的原因，是因为贾人面朝北方，位于幕帐之南，上介也面朝北方，显然贾人擦拭完夫人聘问的璋和享礼的琮后，便转身面朝南方向上介报告，上介于是还身面朝东方向主宾报告，这是可以推知的。说“所谓‘放而文’之类”，是指《礼器》中的文句。查《礼器》说：“有放而文也。”注解说：“比如天子服饰上绣有日月直至黼黻。”意思是天子的衣服仿效日月以下的图案作为纹饰。如今夫人聘问与享礼陈列完毕，只是上介不亲自查看，至于贾人面朝南方向上介报告，上介面朝东方向主宾报告，仿效君主的礼仪而有所变通，这就是它的类别。
有司陈列各种币帛，并加以报告。（群币，指私觌及大夫的币帛。有司，指承载币帛的人，自行陈列并自行报告。）
[疏]“有司”至“以告”。
○注“群币”至“自告”。
○释曰：说“群币，指私觌及大夫”，是因为上面已经陈列完君主及夫人的币帛，这里说有司陈列群币，所以知道是指私觌及大夫的币帛。私觌，是指执行君主及夫人的聘问与享礼完毕后，主宾以私人礼仪用自己的物品拜见主国君主。说大夫，也是指主宾用自己的物品拜见主国的卿。必定知道私觌的币帛是主宾和副使自带私物的原因，是因为经书记载上下只有君主及夫人聘问享礼，以及询问大夫聘问的币帛交付使者的文字，没有看到交付主宾和副使私觌币帛的记载。又查下文主宾将要返回时，说“于是出发，住宿在郊外”，国君派遣卿赠送如同私觌的币帛，派遣下大夫赠送上介也如同这样，派遣士赠送众副使，也如同他们的私觌币帛，返回本国后，在朝廷陈列币帛。说“上宾的公币、私币都陈列，上介的公币陈列，其他副使都不陈列”，注解说：“这些币帛是使者及副使所得，来自彼国君、卿、大夫的赠赐。”其中对君主的礼不陈列。公币，是君主的赐赠；私币，是卿大夫的币帛。等到主宾复命完毕，国君派遣宰官赐给使者及副使币帛，由此说来，彼国所回报的私觌币帛是还给主宾和副使的。显然知道私觌是主宾和副使私自携带出行，这是可以推知的。《夏官校人》说：“凡国家的使者，都供给其币帛和马匹。”郑玄注：“使者所用私觌。”如果是这样，那里的使者是指天子派遣卿大夫存问省视诸侯之事，使者得以进行私觌。私觌的马匹，由校人供给，这与诸侯的礼仪不同。
到达郊外，又陈列币帛，如同初到时的做法。（郊，指远郊。周朝制度，天子王畿内方圆千里，远郊为百里。以此类推，远郊上公为五十里，侯伯为三十里，子男为十里。近郊各减半。）
[疏]“及郊”至“如初”。
○注“郊远”至“半之”。
○释曰：说“周朝制度，天子王畿内方圆千里”，《周礼大司徒》说：“制定其王畿方圆千里。”根据《周礼》而言，自殷商以上，也是王畿方圆千里。《商颂》说：“邦畿千里，唯民所止。”夏朝也是千里。《王制》说：“天子县内方圆千里。”郑玄根据夏朝《禹贡》方圆千里称为甸服，这是依据唐虞时期的王畿而言。说“远郊百里”，是《司马法》的文字。王畿方圆千里，王城每面五百里。以百里作为远郊。如果公在百里中设置国城，每面二百五十里，所以远郊为五十里。从此以下，到子男类推可知。说“近郊各减半”，也是约略周天子远郊百里，近郊五十里，也没有确切的正文。《尚书君陈》序说：“命君陈分正东郊成周。”郑玄注：“周朝的近郊五十里。如今河南、洛阳相距就是如此。”郑玄通过目测得知。如果是这样，天子近郊是远郊的一半，那么诸侯近郊各是远郊的一半，这也是可以推知的。
到达馆舍，在贾人的馆舍陈列币帛，如同初到时的做法。（馆，指住宿的地方。远郊之内有候馆，可以稍作休息沐浴。不在宾馆陈列币帛的原因，是因为主国的人有慰劳问候自己的，就在那里进行，以便快捷。）
[疏]“及馆”至“如初”。
