卷六士昏礼第二
[疏]注“庙考”至“墉下”。
○释曰：案《周礼司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“《周礼》虽合葬及时，同在殡，皆异几，体实不同，祭於庙同几，精气合。”又《祭统》云“设同几”，同几即同席，此即祭於庙中而别席者。此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生，不与常祭同也。郑知“庙，考妣庙”者，《曾子问》云“择日而见於祢”，又象生时见舅姑，故知考妣庙也。
祝盥，妇盥于门外。妇执▯菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”（帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇。嘉，美也。皇，君也。）
[疏]释曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异於常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云“祝帅妇以入”者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云“某子”者，言若张子、李子也。
妇拜，扌及地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。（扌及地，手至地也。妇人扌及地，犹男子稽首。）
[疏]注“扌及地”至“稽首”。
○释曰：云“扌及地，手至地”者，以手之至地谓之扌及地，则首不至手，又与男子空首不同。云“妇人扌及地，犹男子稽首”者，妇人肃拜为正，今云扌及地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。案《周礼大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而後稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而後拜，谓三年服者。振动，谓战栗变动之拜。郑大夫云：“奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑玄谓“一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。”郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时扌壹是也。”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。顿首，平敌相与之拜，故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君答以顿首。齐於鲁责稽首，答曰：“天子在，无所稽首。”是臣於君以稽首，故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肃拜者，妇人以肃拜为正，若以男子於军中亦肃拜，故《左氏传》晋▯至云“敢肃使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜，郑云《书》曰王动色变者，是武王观兵，白鱼入王舟，王动色变，武王於时拜天神，为此拜当稽首也。奇拜既为一拜，是君答臣下之拜，当以附空首也。褒拜为尸及神，亦当附稽首也。其吉拜，先吉拜为顿首，後稽颡，则吉拜当附顿首也。凶拜为先稽颡，後吉拜之，此周之三年之丧拜，後为吉拜，当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子▯赵氏，顿首於宣子者，私求法，故不为肃拜。《丧小记》云“妇人为夫与长子稽颡”者，为重丧，故亦不肃拜也。
妇降堂，取▯菜入。祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。（降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。）
[疏]“妇降”至“初礼”。
○释曰：此为来妇奠於姑，设於北坐之前以见姑也。
○注“降堂”至“於姑”。
○释曰：不直云降而云降堂者，则在阶上，故云“降堂，阶上”也。云“室事交乎户，今降堂者，敬也”者，室事交乎户，《礼器》文。彼子路与季氏之祭，云：“室事交乎户，堂事交乎阶”。今此既是室之事，当交於户，今乃交於阶，故言敬也。云“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。
妇出，祝阖牖户。（凡庙无事则闭之。）
[疏]注“凡庙无事则闭之”。
○释曰：先
译[疏]注“庙考”至“墉下”。
○解释说：查考《周礼·司几筵》记载：“每敦一几”，郑玄注说：“《周礼》虽然规定合葬时，同在殡宫，都使用不同的几案，因为形体确实不同；但在宗庙祭祀时共用一个几案，因为精气相合。”又《祭统》记载：“设置同几”，同几就是同席，这就是在宗庙祭祀中另设席位的情况。这既然是新妇在宗庙拜见公婆，就像生前拜见公婆时，公婆另设席位、面向不同方向，所以今天也另设席位、面向不同方向，以象征生前，不与平常的祭祀相同。郑玄知道“庙”是指“考妣庙”的原因，《曾子问》记载：“选择吉日在祢庙拜见”，又因为象征生前拜见公婆，所以知道是考妣庙。
祝官洗手，新妇在门外洗手。新妇拿着〇菜，祝官引导新妇进入。祝官禀告，称说新妇的姓氏，说：“某氏的新妇，敢将美好的菜蔬祭奠在皇舅某子面前。”（帅，引导。入，进入室内。某氏，如果是齐国女子就说姜氏，鲁国女子就说姬氏。来妇，意思是来成为媳妇。嘉，美好。皇，君主。）
[疏]解释说：洗手盆在门外，祝官和新妇在那里洗手，这也不同于平常的祭祀，象征生前拜见公婆，在外面沐浴，然后进入公婆的寝室，所以洗手盆在门外。说“祝官引导新妇进入”，象征《特牲馈食礼》中的阴厌祭，祝官先于主人进入室内。说“某子”，意思是像张子、李子这样。
新妇拜谢，手触地面，坐下将菜蔬放置在几案东边的席子上，转身，又像刚才一样拜谢。（扌及地，手触地面。妇人手触地面，相当于男子的稽首礼。）
[疏]注“扌及地”至“稽首”。
○解释说：说“扌及地，手触地面”，因为手触地面称为扌及地，那么头不触手，又与男子的空首礼不同。说“妇人扌及地，相当于男子稽首”，妇人以肃拜为正礼，现在说扌及地，就是妇人的重拜，相当于男子的稽首，也是拜礼中的重礼，所以用来类比。查考《周礼·大祝》：“辨别九种拜礼，一是稽首，二是顿首，三是空首，四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是奇拜，八是褒拜，九是肃拜。”郑玄说：“稽首，拜时头触地面。顿首，拜时头叩击地面。空首，拜时头触手，所谓拜手。吉拜，先拜后稽颡，指齐衰不杖以下服制的人。称为吉，是因为这是殷代的凶拜，周代认为它与顿首相近，所以称为吉拜。凶拜，先稽颡后拜，指服三年丧的人。振动，指战栗变动的拜礼。郑大夫说：‘奇拜，指一次拜。褒读为报，报拜，就是两次拜。’郑玄认为‘一次拜，是回答臣下的拜礼。两次拜，是拜神和尸。’郑司农说：‘肃拜，只是俯身下手，现在的扌壹就是。’但在九拜之中，四种是正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜。稽首，是拜礼中最重的，是臣拜君的拜礼。顿首，是平辈互相之间的拜礼，所以《左传》中齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君回答以顿首。齐国对鲁国要求稽首，回答说：‘天子在，没有地方稽首。’这是臣对君用稽首，所以《燕礼》中臣和君都说稽首。空首，是君回答臣下的拜礼。肃拜，是妇人以肃拜为正礼，如果男子在军中也用肃拜，所以《左传》晋〇至说‘敢肃使者’就是。其余五种都依附于正拜。振拜，郑玄说《尚书》说王动色变，是武王观兵，白鱼进入王的船，王动色变，武王当时拜天神，这种拜礼应当是稽首。奇拜既然是一次拜，是君回答臣下的拜礼，应当依附于空首。褒拜用于尸和神，也应当依附于稽首。吉拜，先吉拜为顿首，后稽颡，那么吉拜应当依附于顿首。凶拜为先稽颡，后吉拜，这是周代三年丧的拜礼，后为吉拜，应当依附于稽首。《左传》穆嬴抱着太子〇赵氏，在宣子面前顿首，是私下求法，所以不用肃拜。《丧小记》说‘妇人为丈夫和长子稽颡’，因为是重丧，所以也不用肃拜。
新妇走下堂，取〇菜进入。祝官说：“某氏的新妇，敢禀告皇姑某氏。”将菜蔬放置在席上，礼仪与刚才相同。（降堂，走下台阶。室内事务在门口交接，现在走下堂，是表示尊敬。对姑母说敢禀告，是因为舅父比姑母尊贵。）
[疏]“妇降”至“初礼”。
○解释说：这是新妇来祭奠姑母，设置在北座之前以拜见姑母。
○注“降堂”至“於姑”。
○解释说：不直接说降而说降堂，是在台阶上，所以说“降堂，阶上”。说“室内事务在门口交接，现在降堂，是表示尊敬”，室内事务在门口交接，是《礼器》中的话。那里子路和季氏的祭祀，说：“室内事务在门口交接，堂上事务在台阶交接”。现在这既然是室内事务，应当在门口交接，现在却在台阶交接，所以说表示尊敬。说“对姑母说敢禀告，舅父比姑母尊贵”，上文对舅父说“敢奠嘉菜”，不说告，是舅父比姑母尊贵，说告，是姑母卑下。
新妇出来，祝官关闭窗户和门。（凡是宗庙没有事务就关闭。）
[疏]注“凡庙无事则闭之”。
○解释说：先
言牖後言户者，先阖牖，後闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽ウ故也。
译文中先说“牖”后说“户”，是因为先关闭窗户，后关闭门，所以文章这样写。因为祭祀完毕后便关闭窗户和门，表明没有事情时就关闭它们，这是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。
老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。（因於庙见礼之。）
[疏]释曰：舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇於寝之户牖之▯。今舅姑没者，使老醴妇於庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。
○注“因於庙见礼之”。
○释曰：象舅姑生时，因见礼之，故此亦因庙见礼之也。
婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
[疏]释曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故婿兼飨丈夫、妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之等。
记。士昏礼，凡行事，必用昏昕，受诸祢庙。辞无不腆，无辱。（用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。宾不称币不善，主人不谢来辱。）
[疏]“记士昏”至“无辱”。
○释曰：凡言“记”者，皆经不备者也。
○注“用昕”至“来辱”。
○释曰：云“用昕，使者”，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五者，皆用昕。昕即明之始，君子举事尚早，故用朝旦也。云“用昏，婿也”者，谓亲迎时也。知“辞无不腆”者，《郊特牲》云：“告之以直、信。信，事人也。信，妇德也。”注云：“此二者所以教妇正直信也。”是宾纳徵之时，不得谦虚为辞也。云“主人不谢来辱”者，此亦是不为谦虚，教女正直之义也。
挚不用死，皮帛必可制。（挚，雁也。皮帛，俪皮、束帛也。）
[疏]释曰：云“挚不用死”者，凡挚亦有用死者，是以《尚书》（元缺起卷首止此）云“三帛二牲一死挚”，即士挚雉。今此亦是士礼，恐用死雁，故云不用死也。云“皮帛必可制”者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。
腊必用鲜，鱼用鲋，必ゾ全。（ゾ全者，不饣委败，不剥伤。）
[疏]“腊必”至“ゾ全”。
○注“ゾ全”至“剥伤”。
○释曰：腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云“鱼用鲋”者，义取夫妇相依附者也。云“ゾ必全”者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。
