卷四十四特牲馈食礼第十五
”，论士将筮日之事。云“祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，弗忍虚也。不用食道，用美焉尔。”郑注云：“食道亵米贝美。”若然，食道是生人饮食之道，孝子於亲，虽死事之若生，故用生人食道馈之也，此释经不言祭祀而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈食已前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践、馈献後，迎尸於堂，亦进黍稷牲体，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同节也。云“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣”者，此解经不诹日，谓不如大夫以上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云“不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁巳之日”也。凡士言“不”者，对大夫以上为之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。如此之类，皆是也。郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫已上尊，时至，唯有丧故不祭，自馀吉事皆不废祭，若有公事及病，使人摄祭。故《论语》孔子云：“吾不与祭，如不祭。”注云：“孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬，於心与不祭同。”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲进之。”有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。是君大夫有病，故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。故《王制》云：“诸侯礻勺则不▯，▯则不尝，尝则不▯，▯则不礻勺。”郑注云：“虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。”又《明堂位》云“是故夏礻勺、秋尝、冬▯”，郑注云：“不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之。”是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。案桓八年《经》书：“正月已卯，▯。”《公羊传》云：“▯者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰▯。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也，亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”何休云：礼本下，为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。大夫已上有公事，乃有摄可知。
译（上文）论述士人占卜祭祀日期之事。文中说“祭祀从熟食开始，称为馈食。馈食，就是生人饮食的方式”，这是因为《檀弓》记载：“饭含用米和贝，不忍让死者口中空虚。不使用生人饮食的方式，而是用美好的食物罢了。”郑玄注解说：“生人饮食的方式是随意使用米贝，而祭祀则用美好的食物。”如果这样理解，那么“食道”就是生人日常饮食的方式，孝子对待亲人，虽然亲人已死，仍像对待生人一样侍奉，所以用生人饮食的方式进献食物，这解释了经文不说“祭祀”而说“馈食”的用意。文中说“祭祀从熟食开始”，是为了表明天子、诸侯在馈食之前，还有灌鬯、朝践、馈献等仪式，只是馈食这一环节显现出进献黍稷。文中说“馈食显现出牲体”，是说天子、诸侯在堂上完成朝践、馈献之后，迎接神尸进入堂上，也进献黍稷和牲体，其中的犬、豕、牛、羊也都煮熟，这与士人的礼仪节奏相同。文中说“士人地位低贱，职事琐碎，等到时节到来、事务闲暇时，可以祭祀，就占卜日期”，这是解释经文说士人不“诹日”（预先商议日期），意思是士人不如大夫以上那样，提前十天与臣下商议日期并占卜，所以郑玄说“不如《少牢馈食礼》中大夫先在庙门与有司商议丁巳日”。凡是士人礼仪中说“不”的，都是相对于大夫以上而言的，这里士人说“不诹日”，而《少牢馈食礼》中大夫则“诹日”；《士丧礼》中士人月半不举行殷奠，而大夫以上则举行殷奠。像这类情况，都是如此。郑玄说“时节到来、事务闲暇可以祭祀”，意思是如果祭祀时节到了，但因有公事不得闲暇，就不能因为私事废弃公事。如果大夫以上地位尊贵，时节到了，只有因丧事才不祭祀，其余吉事都不废弃祭祀，如果有公事或生病，就派人代理祭祀。所以《论语》中孔子说：“我没有亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”注解说：“孔子有时外出或生病，不亲自祭祀，让代理人代为祭祀，不能表达肃穆恭敬之心，在心里与不祭祀相同。”又《祭统》说：“因此君子祭祀，一定要亲自进献。”如果有故，派人代理也可以。虽然派人代理，君主也不失其礼义，因为君主明白其中的礼义。所以君主、大夫有病，都可以派人代理祭祀。如果诸侯有朝会之事，就不能派人代理。所以《王制》说：“诸侯举行礻勺祭就不举行〇祭，举行〇祭就不举行尝祭，举行尝祭就不举行〇祭，举行〇祭就不举行礻勺祭。”郑玄注解说：“虞夏的制度，诸侯每年朝见天子，就废止一个时节的祭祀。”又《明堂位》说“因此夏礻勺、秋尝、冬〇”，郑玄注解说：“不说春祠，是因为鲁国在东方，天子春天东巡守，可能省略春祠。”这是说诸侯因朝会不能派人代理祭祀，因为诸侯的礼仪重大。查考桓公八年《春秋经》记载：“正月己卯，举行〇祭。”《公羊传》说：“〇祭是什么？是冬祭。春祭叫祠，夏祭叫礻勺，秋祭叫尝，冬祭叫〇。常规之事不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽频繁。频繁就会亵渎，亵渎就不恭敬。君子祭祀，恭敬而不亵渎，疏远就会懈怠，懈怠就会遗忘。士人赶不上这四次祭祀，那么冬天就不穿皮衣，夏天就不穿葛布衣。”何休说：礼制本于下，为士人制定这四次祭祀，士人有公事，赶不上这四次祭祀的，就不敢穿华丽的衣服。如果这样，那么士人没有闲暇就不能祭祀，又不能派人代理。大夫以上有公事，才可以派人代理，由此可知。
及筮日，主人冠端玄，即位于门外，西面。（冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。门谓庙门。）
[疏]“及筮”至“西面”。
○注“冠端”至“庙门”。
○释曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端则朝服，下记云“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠两服也。对文则玄端有▯裳、玄裳、黄裳、杂裳，若朝服，缁布衣而素裳。但六入为玄，七入为缁，大判言之。缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《论语》云“端章甫”，郑云：“端，玄端也。诸侯日视朝之服。”以端是正幅，非直服称端，六冕亦有端称。故《礼记》魏文侯曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。”是冕服正幅亦名端也。云“门谓庙门”，知者，《士冠礼》云“筮於庙门”，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。若然，《士冠》言庙非祭，恐不在庙，故言庙。此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。（所祭者之子孙，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆来与焉。宗子祭，则族人皆侍。）
[疏]“子姓”至“北上”。
○注“所祭”至“皆侍”。
○释曰：云“子姓者，子之所生”者，案郑注《丧大记》云：“姓之言生也。”云子之所生，则孙是也。云“小宗祭而兄弟皆来与焉”者，案《丧服小记》云：“继别为宗，继祢者为小宗。”郑注云：“小宗有四：或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。皆至五世则迁。”若然，继祢者，长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭；继祖者，从父昆弟皆来祭；继曾祖者，从祖昆弟皆来祭；继高祖者，族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云“宗子祭则族人皆侍”者，此郑据《书传》而言，案《书传康诰》云天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。注云：“事谓祭祀。”又云宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍於宾奠，然後燕私。注云：“谓卿大夫以下。宗室，大宗之家。”引《礼记》别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，宾寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之内皆来助祭。引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。
有司群执事如兄弟服，东面北上。（士之属吏也。）
[疏]“有司”至“北上”。
○注“士之属吏也”。
○释曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄。《左传》云“士有隶子弟”，谓此言为属吏而已。