○注“馆舍”至“疾也”。
○释曰：查《周礼遗人职》说：十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有候馆。王畿内的道路都有候馆，郑玄说“远郊之内有候馆”，就是依据这个。候馆在远郊之内，是泛指而言，不是说只有这里才有。因为行路途中需要停息，所以说“稍作休息沐浴”，又可以陈列币帛。说“不在宾馆陈列币帛，是因为主国的人有慰劳问候自己的，就在那里进行，以便快捷”，如果都集中在宾馆，那么事务繁杂而不快捷，如果在贾人的馆舍陈列币帛，而在宾馆接受慰劳问候，因此在贾人的馆舍陈列币帛，以便快捷。查《大行人》诸侯朝见天子，上公三次慰劳，侯伯两次慰劳，子男一次慰劳，孤不问候，一次慰劳。诸侯互相朝见，不超过
如朝天子，遣臣相聘，无过一劳。此下文使卿近郊劳，此乃远郊之内，得有此劳问己者，谓同姓舅甥之国。而加恩厚者，别有远郊之内问劳也。
译如同朝见天子，派遣使者相互聘问，不过是一种辛劳。下文说让卿在郊外慰劳，这是指在远郊之内，能有这样慰劳询问自己的人，是说同姓的舅甥之国。而给予恩惠深厚的人，另外有在远郊之内慰劳询问的情况。
宾至于近郊，张旃。君使下大夫请行，反。君使卿朝服，用束帛劳。（请行，问所之也。虽知之，谦不必也。士请事，大夫请行，卿劳，弥尊宾也。其服皆朝服。）
[疏]“宾至”至“帛劳”。
○注“请行”至“朝服”。
○释曰：自此尽“遂以宾入”，论主君使大夫及卿行请劳之事。入近郊张旃者，示将有事以自表也。知皆朝服者，以卿劳礼重，尚朝服，明以外士大夫轻者，朝服可知也，故举後以明前也。
上介出请，入告。宾礼辞，迎于舍门之外，再拜。（出请，出门西面，请所以来事也。入告，入北面告宾也。每所及至，皆有舍。其有来者者，皆出请入告，于此言之者，宾弥尊，事弥录。）
[疏]“上介”至“再拜”。
○注“出请”至“弥录”。
○释曰：云“入北面告宾也”者，此时宾当在宾馆，阼阶西面，故上介北面告宾也。云“每所及至，皆有舍。其有来者，皆出请入告，于此言之者，宾弥尊，事弥录”者，道皆有庐、宿、市，来之舍前，出请，士大夫请行，亦当出请入告。於此始言之者，先士，次大夫，後卿，以是先卑後尊，今复见此言，故云宾弥尊事弥录也。
劳者不答拜。（凡为人使，不当其礼。）
[疏]“劳者不答拜”。
○注“凡为”至“其礼”。
○释曰：言“凡”者，非直此卿为君劳，宾不敢当其礼，不答拜，聘宾亦初入大门，主君拜宾，辟不答拜也。如此之类皆然，故云凡以该之。至後，傧劳者与之答拜，为己故也。
宾揖，先入，受于舍门内。（不受于堂，此主於侯伯之臣也。公之臣，受劳於堂。）
[疏]“宾揖”至“门内”。
○注“不受”至“於堂”。
○释曰：知“公之臣，受劳於堂”者，案《司仪》云：“诸公之臣相为国客，及大夫郊劳，三辞拜辱，三让，登听命。”是公之臣受劳於堂之事。
劳者奉币入，东面致命。（东面，乡宾。）
[疏]“劳者”至“致命”。
○注“东面乡宾”。
○释曰：宾在馆，如主人当入门西面，故劳者东面向之也。
宾北面听命，还，少退，再拜稽首，受币。劳者出。（北面听命，若君南面然。少退，象降拜。）
[疏]“宾北”至“者出”。
○注“北面”至“降拜”。
○释曰：云“北面听命，若君南面然。少退，象降拜”者，下文归饔饩，“大夫东面致命，宾降阶西面，再拜稽首”，是此象之也。若然，此行尊卑礼，讶受法，归饔饩时，上北面受币。此在庭，亦当北面，讶受币，劳者南面可知也。
授老币。（老，宾之臣。）
[疏]“授老币”。
○注“老宾之臣”。
○释曰：大夫家臣称老。若赵魏“臧氏老”之类也。