女子许嫁，笄而醴之，称字。（许嫁，已受纳徵礼也。笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼。）
[疏]“女子”至“称字”。
○释曰：女子许嫁，谓年十五已上至十九已下。案《曲礼》：“女子许嫁，缨。”有笄兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。云“醴之，称字”者，犹男于冠醴之称字，同。是以《礼记丧服小记》云：“丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。”是其义同也。
○注“许嫁”至“其礼”。
○释曰：知“许嫁，已受纳徵礼也”者，以纳采、问名、纳吉三礼虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：“非受币，不交不亲。”郑据纳徵，唯未行请期、亲迎也，二者要待女二十为之。云“笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼”者，案《杂记》云：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。”郑注云：“言妇人执其礼，明非许嫁之笄。”彼以非许嫁笄轻，故无主妇女宾，使妇人而已。明许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者，用醴礼之；不许嫁者，当用酒醮之，敬其早得礼也。
祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。（祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。）
[疏]“祖庙”至“宗室”。
○注“祖庙”至“之家”。
○释曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云“祖庙”，郑知“女高祖为君者之庙也，以有缌麻之亲”者，以其诸侯立五庙，大祖之庙不毁，亲庙四，以次毁之。经云“未毁”与“已毁”，是据高祖之庙而言，故云“祖庙，女高祖为君者之庙也”。共承高祖，是四世缌麻之亲。若三世共曾祖曾祖，小功之亲。若共祖，大功之亲。若共祢庙，是齐衰之亲，则皆教於公宫。今直言“缌麻”者，举最疏而言亲者，自然教於公宫可知也。云“教以妇德、妇言
译年长的妇女在房中用醴酒礼敬新妇，面向南方，礼仪如同公婆礼敬新妇的仪式。（这是因为沿用了在宗庙中拜见公婆的礼仪。）
[疏]解释说：公婆在世时，新妇拜见之后，公婆会让赞者在新妇寝室的门边用醴酒礼敬她。现在公婆已去世，就让年长的妇女在宗庙的房中用醴酒礼敬新妇，其礼仪相同，只是执行人和地点有所不同。
○注“因於庙见礼之”。
○解释说：这像是公婆在世时，借着拜见之礼来行礼，所以这里也借着在宗庙中拜见之礼来行礼。
新郎宴请送亲的男女宾客，礼仪如同公婆宴请的规格。
[疏]解释说：公婆在世时，由公婆亲自宴请送亲的人，如上文所述。现在公婆已去世，所以新郎兼代宴请男女宾客，礼仪如同公婆宴请的规格，并且也有赠送锦缎等礼物。
记。士人的婚礼，凡是举行仪式，一定要在黄昏或清晨，在祢庙中接受命令。言辞不要过于谦卑，也不要怠慢。（用清晨，是派遣使者；用黄昏，是女婿亲自前往。腆，意为美好。宾客不称赞礼物美好，主人不感谢对方屈尊前来。）
[疏]“记士昏”至“无辱”。
○解释说：凡是说“记”的，都是经文没有详细记载的地方。
○注“用昕”至“来辱”。
○解释说：说“用清晨，是派遣使者”，是指男方派遣使者去女方家进行纳采、问名、纳吉、纳徵、请期这五项礼仪，都使用清晨。清晨是光明的开始，君子做事崇尚早，所以使用早晨。说“用黄昏，是女婿”，是指亲迎的时候。知道“言辞不要过于谦卑”的原因，《郊特牲》说：“用正直、诚信来告知。诚信，是侍奉人的态度。诚信，是妇女的品德。”注解说：“这两者是用来教导妇女正直诚信的。”所以在宾客纳徵的时候，不可以用谦虚的言辞。说“主人不感谢对方屈尊前来”，这也是不采用谦虚的态度，是教导女子正直诚信的道理。
作为见面礼的活物不使用死物，皮和帛一定要可以制作成衣物。（挚，指大雁。皮帛，指成对的鹿皮和成束的丝帛。）
[疏]解释说：说“见面礼不使用死物”，凡是见面礼也有使用死物的，所以《尚书》说“三帛二牲一死挚”，这就是士人用的野鸡。现在这也是士人的礼仪，恐怕使用死雁，所以说不用死物。说“皮帛一定要可以制作”，可以制作成衣物，这也是教导妇女诚信的道理。
腊肉一定要用新鲜的，鱼要用鲋鱼，一定要完整。（完整，指没有腐烂变质，没有剥落损伤。）
[疏]“腊必”至“ゾ全”。
○注“ゾ全”至“剥伤”。
○解释说：腊肉用新鲜的，意义在于取夫妇日日更新的意思。说“鱼用鲋鱼”，意义在于取夫妇相互依附的意思。说“一定要完整”，意义在于取夫妇节操完整无缺的道理。这些都是根据同牢礼时的情况而言的。
女子许配了人家，就要行笄礼并用醴酒礼敬她，称呼她的字。（许嫁，指已经接受了纳徵的礼仪。笄礼是女子的礼仪，如同男子的冠礼，由主妇和女宾主持礼仪。）
[疏]“女子”至“称字”。
○解释说：女子许嫁，是指年龄在十五岁以上到十九岁以下。根据《曲礼》：“女子许嫁，要系上缨。”既有笄又有缨，表示有所归属。这里没有提到缨，是文字不完整。说“用醴酒礼敬，称呼她的字”，如同男子在冠礼时用醴酒礼敬并称呼字，是一样的。所以《礼记·丧服小记》说：“男子行冠礼就不算殇，妇人行笄礼就不算殇。”其道理是相同的。
○注“许嫁”至“其礼”。
○解释说：知道“许嫁，指已经接受了纳徵的礼仪”，是因为纳采、问名、纳吉这三项礼仪虽然使者往来，但还没有正式结为亲家，所以《曲礼》说：“没有接受币帛，就不交往亲近。”郑玄根据纳徵，认为只是还没有进行请期、亲迎这两项，这两项要等到女子二十岁时才进行。说“笄礼是女子的礼仪，如同男子的冠礼，由主妇和女宾主持礼仪”，根据《杂记》说：“女子即使没有许嫁，到了二十岁也要行笄礼，由妇人主持礼仪。”郑玄注解说：“说由妇人主持礼仪，说明这不是许嫁的笄礼。”那里因为非许嫁的笄礼较轻，所以没有主妇和女宾，只由妇人主持。这说明许嫁的笄礼，应当由主妇和女宾共同主持礼仪，其仪节如同男子的冠礼。又许嫁的，用醴酒礼敬；不许嫁的，应当用酒醮礼敬，是敬重她早早得到礼仪。
祖庙还没有毁弃，就在公宫教导，为期三个月。如果祖庙已经毁弃，就在大宗之家教导。（祖庙，指女子高祖是国君者的宗庙。因为有缌麻之亲，就到尊者的宫室，教导妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，指大宗之家。）
[疏]“祖庙”至“宗室”。
○注“祖庙”至“之家”。
○解释说：这是指诸侯同族的女子在出嫁之前教导成人的方法。经文只说“祖庙”，郑玄知道“是女子高祖为君者的宗庙，因为有缌麻之亲”，是因为诸侯设立五座宗庙，太祖的宗庙不毁弃，亲庙四座，依次毁弃。经文说“未毁”与“已毁”，是依据高祖的宗庙而言的，所以说“祖庙，是女子高祖为君者的宗庙”。共同承奉高祖，是四世缌麻之亲。如果是三世共曾祖，是小功之亲。如果共祖，是大功之亲。如果共祢庙，是齐衰之亲，那么都在公宫教导。现在只说“缌麻”，是举最疏远的亲戚来说，亲近的亲戚自然在公宫教导是可以知道的。说“教导妇德、妇言
、妇容、妇功”者，《昏义》文，郑彼注云：“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。”云“宗室，大宗之家”者，案《丧服小记》“继别为宗”，谓别子之世▯长子族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆於大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继高祖，此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也。
译“妇德、妇容、妇功”出自《昏义》篇，郑玄在那里的注解说：“妇德，是指贞静顺从；妇言，是指言辞得体；妇容，是指温婉柔顺；妇功，是指纺织丝麻。”说“宗室，即大宗之家”，是依据《丧服小记》中“继别为宗”的说法，意思是别子（诸侯庶子）的后世子孙，那些前来宗庙祭祀事奉的人，被称为“宗”，是因为他们能凝聚族人。高祖的宗庙已经毁坏，与国君断绝服制关系的人，就都在大宗之家接受教育。另外，小宗有四种，有的继承祖父，有的继承父亲，有的继承曾祖父，有的继承高祖，这些人在五代之后都要迁出，不再接受这种教育，这是因为小宗地位卑微的缘故。
问名，主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。（受雁于两楹▯，南面，还于阼阶上，对宾以女名。）
[疏]“问名”至“乃降”。
○注“受雁”至“女名”。
○释曰：此亦记经不具者。案经直云“问名，如纳采之礼”，纳采礼中无主人西面对事，故记之也。知“受雁於两楹▯，南面”者，纳采时宾“当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜”，又云“授于楹▯南面”，问名如纳采之礼，故亦楹▯南面授雁，於彼唯不云“西面”，故记之也。云“还于阼阶上，对宾以女名”者，此即西面对，与拜时北面异处也。
祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。（反命，谓使者问名、纳吉、纳徵、请期，还报於婿父。）
[疏]“祭醴”至“反命”。
○释曰：云“祭醴”者，谓赞醴妇之时，礼成於三，其为三祭之时。始祭醴云“初”，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及为再祭也。云“宾右取脯，左奉之，乃归”者，经直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故记之也。云“右取脯，左奉之”者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者於西阶下，乃归，执以反命。
○注“反命”至“婿父”。
○释曰：知反命是此问名、纳吉、纳徵、请期者，以下云：“凡使者归，反命曰‘某既得将事矣，敢以礼告’。”言“凡”非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。
纳徵，执皮，摄之，内文，兼执足，左首。随入，西上，参分庭一在南。（摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执後两足。左首，象生。《曲礼》曰：“执禽者左首。”随入，为门中▯厄狭。西上，中庭位并。）
[疏]“纳徵”至“在南”。
○释曰：案经直云“纳徵，玄▯束帛、俪皮，如纳吉礼”，则授币得如授雁之礼，至於庭实之皮，无可相如，故记之。
○注“摄犹”至“位并”。
○释曰：执皮者相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云“内文”。云“左首，象生”者，案《聘礼》“执皮者皆左首”，此亦执皮而左首，故云象生。与执禽者同，故引《曲礼》“执禽者左首”为证。必象生者，取妇人生息之义。云“随入为门中▯厄狭”者，皮皆横执之。案《匠人》云“庙门容大扃七个”，注云：“大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，七个二丈一尺。”彼天子庙门。此士之庙门降杀，甚小，故云门中▯厄狭，故随入得并也。云“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。
宾致命，释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于後，自左受，遂坐摄皮，逆退，▯东壁。（宾致命，主人受币，庭实所用为节。士，谓若中士、下士不命者，以主人为官长。自，由也。）
[疏]“宾致”至“东壁”。
○释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云“释外足”者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足见文也。云“士受皮”者，取皮自东方，出于後者，谓自东方出於执皮者之後，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相随，自东而西，今以後者先向东行，故云逆退也。