席于门中，▯西，阈外。（为筮人设之也。古文▯作{执木}，阈作蹙。）
[疏]“席于”至“阈外”。
○注“为筮人设之也”。
○释曰：案《士冠礼》云：“筮与席，所卦者，具馔于西塾。”乃言“布席于门中，筮人执策，抽上▯卖，兼执之”，此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上▯卖者，皆是互见省文之义。
筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。（筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。）
[疏]注“筮人”至“蓍也”。
○释曰：案《周礼春官》有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云“官名也”。云“筮，问也，取其所用问神明者谓蓍也”者，案《周礼天府职》云：“季冬，陈玉以贞来岁之美恶。”注云：“问事之正曰贞，凡卜筮实问於鬼神。”谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神，则此郑云神明者也。若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神，《易系辞》有“蓍之德圆而神”，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左赞命，命曰：“孝孙某，筮来日某，诹此某事，▯其皇祖某子。尚飨！”（宰，群吏之长。自，由也。赞，佐也，达也。赞命由左者为神求变也。士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。皇，君也。言君祖者
译等到占卜吉日时，主人戴着玄冠，穿着玄端礼服，在门外就位，面向西。（玄冠、玄端，下文只说“玄”，是因为戴玄冠的人不一定穿玄端礼服。门指的是宗庙的门。）
[疏]“及筮”至“西面”。
○注“冠端”至“庙门”。
○解释曰：说“冠端玄，即玄冠、玄端，下文只说玄，是因为戴玄冠的人有不穿玄端礼服的情况”，不穿玄端礼服就是穿朝服，下文记载说“助祭的人穿朝服”，没有提到玄端，就是这个原因。如果这样，玄端是一种冠，这种冠可以配两种礼服。在对比文中，玄端有〇裳、玄裳、黄裳、杂裳的区别，如果是朝服，则是缁布上衣配白色下裳。但六次浸染称为玄，七次浸染称为缁，大致来说，缁衣也可以称为玄，所以在散文中，朝服也可以称为玄端。所以《论语》说“端章甫”，郑玄说：“端，就是玄端。是诸侯每天上朝时穿的礼服。”因为端是正幅的礼服，不只是这种礼服称为端，六冕也有称为端的。所以《礼记》中魏文侯说：“我穿着端冕聆听古乐，就怕睡着了。”这说明冕服的正幅也称为端。说“门指的是宗庙的门”，知道这一点，是因为《士冠礼》说“在宗庙门占卜”，为冠礼占卜还在宗庙门，这次是为祭祀宗庙占卜，在宗庙门占卜就可以知道了。如果这样，《士冠礼》说庙，但不是祭祀，恐怕不在宗庙，所以说了庙。这里不说庙，是因为为祭祀宗庙占卜，可以知道，不需要再说庙了。
子孙兄弟像主人一样穿着，站在主人的南面，面向西，以北为上。（所祭祀者的子孙，说子姓，是指儿子所生的后代。小宗祭祀，兄弟都来参加。宗子祭祀，则族人都来侍奉。）
[疏]“子姓”至“北上”。
○注“所祭”至“皆侍”。
○解释曰：说“子姓，是指儿子所生的后代”，根据郑玄注《丧大记》说：“姓的意思是生。”说儿子所生的，那就是孙子。说“小宗祭祀而兄弟都来参加”，根据《丧服小记》说：“继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。”郑玄注说：“小宗有四种：有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖父，有的继承父亲。都到五世就迁移了。”如果这样，继承父亲的，长子是小宗，亲弟弟等虽然住在不同的宫室，都来参加祭祀；继承祖父的，堂兄弟都来参加祭祀；继承曾祖的，再从兄弟都来参加祭祀；继承高祖的，族兄弟都来参加祭祀。这些都是根据小宗来说的。说“宗子祭祀则族人都来侍奉”，这是郑玄根据《书传》来说的，根据《书传·康诰》说天子有事，诸侯都来侍奉，这是尊卑的道理。注说：“事指的是祭祀。”又说宗室有事，族人都来侍奉整天，大宗已经侍奉于宾奠，然后才宴饮私会。注说：“指的是卿大夫以下。宗室，是大宗的家。”引用《礼记》别子为祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗，宾寮友，助祭的人。如果这样，大宗子祭祀，一族之内都来参加助祭。引用这些，是为了证明经文中的子姓兄弟，如果是根据小宗，是有服制关系的，如果是根据大宗，则兼有绝服关系的。
有司和群执事像兄弟一样穿着，面向东，以北为上。（士的属吏。）
[疏]“有司”至“北上”。
○注“士之属吏也”。
○解释曰：说“像兄弟一样穿着”，就是像主人戴玄冠穿玄端。《左传》说“士有隶子弟”，说的是属吏而已。
席设在门中，〇在西，门槛外。（为筮人设置的。古文〇作{执木}，阈作蹙。）
[疏]“席于”至“阈外”。
○注“为筮人设之也”。
○解释曰：根据《士冠礼》说：“筮与席，所卦者，具馔于西塾。”然后说“布席于门中，筮人执策，抽上〇卖，兼执之”，这里不说具馔于西塾，而经文只说席于门中，取筮于西塾，又不说抽上〇卖，这些都是互见省文的含义。
筮人从西塾取筮，拿着它，面向东，从主人那里接受命令。（筮人，是官名。筮，是问。取用来问神明的是指蓍草。）
[疏]注“筮人”至“蓍也”。
○解释曰：根据《周礼·春官》有卜人、筮人，这里士礼也说筮人，所以说“官名也”。说“筮，是问，取用来问神明的是指蓍草”，根据《周礼·天府职》说：“季冬，陈列玉器以贞问来岁的美恶。”注说：“问事的正曰贞，凡卜筮都是问于鬼神。”说的是卜用龟，龟知道生数，一二三四五的神。筮用蓍，蓍知道成数，七八九六的神，这就是郑玄说的神明。如果这样，神既是生成之神，郑玄说指蓍，那么蓍也有神，《易·系辞》有“蓍之德圆而神”，不只是筮有成数之神，也有蓍的神。
宰站在主人的左边赞命，命令说：“孝孙某，占卜来日某，选择这件某事，〇他的皇祖某子。尚飨！”（宰，是群吏之长。自，是由。赞，是佐，是达。赞命由左边的是为神求变。士祭曰岁事，这里说某事，又不说妃，是容许大祥之后，礻覃月的吉祭。皇，是君。说君祖者
[疏]“宰自”至“尚飨”。
○注“宰群”至“庶几也”。
○释曰：云“宰，群吏之长”者，赞命之事，非长不为。又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。云“赞命由左者，为神求变也”者，决《士冠礼》：“宰自右，少退赞命。”郑注云：“宰，有司主政教者。自，由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。”此祭祀，故宰自左，赞命为神求吉，故变於常礼也。云“士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭”者，案下宿宾云“荐岁事”，据吉祭而言。又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即与《士虞》记云：“中月而礻覃，是月也，吉祭，犹未配。”此与彼文同，故知是礻覃月吉祭也。云“言君祖者，尊之也”者，天子诸侯名曾祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯仲叔季五十字。下篇云“皇祖伯某”，郑注云：“伯某，且字也。”不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。
筮者许诺，还，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，写卦。筮者执以示主人。（士之筮者坐，蓍短由便。卦者主画地识爻，爻备，以方写之。）
[疏]注“士之”至“写之”。
○释曰：云“士之筮者坐，蓍短由便”者，决下《少牢》云：史曰若，遂述命既，“乃释▯卖立筮”，郑注云：“卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。”与士不同。知蓍有长短者，案《三正记》云“天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。云“卦者主画地识爻，爻备，以方写之”者，案《士冠礼》云：“筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。”郑云：“卒，已也。书卦者，筮人以方写所得之卦。”彼云书卦，即云执以示主人，则筮者书写以示主人也。此经云“卒筮写卦”，乃云“筮者执以示主人”，则写卦者非筮人，故此郑云卦者主画地识爻，爻备，以方写之也。
主人受视，反之。（反，还。）
筮者还，东面，长占。卒，告于主人：“占曰吉。”（长占，以其属之长幼旅占之。）
[疏]注“长占”至“占之”。
○释曰：经直云“长占”，知非长者一人。而云“长幼旅占之”者，《士冠礼》云“筮人还，东面旅占”，明此亦是长幼旅占。经直云长者，见从长者为始也。
若不吉，则筮远日，如初仪。（远日，旬之外日。）
[疏]“若不”至“初仪”。
○注“远日旬之外日”。
○释曰：案《曲礼》云：“吉事先近日，丧事先远日。”此尊卑礼同也。又云：“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日。”此尊卑有异。云旬之内曰近某日，据士礼吉事先近日，谓祭祀，假令孟月，先於孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更於下旬内筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮来月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今云“远日，旬之外日”者，谓上旬不吉，更於上旬外筮中旬，为旬之外日。非谓如大夫已上，旬之外，谓旬前为旬外也。
宗人告事毕。
前期三日之朝，筮尸，如求日之仪。命筮曰：“孝孙某，诹此某事，▯其皇祖某子，筮某之某为尸。尚飨！”（三日者，容宿宾视濯也。某之某者，字尸父而名尸，连言其亲，庶几其冯依之也。大夫士以孙之伦为尸。）
