卷十一乡射礼第五
属。云“乡大夫或在焉”者，一乡管五州，乡大夫或宅居一州之内，则郑注《礼记》云“或则乡之所居州党，而乡大夫来临此射礼”，是为乡大夫在焉，则名《乡射》。又乡大夫三年大比，兴贤者能者讫，而以乡射之礼五物询众庶，亦行此州长射礼以询之，亦是乡大夫在焉，故名为《乡射》。云“不改其礼”者，虽乡大夫在，其礼仍依州长射礼，故云不改其礼。案经乡大夫射於庠，云堂则由楹外，又云堂则物当楣，又云大夫用兕中，其礼与士射於序别，而云不改者，《大射》乡大夫、士射，先行乡饮酒礼，及未旅而射，为不改其实，亦有少异也。郑云“射礼於五礼属嘉礼”者，案《周礼大宗伯》云：“以嘉礼亲万民。”下有“以宾射之礼亲故旧朋友”，故知属嘉礼也。
译所谓“乡大夫在其中”的，是因为一乡管辖五个州，如果乡大夫的住宅位于其中一个州内，那么郑玄在注《礼记》时说“有时乡大夫所居住的州党，乡大夫亲临此射礼”，这就是乡大夫在场，因此命名为《乡射》。又因为乡大夫每三年举行一次大比，选拔贤能之士完毕后，用乡射之礼的五种标准来咨询民众，也是施行这种州长的射礼来咨询，这也是乡大夫在场，所以命名为《乡射》。所谓“不改变其礼仪”的，虽然乡大夫在场，但其礼仪仍然依照州长射礼，所以说是不改变其礼仪。查考经文，乡大夫在庠堂射箭，说堂上则从楹柱外侧进行，又说堂上则射靶正对屋梁，又说大夫使用兕皮做的射靶，其礼仪与士在序堂射箭不同，而说不改变的，是因为《大射》中乡大夫、士射箭，先行乡饮酒礼，等到未行旅酬而射箭，作为不改变其实质，也有少许差异。郑玄说“射礼在五礼中属于嘉礼”，查考《周礼·大宗伯》说：“用嘉礼来亲近万民。”下面有“用宾射之礼来亲近故旧朋友”，所以知道属于嘉礼。
乡射之礼。主人戒宾。宾出迎，再拜。主人答再拜，乃请。（主人，州长也。乡大夫若在焉，则称乡大夫也。戒犹警也，语也。出迎，出门也。请，告也。告宾以射事，不言拜辱，此为习民以礼乐，不主为宾己也。不谋宾者时，不献贤能，事轻也。今郡国行此礼以季春。《周礼》乡老及乡大夫，三年正月献贤能之书於王，退而以乡射之礼五物询众庶。诸侯之乡大夫既贡士於其君，亦用此礼射而诣众庶乎？）
[疏]“乡射”至“乃请”。
○释曰：自此至“无介”，论州长将射，先戒宾之事。案大射前三日，宰夫戒宰及司马，又射前一日，乐人宿县。此不言日数，则戒宾与射同日矣，礼同乡饮酒也。以其乡射先行乡饮酒，乡饮酒戒宾与饮酒同日，知此《乡射》戒宾，与射亦同日也。
○注“主人”至“庶乎”。
○释曰：案乡大夫是诸侯乡大夫，则此州长亦诸侯之州长，以士为之。是以经云：“释获者执鹿中。”记云“士鹿中”，是皆为此州长射而言，是诸侯州长可知。若天子州长，中大夫为之，若然，记云“大夫兕中”者，为乡大夫询众庶而言也。云“乡大夫若在焉，则称乡大夫也”者，谓大夫来临礼之时，州长戒宾不自称，称乡大夫以戒宾也。云“出迎，出门也”者，谓出序之学门，亦如乡饮酒出庠门，皆有一门，入门即至堂耳。云“不言拜辱者，此为习民以礼乐，不主为宾己也”者，对乡饮酒主人戒宾，宾拜辱者，彼为宾也，非为习民以礼乐故也。云“不谋宾者时，不献贤能，事轻也”者，还决乡饮酒献贤能，故须就先生而谋宾、介，礼重，对此不献贤能为轻，故不谋宾也。云“今郡国行此礼以季春”者，汉时虽无诸侯国，而置郡为守，其王之子弟犹名国，其君曰相，故郑注《礼记》云“如今从大守相临之礼”是也。引之者，证时节与周异也。云“《周礼》”至“众庶”，皆《周礼乡大夫职》文。引之者，证此乡射中兼有乡大夫行射礼，故有射於堂及兕中之事。云“五物”者，案彼云：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”郑注云“和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与？当射之时，民必观焉，因询之也”是也。郑云和载六德者，和是六德之下，六德大，故举下以载上也。容为孝者，人有孝行则性行含容，故以孝为容。孝是六行中之大，故举上以包下，故云容包六行也。云主皮六艺之射者，但六艺中，射总言诸射，不专据主皮。但三物教万民，射唯有主皮，此询众庶，不兼士已上，故以主皮为六艺之射。以和容为礼者，礼之用，和为贵。又行礼有容仪，是以汉时谓礼为容，故以礼为和容也。以乐为兴舞者，为乐必兴舞，故兴舞以表乐也。若然，六德与六行在身所有，故可举少以兼多，六艺施於外，非独身所行，不可举一以包六。但六者之中，御与书、数三者，於施化民为缓，故特举礼、乐与射而言之。郑以主皮、和容、兴舞，非射及礼乐之正名，故云“乎”以疑也。
宾礼辞，许。主人再拜，宾答再拜。主人退，宾送，再拜。（退，还射宫，省录射事。）
[疏]注“退还”至“射事”。
○释曰：射宫者，乡庠、州序是也。知“省录射事”者，即下文云“乃张侯”之等是也。下言饮酒之事，知不为饮酒事者，以饮酒者止为射事，故以射为主也。
无介。（虽先饮酒，主於射也，其序宾之礼略。）
[疏]“无介”。
○注“虽先”至“礼略”。
○释曰：郑云“虽先饮酒”者，自此已下，先言饮酒，献後乃射，以是《礼记射义》云“古者诸侯之射也，必先行燕礼，卿、大夫、士之射也，必先行《乡饮酒》之礼”是也。但《乡饮酒》之礼有介一人以辅宾，此无介者，主於射，序宾之礼略，故无介以辅宾也。
乃席宾，南面，东上。（不言於户牖之▯者，此射於序。）
译乡射的礼仪。主人告诫宾客。宾客出门迎接，行两次拜礼。主人回拜两次，于是告知（射礼之事）。（主人，是州长。如果乡大夫也在场，就称乡大夫。戒，即告诫、告知。出迎，指出门迎接。请，即告知。告知宾客射礼之事，不说“拜谢您的屈尊”，这是因为这是用礼乐来教化百姓，主要不是为了宾客自己。不事先与宾客商议时间，不推荐贤能之士，是因为事情较轻。如今郡国在季春时节举行此礼。《周礼》记载，乡老和乡大夫，在三年正月向天子呈献贤能之士的名册，退下来后就用乡射之礼，以五物来询问百姓。诸侯的乡大夫向国君贡举贤士后，也用此礼射而询问百姓吗？）
[疏]“乡射”到“乃请”。
○解释说：从这一段到“无介”，论述州长将要举行射礼，先告诫宾客的事情。查考大射礼前三天，宰夫告诫宰和司马，又在射礼前一天，乐人预先悬挂钟磬。这里没有说天数，那么告诫宾客与举行射礼是同一天，礼仪与乡饮酒礼相同。因为乡射礼先举行乡饮酒礼，乡饮酒礼告诫宾客与饮酒是同一天，可知这里《乡射》告诫宾客，与射礼也是同一天。
○注“主人”到“庶乎”。
○解释说：查考乡大夫是诸侯的乡大夫，那么这里的州长也是诸侯的州长，由士担任。所以经文说：“释获者拿着鹿中。”记文说“士用鹿中”，这都是针对这位州长射礼而言的，可知是诸侯的州长。如果是天子的州长，由中大夫担任，如果这样，记文说“大夫用兕中”的，是针对乡大夫询问百姓而言的。说“乡大夫如果在场，就称乡大夫”的，是指大夫来临行礼的时候，州长告诫宾客不自称，称乡大夫来告诫宾客。说“出迎，指出门”的，指出学宫的门，也像乡饮酒礼出庠门一样，都只有一道门，进门就到达堂上了。说“不说拜谢屈尊的，这是因为是用礼乐教化百姓，主要不是为了宾客自己”的，是相对于乡饮酒礼主人告诫宾客，宾客拜谢屈尊而言，那是为了宾客，不是为了用礼乐教化百姓的缘故。说“不事先与宾客商议时间，不推荐贤能，是因为事情较轻”的，还是决断于乡饮酒礼推荐贤能，所以必须去先生那里商议宾客、介者，礼仪较重，与此不推荐贤能相比为轻，所以不商议宾客。说“如今郡国在季春举行此礼”的，汉朝虽然没有诸侯国，但设置郡由太守治理，那些王的子弟仍称为国，他们的君主叫相，所以郑玄注《礼记》说“如今遵从太守、相临行礼仪”就是这样。引用它，是证明时节与周代不同。说“《周礼》”到“众庶”，都是《周礼·乡大夫职》的原文。引用它，是证明这乡射中兼有乡大夫举行射礼，所以有在堂上射和使用兕中的事情。说“五物”的，查考那里说：“一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。”郑玄注说“和承载六德，容包含六行。庶民没有射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮，是张挂兽皮射之，没有箭靶。主皮、和容、兴舞，就是六艺中的射与礼乐吗？当射礼之时，百姓必定观看，趁机询问他们”就是这样。郑玄说和承载六德，和是六德中较低的，六德广大，所以举低的来承载高的。容为孝，人有孝行则性情行为含容，所以以孝为容。孝是六行中最大的，所以举高的来包含低的，所以说容包含六行。说主皮是六艺中的射，只是六艺中，射总称各种射，不专门指主皮。只是三物教化万民，射只有主皮，这询问百姓，不兼及士以上的人，所以以主皮为六艺中的射。以和容为礼，礼的运用，和为贵。又行礼有容仪，所以汉朝称礼为容，所以以礼为和容。以乐为兴舞，因为乐必定兴起舞蹈，所以兴舞用来表示乐。如果这样，六德与六行是身上所有的，所以可以举少的来兼多，六艺施于外，不是仅仅身上所行的，不可以举一来包六。但六者之中，御与书、数三者，在教化百姓方面较缓，所以特别举礼、乐与射来说。郑玄认为主皮、和容、兴舞，不是射及礼乐的正名，所以说“乎”来表示怀疑。
宾客依礼推辞，主人答应。主人行两次拜礼，宾客回拜两次。主人退下，宾客送行，行两次拜礼。（退，回到射宫，检查记录射礼之事。）
[疏]注“退还”到“射事”。
○解释说：射宫，就是乡庠、州序。知道“检查记录射事”的，就是下文说“于是张挂箭靶”之类的是。下文说饮酒之事，知道不是为了饮酒事的，因为饮酒只是为了射事，所以以射为主。
没有介者。（虽然先饮酒，主要在于射，排序宾客的礼仪简略。）