○注“宾致”至“由也”。
○释曰：云“宾致命，主人受币，庭实所用为节”者，以其上经纳徵、授币如纳吉之礼，其目已具。今言之者，为执皮者释外足见文，及士受皮时节不见，故云宾堂上致命时，庭中执皮者释外足见文；主人堂上受币时，主人之士於堂下受取皮，是其庭实所用为节也。云“士，谓若中士、下士不命者”，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命与不命，国皆分为三等：上九，中九，下九。案《周礼》三百六十官，皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上、中、下士同命。今
译问名时，主人接受雁，转身，面向西站立。宾客接受命令后便走下台阶。（在两柱之间接受雁，面向南，转身在阼阶上，面向西对着宾客告知女子姓名。）
[疏]“问名”到“乃降”。
○注“受雁”到“女名”。
○解释说：这也是记载经文没有详述的内容。查考经文只说“问名，如同纳采的礼仪”，纳采礼仪中没有主人面向西站立相对的事情，所以这里加以记载。知道“在两柱之间接受雁，面向南”的原因，是因为纳采时宾客“在屋檐下向东站立传达使命，主人在阼阶上面向北拜两次”，又说“在两柱之间面向南授予”，问名如同纳采的礼仪，所以也在两柱之间面向南接受雁，在那里只是没有说“面向西”，所以这里记载了。说“转身在阼阶上，对着宾客告知女子姓名”，这就是面向西相对，与拜谢时面向北的位置不同。
祭祀醴酒，开始时用手沾取进行第一次祭祀，又用手沾取进行第二次祭祀。宾客用右手取脯，用左手捧着，于是返回，拿着它回去复命。（复命，是指使者完成问名、纳吉、纳徵、请期后，回去向婿父报告。）
[疏]“祭醴”到“反命”。
○解释说：说“祭醴”，是指赞醴妇的时候，礼仪以三次为成，这是三次祭祀的时候。开始祭醴时说“初”，所以开始用手沾取进行第一次祭祀，后来祭醴又用手沾取进行第二次祭祀。说“宾客用右手取脯，用左手捧着，于是返回”，经文只说“走下席面向北坐下取脯”，没有说用左手还是右手，所以这里记载了。说“用右手取脯，用左手捧着”，是指先用右手取得脯，然后用左手兼着捧着，走下台阶在西阶下授予随从，于是回去，拿着它回去复命。
○注“反命”到“婿父”。
○解释说：知道复命是指这问名、纳吉、纳徵、请期四件事，是因为下文说：“凡是使者回来，复命说‘某已经能够承担使命了，敢用礼仪报告。’”说“凡”不是指一件事，就知道这四件事都有复命。因为纳采与问名由同一使者执行，亲迎又没有使者，所以依据这四件事来说。
纳徵时，拿着皮，展开它，毛向内，双手合握着脚，头在左边。跟随进入，西边为上，把庭院分为三份，一份在南边。（摄就是展开。兼执足，是指左手拿着前两脚，右手拿着后两脚。左首，是象征活着。《曲礼》说：“拿着禽兽的人头在左边。”跟随进入，是因为门中狭窄。西上，是因为中庭的位置并列。）
[疏]“纳徵”到“在南”。
○解释说：查考经文只说“纳徵，玄色丝束帛、成对的皮，如同纳吉的礼仪”，那么授予币帛可以如同授予雁的礼仪，至于庭院中作为实物的皮，没有可以相比照的，所以这里记载了。
○注“摄犹”到“位并”。
○解释说：拿着皮的人跟随进入，到庭院面向北，都以西边为左，一只手拿着两只脚，毛在内，所以说“内文”。说“左首，象征活着”，查考《聘礼》“拿着皮的人都头在左边”，这里也是拿着皮而头在左边，所以说象征活着。与拿着禽兽的人相同，所以引用《曲礼》“拿着禽兽的人头在左边”作为证据。一定要象征活着，是取妇人生育子嗣的意义。说“跟随进入是因为门中狭窄”，皮都是横着拿着的。查考《匠人》说“庙门能容纳七个大的扃”，注说：“大扃，牛鼎的扃，长三尺，每个扃为一个，七个二丈一尺。”那是天子庙门。这里士的庙门等级降低，非常小，所以说门中狭窄，所以跟随进入可以并排。说“西上，中庭位置并列”，都是面向北西边为上。
宾客传达使命，松开外面的脚露出毛。主人接受币帛。士接受皮的人从东边从后面出来，从左边接受，于是坐下展开皮，倒退着退出，靠着东边的墙壁。（宾客传达使命，主人接受币帛，庭院中实物的皮用来作为节度。士，是指像中士、下士没有受命的人，因为主人是官长。自，是由的意思。）
[疏]“宾致”到“东壁”。
○解释说：这也是因为经文没有见到主人家的士接受皮的事情，所以这里记载了。说“释外足”，是根据人面向北以脚向上拿着，脚远离身体为外，松开它则毛露出来，所以松开外面的脚露出毛。说“士受皮”，取皮从东方，从后面出来，是指从东方从拿着皮的人后面出来，到左边面向北接受，所以说。说“逆退”，两个人跟随，从东向西，现在后面的人先向东走，所以说逆退。
○注“宾致”到“由也”。
○解释说：说“宾客传达使命，主人接受币帛，庭院中实物的皮用来作为节度”，因为上文纳徵、授予币帛如同纳吉的礼仪，项目已经具备。现在说这个，是因为拿着皮的人松开外面的脚露出毛，以及士接受皮时的节度没有见到，所以说宾客在堂上传达使命时，庭院中拿着皮的人松开外面的脚露出毛；主人在堂上接受币帛时，主人的士在堂下接受皮，这是庭院中实物所用的节度。说“士，是指像中士、下士没有受命的人”，只是诸侯的士，各国都是二十七人。依照《周礼典命》：侯伯的士一命，子男的士没有受命。受命与没有受命，各国都分为三等：上九，中九，下九。查考《周礼》三百六十官，都有官长，下面都有属官。只是天子的士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯的士不同。如果诸侯的上、中、下士同命。现在
言士，谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士；若主人是下士，则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别，彼虽不得君简策之命，仍得人君口命为士。此则不得君命，是官长自辟除者也。案《既夕》宰举币是士之府史，则庭实胥徒为之。云“自，由也”者，谓由执皮者之左受之也。
译所谓“士”，是指中士、下士中未被任命的人，以上士作为官长来统领。如果主人是中士，那么这里的“士”就是下士；如果主人是下士，那么这里的“士”就是未被任命的士人，以及府、史这一类人。这种未被任命的人，与子爵、男爵封地中未被任命的人不同，后者虽然没有得到国君简册上的正式任命，但仍然得到国君口头任命为士。而这里的人则没有得到国君的任命，是由官长自行征召任用的。查考《既夕礼》中“宰举币”的“士”是士人中的府、史，那么庭实就是由胥、徒来准备的。说“自，由也”，是指从拿着皮币的人的左边接受它。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。（女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。）
[疏]“公醴”至“房外”。
○注“女既”至“女也”。
○释曰：此亦前经不具，故记之。云“女既次纯衣，父醴之于房中，南面”者，见於上文。云“盖母荐焉”者，舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云“女奠爵于荐东，立于位而俟婿”者，案《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云“婿至，父出，使摈者请事”者，见于上文。云“母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也”者，并参下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒诸西阶上，不降。（必有正焉者，以▯戒使不忘。）
[疏]“女出”至“不降”。
○释曰：此记亦经不具。以母出房户之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼阶上西面，故因而戒之。云“母戒诸西阶上”者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。
○注“必有”至“不忘”。
○释曰：云“▯戒使不忘”者，谓▯衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。案桓公三年经书：“九月，齐侯送姜氏于ん。”《▯梁传》曰：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门。”祭门则庙门，言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼，与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼，故不同也。
妇乘以几。从者二人坐持几，相对。（持几者，重慎之。）
[疏]“妇乘以几”。
○注“持几者重慎之”。
○释曰：上经虽云“妇乘以几”，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫、诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃馀水于堂下阶▯，加勺。（属，注也。玄酒，氵兑水贵新，昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。）
[疏]“妇入”至“加勺”。
○释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。
○注“属注”至“尊中”。
○释曰：经云“酌玄酒三注於尊”，谓於外器中酌取。此氵兑水三度注於玄酒尊中，礼成於三，故三注之也。云“玄酒，氵兑水贵新”者，案《郊特牲》云：“明水氵兑齐，贵新也。”又云：“凡氵兑，新之也。”是礼有贵新也。今昏礼，事至乃取之，故云贵新也。若然，礼有玄酒、氵兑水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，据色而言，氵兑水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，後代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周礼秋官司ピ氏》云“以阴鉴取明水於月”，《郊特牲》云：“其谓之明水也，由主人之▯著此水也。”注云：“著犹成也。言主人齐▯，此水乃成可得也。”配尊之酒，三酒加玄酒，郁鬯与五齐皆用明水配之。《郊特牲》云五齐加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，记人文略也。相对，玄酒与明水别；通而言之，明水亦名玄酒。故《礼运》云“玄酒在室”，彼配郁鬯，五齐是明水，名为玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、诸侯祭祀，得郁鬯与五齐、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒与玄酒，无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本，亦得用，以其用醴醴，则五齐之中醴齐之类也。
▯，缁被▯里，加于桥。舅答拜，宰彻▯。（被，表也。▯有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以▯▯，其制未闻。今文桥为镐。）
[疏]“▯缁”至“彻▯”。
○释曰：上经虽云▯，不言表里加饰之事，故记之也。
妇席荐馔于房。（醴妇，飨妇之席荐也。）
[疏]“妇席
译父亲用甜酒招待女儿，等待迎亲的人；母亲面向南站在房门外。（女儿已经换上纯色的礼服，父亲在房中用甜酒招待她，面向南，大概是母亲进献脯醢，这是重视婚礼。女儿将酒爵放在脯醢的东边，站在位置上等待新郎。新郎到来，父亲走出，让傧者请示事情。母亲走出面向南站在房门外，表示亲自交付给新郎，并且应当告诫女儿。）
[疏]“公醴”到“房外”。
○注“女既”到“女也”。
○解释说：这也是因为前面的经文不完整，所以记录下来。说“女儿已经换上纯色的礼服，父亲在房中用甜酒招待她，面向南”，这在上面已经提到。说“大概是母亲进献脯醢”，因为公婆共同宴请，媳妇和婆婆进献脯醢，所以知道父母用甜酒招待女儿也是母亲进献脯醢，重视婚礼，所以母亲进献。说“女儿将酒爵放在脯醢的东边，站在位置上等待新郎”，根据《士冠礼》中儿子与醮子以及本篇礼宾、礼妇都是将酒爵放在脯醢的东边，明白这里也是放在脯醢的东边。说“新郎到来，父亲走出，让傧者请示事情”，这在上面已经提到。说“母亲走出面向南站在房门外，表示亲自交付给新郎，并且应当告诫女儿”，这些都是参考下文来说的。