[疏]“前期”至“尚飨”。
○注“三日”至“为尸”。
○释曰：自此尽“主人退”，论祭前筮尸、宿尸之事。云“三日者，容宿宾视濯也”者，谓前期二日，宿宾一日视濯，是以下云“厥明夕陈鼎于门外”，下至“夙兴”，皆祭前一日视濯之事，以其夙兴上事是祭前一日也。宿宾又是厥明夕，为期上则宿宾与视濯别日。又知宿宾是祭前二日
译[疏]“宰自”到“尚飨”。
○注“宰群”到“庶几也”。
○解释说：说“宰，是群吏的首长”，是因为赞告祝命这件事，非首长不能做。又天子和诸侯的宰都是尊贵的官员，所以知道是群吏的首长。说“赞命从左边进行，是为了向神求取变通”的，是依据《士冠礼》：“宰从右边，稍退后赞告祝命。”郑玄注说：“宰，是有司中主管政教的人。自，是由的意思。赞，是辅助的意思。命，是告知的意思。辅助主人告知所以用筮的原因。《少仪》说：辅助献币从左边，诏告辞令从右边。”这是祭祀，所以宰从左边，赞告祝命是为了向神求取吉祥，所以与常礼不同。说“士祭祀称为岁事，这里说某事，又不说妃的，是容纳大祥之后，覃月中的吉祭”的，是考察下文宿宾说“荐岁事”，是依据吉祭而言。又《少牢》吉祭说“以某妃配享”，即与《士虞》记说：“中月而覃，这个月，是吉祭，还尚未配享。”这与那篇文字相同，所以知道是覃月的吉祭。说“说君祖，是尊崇他”的，天子和诸侯称曾祖为皇考，这里士也称皇祖，所以说尊崇他。说“某子，是祖的字，伯子、仲子”的，因为某在子上面，是男子的美称，所以用某作为伯仲叔季五十个字。下篇说“皇祖伯某”，郑玄注说：“伯某，是且字。”不作为五十个字的原因，是因为某在伯下面，所以解释为且字，与这里不同。
筮者答应，转身，就席，面向西坐下，卦者在左边。筮毕，写下卦象。筮者拿着卦象给主人看。（士的筮者坐着，蓍草短是因为方便。卦者主要在地上画记爻位，爻位齐全，用方版写下来。）
[疏]注“士之”到“写之”。
○解释说：说“士的筮者坐着，蓍草短是因为方便”的，是依据下文《少牢》说：史说若，于是叙述祝命完毕，“于是放下蓍草站立筮”，郑玄注说：“卿大夫的蓍草长五尺，站立筮是因为方便。”与士不同。知道蓍草有长短的，是考察《三正记》说“天子的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”就是这样。说“卦者主要在地上画记爻位，爻位齐全，用方版写下来”的，是考察《士冠礼》说：“筮人答应，向右转身，就席坐下，面向西，卦者在左边。筮毕书写卦象，拿着给主人看。”郑玄说：“卒，是完毕的意思。书卦者，是筮人用方版写下来所得的卦象。”那里说书卦，接着说拿着给主人看，那么是筮者书写给主人看。这里经文说“筮毕写卦”，然后说“筮者拿着给主人看”，那么写卦的不是筮人，所以这里郑玄说卦者主要在地上画记爻位，爻位齐全，用方版写下来。
主人接受观看，还回去。（反，是还的意思。）
筮者转身，面向东，由年长的人占断。完毕，告诉主人：“占断说吉。”（长占，是因为属于年长和年幼的人轮流占断。）
[疏]注“长占”到“占之”。
○解释说：经文只说“长占”，知道不是长者一个人。而说“长幼轮流占断”的，《士冠礼》说“筮人转身，面向东轮流占断”，明确这里也是长幼轮流占断。经文只说长者，是显示从长者开始。
如果不吉，就筮选远日，如同求日的礼仪。（远日，是十天以外的日子。）
[疏]“若不”到“初仪”。
○注“远日旬之外日”。
○解释说：考察《曲礼》说：“吉事先选近日，丧事先选远日。”这是尊卑礼仪相同。又说：“十天之内叫近某日，十天之外叫远某日。”这是尊卑有差异。说十天之内叫近某日，是依据士礼吉事先选近日，指祭祀，假设孟月，先在孟月上旬内筮，筮不吉，就用中旬之内再筮，中旬又不吉，再在下旬内筮，筮不吉，就停止。大夫以上，假设孟月祭，在前月下旬筮来月之上旬，不吉，又在孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又在中旬筮下旬，下旬又不吉，就停止，不祭祀。现在说“远日，是十天以外的日子”的，是说上旬不吉，再在上旬之外筮中旬，是十天以外的日子。不是说像大夫以上，十天之外，指十天之前为十天之外。
宗人告知事情完毕。
祭前三天的早晨，筮选尸，如同求日的礼仪。命筮说：“孝孙某，选择这件某事，祈求皇祖某子，筮选某人的某为尸。尚飨！”（三天，是容纳宿宾和视濯。某之某者，是称尸父的字而称尸的名，连说其亲属，希望他凭依。大夫和士用孙辈同辈的人为尸。）
[疏]“前期”到“尚飨”。
○注“三日”到“为尸”。
○解释说：从这里到“主人退”，论述祭前筮尸、宿尸的事情。说“三天，是容纳宿宾和视濯”的，是说祭前二日，宿宾一日视濯，所以下文说“厥明夕陈鼎于门外”，下文到“夙兴”，都是祭前一日视濯的事情，因为夙兴上面的事是祭前一日。宿宾又是厥明夕，为期上则宿宾与视濯不同日。又知道宿宾是祭前二日
，此经乃祭前三日筮尸，故郑云容宿宾视濯。言容者，为筮尸之後，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云“乃”，乃是缓辞，则与筮尸别日矣。以此而言，则宿尸与宿宾中无“厥明”之文，则二者同日矣。二者既同日，郑直言容宿宾视濯，不言容宿尸者，以其宿宾在厥明之上，故不嫌宿尸与宿宾别日也。云“某之某者，字尸父而名尸”者，经直云“某之某”，郑知字尸父而名尸者，《曲礼》云为人子者“祭祀不为尸”，郑彼注云：“尊者之处，为其失子道，然则尸卜筮无父者。”又云“卒哭乃讳”，讳则不称名，故知尸父云某是字，尸既对父，故某为名。云“连言其亲，庶几其冯依之也”者，尸父前世与所祭之父同时，同时必相识，知今又筮其子为尸，尸又与所祭之子相一，父子皆同类，故连言其亲，庶几其神冯依之也。云“大夫士以孙之伦为尸”者，案《祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。”注云：“祭祖则用孙列，皆取於同姓之▯孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。”如是则天子诸侯宗庙之祭，亦用孙之伦为尸。而云大夫士者，但天子诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故《凫▯》诗祭尸之等，皆言“公尸”。又《曾子问》云：“卿大夫将为尸於公。”若大夫士祭尸，皆取无爵者，无问成人与幼，皆得为之。故《曾子问》“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之”是也。
译这段经文讲的是在祭祀前三日占卜选择尸（代表受祭者接受祭祀的人），所以郑玄说“容宿宾视濯”。说“容”字，是因为在占卜选尸之后、正式祭祀之前还有两天，可以容纳“宿宾”和“视濯”这两件事。如果这样理解，占卜选尸在祭祀前三日，而“宿尸”文中用“乃”字，这是表示时间舒缓的虚词，说明宿尸与占卜选尸不在同一天。由此推论，既然宿尸与宿宾之间没有“厥明”（第二天）的文字记载，那么这两件事就是在同一天进行的。既然这两件事在同一天，郑玄只说“容宿宾视濯”，而不说“容宿尸”，是因为宿宾安排在“厥明”之前，所以不担心人们误以为宿尸与宿宾不在同一天。
郑玄注解说“某之某者，是称尸父的字而称尸的名”，经文只说“某之某”，郑玄知道这是称尸父的字而称尸的名，是因为《曲礼》说作为人子的，“祭祀时不做尸”，郑玄在那里的注解说：“尊者的位置，因为做尸会失去为子的道理，所以占卜选尸时不选有父亲在世的人。”又说“卒哭祭之后才避讳”，避讳就不直呼其名，所以知道“尸父云某”中的“某”是字，尸既然面对父亲，所以“某”是名。
郑玄注解说“连言其亲，是希望神灵依附于尸”，是因为尸的父亲前世与所祭祀的父亲同时代，同时代必定相识，知道现在又占卜选他的儿子做尸，尸又与所祭祀的儿子身份相当，父子都是同类，所以连称他们的亲属关系，希望神灵能够依附于尸。
郑玄注解说“大夫和士用孙子辈的人做尸”，查考《祭统》说：“祭祀的道理，孙子做祖父的尸，被选为尸的人，对于祭祀者来说是子辈。父亲面朝北侍奉他，这是为了阐明儿子侍奉父亲的道理。”注解说：“祭祖宗就用孙子辈，都选取同姓的孙子。天子诸侯的祭祀，在朝事时延请尸到户外，所以有面朝北侍奉尸的礼节。”像这样，天子诸侯宗庙的祭祀，也用孙子辈的人做尸。而说大夫和士，是因为天子诸侯虽然也用孙子辈，但选取的是有爵位的卿大夫来做，所以《凫鹥》诗中祭祀尸的等级，都说“公尸”。又《曾子问》说：“卿大夫将在公家做尸。”如果大夫和士祭祀选尸，都选取没有爵位的人，不问是成人还是幼童，都可以担任。所以《曾子问》中“孔子说：祭祀成年死者必须有尸，尸必须由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他”就是这个道理。
乃宿尸。（宿读为肃。肃，进也。进之者，使知祭日当来。古文宿皆作羞。凡宿，或作速，记作肃，《周礼》亦作宿。）
[疏]“乃宿尸”。
○注“宿读”至“作宿”。
○释曰：云“古文宿皆作羞”，叠之不从古文。云凡宿或作速，谓一部之内，或作速者，若《公食大夫》速宾之类是也。云“记作肃”者，《曲礼》云“主人肃客而入”是也。又云“《周礼》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿视涤濯”是也。是以郑泛云或也。
主人立于尸外门外，子姓兄弟立于主人之後，北面东上。（不东面者，来不为宾客。子姓立于主人之後。上当其後。）
[疏]“主人”至“东上”。
○注“不东”至“其後”。
○释曰：云“不东面者，来不为宾客”者，为尸者父象也，主人有子道，故主人北面，不为宾客，不敢当尊，故不东面，此决冠礼宿宾，主人东面，此中北面，不同也。云“上当其後”者，子姓、兄弟北面陪主人，後东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之後也。
尸如主人服，出门左，西面。（不敢南面当尊。）
[疏]“尸如”至“西面”。
○注“不敢南面当尊”。
○释曰：此决《少牢》云“主人即位於庙门外之东方南面”，以其大夫尊於恩有君道，故南面当尊。此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。
主人辟，皆东面北上。（顺尸。）
主人再拜，尸答拜。（主人先拜，尊尸。）
[疏]注“主人先拜尊尸”。