出迎劳者。（欲傧之。）
[疏]“出迎劳者”。
○注“欲傧之”。
○释曰：《司仪》注云：“上於下曰礼，敌者曰傧。”此言傧者，欲见宾以礼礼使者，故云“欲傧之”。
劳者礼辞。宾揖，先入，劳者从之。乘皮设。（设於门内也。物四曰乘。皮，麋鹿皮也。）
[疏]“劳者”至“皮设”。
○注“设於”至“皮也”。
○释曰：庭实当三分庭一在南设之。今以傧劳者在庭，故设於门内也。云“皮，麋鹿皮”者，郑於下注云：“君於臣，臣於君，麋鹿皮可者。”以无正文，知用麋鹿皮者，案《郊特牲》云：“虎豹之皮，示服猛也。”彼诸侯朝享天子法，用虎豹。此臣聘君，降於享天子法，用麋鹿皮。故《齐语》云：“齐桓公使诸侯轻其币，用麋鹿皮四张。”亦一隅也。
宾用束锦傧劳者。（言傧者，宾在公馆如家之义，亦以来者为宾。）
[疏]“宾用”至“劳者”。
○注“言傧”至“为宾”。
○释曰：云“言傧者，宾在公馆如家之义，亦以来者为宾”者，凡言傧者，谓报於宾。今以宾馆，故宾若主人。故云“傧劳者”，即以劳
译宾客到达近郊，便张挂旗帜。国君派遣下大夫前去询问行程，下大夫返回复命。国君派遣卿穿着朝服，拿着束帛去慰劳宾客。（请行，是询问宾客要去哪里。即使已经知道，出于谦逊也不说必定如此。士询问事务，大夫询问行程，卿去慰劳，这是越来越尊重宾客。他们的服饰都是朝服。）
[疏]“宾至”到“帛劳”。
○注“请行”到“朝服”。
○解释说：从这一节到“遂以宾入”，论述主君派遣大夫及卿进行询问和慰劳的事情。进入近郊张挂旗帜，是表示将有事务以自我表明。知道都穿朝服，是因为卿慰劳的礼节隆重，尚且穿朝服，显然外面士大夫较轻的，穿朝服也可以推知，所以举后面的来阐明前面的。
上介出去询问，进去报告。宾客依礼推辞，在馆舍门外迎接，上介再拜。（出请，是出门向西面，询问来此的事务。入告，是进去向北面报告宾客。每到一个地方，都有馆舍。有来的人，都出去询问进去报告，在这里说这件事，是因为宾客越尊贵，事务越详细。）
[疏]“上介”到“再拜”。
○注“出请”到“弥录”。
○解释说：说“入北面告宾也”，此时宾客应当在宾馆，在阼阶向西面，所以上介向北面报告宾客。说“每所及至，皆有舍。其有来者，皆出请入告，于此言之者，宾弥尊，事弥录”，道路上都有庐舍、宿处、市场，来到馆舍前，出去询问，士大夫请行，也应当出去询问进去报告。在这里才开始说这件事，是因为先士，次大夫，后卿，所以是先卑后尊，现在又看到这句话，所以说宾客越尊贵事务越详细。
慰劳的人不答拜。（凡是替人出使，不应当承受对方的礼节。）
[疏]“劳者不答拜”。
○注“凡为”到“其礼”。
○解释说：说“凡”，不只是这卿替国君慰劳，宾客不敢承受对方的礼节，不答拜，聘问的宾客也刚进入大门，主君拜宾客，避让不答拜。像这类情况都是如此，所以说凡以概括之。到后面，傧劳的人与他答拜，是因为为了自己。
宾客作揖，先进去，在馆舍门内接受慰劳。（不在堂上接受，这是针对侯伯的臣子。公的臣子，在堂上接受慰劳。）
[疏]“宾揖”到“门内”。
○注“不受”到“於堂”。
○解释说：知道“公之臣，受劳於堂”，查《司仪》说：“诸公的臣子互相作为国客，以及大夫在郊外慰劳，三次推辞拜谢辱命，三次谦让，登堂听命。”这是公的臣子在堂上接受慰劳的事情。
慰劳的人捧着礼物进去，向东面传达命令。（东面，面向宾客。）
[疏]“劳者”到“致命”。
○注“东面乡宾”。
○解释说：宾客在馆舍，像主人应当入门向西面，所以慰劳的人向东面面向他。
宾客向北面听命，转身，稍微后退，再拜稽首，接受礼物。慰劳的人出去。（北面听命，像国君向南面一样。少退，象征降拜。）