女儿从母亲的左边出来，父亲面向西告诫她，一定有端正的仪容。如果是衣服、如果是发笄，母亲在西阶上告诫，不降阶。（一定有端正的仪容，是因为告诫使她不忘。）
[疏]“女出”到“不降”。
○解释说：这条记述也是因为经文不完整。因为母亲走出房门西南面向南，女儿走出房门向西走，所以说“从母亲的左边出来”。父亲在阼阶上面向西，所以趁机告诫她。说“母亲在西阶上告诫”，母亲起初站在房西，女儿走出房门，母亲走到西阶上，才告诫她。
○注“必有”到“不忘”。
○解释说：说“告诫使她不忘”，是指衣服发笄常在身上而不忘，持守告诫也是如此，所以告诫使她不忘。下文父母及庶母反复告诫，都与这段文字连续成篇。这是士的礼仪，父母不降阶送行。根据桓公三年的经文记载：“九月，齐侯送姜氏到郓。”《公羊传》说：“礼仪，送女儿，父亲不下堂，母亲不出祭门。”祭门就是庙门，说不走出庙门，那么似乎可以下堂，那是诸侯的礼仪，与此不同。因为大夫、诸侯、天子各有婚礼，所以不同。
新娘乘坐时靠着几案。随从两人坐着拿着几案，相对而立。（拿着几案，表示慎重。）
[疏]“妇乘以几”。
○注“持几者重慎之”。
○解释说：上文虽然说到“新娘乘坐时靠着几案”，没有看到随从两人拿着它，所以记录下来。这几案是指将要上车时登上去用的，如果是王后则踩着石头，大夫、诸侯也应该有东西踩着，但没有文字记载。现在人还用台子，是石几一类的东西。
新娘进入寝门，赞者撤去酒尊的覆盖物，斟取玄酒，三次注入酒尊，将多余的水倒在堂下台阶旁，加上勺子。（属，注入。玄酒，清水贵在新鲜，婚礼又贵在新鲜，所以事情到了才取用，三次注入酒尊中。）
[疏]“妇入”到“加勺”。
○解释说：经文中只放置酒尊，没有看到撤去覆盖物以下的事情，所以记录下来。
○注“属注”到“尊中”。
○解释说：经文说“斟取玄酒三次注入酒尊”，是指在外面的容器中斟取。这清水三次注入玄酒尊中，礼仪以三次为成，所以三次注入。说“玄酒，清水贵在新鲜”，根据《郊特牲》说：“明水清水，贵在新鲜。”又说：“凡是清水，贵在新鲜。”这是礼仪有贵在新鲜的。现在婚礼，事情到了才取用，所以说贵在新鲜。如果这样，礼仪有玄酒、清水、明水三者，各自随着事物产生。名叫玄酒，是根据颜色而言，清水根据新鲜取名为号，其实是一样的。因为上古没有酒，用水作为酒，后代虽然有酒，用它配合酒尊，不忘根本的缘故。明水，根据《周礼秋官司烜氏》说“用阴鉴从月亮取明水”，《郊特牲》说：“它之所以叫明水，是因为主人斋戒，这水才成可得。”注说：“著犹成。说主人斋戒，这水才成可得。”配合酒尊的酒，三酒加玄酒，郁鬯与五齐都用明水配合。《郊特牲》说五齐加明水，三酒加玄酒，不说郁鬯，是记述文字简略。相对，玄酒与明水有别；通而言之，明水也叫玄酒。所以《礼运》说“玄酒在室”，那配合郁鬯，五齐是明水，名叫玄酒。因为它们都是水，所以通称水。如果天子、诸侯祭祀，可以用郁鬯与五齐、三酒并用。卿大夫、士祭祀只用三酒与玄酒，没有五齐与郁鬯。又明水如果生人相礼不忘本，也可以用，因为用醴，则是五齐之中醴齐一类。
〇，黑色表〇色里，加在桥上。舅答拜，宰撤去〇。（被，表。〇有衣者，媳妇见公婆，以装饰为敬。桥，所以〇〇，其制未闻。今文桥为镐。）
[疏]“〇缁”到“彻〇”。
○解释说：上文虽然说到〇，没有说表里加饰的事情，所以记录下来。
新娘的席子进献食物在房中。（用甜酒招待媳妇，宴请媳妇的席子进献食物。）
[疏]“妇席
荐馔于房”。
○注“醴妇”至“荐也”。
○释曰：此亦於经不见，故记之。但醴妇时唯席与荐，无俎，其飨妇非直有席荐，并有俎。俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前。今据醴妇时，同有席与荐馔于房中者而言也。
译将食物陈设在房中。
○注“醴妇”至“荐也”。
○解释说：这些内容在经文中没有记载，所以在此记下。只是在行醴妇礼时，只有席和荐，没有俎；而行飨妇礼时，不仅有席和荐，还有俎。俎上的食物不陈设在房中，而是从鼎中取出放到俎上，然后进入室内陈设在席前。现在是根据醴妇礼时，同样有席和荐，且食物陈设在房中这一情况来说的。
飨妇，姑荐焉。（舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。）
[疏]“飨妇姑荐焉”。
○释曰：经直言“舅姑共飨妇，以一献之礼”，时同自明，不言姑荐，故记之也。
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥。（洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅▯。）
[疏]“妇洗”至“面盥”。
○释曰：经唯言“北洗”，不言洗处及篚，故记之也。
○注“洗在”至“隅▯”。
○释曰：房与室相连为之房，无北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。云“所谓北洗”者，所谓经中北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云尊于房户之东，房有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者升自北阶，立于房中。不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。云“洗南北直室东隅”者，是南北节也。云“东西直房户与隅▯”者，是东西节也。
妇酢舅，更爵，自荐。（更爵，男女不相因也。）
[疏]“妇酢舅更爵自荐”。
○释曰：谓舅姑飨妇献时，舅姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。
不敢辞洗，舅降则辟于房，不敢拜洗。（不敢与尊者为礼。）
[疏]“不敢”至“拜洗”。
○释曰：此事当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞，故也。此对《士冠》、《乡饮酒》之等主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事於经不见，故记之也。
凡妇人相飨，无降。（姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。）
[疏]“凡妇人相飨无降”。
○注“姑飨”至“在上”。
○释曰：本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言“凡”者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然，故言凡也。
妇入三月，然後祭行。（入夫之室三月之後，於祭乃行，谓助祭也。）
[疏]“妇入”至“祭行”。
○注“入夫”至“祭也”。
○释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。案《内则》云“舅没则姑老”者，谓姑六十亦传家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之後亦得助夫祭，故郑云“谓助祭也”。此亦谓▯妇，其庶妇无此事。亦以经不见，故记之也。
庶妇，则使人醮之，妇不馈。（庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。▯妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。不馈者，共养统於▯也。）
[疏]“庶妇”至“不馈”。
○注“庶妇”至“▯也”。
○释曰：不飨者，以▯妇不醮而有飨。今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其仪则同”者，▯妇用醴於客位，东面拜受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽於房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云“不馈者，共养统於▯也”者，谓不盥馈特豚，以其共养统于▯妇也。
昏辞曰：“吾子有惠，贶室某也。（昏辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶，赐也。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，婿名）
[疏]“昏辞”至“某也”。
○注“昏辞”至“婿名”。
○释曰：郑知昏辞是“摈者请事告之辞”者，以其言“吾子有惠贶室某也”，是使告主人之辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知“吾子，谓女父”者，请事告摈者，称前已有惠，贶其妻於婿某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云“明下达”者，此摈者称有惠贶室，即婿家旧已有辞下达女家，见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引“子谓公冶长可妻也
译宴请新妇，由婆婆进献食物。（公婆共同宴请新妇，公公献酒，婆婆进献干肉和肉酱。）
[疏]“宴请新妇，婆婆进献食物”。
○解释说：经文只说“公婆共同宴请新妇，行一献之礼”，当时共同进行是显而易见的，没有提到婆婆进献食物，所以在此记下。
新妇的盥洗盆在北堂，正对着室内的东南角，盛器的竹筐在东边，新妇面朝北洗手。（洗盆在北堂，这就是所谓的北洗。北堂，指房中靠北的一半。洗盆南北方向正对室内东南角，东西方向正对房门与角落〇。）
[疏]“新妇的洗盆”到“面朝北洗手”。
○解释说：经文只说“北洗”，没有说明洗盆的位置以及竹筐，所以在此记下。
○注“洗盆在”到“角落〇”。
○解释说：房与室相连，称为房，没有北墙，所以得到北堂的名称，所以说“洗盆在北堂”。说“所谓的北洗”，是指经文中所说的北洗。说“北堂，房中靠北的一半”，因为南堂是户外，靠南的一半称为堂，那么堂是户外的称呼，就知道这房中靠北的一半也称为堂。知道房没有北户，是因为上文说酒尊设在房门的东边，房有南门。《燕礼》、《大射》都说进献膳食的人从北阶上来，站在房中。不说进入房中，是没有北墙也没有门，因此可以设置洗盆正对室内东南角。说“洗盆南北方向正对室内东南角”，这是南北方向的定位。说“东西方向正对房门与角落〇”，这是东西方向的定位。
新妇回敬公公，更换酒杯，自己进献食物。（更换酒杯，男女不共用酒杯。）
[疏]“新妇回敬公公，更换酒杯，自己进献食物”。
○解释说：是指公婆宴请新妇时，公婆进献食物。现在新妇回敬公公，新妇自己进献食物，担心别人进献，所以在此记下。
不敢推辞洗手，公公走下堂时，新妇退避到房中，不敢拜谢洗手。（不敢与尊长行礼。）
[疏]“不敢”到“拜谢洗手”。
○解释说：这件事应当在新妇回敬公公之前，把它放在后面，是为了显示酬酒洗手时也不推辞，所以这样安排。这与《士冠礼》、《乡饮酒礼》等主人和宾客行礼，都推辞洗手不同，这里是不敢推辞。这件事在经文中没有记载，所以在此记下。
凡是妇人之间互相宴请，不下堂。（婆婆在房中宴请送亲的妇人，不下堂，是因为北洗和竹筐在上面。）
[疏]“凡是妇人互相宴请不下堂”。
○注“婆婆宴请”到“在上面”。
○解释说：本来设置北洗，是为了妇人有事不下堂。现在因为北洗和竹筐在上面，所以下堂。经文中没有说，所以在此记下。说“凡”，是为了显示公婆共同宴请新妇以及婆婆宴请送亲的妇人都是这样，所以说凡。
新妇进门三个月后，才参与祭祀。（进入夫家三个月后，在祭祀时才行动，指协助祭祀。）
[疏]“新妇进门”到“参与祭祀”。
○注“进入夫家”到“祭祀”。
○解释说：这是指公公在世婆婆去世，或者公公去世婆婆年老的情况。如果公公在世婆婆去世，三个月不需要庙见，就协助祭祀。查《内则》说“公公去世则婆婆年老”，是指婆婆六十岁也掌管家事，担任长妇。新妇进门三个月庙见，祭祀菜之后也可以协助丈夫祭祀，所以郑玄说“指协助祭祀”。这也是指正妻，庶妻没有这种事。也因为经文中没有记载，所以在此记下。
庶妻，就派人给她行醮礼，新妇不进食。（庶妻，是庶子的妻子。派人给她行醮礼，不行飨礼。酒不互相敬答叫醮，也有干肉和肉酱。〇正妻用甜酒，尊贵。庶妻用酒，卑贱。礼仪相同。不进食，是因为供养统一由正妻负责。）