○释曰：此决下文宿宾，宾先拜，主人乃答拜，故云“尊尸”，是以主人先拜也。案《少牢》云：吉则遂宿尸，祝摈，主人再拜稽首，祝告曰：孝孙某云云。尸拜许诺，祝先释辞讫，尸乃拜许。此尸答拜後，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜，尸即答拜，不待摈辞讫。大夫之尸尊，尊得释辞讫，乃拜。
宗人摈辞如初，卒曰：“筮子为某尸，占曰吉，敢宿。”（宗人摈者，释主人之辞。如初者，如宰赞命筮尸之辞。卒曰者，著其辞所易也。今文无敢。）
[疏]“宗人”至“敢宿”。
○注“宗人”至“无敢”。
○释曰：云“如初者，如宰赞命筮尸之辞”者，案筮尸时，虽不见宰赞命，以其云“筮尸如求日之仪”，筮日时有宰赞命，则筮尸时亦有宰赞命可知，故此得如之也。云“卒曰者，著其辞所易也”者，前筮尸辞云“筮某之某为尸，尚飨”，易已上之辞也。
祝许诺，致命。（受宗人辞，许之，传命於尸。始宗人祝北面，至於传命，皆西面受命，东面释之。）
[疏]“祝许诺致命”。
○注“受宗”至“释之”。
○释曰：云“始宗人祝北面，至於传命，皆西面受命，东面释之”者，以其上文始时，主人与子姓、兄弟立于尸门外，北面，重行则宗人与祝相随，亦皆北面，故云始宗人祝北面。至於尸出门左西面，主人避之门西东面，定位讫，宗人进主人之前，西面乡之受命，受命讫，尸既西面，明宗人旋乡东面释之可知。
尸许诺，主人再拜稽首。（其许，亦宗人受於祝，而告主人。）
[疏]“尸许”至“稽首”。
○注“其许”至“主人”。
○释曰：云“其许，亦宗人受於祝，而告主人”者，谓祝受，尸许诺辞，旋西面告宗人，宗人告主人，尸许诺，主人乃再拜稽首。
尸入，主人退。（相揖而去，尸不拜送，尸尊。）
[疏]注“相揖”至“尸尊”。
○释曰：郑知有“相揖而去”者，约下篇《少牢》云“主人退，尸送，揖不拜”是也。但彼有送文，此经尸入後，乃言“主人退”，则尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之後不送也。大夫尊，故尸虽受宿，犹送大夫也。
宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答再拜。宗人摈曰：“某荐岁事，吾子将莅之，敢宿。”（荐，进也。莅，临也。言吾子将临之，知宾在有司中，今特肃之，尊宾耳
译于是去邀请尸。（宿，读作肃。肃，进的意思。进请他，是让他知道祭祀的日子将要到来。古文中“宿”字都写作“羞”。凡是“宿”字，有的写作“速”，《礼记》中写作“肃”，《周礼》中也写作“宿”。）
[疏]“乃宿尸”。
○注“宿读”至“作宿”。
○释曰：注释说“古文‘宿’都写作‘羞’”，但这里连用而不从古文。说凡是“宿”有的写作“速”，是指在一部书之内，有的地方写作“速”，比如《公食大夫》中“速宾”之类就是如此。说“《礼记》写作‘肃’”，是指《曲礼》中说“主人肃客而入”就是如此。又说“《周礼》也写作‘宿’”，是指《大宗伯》中“宿视涤濯”就是如此。因此郑玄泛泛地说有的地方写作“宿”。
主人站在尸门外，子姓兄弟站在主人后面，面朝北，以东边为上。（不面朝东，是因为来者不是宾客。子姓兄弟站在主人后面。上面说以东边为上，是指他们站在主人后面。）
[疏]“主人”至“东上”。
○注“不东”至“其後”。
○释曰：注释说“不面朝东，是因为来者不是宾客”，这是因为尸是父亲的象征，主人有儿子的身份，所以主人面朝北，不作为宾客对待，不敢居尊位，所以不面朝东，这与冠礼中邀请宾客时主人面朝东不同，这里面朝北，是不同的。说“上面说以东边为上”，是指子姓、兄弟面朝北陪侍主人，后面以东边头为上，是因为不能超过主人，所以以东边为上的人正对着主人的后面。
尸穿着与主人相同的服饰，出门后站在左边，面朝西。（不敢面朝南以居尊位。）
[疏]“尸如”至“西面”。
○注“不敢南面当尊”。
○释曰：这与《少牢馈食礼》中说“主人就位在庙门外东边面朝南”不同，因为大夫比士尊贵，有君道的恩义，所以面朝南居尊位。这里士的子孙作为尸，虽然被邀请，仍然不敢居尊位。
主人避开，大家都面朝东，以北边为上。（顺从尸的方位。）
主人拜两次，尸回答拜礼。（主人先拜，是尊重尸。）
[疏]注“主人先拜尊尸”。
○释曰：这与下文邀请宾客时，宾客先拜，主人才回答拜礼不同，所以说“尊重尸”，因此主人先拜。查《少牢馈食礼》说：吉礼就邀请尸，祝官作傧相，主人拜两次稽首，祝官禀告说：孝孙某某云云。尸拜谢答应，祝官先说完辞令后，尸才拜谢答应。这里尸回答拜礼后，宗人才作傧相辞令，是因为士的尸地位低，主人拜，尸就回答拜礼，不等待辞令说完。大夫的尸地位尊贵，尊贵到可以等辞令说完，才拜谢。
宗人作傧相辞令像以前一样，最后说：“占卜您作为某某的尸，占得吉兆，冒昧地邀请。”（宗人作傧相，是解释主人的辞令。像以前一样，是指像宰官赞命占卜尸的辞令。最后说，是指出示其辞令的变更之处。今文没有“敢”字。）
[疏]“宗人”至“敢宿”。
○注“宗人”至“无敢”。
○释曰：注释说“像以前一样，是指像宰官赞命占卜尸的辞令”，查占卜尸时，虽然没有看到宰官赞命，但因为说“占卜尸像求日的仪式”，求日时有宰官赞命，那么占卜尸时也有宰官赞命可知，所以这里可以说像以前一样。说“最后说，是指出示其辞令的变更之处”，是指前面占卜尸的辞令说“占卜某某的某某作为尸，尚飨”，变更了上面的辞令。
祝官答应，传达命令。（接受宗人的辞令，答应下来，传达命令给尸。起初宗人和祝官面朝北，到了传达命令时，都面朝向西接受命令，面朝向东传达命令。）
[疏]“祝许诺致命”。
○注“受宗”至“释之”。
○释曰：注释说“起初宗人和祝官面朝北，到了传达命令时，都面朝向西接受命令，面朝向东传达命令”，是因为上文开始时，主人与子姓、兄弟站在尸门外，面朝北，重行则宗人与祝官相随，也都面朝北，所以说起初宗人和祝官面朝北。到了尸出门站在左边面朝西，主人避开站在门西面朝东，定位完毕后，宗人进到主人前面，面朝向西接受命令，接受命令完毕后，尸既然面朝西，明显宗人转身面朝向东传达命令可知。
尸答应，主人拜两次稽首。（他的答应，也是宗人从祝官那里接受，然后告诉主人。）
[疏]“尸许”至“稽首”。
○注“其许”至“主人”。
○释曰：注释说“他的答应，也是宗人从祝官那里接受，然后告诉主人”，是指祝官接受尸答应的辞令，转身面朝向西告诉宗人，宗人告诉主人，尸答应，主人才拜两次稽首。
尸进入，主人退下。（互相作揖而离开，尸不拜送，因为尸尊贵。）
[疏]注“相揖”至“尸尊”。
○释曰：郑玄知道有“互相作揖而离开”，是约略下文《少牢馈食礼》说“主人退下，尸送，作揖不拜”就是如此。但那里有送的文字，这里经文尸进入后，才说“主人退下”，那么尸不送可知。这里尸不送，是因为士地位低，所以尸被邀请后不送。大夫地位尊贵，所以尸虽然接受邀请，仍然送大夫。
邀请宾客。宾客穿着与主人相同的服饰，出门后站在左边，面朝西拜两次。主人面朝东回答拜两次。宗人作傧相说：“某某进献岁祭，您将要莅临，冒昧地邀请。”（荐，进献的意思。莅，临的意思。说您将要莅临，知道宾客在有司之中，现在特意邀请他，是尊重宾客罢了。）
○释曰：自此尽“宾拜送”，论士将祭，宿属吏内一人为备三献宾之事也。云“言吾子将临之，知宾在有司中”者，以其云将临之，明前筮尸在其中可知。以上无戒文，今宿之，云“吾子将莅之”，明知宾在有司内可知。案前文“有司群执事如兄弟服，东面北上”，郑云：“士之属吏。”此云宾在有司内，则宾是士之属吏可知。下记云：“公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。”宾及众宾行事在西阶之下，复似宾不在有司中者，但宾是士之属吏。内言私臣，据已自辟除者。言公有司者，亦是士之属吏命於其君者。言宾在有司中者，诸士此献者之中选以为宾，又选为众宾以下，若在门外时，同在门西，东面北上。及其入为宾及众宾者，▯西阶以俟行事。公有司不选为宾者，门西北面；私臣不选为宾，门东北面。门外不列者，以其未有事；入门而列者，为将行事。公有司门西，私臣门东，二者皆无事，故经不见，记人乃辨之，见其与於献也。云“今特肃之，尊宾耳”者，宾有司之内不嫌不助祭，今特宿之者，将使为宾也。
宾曰：“某敢不敬从。”主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。
厥明夕，陈鼎于门外，北面北上，有▯。（厥，其也，宿宾之明日夕。门外北面，当门也。古文▯为密。）
[疏]注“厥其”至“为密”。
○释曰：自此尽“主人拜送”，论祭前一日之夕视濯与视牲之事。云“门外北面，当门也”者，以其经直云“门外”，不言门之东西，故知当门。下篇《少牢》陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。
▯於在其南，南顺，实兽于其上，东首。（顺犹从也。▯於之制，如今大木舆矣。上有四周，下无足。兽，腊也。）
[疏]“▯於在”至“东首”。
○注“顺犹”至“腊也”。
○释曰：下篇云《少牢》：“牲北首东上，司马▯羊，司士击豕，宗人告备，方退。”不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》记：“陈牲于庙门外，北首西上。”郑注云：“言牲，腊在其中。西上，变吉。”此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽▯於上东首，不与牲相统，故云变吉。云“▯於之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足”者，郑举汉法，以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言▯於者，以无足解之。云“兽，腊也”者，特牲鼎有豕、鱼、腊，案《周礼腊人》郑注云：“小物全乾为腊。”故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。
牲在其西，北首，东足。（其西，▯於西也。东足者，尚右也。牲不用▯於，以其生。）
[疏]注“其西”至“其生”。
○释曰：豕不可牵之，缚其足，陈於门外，首北，出▯於东，其足寝其左。以其周人尚右，将祭故也。云“牲不用▯於，以其生”者，对腊死用▯於而言之。
设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、▯在东房，南上。几、席、两敦在西堂。（东房，房中之东，当夹北。西堂，西夹室之前近南耳。）