[疏]“无介”。
○注“虽先”到“礼略”。
○解释说：郑玄说“虽然先饮酒”的，从这以下，先说饮酒，献酒后才射，因为《礼记·射义》说“古代诸侯的射礼，必定先举行燕礼，卿、大夫、士的射礼，必定先举行《乡饮酒》之礼”就是这样。但《乡饮酒》之礼有一位介者来辅助宾客，这里没有介者，是因为主要在于射，排序宾客的礼仪简略，所以没有介者来辅助宾客。
于是为宾客铺设席位，面向南，以东边为上。（不说在户牖之间的〇，这是因为在序中射。）
○注“不言”至“於序”。
○释曰：自此以下至“羹定”，论将射，预前设席位、尊▯、乐悬及张侯之事也。云“不言於户牖之▯”者，此射於序者，决乡饮酒在庠，以其序无室，庠有室，此据州长射於序，以其无室、无户牖，设席亦当户牖之处耳。言“东上”，亦主人在东，故席端在东，不得以《曲礼》“席南向北向，西方为上”，因阴阳解之也。
众宾之席继而西。（言继者，甫欲习众庶，未有所殊别。）
[疏]“众宾”至“而西”。
○注“言继”至“殊别”。
○释曰：甫，始也。言始欲习众庶，未有所殊别，此决《乡饮酒》三宾之席不属殊别，彼有德之人，故各自特，不继，有所殊别。
席主人於阼阶上，西面。（阼阶，东阶。）
尊於宾席之东，两壶，斯禁。左玄酒，皆加勺。篚在其南，东肆。（斯禁，禁切地无足者也。设尊者北面，西曰左，尚之也。肆，陈也。）
[疏]“尊於”至“东肆”。
○注“斯禁”至“陈也”。
○释曰：云“斯禁，禁切地无足者也”者，案州长是士，应言禁制，不言者，其中兼有卿、大夫礼，故举大夫斯禁，与《乡饮酒》同。云“设尊者北面，西曰左，尚之也”者，经云“左玄酒”，据人设尊，北面，故以西为左。若据酒，则以南面为正，地道尊右，以西为右，玄酒在右，故云尚之。若然，云左，据设尊，又云尚之，据酒尊也。
设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。水在洗东，篚在洗西，南肆。（荣，屋异也。）
县于洗东北，西面。（此县谓磬也。县於东方，辟射位也。但县磬者，半天子之士，无锺。）
[疏]注“此县”至“无锺”。
○释曰：云“此县谓磬也”者，对《大射》县锺、磬、▯具有也。云“县於东方，辟射位也”者，此言决《乡饮酒》无射事，县於阶▯也。云“但县磬者，半天子之士，无锺”者，案《周礼小胥职》云：“半为堵，全为肆。”郑云：“锺磬者，编县之二八十六枚而在一ね谓之堵。锺一堵、磬一堵谓之肆。半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也，诸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。”天子之卿、大夫判县者，东西各有锺磬为肆。诸侯之卿、大夫判县者，分一肆於两厢，东县磬，西县锺。若天子之士特县者，直东厢有锺磬，二ね为一肆，诸侯之士分取磬而已。县於东方为特县，故云无锺，对大夫及天子士有锺。若然，此既兼乡大夫询众庶，当为判县，宜有锺，而总云无锺者，方以礼乐化民，虽大夫亦同士特县也。若《乡饮酒》方宾乡人之贤者，从士礼也。其天子诸侯锺、磬、▯具，卿、大夫、天子士已下亦无▯。知者，以其诸侯卿、大夫、士半天子卿、大夫、士，若有▯，添锺、磬为三，半不得，故知卿大夫已下皆无▯也。
乃张侯，下纲不及地武。（侯，谓所射布也。纲，持舌绳也。武，迹也。中人之迹尺二寸。侯象人，纲即其足也，是以取数焉。）
[疏]“乃张”至“地武”。
○注“侯谓”至“数焉”。
○释曰：此已下，论预张侯之事。郑知侯用布，案下记云兽侯，大夫士皆言布侯。则馀宾射、大射，其侯皆用布，此乡射采侯二正，亦用布可知。云“纲，持舌绳也”者，《周礼梓人》云：“上纲与下纲出舌寻，纟员寸焉”。注云：“纲所以系侯於植者也。”故云纲持舌绳也。云“武，迹也。中人之迹尺二寸”者，无正文，盖目验当时而言，似云中人定扼围九寸也。汉礼云五武成步，步六尺，或据此而言也。云“侯象人”者，案郑注《梓人》云：“上下皆出舌一寻者，亦人张手之节也。”以其张侯之法，下两舌半上舌，两头纲皆出一寻，即是上广下狭，象人张足六尺，张臂八尺，故云象人也。云“纲即其足也”者，谓经下纲象足。云“是以取数焉”者，以下纲象足，张之六尺，是取数於武也。
不系左下纲，中掩束之。（事未至也。）
[疏]“不系
译○注“不言”至“於序”。
○解释说：从下文直到“羹定”，论述的是即将举行射礼时，预先设置席位、酒尊、悬挂乐器以及张挂箭靶的事情。注释说“不提及在户牖之处”，是因为这次射礼是在序堂举行的，以此判定乡饮酒礼是在庠堂举行。因为序堂没有内室，而庠堂有内室。这里依据的是州长在序堂举行射礼，因为序堂没有内室、没有户牖，所以设置席位也就在相当于户牖的位置罢了。说“以东为上”，也是因为主人在东边，所以席位的东端在上，不能依据《曲礼》中“席位朝南或朝北时，西边为上”的说法，用阴阳理论来解释。
众宾的席位接着主人的席位向西排列。（说“接着”，是因为刚开始想要让众人练习，还没有特别的区分。）
[疏]“众宾”至“而西”。
○注“言继”至“殊别”。
○解释说：甫，是开始的意思。说刚开始想要让众人练习，还没有特别的区分，这是为了与《乡饮酒》礼中三位贵宾的席位不相连、有特别区分相区别。那些贵宾是有德行的人，所以各自单独设席，不相连，有所区分。
在阼阶上设置主人的席位，面朝西。（阼阶，就是东边的台阶。）
在宾客席位的东边设置酒尊，两个壶，放在斯禁上。左边是玄酒，都加上勺子。竹筐在酒尊的南边，器物向东陈列。（斯禁，是紧贴地面没有脚的案几。设置酒尊时人面朝北，西边称为左，这是尊崇的意思。肆，是陈列的意思。）
[疏]“尊於”至“东肆”。
○注“斯禁”至“陈也”。
○解释说：注释说“斯禁，是紧贴地面没有脚的案几”，查考州长是士的身份，按理应该用禁或制，这里不说禁制，是因为其中兼有卿、大夫的礼仪，所以举出大夫用的斯禁，与《乡饮酒》礼相同。注释说“设置酒尊时人面朝北，西边称为左，这是尊崇的意思”，经文说“左边是玄酒”，是依据设置酒尊的人面朝北，所以以西为左。如果依据酒尊本身，则以朝南为正，地道尊崇右边，以西为右，玄酒在右边，所以说这是尊崇。如果这样，说“左”，是依据设置酒尊的人；又说“尊崇”，是依据酒尊本身。
在阼阶的东南设置盥洗用的盆，南北方向以堂的深度为准，东西方向正对东边的屋檐。水在洗盆的东边，竹筐在洗盆的西边，器物向南陈列。（荣，是屋檐突出的部分。）
在洗盆的东北悬挂乐器，面朝西。（这里悬挂的乐器是指磬。悬挂在东方，是为了避开射位。只悬挂磬，是因为这是半天子之礼，没有钟。）
[疏]注“此县”至“无锺”。
○解释说：注释说“这里悬挂的乐器是指磬”，是为了与《大射》礼中悬挂钟、磬、柷都具备相区别。注释说“悬挂在东方，是为了避开射位”，这是为了与《乡饮酒》礼中没有射事、悬挂在台阶旁边相区别。注释说“只悬挂磬，是因为这是半天子之礼，没有钟”，查考《周礼·小胥职》说：“一半称为堵，全部称为肆。”郑玄说：“钟和磬，编悬在一起十六枚称为一堵。钟一堵、磬一堵称为一肆。减半的，是指诸侯的卿、大夫、士，诸侯的卿、大夫相当于天子卿、大夫的一半。”天子的卿、大夫采用判县，东西两边各有钟磬组成一肆。诸侯的卿、大夫采用判县，将一肆分在两厢，东厢悬挂磬，西厢悬挂钟。如果天子的士采用特县，只有东厢有钟磬，两堵组成一肆，诸侯的士只取磬而已。悬挂在东方称为特县，所以说没有钟，这是与大夫及天子的士有钟相区别。如果这样，这里既然兼有乡大夫询问众人的礼仪，应当采用判县，应该有钟，但总说没有钟，是因为正要用礼乐教化百姓，即使是大夫也同士一样采用特县。如果《乡饮酒》礼是宴请乡中的贤者，就遵循士的礼仪。至于天子和诸侯的钟、磬、柷都具备，卿、大夫、天子的士以下都没有柷。知道这一点，是因为诸侯的卿、大夫、士相当于天子卿、大夫、士的一半，如果有柷，加上钟、磬就成为三种，就不符合一半的规定了，所以知道卿大夫以下都没有柷。
于是张挂箭靶，下纲不接触地面，距离地面的高度为一个武。（侯，是指所射的布靶。纲，是固定靶舌的绳子。武，是足迹。中等人的足迹长一尺二寸。箭靶象征人，纲就是它的脚，所以取这个数值。）
[疏]“乃张”至“地武”。
○注“侯谓”至“数焉”。
○解释说：从此以下，论述预先张挂箭靶的事情。郑玄知道箭靶用布，查考下文记述说兽侯，大夫和士都说布侯。那么其余的宾射、大射，它们的箭靶都用布，这里乡射的采侯二正，也用布是可以知道的。注释说“纲，是固定靶舌的绳子”，《周礼·梓人》说：“上纲和下纲伸出靶舌一寻，圆寸。”注说：“纲是用来将箭靶系在木柱上的。”所以说纲是固定靶舌的绳子。注释说“武，是足迹。中等人的足迹长一尺二寸”，没有明确的经文依据，大概是目测当时情况而言，似乎说中等人的臂围是九寸。汉代礼仪说五武成一步，一步六尺，或许是根据这个而言的。注释说“箭靶象征人”，查考郑玄注《梓人》说：“上下都伸出靶舌一寻的，也是人张开手臂的节度。”因为张挂箭靶的方法，下两半靶舌加上上靶舌，两头的纲都伸出一寻，就是上宽下窄，象征人张开脚六尺，张开手臂八尺，所以说象征人。注释说“纲就是它的脚”，是说经文中的下纲象征脚。注释说“所以取这个数值”，是因为下纲象征脚，张挂的高度是六尺，这是取数于武。
不系左边的下纲，在中间掩束起来。（事情还没有到那个时候。）
[疏]“不系
”至“束之”。
○注“事未至也”。
○释曰：案下记云：“东方谓之右个。”注云：“侯以向堂为面也。”则此左下纲以西畔而言。云“中掩束之”者，案记云：乡侯一丈，“倍中以为躬”；躬二丈，“倍躬以为左右舌”；舌四丈，两舌各出一丈。又云“下舌半上舌”，则左右各出五尺。今将此五尺与下纲不系者，中掩左厢向东，待将射乃解之，故云“事未至”也。