[疏]“宾北”到“者出”。
○注“北面”到“降拜”。
○解释说：说“北面听命，若君南面然。少退，象降拜”，下文归饔饩，“大夫东面传达命令，宾客降阶向西面，再拜稽首”，是此象征之。如果这样，此行尊卑礼节，讶受法，归饔饩时，上北面接受礼物。这在庭院，也应当北面，讶受礼物，慰劳的人向南面也可以推知。
把礼物交给老。（老，是宾客的臣子。）
[疏]“授老币”。
○注“老宾之臣”。
○解释说：大夫的家臣称老。像赵魏“臧氏老”之类。
出去迎接慰劳的人。（想要傧之。）
[疏]“出迎劳者”。
○注“欲傧之”。
○解释说：《司仪》注说：“上对下叫礼，敌对叫傧。”这里说傧，是想见宾客以礼礼使者，所以说“欲傧之”。
慰劳的人依礼推辞。宾客作揖，先进去，慰劳的人跟随他。陈列四张皮。（设在门内。物四叫乘。皮，是麋鹿皮。）
[疏]“劳者”到“皮设”。
○注“设於”到“皮也”。
○解释说：庭实应当占庭院三分之一在南面陈列。现在因为傧劳的人在庭院，所以设在门内。说“皮，麋鹿皮”，郑在下注说：“君对臣，臣对君，麋鹿皮可以的。”因为没有正文，知道用麋鹿皮，查《郊特牲》说：“虎豹之皮，示服猛也。”那是诸侯朝享天子的方法，用虎豹。这臣聘君，降于享天子法，用麋鹿皮。所以《齐语》说：“齐桓公使诸侯轻其币，用麋鹿皮四张。”也是一隅。
宾客用束锦傧慰劳的人。（说傧，是宾客在公馆如家的意思，也以到来的人为宾。）
[疏]“宾用”到“劳者”。
○注“言傧”到“为宾”。
○解释说：说“言傧者，宾在公馆如家之义，亦以来者为宾”，凡说傧，是报于宾。现在因为宾馆，所以宾客像主人。所以说“傧劳者”，即以劳
者为宾故也。
劳者再拜稽首受。（稽首，尊国宾也。）
[疏]“劳者”至“首受”。
译这是为了表示对宾客的尊重。
慰劳的人再次行拜礼，叩头至地，然后接受（礼物）。（稽首，是表示对尊贵国宾的敬意。）
[疏]“劳者”到“首受”。
○注“稽首尊国宾”。
○释曰：《周礼大祝》辨九拜：一曰稽首，首至地，臣拜君法；二曰顿首，头叩地，平敌相於法；三曰空首，首至手，君答臣下拜法。《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。”今此劳者与宾同类，不顿首而稽首，故云“尊国宾”也。下宾亦稽首送者，以是为君使，故亦稽首以报之也。
宾再拜稽首，送币。（受、送，拜皆北面，象阶上。）
[疏]注“受送”至“阶上”。
○释曰：知“受、送，拜皆北面，象阶上”者，此经面位无文。案归饔饩宾傧大夫时，宾楹▯北面授币，大夫西面受，此宾亦宜与彼同。北面授，还北面拜送。若然，云“受送拜皆北面”者，误，当云“授送拜皆北面”，并据宾而言也。
劳者揖皮出，乃退。宾送再拜。（揖皮出，东面揖执皮者而出。）
[疏]“劳者”至“再拜”。
○注“揖皮”至“而出”。
○释曰：知“东面揖执皮”者，以其执皮者在门内，当门，劳者在执皮之西，故知东面揖皮，可知揖之若亲受之。又执皮者是宾之使者，执皮者得揖从出劳者，从人当讶受之，是以《公食大夫礼》云：“宾三饭，公侑食以束帛，庭实设乘皮，宾受币，宾出，揖庭实出。”郑云：“揖执皮者，若亲受。”云“上介受宾币，从者讶受皮”，则此从者亦讶受可知也。
●卷二十聘礼第八
夫人使下大夫劳以二竹簋方，玄被▯里，有盖。（竹簋方者，器名也。以竹为之，状如簋而方，如今寒具▯。▯者圜，此方耳。）
[疏]“夫人”至“有盖”。
○注“竹簋”至“方耳”。