[疏]注“东房”至“南耳”。
○释曰：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。故《士冠礼》：“陈服于房中西墉下，东领北上。”不言东。又《昏礼》“侧尊С醴于房中”，亦不言东。如此之类，皆不言东。以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言“东房”，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近於西方，此经则房中之东也。言“当夹北”者，以其夹室在房近南东，故云“房中之东当夹北”也。云“西堂，西夹之前近南耳”者，案《尔雅》注：“夹室，前堂谓之相。”此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。
主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。（初，筮位也。）
宾及众
译○解释说：从这开始到“宾拜送”，论述士人将要祭祀时，在前一夜嘱托属吏中一人，以备担任三献宾之事。说“言吾子将临之，知宾在有司中”，是因为文中说“将临之”，显然前文筮选尸时，宾在其中是可以推知的。以上没有告诫的文辞，现在嘱托他，说“吾子将莅之”，显然知道宾在属吏之中。考察前文“有司群执事如兄弟服，东面北上”，郑玄说：“这是士的属吏。”这里说宾在属吏之中，那么宾是士的属吏就可以知道了。下记说：“公有司在门西，北面东上，献次众宾。私臣在门东，北面西上，献次兄弟。”宾及众宾行事在西阶之下，又似乎宾不在属吏之中，但宾确实是士的属吏。内言私臣，是指自己征召的人。言公有司，也是士的属吏中由国君任命的人。说宾在属吏之中，是指在诸士此献者之中选任为宾，又选任为众宾以下，如果在门外时，同在门西，东面北上。等到他们进入作为宾及众宾时，在西阶等待行事。公有司不被选为宾的，在门西北面；私臣不被选为宾的，在门东北面。门外不排列，是因为还没有事务；入门而排列，是因为将要行事。公有司在门西，私臣在门东，二者都无事，所以经文没有记载，记文才加以辨析，以显示他们参与献祭。说“今特肃之，尊宾耳”，是因为宾在属吏之内，不嫌不助祭，现在特别嘱托他，是让他担任宾。
宾说：“某敢不恭敬地顺从。”主人再拜，宾答拜。主人退下，宾拜送。
第二天傍晚，在门外陈列鼎，北面北上，有密。（厥，其也，宿宾之明日夕。门外北面，当门也。古文密为密。）
[疏]注“厥其”至“为密”。
○解释说：从这开始到“主人拜送”，论述祭前一日傍晚视濯与视牲之事。说“门外北面，当门也”，是因为经文只说“门外”，不说门的东或西，所以知道是在当门的位置。下篇《少牢》陈鼎在门东，这里当门，是因为士卑，避大夫故也。
密於在其南，南顺，实兽于其上，东首。（顺犹从也。密於之制，如今大木舆矣。上有四周，下无足。兽，腊也。）
[疏]“密於在”至“东首”。
○注“顺犹”至“腊也”。
○解释说：下篇说《少牢》：“牲北首东上，司马密羊，司士击豕，宗人告备，方退。”不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。考察《士虞》记：“陈牲于庙门外，北首西上。”郑注云：“言牲，腊在其中。西上，变吉。”此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽密於上东首，不与牲相统，故云变吉。说“密於之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足”，郑举汉法，以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言密於者，以无足解之。说“兽，腊也”，特牲鼎有豕、鱼、腊，考察《周礼腊人》郑注云：“小物全乾为腊。”故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。
牲在其西，北首，东足。（其西，密於西也。东足者，尚右也。牲不用密於，以其生。）
[疏]注“其西”至“其生”。
○解释说：豕不可牵之，缚其足，陈於门外，首北，出密於东，其足寝其左。以其周人尚右，将祭故也。说“牲不用密於，以其生”，对腊死用密於而言之。
设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、密在东房，南上。几、席、两敦在西堂。（东房，房中之东，当夹北。西堂，西夹室之前近南耳。）
[疏]注“东房”至“南耳”。
○解释说：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。故《士冠礼》：“陈服于房中西墉下，东领北上。”不言东。又《昏礼》“侧尊С醴于房中”，亦不言东。如此之类，皆不言东。以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言“东房”，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近於西方，此经则房中之东也。言“当夹北”者，以其夹室在房近南东，故云“房中之东当夹北”也。说“西堂，西夹之前近南耳”，考察《尔雅》注：“夹室，前堂谓之相。”此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。
主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。（初，筮位也。）
宾及众
[疏]注“不象”至“不在”。
○释曰：云“不象如初”者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。今宾及众宾者即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞。今宰在门西，同行，又宗人祝离位，宾西北，东面南上，异於筮位时，故不言如初也。
宗人、祝立于宾西北，东面南上。（事弥至，位弥异。宗人祝，於祭宜近庙。）
[疏]注“事弥”至“位弥异”。
○释曰：云“事弥至”者，谓祭事弥至。“位弥异”者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。
主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。（众宾再拜者，士贱，旅之得备礼也。）
[疏]注“众宾”至“礼也”
○释曰：云“旅之得备礼”者，谓众宾无问多少，总三拜之。旅，众也，众宾共得三拜，故云旅之也。众宾再拜者，士贱，众宾得备礼。案《有司彻》：“主人降，南面拜众宾于门东。三拜众宾，门东北面，皆答一拜。”注云：“言三拜者，众宾贱，旅之也。众宾一拜，贱也。卿大夫尊，宾贱，纯臣也。”经云皆答一拜，明人人从上至下，皆一一独答拜，以其纯臣故也。所以不再拜者，避国公故也。此士宾莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众宾得备礼故也。
主人揖入，兄弟从，宾及众宾从，即位于堂下，如外位。（为视濯也。）
宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。（濯，溉也。不言敦▯者，省文也。东北面告，缘宾意欲闻也。言濯具不言▯，以有几席。）
[疏]“主人”至“濯具”。
○注“濯溉”至“几席”。
○释曰：云“不言敦▯者，省文也”者，决上文初馔时，云“豆笾▯在东方”，明敦及▯亦视可知。经不言者，省文故也。上陈时，经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言“告濯具”，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。云“东北面告，缘宾意欲闻也”者，经云“即位于堂下，如外位”，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，宜东面告濯具，以宾在西，亦欲闻之故也。所以不正面告者，为主人告故也。云“言濯具不言▯，以有几席”者，凡洗濯，当告▯，不洗者，告具而已。几席不在洗内，故直告濯具，不言▯，嫌通几席，亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎▯云“告▯”。
宾出，主人出，皆复外位。（为视牲也。今文复为反。）
宗人视牲，告充。雍正作豕。（充犹肥也。雍正，官名也。北面以策动作豕，视声气。）
[疏]注“充犹”至“声气”。
○释曰：云“北面以策动作豕”者，此无正文，经云作是动作之言，故知以策动作豕。云“视声气”者，案《礼记内则》，《周礼庖人》唯云：“豕望视而交睫，腥。”不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。
宗人举兽尾，告备，举鼎▯，告▯。（备，具。）
请期，曰“羹饪”。（肉谓之羹。饪，孰也。谓明日质明时，而曰肉孰，重豫劳宾。宗人既得期，西北而告宾有司。）
[疏]“请期曰羹饪”。
○注“肉谓”至“有司”。
○释曰：案《少牢》云：“宗人曰：旦明行事。”此不云旦明行事，而云“羹饪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫劳宾，故云时节。此士卑，无君道，故不云旦明，而云羹饪。是以郑云“重豫劳宾”，羹饪乃来也。云“宗人既得期，西北面告宾有司”者，此案《少牢》云：“主人门东南面，宗人朝服北面，曰请祭期。主人曰：比於子。宗人曰：旦明行事。”上文门外，宾位在门西东面，今既得期，乡西，在宾南，北面，告宾与有司，使知祭日当来也。
告事毕，宾出，主人拜送。
夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。（夙，早也。兴，起也。主人服如初，则其馀有不玄端者。侧杀，杀一牲也。）
译[疏]注“不象”至“不在”。
○解释说：注解说“不象如初”，这是判定上文经文中主人及子姓兄弟在门东就位，如同初筮时的位次。现在的宾客及众宾，就是先前那些执事的有司群吏，按理应当说“如初”，但经文没有这样说，是因为宰在先前筮位时在门东，辅助主人致辞。现在宰在门西，同行，而且宗人、祝也离开了原位，宾客在西北方，面朝东，以南方为上，这与筮位时的情况不同，所以不说“如初”。