译至于“束之”。
○注解说：“因为事情还没有到那个地步。”
○解释说：查考下记中说：“东方称为右个。”注解说：“射侯以面向厅堂为正面。”那么这里的左下纲是依据西侧而言的。说“中掩束之”的原因，查考记中说：乡射的侯宽一丈，“加倍于中间部分作为躬”；躬宽二丈，“加倍于躬作为左右舌”；舌宽四丈，两舌各伸出一丈。又说“下舌长度是上舌的一半”，那么左右各伸出五尺。现在将这五尺与下纲不系结的部分，在中间掩束在左侧向东，等到将要射箭时才解开它，所以说“事情还没有到那个地步”。
乏参侯道，居侯党之一，西五步。（容谓之乏，所以为获者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。）
[疏]“乏参”至“五步”。
○注“容谓”至“三丈”。
○释曰：乏参侯道者，谓三分侯道。云“居侯党之一”者，党，旁也。谓在侯西北邪向之，故以旁言之。其居旁之一者，谓侯道内三分之，居一分之地十丈也。云“西五步”者，据侯之正北落西有五步，即三丈也。云“容谓之乏”者，案《周礼射人职》云：“王以六耦射三侯，三获三容。五正。”彼据王三侯有三容。容者以革为之，可以容身，故云容也。云“乏”者，谓矢於此匮乏不去，故云乏也。云“获者御矢也”者，谓唱获者恐矢至身，故云获者御矢也。云“侯道五十步”者，记云乡侯五十弓。弓之下制六尺，与步相应，故郑云步也。云“此乏去侯北十丈”者，五十步计之，步六尺，五十步则三十丈，三分取一为十丈。云“西三丈”者，经云“西五步”，五六三十，故云三丈也。远近如此者，一得避矢，一得去堂二十丈，闻唱获声是其节也。
羹定。（肉谓之羹。定犹孰也，谓狗孰可食。）
[疏]“羹定”。
○注“肉谓”至“可食”。
○释曰：云“谓狗孰”者，此与《乡饮酒》同，亨狗於东方是也。
主人朝服，乃速宾。宾朝服出迎，再拜。主人答再拜，退，宾送，再拜。（速，召也。射宾轻也。戒时玄端。今郡国行此乡射礼，皮弁服，与《礼》为异。）
[疏]“主人”至“再拜”。
○释曰：自此至“当楣北面答再拜”，论主召宾从己之事。此主人与宾俱朝服，案《乡饮酒》宾主俱不言服者，以彼宾礼重，故戒与速宾俱朝服，故不言。此习礼轻，是故戒时玄端，召时乃朝服，故须言之也。必此戒时玄端者，见《公食大夫》云：“宾朝服，即位于大门外，如聘。”注云：“於是朝服，则初时玄端。”宜与彼同，皆是戒时不言服，後速时朝服，故知此亦戒时玄端矣。且《乡饮酒》戒速俱不言服，知皆朝服者，下记云“乡朝服而谋宾介”是也。云“今郡国”已下，引之者，欲见与周异也。
宾及众宾遂从之。
及门，主人一相出迎于门外，再拜。宾答再拜。（相，主人家臣，摈赞传命者。）
[疏]“宾及”至“再拜”。
○注“相主”至“命者”。
○释曰：《乡饮酒》云：“宾及众宾皆从之。”彼兼介，故云“皆”。此无介，故不言皆也。云“主人一相出迎于门外”，注与《乡饮酒》同，此亦主人自迎，而言一相者，使之传宾，言兼相礼也。
揖众宾。（差卑，礼宜异。）
[疏]“揖众宾”。
○注“差卑礼宜异”。
○释曰：此宾与众宾同是乡人无爵者，而云“差卑”者，唯据立为宾者尊，众宾即不为卑，不论有爵无也。云“礼宜异”者，宾则拜之，众宾则揖之，是其异也。
主人以宾揖，先入。（以犹与也。先入，入门右西面。）
[疏]“主人”至“先入”。
○注“以犹”至“西面”。
○释曰：云“以，犹与”者，案《左氏传》云“蔡人以吴子与楚人战于柏举”，彼以者，能东西之曰以，以谓驱使前人之称，此言嫌有驱使之称，故以为与，谓主人与宾，是以为平敌之义，故须训之。云“先入，入门右西面”者，此注亦与《乡饮酒》同。以其宾入东面，故西面待之。
宾厌众宾，众宾皆入门左，东面北上。宾少进。（引手曰厌。少进，差在前也。今文皆曰揖众宾。）
[疏]“宾厌”至“少进”。
○注“引手”至“众宾”。
○释曰：此经亦与《乡饮酒》同。此云“宾少进”，彼亦宜然。不言者，文不具也。
主人以宾三揖，皆行。及阶，三让，主人升一等，宾升。（三让而主人先升者，是主人先让於宾。不俱升者，宾客之道，进宜难也。）
[疏]“主人”至“宾升”。
○注“三让”至“难也”。
译乏设在侯道旁，位于侯的旁边三分之一处，偏西五步。（郑玄说：这种遮蔽物叫做“乏”，是用来为报靶者遮挡箭矢的。侯道长五十步，这乏距离侯的北面十丈，西面三丈。）
[疏]从“乏参”到“五步”。
○注从“容谓”到“三丈”。
○解释曰：乏参侯道，是说将侯道分为三份。说“居侯党之一”，党，就是旁边的意思。是说在侯的西北方向斜对着，所以用“旁”来表述。那居于旁边三分之一处，是说在侯道内分为三份，占据其中一份，即十丈的地面。说“西五步”，是依据侯的正北方向，向西有五步，也就是三丈。说“容谓之乏”，查考《周礼·射人职》说：“王以六对射手射三个侯，三个获者，三个容。”那是依据王射三个侯有三个容。容是用皮革制成的，可以容纳身体，所以称为容。说“乏”，是说箭矢在这里匮乏而不去，所以称为乏。说“获者御矢”，是说唱获者恐怕箭矢射到自己身上，所以说获者用来遮挡箭矢。说“侯道五十步”，《礼记》说乡射的侯道是五十弓。弓的下制是六尺，与步相应，所以郑玄说是步。说“此乏去侯北十丈”，按五十步计算，一步六尺，五十步就是三十丈，取其中的三分之一就是十丈。说“西三丈”，经文说“西五步”，五乘以六等于三十，所以说三丈。距离远近如此，一是为了躲避箭矢，二是为了距离堂屋二十丈，能听到唱获的声音作为节拍。
羹已煮好。（肉汁称为羹。定，就是熟的意思，是说狗肉煮熟可以食用。）
[疏]“羹定”。
○注从“肉谓”到“可食”。
○解释曰：说“谓狗熟”，这与《乡饮酒》相同，在东方烹煮狗肉就是如此。
主人穿着朝服，于是邀请宾客。宾客穿着朝服出来迎接，拜了两拜。主人回拜两拜，退下，宾客送行，又拜了两拜。（速，就是召请的意思。射礼中宾客的地位较轻。告诫时穿玄端服。现在郡国举行这种乡射礼，穿皮弁服，与《礼》不同。）
[疏]从“主人”到“再拜”。
○解释曰：从这里到“当楣北面答再拜”，论述主人召请宾客跟随自己的事情。这里主人与宾客都穿朝服，查考《乡饮酒》中宾客和主人都不说穿什么衣服，是因为那里的宾客礼仪较重，所以告诫和召请宾客时都穿朝服，所以不说。这里习礼较轻，所以告诫时穿玄端，召请时才穿朝服，所以必须说明。必定在告诫时穿玄端，是因为《公食大夫》说：“宾客穿朝服，在大门外就位，如同聘问。”注说：“这时穿朝服，那么起初时穿玄端。”应该与那里相同，都是在告诫时不说穿什么衣服，后来召请时穿朝服，所以知道这里也是告诫时穿玄端。况且《乡饮酒》告诫和召请都不说穿什么衣服，知道都穿朝服，是因为下文《记》说“乡射时穿朝服而谋划宾客和介”就是这样。说“今郡国”以下，引用它，是想表明与周代不同。
宾客和众宾于是跟随他。
到了门口，主人的一名相者在门外迎接，拜了两拜。宾客回拜两拜。（相，是主人的家臣，负责传命赞礼的人。）
[疏]从“宾及”到“再拜”。
○注从“相主”到“命者”。
○解释曰：《乡饮酒》说：“宾客和众宾都跟随他。”那里包括介，所以说“都”。这里没有介，所以不说“都”。说“主人一相出迎于门外”，注与《乡饮酒》相同，这里也是主人亲自迎接，而说一相，是让他传话给宾客，说兼管相礼。
向众宾作揖。（地位稍低，礼仪应当不同。）
[疏]“揖众宾”。
○注“差卑礼宜异”。
○解释曰：这里宾客与众宾都是乡中没有爵位的人，而说“差卑”，只是依据被立为宾客的人尊贵，众宾并不是卑贱，不论有没有爵位。说“礼宜异”，宾客就拜他，众宾就作揖，这就是不同之处。
主人带着宾客作揖，先进入。（以，就是和的意思。先入，是进入门右侧面向西。）
[疏]从“主人”到“先入”。
○注从“以犹”到“西面”。
○解释曰：说“以，就是和”，查考《左氏传》说“蔡人带着吴子和楚人在柏举作战”，那里的“以”，是能驱使东西的叫做以，以是驱使前人的称呼，这里说嫌有驱使的称呼，所以解释为和，是说主人与宾客，因此是平敌的意义，所以需要训释。说“先入，进入门右侧面向西”，这注也与《乡饮酒》相同。因为宾客进入后面向东，所以面向西等待他。
宾客示意众宾，众宾都进入门左侧，面向东，以北为上。宾客稍微前进。（引手示意叫做厌。少进，是稍微在前面。今文都说是作揖众宾。）
[疏]从“宾厌”到“少进”。
○注从“引手”到“众宾”。
○解释曰：这经文也与《乡饮酒》相同。这里说“宾客少进”，那里也应该如此。不说，是文字不完整。
主人带着宾客三次作揖，都行走。到了台阶，三次谦让，主人先登上一级，宾客登上。（三次谦让而主人先登，是主人先向宾客谦让。不一起登，是宾客之道，前进应当艰难。）
[疏]从“主人”到“宾升”。
○注从“三让”到“难也”。
○释曰：言“皆行”者，宾主既行，众宾亦行，故云皆行。《乡饮酒》亦皆行，不言者，文略也。知“主人先让於宾”者（元空一字），以其主人之法先升导宾，宾後升。进宜难，礼之常然，故知主人先让宾也。此先升一等，礼之常。《燕礼》君升二等者，尊君故也。
译解释说：说“都前行”，是指宾客和主人已经前行，众位宾客也前行，所以说都前行。《乡饮酒》篇中也是都前行，没有提及，是因为文字简略。知道“主人先向宾客谦让”，是因为按照主人的礼法，主人先登阶引导宾客，宾客随后登阶。前进应当谦让，这是礼制的常规，所以知道主人先向宾客谦让。这里先登一级台阶，是礼制的常规。《燕礼》中君主登两级台阶，是因为尊崇君主的缘故。
主人阼阶上当楣北面再拜，宾西阶上当楣北面答再拜。（主人拜宾至此堂。）
[疏]注“主人拜宾至此堂”。