○释曰：自此尽“以宾入”，论夫人劳宾之事。夫人劳使下大夫者，降于君，故不使卿。凡簋皆用木而圆，受斗二升，此则用竹而方，故云“如簋而方”。受斗二升则同。“如今寒具▯”者，寒具，若《笾人》先郑云：“朝事，谓清朝未食，先进寒具，口实之笾实以冬食。”故谓之寒具。▯圆，此方者，方圆不同，为异也。案《玉人》云：“案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。”彼有玉案者，谓王后法有玉案，并有竹簋以盛枣栗，故彼引此为证。此诸侯夫人劳卿大夫，故无案，直有竹簋以盛枣栗。
其实枣蒸栗择，兼执之以进。（兼犹两也。右手执枣，左手执栗。）
[疏]“其实”至“以进”。
○注“兼犹”至“执栗”。
○释曰：云“兼，犹两”者，谓一人执两事，知“右手执枣，左手执栗”者，见下文云“宾受枣，大夫二手授栗”，则大夫先度右手，乃以左手共授栗，便也。明知右手执枣可知，必用右手执枣先度之者，郑注《士虞礼》云“枣美，故用右手执枣也”。
宾受枣，大夫二手授栗。（受授不游手，慎之也。）
[疏]注“受授”至“之也”。
○释曰：初两手俱用，既受枣，不共授栗，游暇一手，不慎也。今右手授枣讫，即共授栗，不游手，为谨慎也。
宾之受，如初礼。（如卿劳之仪。）
傧之如初。下大夫劳者遂以宾入。（出以束锦授从者，因东面释辞，请道之以入，然则宾送不拜。）
[疏]“傧之”至“宾入”。
○注“出以”至“不拜”。
○释曰：云“出以束锦授从者，因东面释辞，请导之”者，傧下大夫，如前有束锦，则此大夫亦受得束锦。经言“遂以宾入”，明知有辞请导之。虽无文，郑以意言之。大夫在西，明出时授束锦与已从者，乃得因东面释请导之辞也。云“然则宾送不拜”者，以其云遂以宾入即从之，明宾送不拜，谓若《公食大夫》使人戒宾，“不拜送，遂从之”，其类也。案上君使士请，遂以宾入，郑云因导之。郑不言宾送不拜者，士请事空手无币，宾亦不傧，请导宾，宾从入，无再拜送之理，故郑不言宾送不拜。此大夫劳傧，与卿同有拜送之理，故云宾送不拜也。《觐礼》大夫劳侯氏，侯氏即从大夫入，
译○注解说“稽首是尊崇国宾”。
○解释说：《周礼·大祝》区分九种拜礼：第一种叫稽首，头触到地面，这是臣子拜见君主的礼节；第二种叫顿首，头叩击地面，这是地位相等的人相互拜见的礼节；第三种叫空首，头触到手，这是君主回答臣下拜见的礼节。《郊特牲》说：“大夫的家臣不行稽首礼，不是尊崇家臣，而是为了避讳君主。”现在这位慰劳者与宾客同类，他不行顿首礼而行稽首礼，所以说“尊崇国宾”。下面的宾客也稽首送行，因为他是君主的使者，所以也用稽首来回报他。
宾客再次拜谢并稽首，送还礼物。（接受、送还，以及拜谢都面朝北，象征在台阶之上。）
[疏]注解说“接受送还”到“台阶之上”。
○解释说：知道“接受、送还，拜谢都面朝北，象征在台阶之上”的原因，是因为经文对面位没有记载。考察归饔饩时宾客傧见大夫的情况，宾客在楹柱北面接受礼物，大夫面朝西接受，这位宾客也应该与那时相同。面朝北接受，然后转回面朝北拜谢送还。如果这样，说“接受送还拜谢都面朝北”是错的，应当说“授予送还拜谢都面朝北”，并且都是依据宾客而言的。
慰劳者作揖皮币后退出，于是退下。宾客送行并再次拜谢。（作揖皮币退出，是面朝东作揖给拿着皮币的人然后退出。）
[疏]“慰劳者”到“再次拜谢”。
○注解说“作揖皮币”到“然后退出”。