宗人、祝立于宾西北，东面南上。（事务越接近，位次越不同。宗人、祝，在祭祀时适宜靠近庙宇。）
[疏]注“事弥”至“位弥异”。
○解释说：注解说“事弥至”，是指祭祀的事务越接近。“位弥异”，是指宗人、祝靠近门，离开了原本的位置，所以说位次更加不同。
主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。（众宾再拜，是因为士地位低贱，对众人可以完备礼仪。）
[疏]注“众宾”至“礼也”
○解释说：注解说“旅之得备礼”，是指众宾无论多少，总共拜三次。旅，就是众的意思，众宾共同得到三次拜礼，所以说是对众人而言。众宾再拜，是因为士地位低贱，众宾得以完备礼仪。查《有司彻》篇：“主人降阶，在门东南面拜众宾。三拜众宾，在门东北面，众宾都答一拜。”注解说：“说三拜，是因为众宾地位低贱，是对众人而言。众宾一拜，是因为低贱。卿大夫尊贵，宾客低贱，是纯粹的臣子。”经文说都答一拜，说明从上到下，每个人都单独答拜，因为他们是纯粹的臣子。所以不再拜，是为了避讳国君。这里士的宾客不问多少，都能同时再拜，是因为士地位低贱，众宾得以完备礼仪的缘故。
主人作揖进入，兄弟跟随，宾客及众宾跟随，在堂下就位，如同外面的位次。（为了观看洗涤祭器。）
宗人从西阶上堂，查看壶的洗涤以及豆、笾，返回下阶，面朝东北报告洗涤完毕。（濯，就是洗涤。不说敦〇，是省略文字。面朝东北报告，是因为宾客想要听到。说洗涤完毕不说〇，是因为有几席。）
[疏]“主人”至“濯具”。
○注“濯溉”至“几席”。
○解释说：注解说“不言敦〇者，省文也”，这是判定上文初陈设时，说“豆、笾、〇在东方”，显然敦和〇也可以看到。经文不说，是省略文字的缘故。上面陈设时，经文有几席，郑玄注之所以不并说几席是省略文字，是因为经文说“告濯具”，几席不在洗涤范围内，所以不能说几席是省略文字。注解说“东北面告，缘宾意欲闻也”，经文说“即位于堂下，如外位”，那么主人在东阶之下，宗人从西阶下来，适宜面朝东报告洗涤完毕，因为宾客在西边，也想听到，所以这样。不正面报告，是为了向主人报告。注解说“言濯具不言〇，以有几席”，凡是洗涤，应当报告〇，不洗的，只报告完备即可。几席不在洗涤范围内，所以只报告洗涤完毕，不说〇，以免让人误以为几席也在洗涤范围内。这是判定下文门外举鼎〇时说“告〇”。
宾客出去，主人出去，都回到外面的位次。（为了观看牺牲。今文“复”作“反”。）
宗人查看牺牲，报告肥壮。雍正作豕。（充，就是肥壮。雍正，是官名。面朝北用鞭子驱赶猪，听其声音气息。）
[疏]注“充犹”至“声气”。
○解释说：注解说“北面以策动作豕”，这里没有正文，经文说“作”是动作的话，所以知道是用鞭子驱赶猪。注解说“视声气”，查《礼记·内则》、《周礼·庖人》只说：“猪眼睛直视且睫毛相交，肉腥臭。”没说猪的声音气息，而郑玄说看声音气息，是因为祭祀用的牺牲，应当充盛肥壮，如果声音气息不和，就是有病，不堪祭祀，所以说看声音气息。
宗人举起兽尾，报告完备，举起鼎〇，报告〇。（备，就是完备。）
请求祭期，说“羹饪”。（肉叫羹。饪，就是熟。指明天天亮时，说肉熟了，重视预先劳苦宾客。宗人得到祭期后，面朝西北告诉宾客和有司。）
[疏]“请期曰羹饪”。
○注“肉谓”至“有司”。
○解释说：查《少牢馈食礼》说：“宗人说：天亮行事。”这里不说天亮行事，而说“羹饪”，是因为那里大夫尊贵，有君主的道理，可以预先劳苦宾客，所以说时间。这里士卑贱，没有君主的道理，所以不说天亮，而说羹饪。所以郑玄说“重视预先劳苦宾客”，羹饪才来。注解说“宗人既得期，西北面告宾有司”，查《少牢馈食礼》说：“主人在门东南面，宗人穿朝服北面，说请祭期。主人说：依从你。宗人说：天亮行事。”上文门外，宾客位次在门西东面，现在得到祭期，面向西，在宾客南边，北面，告诉宾客和有司，让他们知道祭祀的日子应当来。
报告事情完毕，宾客出去，主人拜送。
早起，主人服饰如初，站在门外东方，南面，观看宰杀侧牲。（夙，就是早。兴，就是起。主人服饰如初，那么其余有不穿玄端的人。侧杀，就是宰杀一头牺牲。）
○释曰：自此尽“於中庭”，论祭日夙兴，主人主妇陈设及行位之事。云“主人服如初，则其馀有不玄端”者，案下记云：“特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁▯。”注云“於祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭，今宾兄弟缘孝子，欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁▯者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端”是也。郑云其馀有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下记人辨之，云：“唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵▯。”郑注云：“与主人同服。”是有同服者，有著朝服者，故郑云其馀有不玄端者也。云“侧杀，杀一牲也”者，案《少牢》“主人即位於庙门之外，司马▯羊，司士击豕”，皆主人不视杀。案《楚语》云诸侯宗庙之事，“必自射其牲，▯羊，击豕”。又《司弓矢》云：“凡祭祀，共射牲之弓矢。”注云：“射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，唯射为可。”又《国语》云：“▯郊之事，天子必自射其牲。”《玉藻》云“凡有血气之类，君子弗身翦也”者，据凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。侧杀杀一牲者，案《冠礼》云：“侧尊一С，醴在服北。”郑注云：“侧犹特也，无偶曰侧。”以其无玄酒，是以《少牢》云：“司马▯羊，司士击豕。”以其二牲，不云侧也。
主妇视饣喜爨于西堂下。（炊黍稷曰饣喜，宗妇为之。爨，灶也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齐于坫。古文饣喜作▯喜，《周礼》作饣熙。）
[疏]注“炊黍”至“作饣熙”。
○释曰：知“宗妇为之”者，以经言“主妇视饣喜爨”，明主妇自为也。是以下记云：“宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。尸卒食而祭饣喜爨。”郑以祭饣喜爨用黍而已，是宗妇为之可知也。云“爨，灶也”者，周公制礼之时，谓之爨，至孔子时则谓之灶。故《论语》王孙贾云：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是孔子时为灶也。云“西堂下者，堂之西下也”者，以其为爨不可正在堂下，当逼西壁为之，故云“堂之西下，近西壁”也。又知“南齐于坫”者，案《既夕》记云：“设▯於于东堂下南顺，齐于坫。”明在东西堂下，皆齐於坫可知。又郑下注引旧说，云“南北直屋▯，稷在南”是也。案《少牢》云：“雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。廪人扌既甑、▯、匕与敦於廪爨，廪爨在雍爨之北。”廪爨既在门外，不见主妇有视文，主妇未知视之以否，主妇视饣喜爨，犹主人视杀牲，故《易归妹》上六云：“女承筐无实。士▯羊，无血。”郑注宗庙之礼，主妇奉筐米，如饣喜之时，兼视之可知。云“《周礼》作饣熙”者，所谓故书者，或作饣熙也。
亨于门外东方，西面北上。（亨，煮也。煮豕、鱼、腊以镬，各一爨。《诗》云：“谁能亨鱼，溉之釜ň。”）
[疏]注“亨煮”至“釜ň”。
○释曰：知用镬者，下《少牢》云：“羹定，雍人陈鼎五“三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。”故用镬也。
羹饪，实鼎，陈于门外，如初。（初，视濯也。）
尊于户东，玄酒在西。（户东，室户东。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。）
[疏]注“户东”至“在左”。
○释曰：知户东是“室户东”者，若据房户东西，则举东房而言。今直云户，东故知室户东也。云“玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左”者，左为上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以《乡饮酒》、《乡射》皆玄酒在西，事酒在东。若《燕礼》、《大射》唯君面尊，不从此义也。
实豆、笾、▯，陈于房中，如初。（如初者，取而实之，既而反之。）
[疏]注“如初”至“反之”。
○释曰：经云“实豆笾”者，（元缺一字）取豆笾实之。又言“陈于房
译○解释说：从这一句到“于中庭”，论述祭祀之日早起，主人和主妇陈设祭品以及站立位置的事。说“主人服饰如前，那么其余的人有不穿玄端”的，查考下文《记》说：“特牲馈食祭，他们的服饰都穿朝服，戴玄冠，系黑带，穿黑裳。”注解说：“在祭服中，这是指朝服。‘都’字，是说宾客和兄弟，在筮日、筮尸、视濯时也穿玄端，到了祭祀时则改穿朝服。朝服，是诸侯的大臣与其君主每日上朝时的服饰。大夫用于祭祀，现在宾客和兄弟顺从孝子，希望得到尊贵的宾客来侍奉祖先，所以穿这种衣服。黑裳，是下大夫的臣子。早起，主人服饰如前，那么本来穿玄端”就是这样。郑玄说其余的人有不穿玄端的，说明也有穿玄端的，所以下文《记》加以辨析，说：“只有尸、祝、佐食穿玄端，玄裳、黄裳、杂裳都可以，都穿爵弁。”郑玄注解说：“与主人同服。”这样就有同服玄端的，有穿朝服的，所以郑玄说其余的人有不穿玄端的。说“侧杀，是杀一头牲”的，查考《少牢馈食礼》“主人就位站在庙门之外，司马杀羊，司士击猪”，都是主人不亲自观看杀牲。查考《楚语》说诸侯宗庙祭祀，“一定要亲自射杀牲，杀羊，击猪”。又《司弓矢》说：“凡祭祀，供给射牲的弓矢。”注解说：“射牲，表示亲近杀牲。杀牲不是尊者所亲自做的，只有射是可以的。”又《国语》说：“郊祀之事，天子一定要亲自射杀牲。”《玉藻》说“凡有血气的动物，君子不亲自切割”的，是依据平常情况，不是祭祀，天子尊贵，在郊祀时射牲，诸侯比天子降等，所以宗庙祭祀也亲自杀牲。大夫和士不敢与君主相同，所以只是观看而不亲自杀牲。侧杀杀一头牲的，查考《冠礼》说：“侧尊一个，醴酒放在服北。”郑玄注解说：“侧就是特，没有成对叫侧。”因为它没有玄酒，所以《少牢馈食礼》说：“司马杀羊，司士击猪。”因为有两头牲，就不说侧了。