○释曰：知拜是拜至者，《乡饮酒义》云：“拜至，拜洗。”《公食》亦云：“当楣北乡再拜。”故知拜是拜至。
主人坐取爵於上篚，以降。（将献宾也。）
[疏]“主人”至“以降”。
○注“将献宾也”。
○释曰：自此至“主人阼阶上答拜”，论主人献宾之事。凡取爵于篚以降者，皆是上篚。《乡饮酒》不言上者，文略也。
宾降。（从主人也。）主人阼阶前西面坐奠爵，兴辞降。（重以主人事烦宾也。今文无阼阶。）
宾对。（对，答。）
[疏]“宾对”。
○注“对答”。
○释曰：《乡饮酒》注云：“宾主之辞未闻。”此不注，从可知。
主人坐取爵，兴，▯洗，南面坐奠爵于篚下，盥洗。（盥手又洗爵，致▯敬也。古文盥皆作浣。）宾进，东北面辞洗。（必进者，方辞洗，宜违位也。言“东北面”，则位南於洗矣。）主人坐奠爵于篚，兴对，宾反位。（反从降之位也。《乡饮酒》曰：“当西序东面。”）主人卒洗，壹揖壹让以宾升。宾西阶上北面拜洗，主人阼阶上北面奠爵，遂答拜，乃降。（乃降，将更盥也。古文壹皆作一。）
宾降，主人辞降，宾对。主人卒盥，壹揖壹让升，宾升，西阶上疑立。（疑，止也。有矜庄之色。）
[疏]注“疑止”至“之色”。
○释曰：《乡饮酒》注“疑读为疑然从於赵盾之疑”，疑，正立自定之貌。此言疑止也有矜庄之色，二注相兼乃具也。
主人坐取爵，实之宾席之前，西北面献宾。（进酒於宾也。凡进物曰献。）
[疏]注“进酒”至“曰献”。
○释曰：云“凡进物曰献”者，欲见此宾乃是乡民而已，无尊卑上下。犹言献者，此献直是进物，而言献，进之也。案《周礼玉府》注云：“古者致物於人，尊之则曰献。”彼据尊敬前人，虽卑亦曰献。若齐侯献捷於鲁之类，义与此别也。
宾西阶上北面拜，主人少退。（少退犹少辟也。）
[疏]注“少退犹少辟也”。
○释曰：《乡饮酒》文与此同，注云：“少退，少辟。”及下文云“宾少退”注云：“少退，逡巡。”义亦与此同。
宾进受爵于席前，复位。（复位，西阶上位。）主人阼阶上拜送爵，宾少退。荐脯醢。（荐，进。）
宾升席，自西方。（宾升降由下也。）
[疏]注“宾升降由下也”。
○释曰：凡席升由下，降由上。下文降席不由上者，以主人在东，敬主人，不得降由上。又於席西拜，便使升降皆由下，故云“宾升降由下也”。
乃设折俎。（牲体枝解节折以实俎也。）
主人阼阶东疑立。宾坐，左执爵，右祭脯醢，奠爵于荐西，兴取肺，坐绝祭。（▯左手执本，右手绝末以祭也。肺离，上为本，下为末。）
[疏]注“却左”至“为末”。
○释曰：郑皆约《乡饮酒》知之也。
尚左手，哜之。（哜，尝也。右手在下，绝以授口尝之。）兴加于俎，坐扌兑手，执爵，遂祭酒，兴，席未坐啐酒。（扌兑，拭也。啐，尝也。古文扌兑作说。）降席，坐奠爵，拜，告旨。（降席，席西也。旨，美也。）执爵兴，主人阼阶上答拜。宾西阶上北面坐，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。（卒，尽。）主人阼阶上答拜。
宾以虚爵降。（将洗以酢主人。）
[疏]“宾以虚爵降”。
○注“将洗以酢主人”。
○释曰：自此至“宾西阶上答拜”，论宾酢主人之事。《乡饮酒》不言虚爵，直云“降洗”，此直云“虚爵降”，不言洗，互见为义，相兼乃具也。
主人降。（从宾也。降立阼阶东，西面，当东序。）
[疏]注“从宾”至“东序”。
○释曰：皆《乡饮酒》文也。
宾西阶前东面坐奠爵，兴，辞降。主人对。宾坐取爵，▯洗，
译主人站在东阶上，对着门楣北面行再拜礼，宾客站在西阶上，对着门楣北面回拜再拜。（主人拜迎宾客至此堂。）
[疏]注“主人拜迎宾客至此堂”。
○解释说：知道拜是拜至的，《乡饮酒义》说：“拜至，拜洗。”《公食》也说：“对着门楣北面再拜。”所以知道拜是拜至。
主人坐下从上面的篚中取爵，走下台阶。（将要向宾客献酒。）
[疏]“主人”到“走下台阶”。
○注“将要向宾客献酒”。
○解释说：从此到“主人在东阶上回拜”，论述主人向宾客献酒的事。凡是从篚中取爵走下台阶的，都是从上面的篚中取。《乡饮酒》不说上面，是文字简略。
宾客走下台阶。（跟随主人。）主人在东阶前西面坐下放下爵，起身辞谢走下台阶。（因为担心主人事务繁多而累及宾客。今文没有东阶。）
宾客回答。（回答，应答。）
[疏]“宾客回答”。
○注“回答应答”。
○解释说：《乡饮酒》注说：“宾客主人的辞令没有听到。”这里不注，由此可知。
主人坐下取爵，起身，〇洗爵，南面坐下把爵放在篚下，洗手洗爵。（洗手又洗爵，表示〇恭敬。古文盥都写作浣。）宾客上前，东北面辞谢洗爵。（一定要上前，因为正要辞谢洗爵，适宜避开原位。说“东北面”，那么位置就在洗爵处的南边了。）主人坐下把爵放在篚中，起身回答，宾客回到原位。（回到走下台阶时的位置。《乡饮酒》说：“对着西序东面。”）主人洗完，一揖一让让宾客上台阶。宾客在西阶上北面拜谢洗爵，主人在东阶上北面放下爵，于是回拜，这才走下台阶。（这才走下台阶，将要再次洗手。古文壹都写作一。）
宾客走下台阶，主人辞谢宾客走下台阶，宾客回答。主人洗完手，一揖一让上台阶，宾客上台阶，在西阶上疑立。（疑，停止。有矜持庄重的神色。）
[疏]注“疑止”到“的神色”。
○解释说：《乡饮酒》注“疑读为疑然从于赵盾的疑”，疑，是正立自定的样子。这里说疑止也有矜持庄重的神色，两注相兼才完备。
主人坐下取爵，斟满酒放在宾客席前，西北面献酒给宾客。（把酒进给宾客。凡进物品叫献。）
[疏]注“进酒”到“叫献”。
○解释说：说“凡进物品叫献”，是想表明这宾客只是乡民而已，没有尊卑上下。还说献，这献只是进物品，说献，是进给的意思。查《周礼玉府》注说：“古代把物品致给人，尊敬他就叫献。”那是根据尊敬前人，虽然卑下也叫献。像齐侯向鲁国献捷之类，意义与此不同。
宾客在西阶上北面拜谢，主人稍退。（稍退犹稍避。）
[疏]注“稍退犹稍避”。
○解释说：《乡饮酒》文与此同，注说：“稍退，稍避。”及下文说“宾客稍退”注说：“稍退，逡巡。”意义也与此同。
宾客上前在席前接受爵，回到原位。（回到原位，西阶上位。）主人在东阶上拜送爵，宾客稍退。进上脯醢。（进，进上。）
宾客上席，从西方。（宾客升降由下。）
[疏]注“宾客升降由下”。
○解释说：凡上席由下，下席由上。下文下席不由上，因为主人在东，尊敬主人，不能由上而下。又在席西拜，使升降都由下，所以说“宾客升降由下”。
于是设置折俎。（牲体枝解节折放在俎中。）
主人在东阶东疑立。宾客坐下，左手拿着爵，右手祭脯醢，把爵放在荐的西边，起身取肺，坐下断绝祭。（〇左手拿着本，右手断绝末以祭。肺离，上为本，下为末。）
[疏]注“却左”到“为末”。
○解释说：郑都约《乡饮酒》知道的。
尚左手，尝之。（尝，尝。右手在下，断绝授口尝之。）起身加在俎上，坐下拭手，拿着爵，于是祭酒，起身，席未坐尝酒。（拭，拭。尝，尝。古文拭作说。）下席，坐下放下爵，拜谢，告美。（下席，席西。美，美。）拿着爵起身，主人在东阶上回拜。宾客在西阶上北面坐下，喝完爵，起身，坐下放下爵，于是拜谢，拿着爵起身。（完，尽。）主人在东阶上回拜。
宾客拿着空爵走下台阶。（将要洗以酢主人。）
[疏]“宾客拿着空爵走下台阶”。
○注“将要洗以酢主人”。
○解释说：从此到“宾客在西阶上回拜”，论述宾客酢主人的事。《乡饮酒》不说空爵，只说“下洗”，这里只说“空爵下”，不说洗，互见为义，相兼才完备。
主人走下台阶。（跟随宾客。下立东阶东，西面，当东序。）
[疏]注“跟随宾客”到“东序”。
○解释说：都是《乡饮酒》文。
宾客在西阶前东面坐下放下爵，起身，辞谢走下台阶。主人回答。宾客坐下取爵，〇洗，
北面坐奠爵于篚下，兴，盥洗。（宾北面盥洗，自外来。）
[疏]注“宾北”至“外来”。
译面向北坐下，将爵放置在篚的下面，起身，洗手洗脸。（宾客面向北洗手洗脸，是从外面来的。）
[疏]注“宾北”到“外来”。
○释曰：对主人自内出、南面是也。上文主人坐取爵，▯洗，南面是也。
主人阼阶之东，南面辞洗。宾坐奠爵于篚，兴对。主人反位。（反位，从降之位也。主人辞洗，进。）
[疏]注“反位”至“洗进”。
○释曰：云“反位，从降之位也”者，即上东序之西南面位。云“主人辞洗，进”者，经直言反，不言进，郑以言反位由前，进乃反位，故郑却本之，主人辞洗，进也。
宾卒洗，揖让如初，升。
[疏]“宾卒”至“初升”。
○释曰：言“如初”，则亦一揖一让也。
主人拜洗，宾答拜，兴，降盥，如主人之礼。宾升，实爵主人之席前，东南面酢主人。（酢，报。）主人阼阶上拜，宾少退。主人进受爵，复位。宾西阶上拜送爵，荐脯醢。主人升席自北方。乃设折俎。祭如宾礼。（祭荐俎及酒，亦哜啐。）不告旨。（酒己物。）
自席前▯阼阶上，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。宾西阶上北面答拜。（自，由也。啐酒於席末，由前降，便也。）
[疏]注“自由”至“便也”。
○释曰：郑知义然者，亦约《乡饮酒》得知也。
主人坐奠爵于序端，阼阶上再拜崇酒。宾西阶上答再拜。（序端，东序头也。崇，充也。谢酒恶相充满也。）
[疏]“主人坐奠爵于序端”。
○释曰：奠爵于序端，此拟下献众宾，故云“取爵于序端”，与《乡饮酒》同也。
主人坐取觯于篚，以降。（将酬宾。）
[疏]“主人”至“以降”。
○注“将酬宾”。
○释曰：自此至“当西序”，论酬宾之事。
宾降。主人奠觯，辞降。宾对，东面立。主人坐取觯，洗，宾不辞洗。（不辞洗。以其将自饮。）卒洗，揖让升。宾西阶上疑立。主人实觯，酬之，阼阶上北面坐奠觯，遂拜，执觯兴。（酬，劝酒。）