[疏]“庶妻”到“不进食”。
○注“庶妻”到“〇负责”。
○解释说：不行飨礼，是因为正妻不行醮礼而行飨礼。现在派人给她行醮礼，用醮礼代替飨礼，所以派人给她行醮礼，不行飨礼。说“酒不互相敬答叫醮”，也像庶子行醮礼。知道“也有干肉和肉酱”，是因为宴请新妇和醮子都有干肉和肉酱，所以知道也有干肉和肉酱。说“礼仪相同”，正妻在客位用甜酒，面朝东拜受甜酒，赞者面北拜送。现在庶妻虽然在房外西边，也面朝东拜受，行醮礼的人也面北拜送，所以说礼仪相同。说“不进食，是因为供养统一由正妻负责”，是指不洗手进食特豚，因为供养统一由正妻负责。
婚辞说：“您有恩惠，赐给某人为妻。（婚辞，是传话人请求事务告知的辞令。您，指女方父亲。称有恩惠，表明下达。赐，给予。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，是女婿的名字）
[疏]“婚辞”到“某人为妻”。
○注“婚辞”到“女婿的名字”。
○解释说：郑玄知道婚辞是“传话人请求事务告知的辞令”，是因为说“您有恩惠赐给某人为妻”，是使者告知主人的辞令，明知是传话人出门请求事务，使者告知的辞令。知道“您，指女方父亲”，请求事务告知传话人，称之前已有恩惠，赐给女婿某人为妻，申明是女方父亲，才能把女儿许配给人，所以知道您是女方父亲。说“表明下达”，这传话人称有恩惠赐给妻子，即女婿家之前已有辞令下达女方家，被允许，现在能说赐给妻子，所以引用上文下达来解释这个。引用“子谓公冶长可妻也
”者，证以女许人称贶室，室犹妻也。
某有先人之礼，使某也请纳采。”（某，婿父名也。某也，使名也。）
译“者”字，用女子许配给人称为“贶室”来证明，室就是妻子的意思。
某有先人留下的礼制，让某来请求纳采。”（某，是女婿父亲的名字。某也，是被派遣者的名字。）
[疏]“某有”至“纳采”。
○注“某婿”至“名也”。
○释曰：此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
对曰：“某之子▯愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”（对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。今文弗为不，无能字。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“对曰”至“能字”。
○释曰：郑知“对曰者，摈出纳宾之辞”者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中▯摈者出领宾告者辞，下经致语入告主人摈者，又领主人此语，以告使者知也。
致命，曰：“敢纳采。”问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”（某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。）
[疏]“致命曰：“敢纳采”。
○释曰：此使者升堂，致命於主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳徵致命，主人对辞，不言之者，文不具也。问名，宾在门外请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同使，前已相亲於纳采，许昏讫，故於问名略，不言主人所传辞也。是以於此直见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳徵、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具以情商度，义可皆知也。
○注“某使”至“之女”。
○释曰：知“某，使者名也”者，以使者对主人称某，既受命，明是使者之名也。云“谁氏者，谦也”者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦，不敢必其主人之女也。其本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若《尚书》孔注云：“虞氏，舜名。”舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。
对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”（卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○释曰：云“吾子有命”者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。
○注“卒曰”至“之女”。
○释曰：云“卒曰某氏”者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云“不记之”者，明为主人之女者。若是他女，当称女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容旧知之，故不对，是以云“明为主人之女”也。
醴，曰：“子为事故，至於某之室。某有先人之礼，请醴从者。”（言从者，谦不敢斥也。今文於为于。）对曰：“某既得将事矣，敢辞。”（将，行）“先人之礼，敢固以请。”（主人辞，固，如故。）“某辞不得命，敢不从也。”（宾辞也，不得命者，不得许己之命，）
纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”（贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，婿父名。）
[疏]注“贶赐”至“父名”。
○释曰：知某是婿父名者，以其云“命某加诸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。”（与犹兼也。古文与为豫。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“与犹兼也”。
○释曰：云“我与在”，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳徵。”致命，曰：“某敢纳徵。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”（典，常也，法也。）
[疏]“纳徵”至“承命”。
○释曰：吾子有命以下至“请纳徵”，是门外向摈者辞也。云致“命曰，某敢纳徵”者，是所升堂致命辞也。云“对曰”者，是堂上主人对辞也。
请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是
译【疏】“某有”到“纳采”。
○注“某婿”到“名也”。
○解释说：这也是使者站在门外，连接上文告知摈者的言辞。因为使者是向主人的摈者说话，所以知道上面的“某”是女婿的父亲，下面的“某”是使者的名字。
回答说：“我的儿子愚笨，我又没能好好教导他。您既然下达命令，我不敢推辞。”（“回答说”，是摈者传达宾客言辞的意思。“某”，是女方父亲的名字。“吾子”，指使者。今文版中“弗”作“不”，没有“能”字。）
【疏】“回答说”到“敢辞”。
○注“回答说”到“能字”。
○解释说：郑玄知道“回答说，是摈者传达宾客言辞”的原因，是因为上文是宾客告知摈者的言辞，下文是经文记载使者向主人传达使命，显然这里中间是摈者出去引导宾客告知的言辞，下文经文记载传达话语进入告知主人摈者，又引导主人说出这番话，以告知使者知道。
传达使命，说：“冒昧地来下聘礼。”询问名字，说：“我已经接受了命令，将要用占卜来决定，冒昧地请问您的女儿姓什么？”（“某”，是使者的名字。“谁氏”，是谦辞，不一定就是主人自己的女儿。）
【疏】“传达使命说：‘冒昧地来下聘礼’”。
○解释说：这是使者登上厅堂，向主人传达使命的言辞。如果这样，也应当有主人回答的言辞，就像纳徵时传达使命，主人有回答的言辞，这里没有说，是因为文字记载不全。询问名字，宾客在门外请问名字，主人答应。没有记载言辞，是因为纳采、问名由同一使者执行，之前在纳采时已经互相亲近，答应婚事完毕，所以在问名时简略，不记载主人所传达的言辞。因此在这里只看到宾客登上厅堂，向主人传达使命的言辞。从此以下有纳吉、纳徵、请期等，都有门外宾客与摈者传达言辞。等到登上厅堂传达使命，主人回答，有的道理上不需要说，有的道理上需要言辞但文字记载不全，通过情理推测，意义都可以明白。
○注“某使”到“之女”。
○解释说：知道“某，是使者的名字”的原因，是因为使者对主人自称“某”，说“已经接受了命令”，显然是使者的名字。说“谁氏，是谦辞”的原因，是因为下面才进行纳采，就知道女儿的姓氏了。现在又问主人女儿姓什么，是担心不是主人自己的女儿，而是收养的外人之女，这是谦辞，不敢断定一定是主人自己的女儿。原本说问名，却说谁氏，是因为妇人不以名字行世，显然原本不是问女儿三个月时的名字，这个“名”就是姓氏的名。就像《尚书》孔颖达注说：“虞氏，是舜的名字。”舜是谥号，还解释为名，显然姓氏也可以称为名。如果这样，原本问名是问姓氏，所以说谁氏。
回答说：“您既然下达命令，并且为了凑数而选择，我不敢推辞。”（最后说某氏，不记载名字，显然是主人自己的女儿。）
【疏】“回答说”到“敢辞”。
○解释说：说“您既然下达命令”，正是指进行纳采、问名，使者带着命令来，是已经有命令来挑选，也就是为了凑数而选择的意思。
○注“最后说”到“之女”。
○解释说：说“最后说某氏”，是主人最终回答宾客的言辞，应当说某氏来回答使者。说“不记载”，显然是主人自己的女儿。如果是别人的女儿，应当称女方的姓氏来回答。现在不说的原因，显然是主人自己的女儿。或许以前就知道，所以不回答，所以说“显然是主人自己的女儿”。
举行醴礼，说：“您为了婚事，来到我的家。我有祖先的礼仪，请让随从的人喝醴酒。”（说随从的人，是谦辞，不敢直斥对方。今文版中“於”作“于”。）回答说：“我已经能够执行任务了，冒昧地推辞。”（“将”，是执行的意思。）“祖先的礼仪，冒昧地坚持请求。”（主人的言辞，“固”，是坚持的意思。）“我推辞不能得到允许，怎么敢不听从呢。”（宾客的言辞，“不得命”，是不能得到允许自己的推辞，）
纳吉，说：“您有赏赐的命令，我用它来占卜，占卜说吉利，派我来冒昧地告知。”（“贶”，是赏赐的意思。赏赐命令，是说答应给出女儿的名字。“某”，是女婿父亲的名字。）
【疏】注“贶赐”到“父名”。
○解释说：知道某是女婿父亲名字的原因，是因为说“命令某来占卜”是女婿父亲占卜，所以知道某是女婿父亲的名字。
回答说：“我的儿子没有好好教导，只怕不能胜任。您有吉兆，我也在其中，我不敢推辞。”（“与”，是兼有的意思。古文中“与”作“豫”。）
【疏】“回答说”到“敢辞”。
○注“与犹兼也”。
○解释说：说“我也在其中”，因为夫妇是一体的，丈夫既然得到吉兆，妻子的吉兆也可以知道，所以说我兼在其中，占卜吉利之中。
纳徵，说：“您有美好的命令，赏赐我的家。我有祖先的礼仪，成对的鹿皮和束帛，派我来请求下聘礼。”传达使命，说：“我冒昧地来下聘礼。”回答说：“您遵循常法，赏赐我厚重的礼物，我不敢推辞，怎么敢不承受命令！”（“典”，是常法的意思。）
【疏】“纳徵”到“承命”。
○解释说：从“您有命令”以下到“请纳徵”，是门外向摈者说的言辞。说传达“使命说，我冒昧地来下聘礼”，是登上厅堂传达使命的言辞。说“回答说”，是堂上主人回答的言辞。
请期，说：“您有赏赐的命令，我已经再次接受命令了。只是
三族之不虞，使某也请吉日。”（三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”）
译三族之内若有意外变故，便让我去择定吉日。”（三族，指父亲的兄弟、自己的兄弟、儿子的兄弟。虞，是估量的意思。不亿度，是说突然发生死丧之事。这三族之中，自己及儿子都要服为期一年的丧服，期服则需超过一年才能除服，想要趁着现在这个吉利的时候行事。《杂记》说：“在大功丧服的末期，可以举行儿子的冠礼、嫁女儿。”）
[疏]“请期”至“吉日”。
○释曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。谓前纳采已後，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也请吉日”者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。