主妇在堂西下观看煮黍稷。（煮黍稷叫饣喜，由宗妇来做。爨，是灶。西堂下，是堂的西侧下方，靠近西壁，南边与坫齐平。古文饣喜作〇喜，《周礼》作饣熙。）
[疏]注“煮黍”到“作饣熙”。
○解释说：知道“由宗妇来做”的，因为经文说“主妇观看煮饣喜”，明白主妇是自己做。所以下文《记》说：“宗妇辅助进献的，拿着坐在户外，交给主妇。尸吃完祭祀饣喜爨。”郑玄认为祭祀饣喜爨只用黍，可知是由宗妇做的。说“爨，是灶”的，周公制定礼制的时候，叫它爨，到孔子时则叫它灶。所以《论语》中王孙贾说：“与其巴结奥神，宁可巴结灶神。”这是孔子时叫灶。说“西堂下，是堂的西侧下方”的，因为做灶不能正处在堂下，应当靠近西壁做，所以说“堂的西侧下方，靠近西壁”。又知道“南边与坫齐平”的，查考《既夕礼》《记》说：“设置〇于东堂下南边顺列，与坫齐平。”明白在东西堂下，都与坫齐平可知。又郑玄下文注引旧说，说“南北正对屋〇，稷在南边”就是这样。查考《少牢馈食礼》说：“雍人摆放鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北边在上。廪人摆放甑、〇、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨的北边。”廪爨既然在门外，没见主妇有观看的文字，主妇是否观看它未知，主妇观看煮饣喜，犹如主人观看杀牲，所以《易经·归妹》上六说：“女子捧着筐没有实物。士杀羊，没有血。”郑玄注宗庙之礼，主妇捧着米筐，如同煮饣喜的时候，兼有观看可知。说“《周礼》作饣熙”的，所谓故书，有的作饣熙。
在门外东方煮，面朝西，北边在上。（亨，是煮。煮猪、鱼、腊用镬，各用一个灶。《诗经》说：“谁能煮鱼，用水清洗釜ň。”）
[疏]注“亨煮”到“釜ň”。
○解释说：知道用镬的，下文《少牢馈食礼》说：“羹煮熟，雍人陈列五鼎‘三鼎在羊镬的西边，二鼎在豕镬的西边。’”所以用镬。
羹煮熟，盛入鼎，陈列在门外，如前。（初，是视濯时。）
酒尊放在户东，玄酒在西边。（户东，是室户东。玄酒在西边，是崇尚它。凡酒尊，斟酒的人在左边。）
[疏]注“户东”到“在左”。
○解释说：知道户东是“室户东”的，如果依据房户东西，那么举东房来说。现在只说户，东，所以知道是室户东。说“玄酒在西边，是崇尚它。凡酒尊，斟酒的人在左边”的，左边为上尊，现在说玄酒在西边，所以说崇尚它。所以《乡饮酒礼》、《乡射礼》都是玄酒在西边，事酒在东边。如果《燕礼》、《大射礼》只有君主面对酒尊，不遵循这个义理。
盛放豆、笾、〇，陈列在房中，如前。（如初，是取来盛放，然后放回原处。）
[疏]注“如初”到“反之”。
○解释说：经文说“盛放豆笾”的，（元缺一字）取豆笾盛放。又说“陈列在房
执事之俎，陈于阶间，二列，北上。（执事，谓有司及兄弟。二列者，因其位在东西，祝主人主妇之俎亦存焉。不升鼎者，异於神。）
[疏]“执事”至“北上”。
○注“执事”至“於神”。
○释曰：郑知经“执事之俎”，祝主人主妇亦存焉者，见《士虞》记祝俎“陈於阶▯，敦东”。彼虞不致爵，故见主人主妇俎，明此吉祭有致爵，主人主妇陈於阶▯可知，以主妇亦是执事之人也。若然，《少牢》主人主妇无俎者，以三献礼成，别为傧尸，正祭无致爵，故主人主妇无俎。傧尸行三献，致爵乃有俎，下大夫不傧尸者，亦於三献尸爵止，行致爵乃有俎也。云“不升鼎者，异於神”者，前俎升鼎而入，设於阶前，此鼎在门外不入，而言陈於阶▯二列，故知不升鼎。
盛两敦，陈于西堂，藉用萑，几席陈于西堂，如初。（盛黍稷者，宗妇也。萑，细苇。古文用为于。）
[疏]注“盛黍稷者宗妇也”。
○释曰：知盛黍稷是宗妇者，以其黍稷是宗妇所主，故知也。
尸盥▯水，实于▯中，箪巾，在门内之右。（设盥水及巾，尸尊，不就洗，又不挥。门内之右，象洗在东，统于门东，西上。凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右。）
[疏]“尸盥”至“之右”。
○注“设盥”至“左右”。
○释曰：云“不挥”者，挥振去水，使手乾。今有巾，故不挥也。是以僖二十三年《左氏传》云，公子重耳在秦，“秦伯纳女五人，怀嬴与焉，奉▯沃盥，既而挥之”，怀嬴怒是也。云“门内之右象洗在东”者，东谓门东，据向内为右，故郑云“统於门东，西上”。云“凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右”者，欲明门内据乡内以入为右者也。
祝▯几于室中，东面。（为神敷席也，至此使祝接神。）
[疏]注“为神”至“接神”。
○释曰：案上视濯时，云“宗人、祝立於宾西北，东面南上”，郑注云：“事弥至，位弥异。宗人、祝於祭宜近庙。”至入庙时，宗人独升，视濯及出门外视牲，告充，未有使祝之文，至此临祭使祝，敷神席，故郑云“至此使祝接神”故也。
主妇纟丽笄宵衣，立于房中，南面。（主妇，主人之妻。虽姑存，犹使之主祭祀。纟丽笄，首服。宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。《诗》有“素衣朱宵”，记有“玄宵衣”，凡妇人助祭者同服也。《内则》曰：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请於姑。”）
[疏]“主妇”至“南面”。
○注“主妇”至“於姑”。
○释曰：云“虽姑存，犹使之主祭祀”者，谓姑老不堪祭祀，故姑存犹使之主祭祀也。云“纟丽”者，谓若《士冠礼》广终幅，长六尺。“笄”，安发之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，妇人无。若安发之笄，男子妇人俱有。妇人笄对男子冠，故《内则》云：“男女未冠笄。”又《丧服小记》云“男子冠而妇人笄”是也。云“宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵”者，谓此宵衣是绫绮之属。郑注《内司服》云：“男子之衤彖衣黑，则是亦黑也。”以其《士丧礼》有衤彖衣，与《士冠》玄端为一。玄端黑，是男子衤彖衣亦黑，则此妇人宵衣亦黑可知。其玄则黑之类也，故郑引《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，证妇人玄宵衣亦黑也。云“其缯本名宵”者，此字据形声为绡，从丝，肖声，但《诗》及《礼记》、《仪礼》皆作宵字，故郑云其缯本名曰宵，故引《诗》及《礼记》为证。引《诗》者，直取字为证，引记谓《礼记玉藻》，非直取证字为宵，亦以证妇人宵衣为玄也。云“凡妇人助祭者同服也”者，经及记不见主妇及宗妇异服之文，故知同服。对男子助祭，祝佐食等与主人服异也。《少牢》云：“主妇赞者一人，亦{髟皮}{髟易}衣移袂。”与主妇同，其馀虽不移袂，同亦宵衣可知。依《内司服》天子诸侯王后以下，助祭皆不同者，人君尊卑差
译负责祭祀事务人员的俎，陈设在台阶之间，分为两列，以北边为上。（执事，指的是有司以及兄弟。之所以分为两列，是因为他们的位置在东西两侧，祝、主人、主妇的俎也包含在内。不将鼎升进室内，是与祭祀神灵的做法不同。）
[疏]“执事”至“北上”。
○注“执事”至“於神”。
○解释说：郑玄知道经文所说的“执事之俎”，祝、主人、主妇的俎也包含在内，是因为看到《士虞礼》记载祝的俎“陈设在台阶之间，敦在东边”。那虞祭不致爵，所以能看到主人、主妇的俎，由此明白这吉祭有致爵，主人、主妇的俎陈设在台阶之间是可以推知的，因为主妇也是执事人员。如果这样，《少牢馈食礼》中主人、主妇没有俎，是因为三献礼完成后，另外进行傧尸之礼，正祭时没有致爵，所以主人、主妇没有俎。傧尸时行三献，致爵时才有俎，下大夫不傧尸，也是在三献时尸的爵位停止，行致爵时才有俎。说“不升鼎，是与神灵不同”，前面的俎是随着鼎升进室内，陈设在台阶前，这里的鼎在门外不进入，而说陈设在台阶之间两列，所以知道不升鼎。
盛放黍稷的两个敦，陈设在西堂，垫底用萑草，几和席陈设在西堂，如同初始那样。（盛放黍稷的是宗妇。萑，是细苇。古文中“用”字写作“于”。）
[疏]注“盛黍稷者宗妇也”。
○解释说：知道盛放黍稷的是宗妇，是因为黍稷是由宗妇主管，所以知道。
尸洗手用的盥水，盛在盥中，盛放手巾的箪，在门内的右边。（设置盥水及手巾，因为尸尊贵，不靠近洗盆，也不挥干手。门内的右边，是象征洗盆在东边，统属于门东，以西边为上。凡是面向室内，以进入的方向为左右。面向室外，以出去的方向为左右。）
[疏]“尸盥”至“之右”。
○注“设盥”至“左右”。
○解释说：说“不挥干”，挥干是振动去掉水，使手干燥。现在有手巾，所以不挥干。因此僖公二十三年《左传》说，公子重耳在秦国，“秦伯送给他五个女子，怀嬴也在其中，捧着盥水为他洗手，洗完之后挥干手”，怀嬴因此发怒，就是这个意思。说“门内的右边象征洗盆在东边”，东指的是门东，依据面向室内为右，所以郑玄说“统属于门东，以西边为上”。说“凡是面向室内，以进入的方向为左右。面向室外，以出去的方向为左右”，是为了说明门内依据面向室内以进入的方向为右。
祝在室中铺设几，面向东。（为神灵铺设席子，到这里让祝迎接神灵。）
[疏]注“为神”至“接神”。
○解释说：查看上面视濯时，说“宗人、祝站在宾客西北，面向东，以南边为上”，郑注说：“事情越接近祭祀，位置越不同。宗人、祝在祭祀时应该靠近庙宇。”等到进入庙宇时，只有宗人升阶，视濯以及在门外视牲、告充，没有让祝的记载，到这里临近祭祀让祝铺设神席，所以郑玄说“到这里让祝迎接神灵”。
主妇戴上纟丽笄，穿着宵衣，站在房中，面向南。（主妇，是主人的妻子。即使婆婆还在，仍然让她主持祭祀。纟丽笄，是头饰。宵，是绮类丝织品，这衣服染成黑色，这种丝织品本名叫宵。《诗经》有“素衣朱宵”，《礼记》有“玄宵衣”，凡是妇人助祭的都穿同样的衣服。《内则》说：“舅舅去世则婆婆年老，长妇祭祀宾客，每件事必须请示婆婆。”）
[疏]“主妇”至“南面”。
○注“主妇”至“於姑”。