宾西阶上北面答拜。主人坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上北面答拜。主人降洗。宾降辞，如献礼。（以将酌己。）
[疏]注“以将酌己”。
○释曰：郑言此者，前不辞洗，主人自饮，至此辞洗，以将酌己，故辞也。
升，不拜洗。（酬礼杀也。）宾西阶上立。主人实觯宾之席前，北面。（酬宾。）
宾西阶上拜。主人坐奠觯于荐西。宾辞，坐取觯以兴，反位。（宾辞，辞主人复亲酌己。）
[疏]注“宾辞”至“酌己”。
○释曰：此射前献时亲酌己，今复亲酌己。
主人阼阶上拜送。宾北面坐，奠觯于荐东，反位。（酬酒不举。）
[疏]“主人阼阶上拜送”。
○注“酬酒不举”。
○释曰：《乡饮酒》注引《曲礼》不尽人之欢之事，此不言，亦从郑注可知。
主人揖降。宾降，东面立于西阶西，当西序。（主人将与众宾为礼，宾谦，不敢独居堂。）
主人西南面三拜众宾，众宾皆答壹拜。（三拜，示遍也。壹拜，不备礼也。献宾毕，乃与众宾拜，敬不能并。）
[疏]“主人”至“壹拜”。
○注“三拜”至“能并”。
○释曰：云“三拜，示遍也”（元空一字）者，众宾无问多少，止为三拜而已，是示遍也。云“壹拜，不备礼也”者，众宾人皆壹拜，是拜不备礼，此亦答大夫拜法。以其此礼中含卿大夫法，若答士拜，则亦再拜，见於《特牲》也。云“献宾毕，乃与众宾拜”者，自尔来唯与宾拜，未与众宾拜，今始拜之，故云“敬不能并”。
主人揖升，坐取爵于序端，降洗，升，实爵，西阶上献众宾。众宾之长升，拜受者三人。（长，其老者。言三人，则众宾多矣。国以多德行、道艺为荣，何常数之有乎？）
[疏]“主人”至“三人”。
○注“长其”至“有乎”。
○释曰：众宾之长升拜受者三人，此虽非宾贤能，其众亦三人在堂上，与《乡饮酒》数同。其堂上众宾无定数，故郑云“言三人则众宾多矣。”云“国以多德
译○解释说：这是回答主人从内室出来、面向南方的情况。上文说主人坐下拿起酒爵，○清洗，面向南方，也是这个意思。
主人站在东阶的东边，面向南方推辞清洗。宾客坐下把酒爵放在竹筐里，起身回答。主人回到原来的位置。（回到原来的位置，就是刚才走下台阶时的位置。主人推辞清洗，是向前一步。）
[疏]注“回到原来的位置”到“清洗向前”。
○解释说：说“回到原来的位置，就是刚才走下台阶时的位置”，就是指上面东墙西南方面向南的位置。说“主人推辞清洗，向前”者，经文只说回到原来的位置，没说向前，郑玄认为说回到原来的位置是因为从前面的位置回来，向前才是回到原来的位置，所以郑玄推究本源，主人推辞清洗，是向前一步。
宾客清洗完毕，作揖谦让像刚才一样，登堂。
[疏]“宾客清洗完毕”到“像刚才一样登堂”。
○解释说：说“像刚才一样”，那么也是一次作揖一次谦让。
主人拜谢清洗，宾客回拜，起身，走下台阶洗手，像主人的礼节一样。宾客登堂，把酒爵斟满放在主人的席前，面向东南向主人回敬。（回敬，报答。）主人在东阶上拜谢，宾客稍微退后。主人上前接过酒爵，回到原来的位置。宾客在西阶上拜谢送爵，进献干肉和肉酱。主人登上席子从北边坐下。于是设置切开的肉。祭祀像宾客的礼节一样。（祭祀进献的肉和酒，也尝一点。）不称赞酒好。（酒是自己的东西。）
从席前○东阶上，面向北坐下喝完酒，起身，坐下放下酒爵，于是拜谢，拿着酒爵起身。宾客在西阶上面向北回拜。（自，由。在席末喝完后，从前面走下台阶，方便。）
[疏]注“自由”到“方便”。
○解释说：郑玄知道义理如此，也是大概从《乡饮酒》篇得知的。
主人坐下把酒爵放在东墙头，在东阶上两次拜谢酒不好。宾客在西阶上回拜两次。（东墙头，东墙的头。充，充满。谢酒不好相充满。）
[疏]“主人坐下把酒爵放在东墙头”。
○解释说：把酒爵放在东墙头，这是为下面向众宾客献酒做准备，所以说“从东墙头取酒爵”，与《乡饮酒》相同。
主人坐下从竹筐里取来角杯，走下台阶。（将要酬谢宾客。）
[疏]“主人”到“走下台阶”。
○注“将要酬谢宾客”。
○解释说：从这里到“对着西墙”，论述酬谢宾客的事情。
宾客走下台阶。主人放下角杯，推辞走下台阶。宾客回答，面向东站立。主人坐下取来角杯，清洗，宾客不推辞清洗。（不推辞清洗。因为将要自己喝。）清洗完毕，作揖谦让登堂。宾客在西阶上疑立。主人斟满角杯，酬谢他，在东阶上面向北坐下放下角杯，于是拜谢，拿着角杯起身。（酬，劝酒。）
宾客在西阶上面向北回拜。主人坐下祭祀，于是喝酒，喝完角杯，起身，坐下放下角杯，于是拜谢，拿着角杯起身。宾客在西阶上面向北回拜。主人走下台阶清洗。宾客走下台阶推辞，像献酒的礼节。（因为将要给自己斟酒。）
[疏]注“因为将要给自己斟酒”。
○解释说：郑玄说这个，前面不推辞清洗，主人自己喝，到这里推辞清洗，因为将要给自己斟酒，所以推辞。
登堂，不拜谢清洗。（酬谢的礼节简化了。）宾客在西阶上站立。主人把角杯斟满放在宾客的席前，面向北。（酬谢宾客。）
宾客在西阶上拜谢。主人坐下把角杯放在荐席的西边。宾客推辞，坐下取来角杯起身，回到原来的位置。（宾客推辞，推辞主人再次亲自给自己斟酒。）
[疏]注“宾客推辞”到“给自己斟酒”。
○解释说：这是射箭前献酒时亲自给自己斟酒，现在又亲自给自己斟酒。
主人在东阶上拜谢送酒。宾客面向北坐下，把角杯放在荐席的东边，回到原来的位置。（酬谢的酒不举起。）
[疏]“主人在东阶上拜谢送酒”。
○注“酬谢的酒不举起”。
○解释说：《乡饮酒》注引用《曲礼》不尽人之欢的事情，这里没说，也从郑注可知。
主人作揖走下台阶。宾客走下台阶，面向东站在西阶的西边，对着西墙。（主人将要与众宾客行礼，宾客谦让，不敢独自留在堂上。）
主人面向西南三次拜谢众宾客，众宾客都回拜一次。（三次拜谢，表示遍及。一次回拜，礼节不周全。向宾客献酒完毕，才与众宾客拜谢，敬意不能同时兼顾。）
[疏]“主人”到“一次回拜”。
○注“三次拜谢”到“不能同时兼顾”。
○解释说：说“三次拜谢，表示遍及”（元空一字）者，众宾客无论多少，只拜三次而已，这是表示遍及。说“一次回拜，礼节不周全”者，众宾客每个人都回拜一次，这是拜谢礼节不周全，这也是回答大夫拜谢的方法。因为这个礼节中包含卿大夫的方法，如果回答士的拜谢，那么也是两次拜谢，见于《特牲》篇。说“向宾客献酒完毕，才与众宾客拜谢”者，从那时以来只与宾客拜谢，没与众宾客拜谢，现在开始拜谢，所以说“敬意不能同时兼顾”。
主人作揖登堂，坐下从东墙头取来酒爵，走下台阶清洗，登堂，斟满酒爵，在西阶上向众宾客献酒。众宾客中年长的登堂，拜谢接受的有三人。（长，其中年老的。说三人，那么众宾客就多了。国家以德行、道艺多为荣，哪有固定的数目呢？）
[疏]“主人”到“三人”。
○注“长其”到“有呢”。
○解释说：众宾客中年长的登堂拜谢接受的有三人，这虽然不是宾客中的贤能之人，那众宾客也有三人在堂上，与《乡饮酒》的数目相同。堂上的众宾客没有固定的数目，所以郑玄说“说三人那么众宾客就多了。”说“国家以德行
行、道艺为荣”者，案《周礼大司徒》以乡三物教万民，一曰六德，二曰六行，三曰六艺。此既乡人，则德行亦据六德、六行，道艺则六艺也。此并与《乡饮酒》宾、介与众宾之类，并来与在射中，是以孔子射於矍相之圃，观者如堵墙。彼亦据孔子为乡大夫，习人以礼乐之射，至於誓之於後，仅有存焉，亦无常数之事也。
译所谓“以践行、道艺为荣耀”的人，查考《周礼·大司徒》篇，其中记载用乡之三物来教化万民，一是六德，二是六行，三是六艺。这些人既然是乡里之人，那么德行也就依据六德、六行，道艺则依据六艺。这与《乡饮酒》礼中的正宾、介宾以及众宾等类别相同，都来参加射礼，因此孔子在矍相之圃举行射礼时，围观的人多得像堵墙一样。那也是因为孔子身为乡大夫，用礼乐之射来训练人们，至于后来发誓的情况，只是偶尔存在，并不是固定不变的常例。
主人拜送。（送拜爵於众宾右。）
[疏]“主人拜送”。
○注“拜送”至“宾右”。
○释曰：知在众宾右者，约《乡饮酒》献众宾皆於西阶上，宾右知之也。
坐祭，立饮，不拜既爵，授主人爵，降复位。（既，尽。）
[疏]“坐祭”至“复位”。
○释曰：此还上三人者，降复宾南东面位。
众宾皆不拜，受爵，坐祭，立饮。（自第四已下，又不拜受爵，礼弥略。）
[疏]“众宾”至“立饮”。
○注“自第”至“弥略”。
○释曰：此谓堂下众宾无数者，故郑云“自第四”以下。云“又不拜受爵，礼弥略”者，三宾虽坐祭，立饮，不拜既爵，仍拜受，此众宾非直坐祭，立饮，不拜既爵，又不拜受爵，故云礼弥略也。
每一人献，则荐诸其席。（诸，於。）
[疏]“每一”至“其席”。
○释曰：此还据堂上三人有席者，故云“荐诸其席”，谓席前也。
众宾辩有脯醢。（荐於其位。）
[疏]“众宾辩有脯醢”。
○注“荐於其位”。
○释曰：还据堂下无席者，故郑云“荐於其位”，不席也。
主人以虚爵降，奠于篚。（不复用。）
揖让升。宾厌众宾升，众宾皆升，就席。
[疏]“揖让”至“就席”。
○释曰：自此以下至“举觯者降”，论旅酬之事。
一人洗，举觯於宾。（一人，主人之吏。）
[疏]“一人洗举觯于宾”。
○注“一人主人之吏”。
○释曰：主人之吏，亦谓府史以下，非属官也。
升，实觯，西阶上坐奠觯，拜，执觯兴。宾席末答拜。举觯者坐祭，遂饮，卒觯，兴。坐奠觯，拜，执觯兴。宾答拜，降洗，升实之，西阶上北面。（将进奠觯。）宾拜。（拜受觯。）
举觯者进，坐奠觯于荐西。（不授，贱不敢也。）
[疏]注“不受贱不敢也”。
○释曰：以其是主人之吏，既贱，故不敢亲授奠之也。
宾辞，坐取以兴。（若亲受然。）
[疏]注“若亲受然”。
○释曰：云“若亲受然”者，宾辞，即坐取以兴，故云“若亲受然”也。
举觯者西阶上拜送。宾反奠于其所。举觯者降。