○注“三族”至“嫁子”。
○释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期，亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母，己昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则己之▯子、庶子者，皆己之齐衰期服之内亲故，三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功小功之末，既葬，则可以嫁子、娶妻，经曰三族，不据之矣。今据父之昆弟期，於子小功，不得与子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然，己、父昆弟於子为小功而言，此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。
对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”（前受命者，申前事也。）曰：“某命某听命于吾子。”（曰某，婿父名也。）对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期！”曰某日。（某，吉日之甲乙。）
[疏]注“某吉日之甲乙”。
○释曰：云“曰某日”者，是使者付主人吉日之辞。云“某，吉日之甲乙”者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，故郑略举甲乙而言之也。
对曰：“某敢不敬须！”（须，待）
凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”（告，礼所执脯。）
[疏]注“告礼所执脯”。
○释曰：知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。
主人曰：“闻命矣。”
父醮子，（子，婿。）
[疏]“父醮子”。
○释曰：女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以▯他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙以礼，筵於户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。
命之，曰：“往迎尔相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗庙之事。）勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。”（勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。《诗》云：“大姒嗣徽音。”）
[疏]“勖帅”至“有常”。
○注“勖勉”至“徽音”。
○释曰：云“以敬其为先妣之嗣”者，谓妇人入室，使之代姑祭也。“《诗》云大姒嗣徽音”者，《大雅文王》诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，明以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。
子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”
宾至，摈者请，对曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。”（宾，婿也。命某，某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。）
[疏]“宾至”至“承命”。
○注“宾婿”至“来迎”。
○释曰：云“命某，某，婿父名”者，以其经有二某，命某者，是婿自称之，以对摈者也。经云“使某”者，是婿名，故不言也。
对曰：“某固敬具以须。”
父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜▯违命。”（夙，早也，早起夜卧。命，舅姑之教命。古文▯为无。）
[疏]“父送”至“违命”。
○释曰：上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然。以前後语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，传写误也。云“古文▯为无”
译[疏]“请期”到“吉日”。
○解释曰：说“某已经再次接受命令了”，申，是重复的意思。是说在前面的纳采之后，每次重复接受主人的命令。说“只是担心这三族有不可预料的变故，派某来请求吉日”，现在将要完成婚礼，必须赶上吉利的时辰，但是吉凶互不干扰，如果碰上凶日，就不能施行吉礼，所以说只是这三族。生死是不可预测的事情，如果碰上丧事，就不能娶亲，等到现在的吉时，派某来请求吉日以完成婚礼。
○注“三族”到“嫁子”。
○解释曰：郑玄知道三族是指父亲、自己、儿子这三者的兄弟，是因为如果在大功丧服期间不废除婚礼，如果在期亲丧服期间则废除，所以举出应当废除的情况来说。因为父亲的兄弟就是伯父、叔父以及伯母、叔母，自己的兄弟就是自己的亲兄弟，儿子的兄弟就是自己的嫡子、庶子，都是自己在齐衰期服范围内的亲属，所以三族是依据这三者的兄弟而言。引用《杂记》，是为了说明在大功、小功丧服的末尾，已经安葬之后，就可以嫁女儿、娶妻子，经文说三族，并不依据这种情况。现在依据父亲的兄弟为期亲，对于儿子是小功，不能与儿子娶妻。如果对于儿子为期亲，对于父亲是小功，也不能娶妻。知道现在都是依据女婿的父亲而言。如果这样，自己、父亲的兄弟对于儿子是小功而言，这三族中，自己和儿子都服期亲的，也是依据大功而言罢了。
回答说：“某已经先前接受命令了，只听您的命令。”（先前接受命令，是重申前事。）说：“某命令某在您那里听命。”（说某，是女婿父亲的名字。）回答说：“某本来只听您的命令。”使者说：“某派某接受命令，您不答应，某怎敢不报告日期！”说某日。（某，是吉日的天干地支。）
[疏]注“某吉日之甲乙”。
○解释曰：说“说某日”，是使者交付给主人吉日的言辞。说“某，是吉日的天干地支”，是说用十天干配合十二地支，如果说甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，所以郑玄简略地举出甲乙来说。
回答说：“某怎敢不恭敬地等待！”（须，等待）
凡是使者回来，回报使命，说：“某已经能够执行事务了，敢以礼仪报告。”（告，是礼仪所执持的干肉。）
[疏]注“告礼所执脯”。
○解释曰：知道礼是所执持的干肉，是因为上文礼待宾客，宾客都面朝北取干肉，走下台阶交给随从。现在这里说回来报告使命，所以知道礼是所执持的干肉。
主人说：“听到命令了。”
父亲给儿子酌酒，（子，是女婿。）
[疏]“父醮子”。
○解释曰：父亲给女儿行礼用甜酒，又在宗庙。父亲给儿子酌酒用酒，又在寝室。不同的原因是，父亲给女儿行礼，是将先祖的遗体许配给人，让她成为他族的人，妇人是在外成家的，所以重视而用甜酒，又在宗庙报告先祖。男子只是娶媳妇进门，没有不返回的，所以轻视，而用酒在寝室。知道给儿子酌酒也不在宗庙，是因为如果在宗庙行礼，会在门西铺设席子，右边放几案布置神位，现在不说，所以在寝室可以知道。
命令他，说：“去迎接你的助手，继承我宗庙的事务。（相，是辅助。宗事，是宗庙的事务。）勉励遵循以恭敬对待先妣的后嗣，你的行为就应当有常道。”（勖，是勉励。若，同女。勉励遵循妇道，以恭敬对待她作为先妣的后嗣。你的行为就应当有常道，深深地告诫她。《诗经》说：“大姒继承美好的声誉。”）
[疏]“勖帅”到“有常”。
○注“勖勉”到“徽音”。
○解释曰：说“以恭敬对待她作为先妣的后嗣”，是说妇人进门，让她代替婆婆祭祀。“《诗经》说大姒继承美好的声誉”，是《大雅·文王》的诗。大姒，是文王的王妃。嗣，是继承。徽，是美好。娶大姒，明显是为了继承先妣美好的声誉。引用它，是为了证明恭敬对待她作为先妣的后嗣。
儿子说：“是。只怕不能胜任，不敢忘记命令。”
宾客到来，傧者请问，回答说：“您命令某，因为这次初次婚礼，派某执行，请接受命令。”（宾，是女婿。命某，某，是女婿父亲的名字。兹，是这。将，是执行。派某执行婚礼来迎接。）
[疏]“宾至”到“承命”。
○注“宾婿”到“来迎”。
○解释曰：说“命某，某，是女婿父亲的名字”，是因为经文有两个某，命某的某，是女婿自称，用来回答傧者。经文说“使某”的某，是女婿的名字，所以不说。
回答说：“某本来恭敬地准备以等待。”
父亲送女儿，命令她，说：“告诫你，恭敬你，早晚不要违背命令。”（夙，是早，早起晚睡。命，是公婆的教命。古文中〇为无。）
[疏]“父送”到“违命”。
○解释曰：上面送女儿的时候，父母都已经告诫完毕，现在这里记录的人又说这个告诫，应当同样是送女儿时，都有这个告诫，接续前面的话。庶母所告诫的也是这样。因为前后的话语时间不同，所以记录的人在两处记录。只是父亲告诫她，使她不违背公公的命令；母亲告诫她，使她不违背婆婆的命令，所以父亲说“命”，母亲说“戒”。然而如果这个注有说“命是公婆的教”，命有“婆”字的，是传写错误。说“古文中〇为无”
母施衿结▯，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”（▯，佩巾。）
[疏]“宫事”。
○释曰：则姑命妇之事，若《内宰职》云后教六宫，妇人称宫故也。
庶母及门内，施ひ，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿ひ。”（庶母，父之妾也。ひ，ひ囊也。男ひ革，女ひ丝，所以盛▯巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿ひ者，皆▯戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。视乃正字，今文作示，俗误行之。）
[疏]“庶母”至“衿ひ”。
○注“庶母”至“行之”。
○释曰：云“男ひ革，女ひ丝”者，《内则》文。男女用物不同，故并引男子ひ革，於经无所当也。云“所以盛▯巾之属，为谨敬”者，案《内则》云“箴、管、线、纟广，施ひ帙”，郑云：“ひ帙言施，明为箴管线纟广有之。”是ひ以盛▯巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结▯，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故郑决之也。云“视乃正字，今文作示，俗误行之”者，案《曲礼》云“童子常视毋诳”，注云：“视，今之示字。”彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误。不同者，但古文字少，故眼日视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云“视今之示字”者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。
婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”（姆，教人者。）
宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。（宗子者，▯长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“纪裂▯来逆女”是也。躬犹亲也，亲命之，则“宋公使公孙寿来纳币”是也。言宗子无父，是有父者，礼，七十老而传，八十齐丧之事不及。若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。）
[疏]“宗子”至“命之”。
○注“宗子”至“命之”。