○解释说：说“即使婆婆还在，仍然让她主持祭祀”，是说婆婆年老不堪主持祭祀，所以婆婆还在也让她主持祭祀。说“纟丽”，是说像《士冠礼》那样广一终幅，长六尺。“笄”，是固定头发的笄，不是冠冕用的笄。冠冕用的笄，男子有，妇人没有。如果是固定头发的笄，男子妇人都有。妇人的笄对应男子的冠，所以《内则》说：“男女未冠笄。”又《丧服小记》说“男子冠而妇人笄”就是这个意思。说“宵，是绮类，这衣服染成黑色，这种丝织品本名叫宵”，是说这宵衣是绫绮之类。郑注《内司服》说：“男子的衤彖衣是黑色的，那么这也是黑色的。”因为《士丧礼》有衤彖衣，与《士冠礼》的玄端是一样的。玄端是黑色的，那么男子的衤彖衣也是黑色的，由此可知妇人的宵衣也是黑色的。玄就是黑色的同类，所以郑玄引用《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，证明妇人的玄宵衣也是黑色的。说“这种丝织品本名叫宵”，这个字根据形声应为绡，从丝，肖声，但《诗经》及《礼记》、《仪礼》都写作宵字，所以郑玄说这种丝织品本名叫宵，所以引用《诗经》及《礼记》为证。引用《诗经》，是直接取字为证，引用《礼记》指《礼记·玉藻》，不只是取证字为宵，也用来证明妇人的宵衣是玄色的。说“凡是妇人助祭的都穿同样的衣服”，经文及记文中没有看到主妇及宗妇衣服不同的记载，所以知道衣服相同。相对于男子助祭，祝、佐食等与主人衣服不同。《少牢馈食礼》说：“主妇的赞者一人，也穿{髟皮}{髟易}衣移袂。”与主妇相同，其余虽然不穿移袂，但同样穿宵衣是可以推知的。依据《内司服》，天子诸侯王后以下，助祭都不相同，因为人君尊卑有差别
等，大夫士卑，服穷则同也。引《内则》者，彼舅没时年七十以上，姑虽有，年六十已上，而当传之家事，故子之妻代姑祭。虽代姑，每事必请於姑。引之者，证经主妇而含姑，未老自为主妇，姑老则子妻为主妇也。
译大夫和士地位卑微，服饰等级到了尽头也就相同了。引用《内则》的内容，是因为在那种情况下，舅父去世时已年过七十，姑母虽然还在，但年龄也已六十以上，应当将家事传交给晚辈，所以儿子的妻子代替姑母主持祭祀。虽然是代替姑母，但每件事都必须向姑母请示。引用这段内容，是为了证明经文中的“主妇”一词包含了姑母，即姑母未老时自己就是主妇，姑母年老后则由儿子的妻子担任主妇。
主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。（具犹办也。）主人拜宾如初，揖入，即位，如初。（初，视濯也。）
佐食北面立于中庭。（佐食，宾佐尸食者，立于宗人之西。）
[疏]“佐食”至“中庭”。
○注“佐食”至“之西”。
○释曰：案下记云：“佐食当事，则户外南面，无事，则中庭北面。”据此而言，则此经谓无事时也。云“立于宗人之西”者，案《士虞礼》云：“主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。”注引《既夕礼》云：“反哭入门，升自西阶，东面。”经又云“宗人西阶前北面”，注云：“当诏主人。”此《特牲》吉礼，主人行事由阼阶，宗人亦在阼阶，阶南摈主人佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。
●卷四十五特牲馈食礼第十五
主人及祝升，祝先入，主人从，西面于户内。（祝先入，接神宜在前也。《少牢馈食礼》曰：“祝盥于洗，升自西阶，主人盥，升目阼阶，祝先入，南面。”）
[疏]“主人”至“户内”。
○注“祝先”至“南面”。
○释曰：自此尽“稽首”，论主人、主妇及祝与佐食陈设阴厌之事。云“主人从，西面于户内”，注引《少牢》者，证主人户内西面，其时祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直监纳祭而已。下文乃云“祝在左”，为孝子释辞，乃有事也。
主妇盥于房中，荐两豆，葵菹、蜗醢，醢在北。（主妇盥，盥於内洗。《昏礼》妇洗在北堂，直室东隅。）宗人遣佐食及执事盥，出。（命之盥出，当助主人及宾举鼎。）
主人降，及宾盥，出。主人在右，及佐食举牲鼎。宾长在右，及执事举鱼、腊鼎，除▯。（及，与也。主人在右，统於东。主人与佐食者，宾尊不载。《少牢馈食礼》：鱼用鲋，腊用麋，士腊用兔。）
[疏]注“及与”至“用兔”。
○释曰：鼎在门外北上，东为右人，西为左人，右人尊，入时在鼎前，左人卑，入时在鼎後。又尽载牲体於俎，又设俎于神坐之前，主人升，乃以东为主。今在堂下，主人在右，故云“统於东”也。云“主人与佐食者，宾尊不载”者，以宾主当相对为左右，以宾尊不载牲体，故使佐食对主人，使宾为右人，而使执事在左而载也。
宗人执毕，先入，当阼阶，南面。（毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。主人亲举，宗人则执毕导之。既错，叉以毕临匕载，备失脱也。《杂记》曰：“▯匕用桑，长三尺，毕用桑，三尺，刊其本与末。”▯匕、毕同材明矣。今此▯匕用棘心，则毕亦用棘心。旧说云：毕以御他神物，神物恶桑叉。则少牢馈食及虞无叉，何哉？此无叉者，乃主人不亲举耳。《少牢》大夫祭不亲举。虞，丧祭祭也，主人未执事。▯、练、祥执事用桑叉，自此纯吉，用棘心叉。）
[疏]“宗人”至“南面”。
○注“毕状”至“心叉”。
○释曰：云“毕，状如叉”者，下引旧说有他神物恶桑叉之言，故以叉而言。云“盖为其似毕星取名焉”者，案《诗》云：“有扌求天毕，载施之行。”无正文，故云“盖”以疑之也。云“主人亲举，宗人则执毕导之。既错，叉以毕临匕载，备失脱也”，知义然者，以经言“宗人执毕先入”，是导之也。又知既错，叉以毕临匕载，备失脱也者，以经云“当阼阶南面”，明乡主人执事临匕备失脱可知也。云“今此▯匕用棘心，则毕亦用棘心”者，案下记云“棘心匕刻”是也。知毕亦棘心者，以《杂记》匕、毕同用桑，据丧祭。今吉祭，匕用棘心，则毕亦棘心也。云“旧说云，毕以御他神物，神物恶桑叉”，旧说如此。又引《少牢》、《士虞》已下，破旧说之意也。云“此无叉者，乃主人不亲举耳”者，总解《士虞》、《少牢》二礼。云“《少牢》大夫祭不亲举”者，大夫尊，主人不亲举。云“虞，丧祭祭也主人未执事”者，对吉祭主人执事有毕，彼无也。云“▯练祥执事用桑叉”者，以其
译主人和宾客、兄弟以及众执事人员，在门外就位，如同初献时一样。宗人告知有司准备就绪。（“具”就是办理的意思。）主人向宾客行拜礼，如同初献时一样，作揖进入，就位，也如同初献时一样。（“初”，指视濯之礼。）
佐食面朝北站在中庭。（佐食，是协助宾客侍奉尸主进食的人，站在宗人的西边。）
[疏]“佐食”至“中庭”。
○注“佐食”至“之西”。
○释曰：根据下文《记》说：“佐食有事时，就在户外朝南面；无事时，就在中庭朝北面。”据此而言，那么此处经文说的是无事的时候。说“站在宗人的西边”，根据《士虞礼》说：“主人和兄弟、宾客在西边就位，如同反哭时的位置。”注引《既夕礼》说：“反哭入门，从西阶登上，面朝东。”经文又说“宗人在西阶前朝北面”，注说：“应当告诫主人。”这是《特牲》吉礼，主人行事从阼阶（东阶）上，宗人也在阼阶，阶南引导主人，佐食在中庭朝北面，显然在宗人的西边，这是可以知道的。
●卷四十五 特牲馈食礼 第十五
主人和祝登上台阶，祝先进入，主人跟随，在户内面朝西。（祝先进入，迎接神灵适宜在前面。《少牢馈食礼》说：“祝在洗处洗手，从西阶登上，主人洗手，从阼阶登上，祝先进入，朝南面。”）
[疏]“主人”至“户内”。
○注“祝先”至“南面”。
○释曰：从这开始到“稽首”，论述主人、主妇以及祝和佐食陈设阴厌之事。说“主人跟随，在户内面朝西”，注引用《少牢》的例子，是为了证明主人在户内面朝西，此时祝在北墙下朝南面，因为那时还没有祝行事的方法，只是监督纳祭罢了。下文才说“祝在左边”，是为孝子解释辞令，这才算有事。
主妇在房中洗手，进献两豆，分别是葵菹和蜗醢，醢在北边。（主妇洗手，是在内洗处洗手。《昏礼》中妇洗在北堂，正对着室东角。）宗人派遣佐食和执事人员洗手，出来。（命令他们洗手出来，应当协助主人和宾客举鼎。）
主人走下台阶，和宾客洗手，出来。主人在右边，和佐食一起举牲鼎。宾客中辈分长的在右边，和执事人员一起举鱼、腊鼎，除去〇。（“及”，是和的意思。主人在右边，统属于东边。主人和佐食一起，宾客尊贵不承载牲体。《少牢馈食礼》：鱼用鲋鱼，腊用麋鹿，士的腊用兔子。）
[疏]注“及与”至“用兔”。
○释曰：鼎在门外北上，东边为右人，西边为左人，右人尊贵，进入时在鼎前，左人卑贱，进入时在鼎后。又全部装载牲体于俎上，又设置俎于神座之前，主人登上，就以东边为主。现在在堂下，主人在右边，所以说“统属于东边”。说“主人和佐食一起，宾客尊贵不承载”的，是因为宾客和主人应当相对为左右，因为宾客尊贵不承载牲体，所以让佐食对着主人，让宾客做右人，而让执事在左边承载。
宗人拿着毕，先进入，对着阼阶，朝南面。（毕的形状像叉，大概是因为它像毕星而取名的。主人亲自举鼎，宗人则拿着毕引导他。放置好后，叉用毕临于匕上承载，以防失落。《杂记》说：“〇匕用桑木，长三尺，毕用桑木，三尺，刊削其本与末。”〇匕、毕同用桑木是明确的。现在这里〇匕用棘心，那么毕也用棘心。旧说认为：毕用来抵御其他神物，神物厌恶桑叉。那么少牢馈食和虞祭没有叉，为什么呢？这里没有叉的，是主人不亲自举鼎罢了。《少牢》大夫祭不亲自举鼎。虞，是丧祭，主人未执事。〇、练、祥执事用桑叉，自此纯吉，用棘心叉。）
[疏]“宗人”至“南面”。
○注“毕状”至“心叉”。
○释曰：说“毕，形状像叉”，下文引用旧说有他神物厌恶桑叉的话，所以用叉来说明。说“大概是因为它像毕星而取名的”，根据《诗》说：“有扌求天毕，载施之行。”没有正文，所以说“盖”以表示怀疑。说“主人亲自举鼎，宗人则拿着毕引导他。放置好后，叉用毕临于匕上承载，以防失落”，知道意义如此，是因为经文说“宗人拿着毕先进入”，这是引导的意思。又知道放置好后，叉用毕临于匕上承载，以防失落，是因为经文说“对着阼阶朝南面”，显然面向主人执事临于匕上以防失落是可以知道的。说“现在这里〇匕用棘心，那么毕也用棘心”，根据下文《记》说“棘心匕刻”是正确的。知道毕也用棘心的，是因为《杂记》匕、毕同用桑木，是根据丧祭。现在吉祭，匕用棘心，那么毕也用棘心。说“旧说认为，毕用来抵御其他神物，神物厌恶桑叉”，旧说如此。又引用《少牢》、《士虞》以下，破旧说的意思。说“这里没有叉的，是主人不亲自举鼎罢了”，总解《士虞》、《少牢》二礼。说“《少牢》大夫祭不亲自举鼎”，大夫尊贵，主人不亲自举鼎。说“虞，是丧祭，主人未执事”，对比吉祭主人执事有毕，那里没有。说“〇练祥执事用桑叉”，因为