[疏]“举觯”至“举觯者降”。
○释曰：云“反奠于其所”者，还於荐西，以其射後宾北面举之为旅酬，故不奠于荐东也。
大夫若有遵者，则入门左。（谓此乡之人为大夫者也。谓之遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。其士也，於旅乃入。乡大夫、士非乡人，礼亦然，主於乡人耳。今文遵为亻巽。）
[疏]“大夫”至“门左”。
○注“谓此”至“为亻巽”。
○释曰：云“大夫若有遵”者，言若者，或无不定，故云若也。郑知是当乡大夫者，以其《乡射》既与人行射礼，而言大夫者，当乡大夫可知。云“其士也，於旅乃入”者，下记云“士既旅不入”，明未旅▯皆得入，是以未旅而射，其士皆在也。知乡大夫、士非乡人，礼亦然者，以其同是乡大夫、士，礼无异，故也。但异乡不助主人乐宾，为别也。
主人降，（迎大夫於门内也。不出门，别於宾。）
[疏]“主人降”。
○注“迎大”至“於宾”。
○释曰：郑知“迎大夫於门内”者，以其上文大夫入门左，此经直云“主人降”，不云出，故知迎大夫在门内可知。
宾及众宾皆降，复初位。（不敢居堂，俟大夫入也。初位，门内东面。）
[疏]“宾及”至“初位”。
○注“不敢”至“东面”。
○释曰：知“初位，门内东面”者，上文宾厌众宾，皆入门左，东面北上，故知也。
主人揖让，以大夫升，拜至，大夫答拜。主人以爵降，大夫降。主人辞降。大夫辞洗，如宾礼。席于尊东。（尊东，明与宾夹尊也。不言东上，统於尊也。）
[疏]“主人”至“尊东”。
○注“尊东”至“尊也”。
○释曰：上
译主人行拜礼送客。（在众位宾客的右侧，向宾客行拜礼以送酒爵。）
[疏]“主人拜送”。
○注“拜送”至“宾右”。
○解释说：知道是在众位宾客右侧的原因，是约略参照《乡饮酒》篇中，向众位宾客献酒都在西阶之上，从而知道是在宾客右侧。
坐下祭祀，站立饮酒，不拜谢喝完酒爵，将酒爵交给主人，走下台阶回到原位。（既，意为喝完。）
[疏]“坐祭”至“复位”。
○解释说：这是指上面那三位宾客，走下台阶回到宾客南侧东向的位置。
众位宾客都不行拜礼，接过酒爵，坐下祭祀，站立饮酒。（从第四位开始，又不行拜礼接过酒爵，礼节更加简略。）
[疏]“众宾”至“立饮”。
○注“自第”至“弥略”。
○解释说：这里指的是堂下无数众位宾客，所以郑玄说“从第四位”以下。说“又不行拜礼接过酒爵，礼节更加简略”的原因，是那三位宾客虽然坐下祭祀、站立饮酒、不拜谢喝完酒爵，但仍然行拜礼接过酒爵；而这众位宾客不仅坐下祭祀、站立饮酒、不拜谢喝完酒爵，而且连接过酒爵时也不行拜礼，所以说礼节更加简略。
每献酒给一个人，就把食物放在他的席前。（诸，意为在。）
[疏]“每一”至“其席”。
○解释说：这还是依据堂上有席位的三位宾客，所以说“放在他的席前”，指的是席子前面。
众位宾客都分别有干肉和肉酱。（放在他们的位置上。）
[疏]“众宾辩有脯醢”。
○注“荐於其位”。
○解释说：还是依据堂下没有席位的众位宾客，所以郑玄说“放在他们的位置上”，没有席子。
主人拿着空酒爵走下台阶，放在篚中。（不再使用。）
作揖谦让后登堂。宾客示意众位宾客登堂，众位宾客都登堂，走到席前。
[疏]“揖让”至“就席”。
○解释说：从这以下到“举觯者降”，论述旅酬的事情。
一人去洗觯，向宾客举觯。（一人，指主人的属吏。）
[疏]“一人洗举觯于宾”。
○注“一人主人之吏”。
○解释说：主人的属吏，也是指府史以下的人，不是属官。
登堂，斟满觯，在西阶上坐下放下觯，行拜礼，拿着觯站起来。宾客在席末回拜。举觯者坐下祭祀，接着饮酒，喝完觯，站起来。坐下放下觯，行拜礼，拿着觯站起来。宾客回拜，走下台阶去洗觯，登堂斟满，在西阶上面向北。（将要进献并放下觯。）宾客行拜礼。（拜谢接受觯。）
举觯者上前，在西阶上坐下，将觯放在荐的西边。（不直接授予，因为身份低贱不敢这样做。）
[疏]注“不受贱不敢也”。
○解释说：因为他是主人的属吏，身份低贱，所以不敢亲自授予并放下。
宾客推辞，坐下拿起觯然后站起来。（好像亲自接受一样。）
[疏]注“若亲受然”。
○解释说：说“好像亲自接受一样”的原因，是宾客推辞，随即坐下拿起觯然后站起来，所以说“好像亲自接受一样”。
举觯者在西阶上行拜礼送客。宾客回到原处放下觯。举觯者走下台阶。
[疏]“举觯”至“举觯者降”。
○解释说：说“回到原处放下”的原因，是回到荐的西边，因为射礼后宾客面向北举觯进行旅酬，所以不放在荐的东边。
大夫如果有遵循礼制的人，就从门左侧进入。（指本乡的人中身为大夫的。称为遵，是正要用礼乐教化百姓，希望他们遵循法度。如果是士，等到旅酬时才进入。乡大夫、士如果不是本乡人，礼节也一样，主要是针对本乡人而言。今文“遵”写作“亻巽”。）
[疏]“大夫”至“门左”。
○注“谓此”至“为亻巽”。
○解释说：说“大夫如果有遵”的原因，说“若”字，表示有无不定，所以说“若”。郑玄知道是本乡大夫的原因，是因为《乡射》篇既与人行射礼，而提到大夫，可知是本乡大夫。说“如果是士，等到旅酬时才进入”的原因，下文记载说“士在旅酬后不进入”，说明在旅酬前都可以进入，因此未旅酬而射时，士都在场。知道乡大夫、士如果不是本乡人，礼节也是一样的原因，是因为同是乡大夫、士，礼节没有差异，所以如此。只是不同乡的人不协助主人取悦宾客，以示区别。
主人走下台阶。（在门内迎接大夫。不出门，以区别于宾客。）
[疏]“主人降”。
○注“迎大”至“於宾”。
○解释说：郑玄知道“在门内迎接大夫”的原因，是因为上文大夫从门左侧进入，这里经文只说“主人降”，没说“出”，所以知道在门内迎接大夫。
宾客和众位宾客都走下台阶，回到最初的位置。（不敢留在堂上，等待大夫进入。最初的位置，是门内面向东。）
[疏]“宾及”至“初位”。
○注“不敢”至“东面”。
○解释说：知道“最初的位置，是门内面向东”的原因，是上文宾客示意众位宾客，都从门左侧进入，面向东以北为上，所以知道。
主人作揖谦让，带着大夫登堂，拜谢大夫到来，大夫回拜。主人拿着酒爵走下台阶，大夫也走下台阶。主人辞谢走下台阶。大夫辞谢洗爵，礼节如同对待宾客。在尊的东边铺设席子。（尊的东边，表明与宾客夹着尊。不说东上，是统属于尊。）
[疏]“主人”至“尊东”。
○注“尊东”至“尊也”。
○解释说：上
云尊於宾席之东，则在尊西。今大夫言席於尊东，明与宾夹尊可知。云“不言东上，统於尊也”者，席於尊东，继尊而言，又不言东上西上，是以下云大夫降席东南面。降由下，故知西上，统於尊也。
译如果尊位于宾客席位之东，那么尊就在席位的西边。如今大夫说席位在尊的东边，这就明确表明宾客与尊相对而立、夹尊而处。所谓“不说东上，是统属于尊”的意思，是因为席位在尊的东边，紧接着尊来叙述，又不提及是东上还是西上，所以下文说大夫降席后面向东南。因为降席是从下方下来，所以可知是西上，这是统属于尊的缘故。
升，不拜洗。主人实爵，席前献于大夫。大夫西阶上拜，进受爵，反位。主人大夫之右拜送。大夫辞加席，主人对，不去加席。（辞之者，谦不以己尊加贤者也。不去者，大夫再重席，正也。宾一席重。）
[疏]“升不”至“加席”。
○注“辞之”至“重席”。
○释曰：云“升，不拜洗”者，以大夫尊，故不拜洗也。云“反位”者，大夫反西阶上位。云“主人大夫之右拜送”者，谓在大夫之东拜送爵也。云“辞之者，谦不敢以己尊加贤”者，《乡射》之礼，乡人为宾。下记云：若“大夫与，则以公士为宾”，亦选贤者为之，故辞加席，又不以己尊加贤者也。云“不去者，大夫再重席，正也”者，《乡饮酒》云：“公三重，大夫再重。”故知大夫再重席，礼之正也。云“宾一重席”者，乡人，故一重，纵公士为宾，亦一重也。
乃荐脯醢。大夫升席。设折俎。祭如宾礼，不哜肺，不啐酒，不告旨，西阶上卒爵，拜。主人答拜。（凡所不者，杀於宾也。大夫升席由东方。）
[疏]“乃荐”至“答拜”。
○注“凡所”至“东方”。
○释曰：云“凡所”，谓经中三事，以其杀於宾。若然，上云“不拜洗”，亦是杀於宾之类也。云“大夫升席由东方”者，以其大夫席西上，升由下，故知大夫升席由东方也。
大夫降洗。（将酢主人也。大夫若众，则辩献，长乃酢。）
[疏]“大夫降洗”。
○注“将酢”至“乃酢”。
○释曰：自此至“皆升就席”，论大夫酢主人讫，宾主皆升就席之事。知“大夫若众，则辩献，长乃酢”者，此经据一大夫而言，故献大夫即酢。案《有司彻》：主人洗爵，献长宾于西阶上，然後众宾长升，拜受爵，宰夫赞主人酌，若是以辩，乃升长宾，主人酌于长宾西阶上，北面，宾在左。注云：“主人酌自酢，序宾，意宾卑不敢酢。”宾尸与，凡平饮酒礼同，可以相参，亦是辩献长乃酢也。
主人复阼阶，降辞如初。卒洗，主人盥。（盥者，虽将酌自饮，尊大夫，不敢亵。）
[疏]“主人”至“人盥”。
○注“盥者”至“不敢亵”。
○释曰：云“盥者，虽将酌自饮”者，以其下文大夫洗爵升，授主人爵，是主人酌以自酢，故云虽将酌自饮。云“不敢亵”者，决《有司彻》主人自酌不盥，是此为尊大夫，虽自酢亦不敢亵也。
揖让升。大夫授主人爵于两楹▯，复位。主人实爵，以酢于西阶上。坐奠爵，拜，大夫答拜。坐祭，卒爵，拜，大夫答拜。主人坐奠爵于西楹南，再拜崇酒，大夫答拜。主人复阼阶，揖降。（将升宾。）
[疏]“揖让”至“揖降”。
○注“将升宾”。
○释曰：云“主人坐奠爵於西楹南”者，前献宾，宾酢主人，主人饮酢讫，奠爵于东序端。将後献众宾，不得奠于篚中，此受大夫酢，不奠于篚者，为士於旅乃入，拟献士，故奠爵于此也。
大夫降，立于宾南。（虽尊，不夺人之正礼。）
[疏]“大夫”至“宾南”。
○注“虽尊”至“正礼”。