○释曰：云“宗子者，▯长子也”者，案《丧服小记》云：“继别宗，继祢者为小宗。”大宗、小宗皆是▯妻所生长子也。云“命之，命使者”者，谓纳采已下至请期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘纪裂▯来逆女’是也”者，案隐二年经书：“秋九月，纪裂▯来逆女。”《公羊传》曰：“裂▯者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。”何休云：“为养廉远耻也。”又云：“然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。”休注云：“礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。”又云：“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”休注云：“礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文所以远别也。”服注亦云：不称主人，母命不通，故称使。妇人无外事，若然，直命使子之父兄师友，使命使者，不自亲命使者。此注云“命之，命使者”，似母亲命者，郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云“躬，犹亲也，亲命之，则‘宋公使公孙寿来纳币’是也”者，成八年文，义取《公羊传》，如向说举纳币，其馀使亲命之也。云“言宗子无父”至“不及”者，案《曲礼》“七十曰老而传”，注云：“传家事在子孙，是谓宗子之父。”又《王制》云：“八十齐衰之事弗及也。”注云：“八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。”二者皆是宗子有父，虽主家事，其昏事则父命使者也。
支子，则称其宗。（支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。）
[疏]“支子则称其宗”。
○释曰：云“称其宗”者，谓命使者，当称宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，称
译母亲给新娘系上佩巾，说：“努力吧，恭敬吧，早晚不要违背公婆的家务。”
[疏]“宫事”。
○解释说：就是公婆命令妇女做的事，就像《内宰职》所说王后教导六宫，妇女称宫室之事为宫事，所以这样说。
庶母在门内，给新娘系上佩囊，重申父母的命令，对她说：“恭敬地听从，尊崇你父母的言语。早晚不要有过失，看看这佩巾佩囊。”（庶母，是父亲的妾。佩囊，是佩囊。男用皮革做的佩囊，女用丝织品做的佩囊，用来盛放佩巾之类的东西，表示谨慎恭敬。申，是重申。宗，是尊崇。愆，是过失。诸，是之。用佩巾佩囊给她看，都是用来告诫让她记住的。不用衣笄给她看，是因为尊者的告诫，不担心她忘记。视是正字，今文写作示，是俗人错误地沿用的。）
[疏]“庶母”到“衿帨”。
○注“庶母”到“行之”。
○解释说：说“男用皮革做的佩囊，女用丝织品做的佩囊”，是《内则》的原文。男女使用的物品不同，所以一并引用男子用皮革佩囊，这在经文中没有对应的内容。说“用来盛放佩巾之类的东西，表示谨慎恭敬”，考察《内则》说“针、管、线、纟广，放在佩囊袋子里”，郑玄说：“佩囊袋子说放在，说明针管线纟广有它们。”这是佩囊用来盛放佩巾之类的东西。这些东西用来侍奉公婆，所以说谨慎恭敬。说“不用衣笄给她看，是因为尊者的告诫，不担心她忘记”，前文父亲用衣笄告诫，这段经文母亲给新娘系上佩巾，庶母只用佩巾佩囊给她看，不用衣笄给她看，所以郑玄这样解释。说“视是正字，今文写作示，是俗人错误地沿用的”，考察《曲礼》说“童子常看不要欺骗”，注说：“视，是现在的示字。”那里注解释视从示，这里注以视为正字，以示为俗误。不同的原因，只是古文字少，所以眼睛看和用东西给人看都写作视字，所以这里注说视是正字，今文写作示，是俗人用现在的示解释古代的视，所以说错误。那里注说“视是现在的示字”，是用现在的话解释古代，所以举出现今的示字来说，两个注互相补充才完整。
女婿授予绥带，姆辞谢说：“没有教导，不足以和你行礼。”（姆，是教导人的人。）
宗子没有父亲，母亲命令他。父母都去世了，自己亲自命令他。（宗子，是嫡长子。命令他，是命令使者。母亲命令他，在《春秋》“纪裂繻来迎娶女子”就是这种情况。躬就是亲自，亲自命令他，那么“宋公派公孙寿来纳币”就是这种情况。说宗子没有父亲，是有父亲的情况，礼制规定，七十岁年老而传位，八十岁齐衰丧事不亲自参与。像这样的，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时，父亲命令使者。）
[疏]“宗子”到“命之”。
○注“宗子”到“命之”。
○解释说：说“宗子，是嫡长子”，考察《丧服小记》说：“继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。”大宗、小宗都是嫡妻所生的长子。说“命令他，是命令使者”，是指纳采以下到请期这五种礼仪，都命令使者。说“母亲命令他，在《春秋》‘纪裂繻来迎娶女子’就是这种情况”，考察隐二年经书：“秋九月，纪裂繻来迎娶女子。”《公羊传》说：“裂繻是什么？是纪国的大夫。为什么不称使？婚礼不称主人。”何休说：“为了培养廉洁远离耻辱。”又说：“那么称什么？称诸父兄师友。宋公派公孙寿来纳币，那么称主人是什么？是言辞穷尽。言辞穷尽是什么？是没有母亲。”何休注说：“礼制，有母亲，母亲应当命令诸父兄师友，称诸父兄师友去执行。宋公没有母亲，没有人命令他，言辞穷尽，所以亲自命令。亲自命令，那么不得不称使。”又说：“那么纪国有母亲吗？回答说有。有为什么不称母亲？母亲不能通达。”何休注说：“礼制，妇女没有外事，只能命令诸父兄师友，称诸父兄师友去执行。母亲命令不能通达，所以不能称母亲通使，文字所以远离区别。”服注也说：不称主人，母亲命令不通达，所以称使。妇女没有外事，如果这样，直接命令使者的父兄师友，命令使者，不亲自命令使者。这里注说“命令他，是命令使者”，似乎是母亲亲自命令，郑玄简略地说，其实是让儿子的父兄师友命令使者。说“躬，就是亲自，亲自命令他，那么‘宋公派公孙寿来纳币’就是这种情况”，是成八年的文章，意义取自《公羊传》，像刚才所说举纳币，其余使亲自命令他。说“说宗子没有父亲”到“不及”，考察《曲礼》“七十岁叫老而传”，注说：“传家事在子孙，这叫宗子的父亲。”又《王制》说：“八十岁齐衰的事不亲自参与。”注说：“八十岁不齐，就不祭祀。儿子代替他祭祀，这叫宗子不孤。”两者都是宗子有父亲，虽然主持家事，他的婚礼则父亲命令使者。
支子，就称他的宗子。（支子，是庶兄弟。称他的宗子命令使者。）
[疏]“支子则称其宗”。
○解释说：说“称其宗”，是指命令使者，应当称宗子来命令他，因为大、小宗都是这样。
弟弟，称
○注“弟宗子之母弟”。
○释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不亲迎，则妇入三月然後婿见，曰：“某以得为外昏姻，请觌。”（女氏称昏，婿氏称姻。觌，见。）
[疏]“若不”至“请觌”。
○释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末论婿不亲迎，过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至“敢不从”，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。
○注“女氏”至“觌见”。
○释曰：“女氏称昏，婿氏称姻者，《尔雅释亲》文。所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也。
主人对曰：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”（主人，女父也。以白造缁曰辱。）
[疏]“主人”至“走见”。
○释曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云“请吾子之就宫”者，使婿还就家，是欲往就见也。
○注“主人”至“曰辱”。
○释曰：云“以白造缁曰辱”者，谓以▯白之物造置於缁色器中，是▯白色。犹今宾至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。
对曰：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”（非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。今文无终赐。）
[疏]“对曰”至“赐见”。
○注“非他”至“终赐”。
○释曰：此婿对摈者辞。云“非他故，弥亲之辞”者，上摈云得为外昏姻，是相亲之辞，今又云非他故，是为婿而来见，弥相亲之辞也。
对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。”（不言外，亦弥亲之辞。古文曰外昏姻。）
主人出门左，西面。婿入门，东面。奠挚，再拜，出。（出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异於宾客也。婿见於寝。奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。）
[疏]“主人”至“拜出”。
○注“出门”至“雉也”。
○释曰：云“出内门。入大门”者，以大夫、士迎宾皆於大门外，故此决之也。云“婿见於寝”者，《聘礼》凡见宾客及上亲迎，皆於庙者，《聘礼》敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此婿见外舅姑非宾，非亲迎，故知在▯寝也。云“奠挚者，婿有子道，不敢授也”者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云“挚，雉也”者，以其士执雉，是其常也。
摈者以挚出，请受。（欲使以宾客礼相见。）
[疏]“摈者以挚出请受”。
○注“欲使”至“相见”。
○释曰：案《聘礼》宾执挚入门右，从臣礼辞之，乃出，由门左西进，北面，从宾客礼。此亦然，故知所请受者，请退从宾客相见受之。
婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出。（出，已见女父。）
[疏]“婿礼”至“送出”。
○注“出已见女父”。
○释曰：云“受挚，入”者，亦如《聘礼》，受挚乃更西入也。云“出，已见女父”者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。
见主妇，主妇阖扉，立于其内。（主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。）
[疏]“见主”至“其内”。
○注“主妇”至“左扉”。
○释曰：云“见主妇者，兄弟之道，宜相亲也”者，《尔雅》“母与妻之党为兄弟”，故知主妇於婿者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云“阖扉者，妇人无外事”者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云“扉，左扉”者，《士丧礼》卜葬云：“阖东
译○注“弟宗子之母弟”。
○解释说：知道这个“弟”是宗子同母的弟弟，是因为上文提到支子是指庶出的兄弟，称呼宗子派遣使者的人，所以知道这个“弟”是宗子同母的弟弟。
如果不亲自去迎娶，那么新娘进门三个月之后，女婿才去拜见，说：“我有幸成为外亲姻家，请求拜见。”（女方家族称“昏”，男方家族称“姻”。觌，就是拜见。）
[疏]“若不”到“请觌”。
○解释说：上文已经说了亲自迎娶，从这以下到篇末论述女婿不亲自迎娶，超过三个月以及女婿去拜见岳父母的事情。必定也要等到三个月，也是像三个月后新娘在宗庙拜见祖先一样，此时天气变化，新娘的妇道才算完成。所以拜见外舅母，从这到“敢不从”，都是女婿在女方家大门外与传话人对话的言辞。
○注“女氏”到“觌见”。
○解释说：“女方家族称昏，男方家族称姻”，这是《尔雅·释亲》里的话。之所以区分男女，那么男称昏，女称姻，意义在于女婿在黄昏时去娶，女方则因此而来。等到亲近时，女方家族称昏，男方家族称姻，意义在于送女儿的人在黄昏时去男方家，因此得以见面。
主人回答说：“我有幸成为外亲姻家之列，我的儿子还没有在祭祀中得到洗涤净化，因此不敢拜见。现在您屈尊前来，请您回到宫室，我将前去拜见。”（主人，是女方的父亲。把白色的东西放在黑色的容器中称为“辱”。）
[疏]“主人”到“走见”。