○解释说：知道“面朝东作揖拿着皮币的人”的原因，是因为拿着皮币的人在门内，正对着门，慰劳者在拿着皮币的人的西边，所以知道是面朝东作揖皮币，可以知道作揖就像亲自接受一样。又因为拿着皮币的人是宾客的使者，拿着皮币的人得到作揖后跟随慰劳者退出，随从应当惊讶地接受，所以《公食大夫礼》说：“宾客吃三饭，国君用束帛劝食，庭院里陈列着四张皮币，宾客接受礼物，宾客退出，作揖庭院里的皮币然后退出。”郑玄说：“作揖拿着皮币的人，就像亲自接受一样。”说“上介接受宾客的礼物，随从惊讶地接受皮币”，那么这里的随从也惊讶地接受是可以推知的。
●卷二十 聘礼第八
夫人派遣下大夫用两只方形竹簋慰劳，黑色丝帛里子，有盖子。（竹簋方，是器物的名称。用竹子制成，形状像簋但是方形，像现在的寒具〇。〇是圆形，这个是方形罢了。）
[疏]“夫人”到“有盖子”。
○注解说“竹簋”到“方形罢了”。
○解释说：从这里到“让宾客进入”，论述夫人慰劳宾客的事情。夫人慰劳派遣下大夫，是因为低于君主，所以不派遣卿。凡是簋都用木头制成且是圆形的，容量为一斗二升，这个则用竹子制成且是方形的，所以说“像簋但是方形”。容量为一斗二升则是相同的。“像现在的寒具〇”者，寒具，就像《笾人》先郑所说：“朝事，是指清晨未进食时，先进献寒具，口实之笾里装着冬季食物。”所以称为寒具。〇是圆形，这个是方形，方圆不同，作为区别。考察《玉人》说：“玉案高一尺二寸，枣栗排列十二行，诸侯用九行，大夫用五行，夫人慰劳诸侯。”那里有玉案，是说王后的礼制有玉案，并且有竹簋来盛放枣栗，所以那里引用这个作为证据。这里是诸侯夫人慰劳卿大夫，所以没有玉案，只有竹簋来盛放枣栗。
里面装着蒸枣和精选的栗子，两手同时拿着进献。（兼就是两的意思。右手拿着枣，左手拿着栗子。）
[疏]“里面装着”到“拿着进献”。
○注解说“兼就是”到“拿着栗子”。
○解释说：说“兼，就是两”的意思，是指一个人拿着两样东西，知道“右手拿着枣，左手拿着栗子”的原因，是看到下文说“宾客接受枣，大夫用双手授予栗子”，那么大夫先伸出右手，然后用左手一起授予栗子，这样方便。明确知道右手拿着枣是可以推知的，必定用右手拿着枣先伸出的原因，郑玄注《士虞礼》说“枣是美味的，所以用右手拿着枣”。
宾客接受枣，大夫用双手授予栗子。（接受和授予时不闲置手，是谨慎的表现。）
[疏]注解说“接受授予”到“谨慎的表现”。
○解释说：起初两手都使用，既然接受了枣，不一起授予栗子，闲置一只手，是不谨慎。现在右手授予枣完毕后，就一起授予栗子，不闲置手，是为了谨慎。
宾客接受，如同之前的礼节。（如同卿慰劳的仪节。）
傧见如同之前。下大夫慰劳者于是带着宾客进入。（退出时用束锦授予随从，于是面朝东陈述辞令，请求引导进入，那么宾客送行时不拜谢。）
[疏]“傧见”到“宾客进入”。
○注解说“退出用”到“不拜谢”。
○解释说：说“退出用束锦授予随从，于是面朝东陈述辞令，请求引导”的意思，傧见下大夫，像前面有束锦，那么这位大夫也接受了束锦。经文说“于是带着宾客进入”，明确知道有辞令请求引导。虽然没有文字记载，郑玄根据意思来说。大夫在西边，明确退出时授予束锦给随从，于是得以面朝东陈述请求引导的辞令。说“那么宾客送行时不拜谢”的原因，是因为说于是带着宾客进入就跟随，明确宾客送行时不拜谢，就像《公食大夫》中派人告诫宾客，“不拜谢送行，于是跟随”，是同类情况。考察上面君主派遣士人请求，于是带着宾客进入，郑玄说于是引导。郑玄不说宾客送行不拜谢的原因，是士人请求时空手没有礼物，宾客也不傧见，请求引导宾客，宾客跟随进入，没有再次拜谢送行的道理，所以郑玄不说宾客送行不拜谢。这里大夫慰劳傧见，与卿相同有拜谢送行的道理，所以说宾客送行不拜谢。《觐礼》中大夫慰劳侯氏，侯氏就跟随大夫进入，