○释曰：大夫尊，在堂则席之于尊东，特尊之。今降而在宾下者，欲使宾主相对行礼。若在其北，则妨宾主揖让之正礼，故云“不夺主人之正礼”。
主人揖让，以宾升，大夫及众宾皆升，就席。
席工于西阶上，少东。乐正先升，北面立于其西。（言少东者，明乐正西侧阶，不欲大东，辟射位。）
[疏]“席工”至“其西”。
○注“言少”至“射位”。
○释曰：自此至“告于宾”，论作乐之事。云“席工”者，谓为工设席，下文乃升席也。云“言少东者，明乐正西侧阶”者，既言席工于西阶上少东，则在西阶东矣。复云乐正立于其西，则近席西，其言从近，故知乐正侧近西阶东，则不欲大东，辟射位，《大射》亦同此注。《燕礼》注亦然者，燕亦容有射法，《乡饮酒》工位与此同，注不言者，不射故也。
译大夫登堂，不用行拜洗之礼。主人斟满酒爵，在席前向大夫进献。大夫在西阶上拜谢，上前接过酒爵，回到原位。主人在大夫的右侧拜送。大夫推辞加设重席，主人应答，但不撤去重席。（推辞加席，是谦让，不敢以自己的尊贵凌驾于贤者之上。不撤去重席，是因为大夫应当使用两层重席，这是礼制的正规定。宾客只使用一层重席。）
[疏]“升不”至“加席”。
○注“辞之”至“重席”。
○解释曰：经文说“登堂，不用拜洗”，是因为大夫地位尊贵，所以不用拜洗。经文说“回到原位”，是指大夫回到西阶上的原位。经文说“主人在大夫右侧拜送”，是指在东边拜送酒爵。经文说“推辞加席，是谦让不敢以自己的尊贵凌驾于贤者”，《乡射礼》中，同乡之人作为宾客。下文记载说：如果“大夫参与，则用公士作为宾客”，也是挑选贤者担任，所以推辞加席，也是不敢以自己的尊贵凌驾于贤者。经文说“不撤去，是因为大夫使用两层重席，这是正礼”，《乡饮酒礼》中说：“公使用三层重席，大夫使用两层重席。”所以知道大夫使用两层重席，是礼制的正规定。经文说“宾客使用一层重席”，是因为宾客是同乡人，所以使用一层，即使是公士作为宾客，也只使用一层。
于是进献干肉和肉酱。大夫登上席位。设置折俎。祭祀如同宾客的礼仪，但不品尝肺，不尝酒，不告知美味，在西阶上饮尽酒爵，拜谢。主人答拜。（凡是这些不做的，都是比对待宾客要简略。大夫登席从东方上。）
[疏]“乃荐”至“答拜”。
○注“凡所”至“东方”。
○解释曰：经文说“凡是这些”，是指经文中提到的三件事，因为它们比对待宾客要简略。既然如此，上文说“不用拜洗”，也是比对待宾客简略的一类。经文说“大夫登席从东方”，是因为大夫的席位以西为上，登席应从下方上，所以知道大夫登席从东方上。
大夫下堂洗爵。（将要回敬主人。如果大夫人数众多，则依次进献，由年长者回敬。）
[疏]“大夫降洗”。
○注“将酢”至“乃酢”。
○解释曰：从这一句到“都登上席位”，论述大夫回敬主人完毕，宾客和主人都登上席位的事情。知道“如果大夫人数众多，则依次进献，由年长者回敬”，是因为这段经文是针对一位大夫而言的，所以进献大夫后立即回敬。查考《有司彻》：主人洗爵，在西阶上向年长的宾客进献，然后众宾客中年长者登堂，拜谢接受酒爵，宰夫协助主人斟酒，如果依次进献完毕，才让年长的宾客登堂，主人在年长宾客的西阶上斟酒，面朝北，宾客在左边。注释说：“主人斟酒自饮，排列宾客，意思是宾客地位低不敢回敬。”祭祀尸神时，所有平日的饮酒礼仪相同，可以互相参照，也是依次进献后由年长者回敬。
主人回到阼阶，下堂推辞如同当初一样。洗完爵，主人洗手。（洗手，虽然将要斟酒自饮，但尊重大夫，不敢轻慢。）
[疏]“主人”至“人盥”。
○注“盥者”至“不敢亵”。
○解释曰：经文说“洗手，虽然将要斟酒自饮”，是因为下文大夫洗爵登堂，把酒爵交给主人，是主人斟酒自饮回敬，所以说虽然将要斟酒自饮。经文说“不敢轻慢”，是区别于《有司彻》中主人自斟不洗手，这里是为了尊重大夫，虽然自饮回敬也不敢轻慢。
作揖谦让登堂。大夫在两楹之间把酒爵交给主人，回到原位。主人斟满酒爵，在西阶上回敬。坐下放下酒爵，拜谢，大夫答拜。坐下祭祀，饮尽酒爵，拜谢，大夫答拜。主人坐下把酒爵放在西楹南边，再次拜谢以推崇酒美，大夫答拜。主人回到阼阶，作揖下堂。（将要请宾客登堂。）
[疏]“揖让”至“揖降”。
○注“将升宾”。
○解释曰：经文说“主人坐下把酒爵放在西楹南边”，之前进献宾客，宾客回敬主人，主人饮完回敬酒后，把酒爵放在东序端。将要随后进献众宾客，不能把酒爵放在篚中，这里接受大夫的回敬，不把酒爵放在篚中，是因为士在旅酬时才进入，准备进献士，所以把酒爵放在这里。
大夫下堂，站在宾客的南边。（虽然尊贵，但不破坏主人的正礼。）
[疏]“大夫”至“宾南”。
○注“虽尊”至“正礼”。
○解释曰：大夫尊贵，在堂上则在尊器的东边设席，特别尊重他。现在下堂而站在宾客下方，是为了让宾客和主人相对行礼。如果站在北边，就会妨碍宾客和主人作揖谦让的正礼，所以说“不破坏主人的正礼”。
主人作揖谦让，请宾客登堂，大夫和众宾客都登堂，就座。
在西阶上为乐工设席，稍微偏东。乐正先登堂，面朝北站在乐工席位的西边。（说稍微偏东，是明确乐正站在西阶旁边，不想太偏东，避开射箭的位置。）
[疏]“席工”至“其西”。
○注“言少”至“射位”。
○解释曰：从这一句到“告知宾客”，论述奏乐的事情。经文说“为乐工设席”，是指为乐工设置席位，下文才登席。经文说“说稍微偏东，是明确乐正站在西阶旁边”，既然说乐工席位在西阶上稍微偏东，那么就在西阶的东边了。又说乐正站在乐工席位的西边，那么靠近席位的西边，其言从近处说，所以知道乐正站在靠近西阶东边的位置，那么不想太偏东，避开射箭的位置，《大射礼》也与此注释相同。《燕礼》的注释也是如此，因为燕礼也可能有射箭的礼仪，《乡饮酒礼》中乐工的位置与此相同，注释没有说明，是因为不射箭的缘故。
工四人，二瑟，瑟先。相者皆左何瑟，面鼓，执越，内弦，右手相。入，升自西阶，北面东上。工坐，相者坐授瑟，乃降。（瑟先，贱者先就事也。相，扶工也。面，前也。鼓在前，变於君也。执越内弦，右手相，由便也。越，瑟下孔，所以发越其声也。前越言执者，内有弦结，手入之浅也。相者降，立西方。）
译乐工四人，两人负责瑟，瑟乐先行。辅助者都左手抱着瑟，面向鼓的方向，右手握着瑟底的出音孔，靠近内弦，用右手辅助演奏。进入时，从西阶登堂，面朝北，以东边为上位。乐工坐下，辅助者坐下将瑟交给乐工，然后走下台阶。（瑟乐先行，是因为地位低贱的人先从事工作。相，是辅助乐工。面，是朝向。面向鼓，是为了区别于国君。握着出音孔靠近内弦，用右手辅助，是因为这样方便。越，是瑟底部的孔，用来使声音发扬。前面说握着出音孔，是因为里面有弦结，手伸入得浅。辅助者走下台阶，站在西边。）
[疏]“工四”至“乃降”。
○释曰：云“四人二瑟”，则是二人歌可知。经不言相歌二人者，以其空相，亦与瑟者同，故不言，直言瑟之难者也。
○注“瑟先”至“西方”。
○释曰：云“瑟先，贱者先就事也”者，案《大射》大师、少师歌，众工瑟，是知瑟者贱也。凡工者皆先瑟後歌，是贱者先即事，故序亦在前。若然，得献亦在前，以随其先後而取之故也。云“鼓在前，变於君也”者，《乡射》与《大射》相对，《大射》君礼而後首，此臣礼前首，故云变於君。《燕礼》与《乡饮酒》相对，是以《燕礼》面鼓，又与《乡饮酒》後首相变。云“执越内弦，右手相”者，案《乡饮酒》注云“内弦侧担之”者，据瑟体而言。《燕礼》注云“内弦弦为主”者，据弦体而说。此言“内弦右手相，由便”，语异义同也。云“前越言执者，内有弦结，手入之浅也”者，瑟体首宽尾狭，内越孔虽长，广狭亦等，但弦居瑟上，近首鼓处则宽，近尾不鼓处并而狭。侧持之法，近鼓持之入则近，手入则深，是以通与《燕礼》言面鼓，则云执之手入浅也。《大射》与《乡饮酒》言後首，则云挎越，手入深故也。云“相者降，立西方”者，其相者是弟子，位在西者，是以下文云：“乐正▯西方，命弟子赞工迁乐于下。”故知此相工是弟子，故降立还于西方也。
笙入，立于县中，西面。（堂下乐相从也。县中，磬东立，西面。）
[疏]“笙入”至“西面”。
○注“堂下”至“西面”。
○释曰：云“堂下乐相从也”者，案上文云“县于洗东北西面”，此云“立于县中”，明是堂下相从，皆在东方也。云“县中，磬东立，西面”者，谓在磬东，当磬之东。郑知不在磬西，西面者，若磬西、西面，则笙者背磬，不可，故知在磬东，西面也。
乃合乐，《周南关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南鹊巢》、《采蘩》、《采▯》。（不歌、不笙、不▯，志在射，略於乐也。不略合乐者，《周南》、《召南》之风，乡乐也，不可略其正也。昔大王、王季、文王始居岐山之阳，躬行《召南》之教，以成王业，至三分天下，乃宣《周南》、《召南》之化，本其德之初，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，故谓之乡乐。用之房中以及朝廷《飨》、《燕》、《乡射》、《饮酒》，此六篇其风化之原也。是以合金石丝竹而歌之。）
[疏]“乃合”至“采▯”。
○释曰：言“乃”者，以其作乐之法，先歌後乃合乐。今不歌、不笙、不▯，唯合乐，故言乃以见非常故也。
○注“不歌”至“歌之”。
○释曰：据《乡饮酒》、《燕礼》作乐有四节，今不歌、不笙、不▯，唯有合乐，故云“志在射略於乐也”。云“合乐者，《周南》、《召南》之风，乡乐也”者，上注已云《颂》及《大雅》天子乐，《小雅》诸侯乐，此《二南》乡大夫乐，但《乡饮酒》、《乡射》是大夫、士为主人，故大夫、士乐为乡乐者也。云“不可略其正也”者，《二南》是大夫、士之乡乐，己之正乐，故云不可略其正者也。云“昔大王”已下，於《乡饮酒》注己说，义具於彼，此注略言之耳。若然者，《燕礼》与《乡饮酒》文同，注又与《燕礼》不异者，以其《乡射》与《乡饮酒》同是大夫、士礼，卿大夫、士行《射礼》，先行《乡饮酒礼》，《乡饮酒》与《乡射》自为首尾，故《乡饮酒》注具，於此略。言《燕礼》是诸侯礼，天子、诸侯射先行《燕礼》，则《燕礼》与《大射》自为首尾，是以《燕礼》歌、笙、▯、合郑亦具注之，《大射》又略言之也。