○解释说：说“我的儿子还没有在祭祀中得到洗涤净化”，是因为前次祭祀的前夕洗涤净化祭器，因为在此之前新娘还没有在宗庙拜见祖先，没有得到祭祀，所以不敢相见。说“请您回到宫室”，是让女婿回到自己家，这是想要前去拜见的意思。
○注“主人”到“曰辱”。
○解释说：说“把白色的东西放在黑色的容器中称为辱”，是指把白色的东西放置在黑色的容器中，呈现白色。就像现在宾客来到自己门前，也是屈辱，所以说把白色的东西放在黑色的容器中称为辱。
回答说：“我没有其他原因，不足以屈尊您的命令，请求最终赐见。”（没有其他原因，是更加亲近的言辞。命，是指将前去拜见的话。今文没有“终赐”。）
[疏]“对曰”到“赐见”。
○注“非他”到“终赐”。
○解释说：这是女婿回答传话人的话。说“没有其他原因，是更加亲近的言辞”，上文传话人说有幸成为外亲姻家，是相亲的言辞，现在又说没有其他原因，是为了女婿而来拜见，是更加相亲的言辞。
回答说：“我有幸因为姻亲的缘故，不敢坚决推辞，怎敢不听从。”（不说“外”，也是更加亲近的言辞。古文说“外昏姻”。）
主人走出内门，面向西。女婿进入大门，面向东。放下礼物，拜两次，退出。（出门，是走出内门。入门，是进入大门。走出内门而不走出大门，是与宾客不同。女婿在寝宫拜见。放下礼物，是因为女婿有作为儿子的道理，不敢亲手递交。礼物，是野鸡。）
[疏]“主人”到“拜出”。
○注“出门”到“雉也”。
○解释说：说“走出内门。进入大门”，是因为大夫、士迎接宾客都在大门外，所以这样决定。说“女婿在寝宫拜见”，《聘礼》凡是拜见宾客以及亲自迎娶，都在宗庙，是因为《聘礼》尊敬宾客，所以在宗庙。亲自迎娶在宗庙，是因为先祖的遗体许配给人，所以在宗庙。这里女婿拜见外舅母不是宾客，不是亲自迎娶，所以知道在寝宫。说“放下礼物，是因为女婿有作为儿子的道理，不敢亲手递交”，凡是拿着礼物相见，都亲手递交接受，这里唯独放下，象征父子之道质朴，所以不亲手递交，只是放下而已。说“礼物，是野鸡”，是因为士拿着野鸡，是常例。
传话人拿着礼物出来，请求接受。（想要使按照宾客的礼节相见。）
[疏]“传话人拿着礼物出来请求接受”。
○注“想要使”到“相见”。
○解释说：按照《聘礼》宾客拿着礼物进入门右，随从的臣子礼节性地推辞，然后出来，从门左向西进入，面向北，遵循宾客的礼节。这里也是这样，所以知道所请求接受的，是请求退后按照宾客相见接受。
女婿礼节性地推辞，允许，接受礼物，进入。主人拜两次接受，女婿拜两次送，退出。（退出，已经拜见了女方的父亲。）
[疏]“女婿礼节”到“送出”。
○注“退出已经拜见女方的父亲”。
○解释说：说“接受礼物，进入”，也像《聘礼》，接受礼物后更向西进入。说“退出，已经拜见女方的父亲”，是因为相见完毕，打算退出，再与主妇相见。
拜见主妇，主妇关上门，站在里面。（主妇，是主人的妻子。拜见主妇，是因为兄弟的道理，应该相亲。关上门，是因为妇人没有外事。扉，是左边的门扇。）
[疏]“拜见主”到“其内”。
○注“主妇”到“左扉”。
○解释说：说“拜见主妇，是因为兄弟的道理，应该相亲”，《尔雅》说“母亲和妻子的党羽为兄弟”，所以知道主妇对于女婿，是兄弟的道理，所以说应该相亲。说“关上门，是因为妇人没有外事”，妇人送迎不出门，拜见弟弟不跨越门槛，是没有外事。说“扉，是左边的门扇”，《士丧礼》占卜葬期说：“关东
扉，主妇立于其内。”既言东扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出。（必先一拜者，妇人於丈夫必侠拜。）
译门扉，主妇站在门内。”既然说了东边的门扉，那就是左边的门扉，所以知道是左边的门扉。
新郎站在门外，面向东。主妇拜一次，新郎回拜两次。主妇又拜一次，新郎退出。（之所以必须先拜一次，是因为妇人对于丈夫必须行夹拜之礼。）
主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。（及，与也。无币，异於宾客。）
[疏]“主人”至“无币”。
○注“及与”至“宾客”。
○释曰：训及为与者，以主人与婿揖让而入寝门，升堂醴婿，故训及为与也。云“无币，异於宾客”者，上《冠礼》醴宾酬之以币，《昏礼》飨宾酬以束锦，《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币，此无币，故云异於宾客也。
婿出，主人送，再拜。
●卷七士相见礼第三
[疏]《士相见礼》第三。
○郑《目录》云：“士以职位相亲，始承挚相见礼。《杂记》会葬礼曰：相见也，反哭而退，朋友虞▯而退。士相见於五礼属宾礼。大、小戴及《别录》皆第三。”
○释曰：郑云“士以职位相亲，始承挚相见”者，释经亦有大夫及庶人见君之礼，亦士见大夫之法，独以《士相见》为名者，以其两士职位不殊，同类昵近，故以《士相见》为首。云“《杂记》：相见也，反哭而退，朋友虞▯而退”者，以送葬之礼，恩厚者退迟，恩薄者退疾。引之者，证有执挚相见之义也。云“士相见於五礼属宾礼”者，案《周礼大宗伯》“五礼”宾礼之别有八：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同，此六者，是五等诸侯见天子，兼有自相朝觐之礼。彼又云“时聘曰问，殷┹曰视”二者是诸侯使臣出聘，天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法。此属直新升为士大夫之等，同国执禽挚相见及见君之礼，虽非出聘，亦是宾主相见之法，故属宾礼也。且士卑，唯得作介，从君与卿大夫出向他国，无身自聘问之事。案《周礼》行夫是士官，其有美恶无礼，特行无介，始得出向他邦，亦非聘问之法也。然昏、冠及丧、祭，尊卑各自有礼，及执挚相见，唯有此《士相见》。其篇内含卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者，新出仕从微至著，以士为先後，更有功乃升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤卿、大夫、士与诸侯之孤卿、大夫、士，执挚既同，相见之礼亦无别也。
士相见之礼。挚，冬用雉，夏用▯居。左头奉之，曰：“某也原见，无由达。某子以命命某见。”（挚，所执以至者，君子见於所尊敬，必执挚以将其厚意也。士挚用雉者，取其耿介，交有时，别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用▯居，备腐臭也。左头，头，阳也。无由达，言久无因缘以自达也。某子，今所因缘之姓名也。以命者，称述主人之意。今文头为ㄕ。）
[疏]“士相见”至“某见”。
○释曰：自此至“送于门外再拜”，论士与士相见之事也。云“某也原见，无由达”者，谓新升为士，欲见旧为士者，谓久无绍介中▯之人达彼此之意，虽原见，无由得与主人通达相见也。云“某子以命命某见”者，某子是绍介中▯之人姓名，以主人之命命某，是宾之名命某来见主人也。案《少仪》“始见君子者，辞曰：某固原闻名於将命”者，谓以卑见尊法。彼又云“敌者曰：某固愿见”於将命者，此两士相见，亦是敌者。不言原见於将命者者，此既言愿见，无由达见敌者始欲相见。案下文及还挚者，皆云於将命者，明此亦有原见於将命者，不言者，文不具也。
○注“挚所”至“为ㄕ”。
○释曰：云“挚，所执以至”者，挚得训为至，升为士者（元缺一字）彼人相见，欲相尊敬，必执禽鸟始得至，故云挚所执以至者也。云“士挚用雉”者，对大夫已上所执羔、雁不同也。云“取其耿介，交有时，别有伦也”者，伦，类也。交接有时，至於别後，则雄雌不杂，谓春交秋别也。士之义亦然，义取耿介不犯於上也。云“雉必用死者，为其不可生服也”者，经直云冬用雉，知用死雉者，《尚书》云：“三帛、二牲、一死挚。”则雉，义取耿介，为君致死也。云“夏用▯居，备腐臭也”者，案《周
译主人请行醴礼，与婿相互作揖谦让后进入，按照一献之礼行醴礼。主妇进献食物，放置酬酒，没有赠送币帛。（及，就是与的意思。没有币帛，这与对待宾客不同。）
[疏]“主人”到“无币”。
○注“及与”到“宾客”。
○解释曰：将“及”训释为“与”，是因为主人与婿作揖谦让后进入寝门，登上堂上行醴礼于婿，所以将“及”训释为“与”。说“没有币帛，与对待宾客不同”，是因为上文《冠礼》中醴宾时用币帛酬答，《昏礼》中飨宾时用束锦酬答，《燕礼》、《大射》中酬答宾客都有币帛，这里没有币帛，所以说与对待宾客不同。
婿退出，主人送他，婿再拜。
●卷七 士相见礼第三
[疏]《士相见礼》第三。
○郑玄《目录》说：“士凭借职位相互亲近，初次拿着挚礼相见的礼仪。《杂记》中关于会葬的礼仪说：相见之后，反哭就退下，朋友在虞祭之后退下。士相见之礼在五礼中属于宾礼。大戴礼记、小戴礼记以及《别录》都将其列为第三篇。”
○解释曰：郑玄说“士凭借职位相互亲近，初次拿着挚礼相见”，解释经文也有大夫和庶人拜见君主的礼仪，也有士拜见大夫的方法，唯独以《士相见》为名，是因为两位士职位没有差别，同类且亲近，所以以《士相见》为首篇。说“《杂记》：相见之后，反哭就退下，朋友在虞祭之后退下”，是因为送葬的礼仪中，恩情深厚的退得晚，恩情浅薄的退得快。引用它，是为了证明有拿着挚礼相见的意义。说“士相见之礼在五礼中属于宾礼”，查考《周礼·大宗伯》“五礼”中宾礼的类别有八种：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同，这六种，是五等诸侯拜见天子，兼有诸侯之间相互朝觐的礼仪。那里又说“时聘叫问，殷┹叫视”，这两种是诸侯派遣使者出访，天子以及诸侯之间相互聘问的礼仪，都拿着玉帛而行，没有拿着禽鸟作为挚礼的方法。这里属于刚刚升为士大夫等级的人，在同国拿着禽鸟作为挚礼相见以及拜见君主的礼仪，虽然不是出访聘问，也是宾主相见的方法，所以属于宾礼。况且士地位低微，只能担任副使，跟随君主与卿大夫出访他国，没有亲自聘问的事情。查考《周礼》中行夫是士官，如果有美恶无礼的情况，单独出行没有副使，才能出访他邦，也不是聘问的方法。然而昏礼、冠礼以及丧礼、祭礼，尊卑各自有礼仪，至于拿着挚礼相见，只有这篇《士相见》。该篇中包含卿大夫相见的礼仪，因为刚刚升为士，或者士之间相互相见，或者士去拜见卿大夫，或者卿大夫下拜士，或者拜见本国君主，或者士大夫拜见前来朝见的他国君主，新出仕从微贱到显贵，以士为先，之后更有功劳才升为大夫以上，所以以士为总称。又天子的孤卿、大夫、士与诸侯的孤卿、大夫、士，拿着的挚礼相同，相见的礼仪也没有区别。
士相见的礼仪。挚礼，冬天用野鸡，夏天用鹌鹑。左手捧着，说：“我原本想拜见，没有途径通达。某子奉命让我拜见。”（挚，是拿着它用来到达的礼物，君子拜见所尊敬的人，必须拿着挚礼来表达自己的深厚情意。士的挚礼用野鸡，是取其耿介，交配有定时，有别于其他类别。野鸡必须用死的，是因为它不能被活捉驯服。夏天用鹌鹑，是防备腐烂发臭。左手捧着，头，代表阳。无由达，是说长久没有因缘来使自己通达。某子，是现在所凭借的中间人的姓名。以命，是称述主人的意思。今文“头”写作“ㄕ”。）
[疏]“士相见”到“某见”。
○解释曰：从这里到“送于门外再拜”，论述士与士相见的事情。说“我原本想拜见，没有途径通达”，是说新升为士的人，想要拜见旧为士的人，是说长久没有绍介中间人来通达彼此的意思，虽然想拜见，没有途径能与主人通达相见。说“某子奉命让我拜见”，某子是绍介中间人的姓名，奉主人的命令让我来拜见，这是宾客的名字让我来拜见主人。查考《少仪》说“初次拜见君子的人，辞令说：我原本想闻名于将命者”，这是指以卑贱拜见尊贵的法则。那里又说“地位相等的人说：我原本想拜见于将命者”，这两位士相见，也是地位相等的人。不说“原本想拜见于将命者”，是因为这里既然说了想拜见，没有途径拜见地位相等的人，才开始想要相见。查考下文以及还挚的部分，都说“于将命者”，说明这里也有“原本想拜见于将命者”，不说，是因为文字不完整。
○注“挚所”到“为ㄕ”。
○解释曰：说“挚，是拿着它用来到达的”，挚可以训释为至，升为士的人（原文缺一字）与那人相见，想要相互尊敬，必须拿着禽鸟才能到达，所以说挚是拿着它用来到达的。说“士的挚礼用野鸡”，是与大夫以上所拿的羔羊、大雁不同。说“取其耿介，交配有定时，有别于其他类别”，伦，就是类别。交配有定时，到了分别之后，雄雌不混杂，说的是春天交配秋天分别。士的道义也是这样，道义取耿介不冒犯上级。说“野鸡必须用死的，是因为它不能被活捉驯服”，经文只说冬天用野鸡，知道用死野鸡，是因为《尚书》说：“三帛、二牲、一死挚。”那么野鸡，道义取耿介，为君主致死。说“夏天用鹌鹑，是防备腐烂发臭”，查考《周