工不兴，告于乐正曰：“正歌备。”（不兴者，瞽▯蒙礼略也。）
[疏]“工不”至“歌备”。
○注“不兴”至“略也”。
○释曰：言“正歌”者，升歌也。升歌，《鹿鸣》是上歌。诸侯乐非己正乐，故以《二南》为正歌也。言“备”者，凡作乐皆三终，此备明亦三
译[疏]“工四”至“乃降”。
○解释：说“四人二瑟”，那么是两人唱歌就可以知道了。经文没有说配合唱歌的两人，是因为他们只是空手相和，也与弹瑟的人相同，所以不说，只说弹瑟的难处。
○注“瑟先”至“西方”。
○解释：说“瑟先，是卑贱者先从事”的，查考《大射》篇，大师、少师唱歌，众工弹瑟，由此可知弹瑟的是卑贱者。凡是乐工都是先弹瑟后唱歌，这是卑贱者先从事，所以次序也在前面。如果这样，接受献酒也在前面，是因为按照先后次序来取用的缘故。说“鼓在前面，是与国君不同”的，《乡射》与《大射》相对，《大射》是国君之礼而后首，这里臣子之礼前首，所以说与国君不同。《燕礼》与《乡饮酒》相对，所以《燕礼》面向鼓，又与《乡饮酒》后首相对而不同。说“拿着瑟的前端内弦，右手相和”的，查考《乡饮酒》注说“内弦侧担之”的，是根据瑟体而言。《燕礼》注说“内弦弦为主”的，是根据弦体而说。这里说“内弦右手相和，因为方便”，语辞不同但意义相同。说“前端说拿着，因为内有弦结，手伸入较浅”的，瑟体首宽尾狭，内越孔虽然长，宽窄也相等，只是弦在瑟上，靠近首端鼓处则宽，靠近尾端不鼓处并拢而狭。侧持的方法，靠近鼓处持之伸入则近，手伸入则深，所以通与《燕礼》说面向鼓，就说拿着之手伸入浅。《大射》与《乡饮酒》说后首，就说挎着越，手伸入深所以。说“相和者降下，站在西方”的，那相和者是弟子，位在西方，所以下文说：“乐正〇西方，命令弟子协助乐工将乐迁到下面。”所以知道这相和的乐工是弟子，所以降下站立回到西方。
笙进入，站在悬挂的乐器中间，面向西。（堂下的乐工相从。县中，在磬东站立，面向西。）
[疏]“笙入”至“西面”。
○注“堂下”至“西面”。
○解释：说“堂下乐工相从”的，查考上文说“悬挂在洗东北面向西”，这里说“站在县中”，明显是堂下相从，都在东方。说“县中，在磬东站立，面向西”的，是指在磬东，当磬之东。郑玄知道不在磬西，面向西的，如果磬西、面向西，那么笙工背对磬，不可以，所以知道在磬东，面向西。
于是合乐，《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采〇》。（不唱歌、不吹笙、不〇，心志在射，对音乐简略。不简略合乐的是，《周南》、《召南》的风，是乡乐，不可以简略其正乐。从前大王、王季、文王开始居住在岐山之南，亲身实行《召南》的教化，以成就王业，到三分天下，于是宣扬《周南》、《召南》的教化，推本其德之初，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，所以称为乡乐。用在房中以及朝廷《飨》、《燕》、《乡射》、《饮酒》，这六篇是风化的本源。所以合用金石丝竹而歌唱。）
[疏]“乃合”至“采〇”。
○解释：说“乃”的，因为作乐的方法，先唱歌后乃合乐。现在不唱歌、不吹笙、不〇，只有合乐，所以说乃以见非常故。
○注“不歌”至“歌之”。
○解释：根据《乡饮酒》、《燕礼》作乐有四节，现在不唱歌、不吹笙、不〇，只有合乐，所以说“心志在射对音乐简略”。说“合乐的是，《周南》、《召南》的风，是乡乐”的，上注已说《颂》及《大雅》天子乐，《小雅》诸侯乐，这《二南》乡大夫乐，只是《乡饮酒》、《乡射》是大夫、士为主人，所以大夫、士乐为乡乐。说“不可以简略其正乐”的，《二南》是大夫、士之乡乐，自己的正乐，所以说不可以简略其正乐。说“昔大王”以下，在《乡饮酒》注已说，义理具在那里，此注略说而已。如果这样，《燕礼》与《乡饮酒》文同，注又与《燕礼》不异的，因为《乡射》与《乡饮酒》同是大夫、士礼，卿大夫、士行《射礼》，先行《乡饮酒礼》，《乡饮酒》与《乡射》自为首尾，所以《乡饮酒》注具，于此略。说《燕礼》是诸侯礼，天子、诸侯射先行《燕礼》，则《燕礼》与《大射》自为首尾，所以《燕礼》歌、笙、〇、合郑亦具注之，《大射》又略说也。
乐工不兴，告诉乐正说：“正歌备。”（不兴的是，瞽〇蒙礼略也。）
[疏]“工不”至“歌备”。
○注“不兴”至“略也”。
○解释：说“正歌”的，升歌也。升歌，《鹿鸣》是上歌。诸侯乐非己正乐，所以以《二南》为正歌。说“备”的，凡作乐皆三终，此备明亦三
终也。云“不兴者，瞽▯蒙礼略也”者，以工告乐正，以卑告尊当兴，今以瞽▯蒙无目，不可责其备礼，故不兴者，於礼略也。
译这是终结。所谓“不兴者，是因为盲人和蒙童在礼仪上有所简略”，是因为乐工向乐正报告时，地位低的人向地位高的人报告应当起身，现在因为盲人和蒙童没有视力，不能要求他们具备完备的礼仪，所以不起身，这是在礼仪上有所简略。
乐正告于宾，乃降。（乐正降者，堂上正乐毕也。降立西阶东，北面。）
[疏]“乐正”至“乃降”。
○注“乐正”至“北面”。
○释曰：言“告于宾”者，作乐主为乐宾，今歌备，故告宾，言歌备也。言“乐正降者，堂上正乐毕也”者，以其《乡饮酒》、《燕礼》但升歌、笙、▯合乐皆是正歌，今略去升歌、笙、▯三者，唯有合乐於堂上，故云堂上正乐毕也。云正乐者，对後无▯乐非正乐也。下射虽歌《驺虞》，亦是堂下，非堂上，故以堂上决之也。云“降立西阶东，北面”者，此无正文，约堂上乐正位在西阶东，北面，今降亦当在西阶东，北面也。
主人取爵于上篚，献工。大师，则为之洗。（尊之也。君赐大夫乐，又从之以其人，谓之大师。）
[疏]“主人”至“之洗”。
○注“尊之”至“大师”。
○释曰：自此至“反升就席”，论主人献工笙之事。但天子、诸侯官备，有大师、少师、瞽人作乐之长，大夫、士官不备，不合有大师，君有赐大夫、士乐器之法，故《春秋左氏》云：晋侯歌锺二肆，取半以赐魏绛，魏绛於是乎始有金石之乐，礼也。时以乐人赐之，故郑云“君赐大夫乐，又从之以其人，谓之大师”也。
宾降，主人辞降。（大夫不降，尊也。）
[疏]“宾降主人辞降”。
○注“大夫不降尊也”。
○释曰：云“大夫不降，尊也”者，此宾降，大夫若降，直与宾共文，今不言大夫降，《乡饮酒》亦云宾介，不言大夫降，明大夫皆不降，以其尊故也。
工不辞洗。卒洗，升实爵。工不兴，左瑟，一人拜受爵。（左瑟，辟主人授爵也。一人，无大师，则工之长者。）
[疏]“工不”至“受爵”。
○释曰：此言工不辞洗，及一人拜受爵，皆上大师也。不言大师，言工一人者，欲见有大师，则大师不辞洗，拜受爵；若无大师，则凡工不辞洗，拜受爵，故变言工与一人。假令大师左瑟先献，若歌则後献，亦先献工一人，是以郑云一人无大师则工之长者。以《乡饮酒》献工时云“一人不兴受爵”，注云：“一人，工之长也。”大师为歌者未得献，先献瑟工之长者也。
主人阼阶上拜送爵。荐脯醢。使人相祭。（人，相者。）
[疏]“主人”至“相祭”。
○注“人相者”。
○释曰：云“人，相者”，则弟子相之，既相工，明祭亦相之可知。
工饮，不拜既爵，授主人爵。众工不拜受爵，祭饮，辩有脯醢，不祭。（祭饮，不兴受爵，坐祭，坐饮。）
[疏]“工饮”至“不祭”。
○注“祭饮”至“坐饮”。
○释曰：云“工饮，不拜既爵”者，还是上一人拜受爵者，虽不拜，既爵仍拜受也。下众工又对上一人拜受爵，众工不拜受爵也。郑云“祭饮，不兴受爵，坐祭，坐饮”者，对上宾主坐祭，立饮，故云“坐祭，坐饮”，亦不拜既爵可知也。
不洗，遂献笙于西阶上。（不洗者，贱也。众工而不洗矣，而著笙不洗者，笙贱於众工，正君赐之，犹不洗也。）
[疏]“不洗”至“阶上”。
○注“不洗”至“洗也”。
○释曰：云“众工而不洗矣，而著笙不洗者，笙贱於众工，正君赐之，犹不洗也”，郑云此者，欲见工在上贵，君赐之大师为之洗，笙贱位在下，正谓君赐之，笙人犹不为之洗，况众笙乎？欲取赐笙人不为之洗之意，不取众笙不为洗也。
笙一人拜于下，尽阶，不升堂。受爵，主人拜送爵。阶前坐祭，立饮，不拜既爵，升，授主人爵。众笙不拜，受爵，坐祭，立饮，辩有脯醢，不祭。主人以爵降，奠于篚。
[疏]“笙一”至“于篚”。
○释曰：此经总献，笙人虽贱，中亦有尊卑，故一人升阶受爵，馀者不升，不拜既爵则同也。
反升，就席。（亦揖让以宾升，众宾皆升。）
[疏]“反升就席”。
○注“亦揖”至“皆升”。
○释曰：云“亦
译乐正向宾客禀告，于是走下堂来。（乐正走下堂来，是因为堂上的正乐已经演奏完毕。他走下后站在西阶东侧，面朝北。）
[疏]“乐正”到“乃降”。
○注“乐正”到“北面”。
○解释说：说“向宾客禀告”，是因为演奏音乐主要是为了乐宾，现在歌唱部分已经完备，所以禀告宾客，表示歌唱完毕。说“乐正走下堂来，是因为堂上的正乐已经完毕”，是因为《乡饮酒礼》、《燕礼》中的升歌、笙奏、合乐都是正歌，现在略去了升歌、笙奏、合乐这三者，只有合乐在堂上进行，所以说堂上的正乐完毕了。说正乐，是相对于后面没有合乐的乐不是正乐而言的。下面的射礼虽然也歌唱《驺虞》，但也是在堂下，不是在堂上，所以用“堂上”来界定。说“走下后站在西阶东侧，面朝北”，这里没有明确的经文依据，大概是依据堂上乐正的位置在西阶东侧，面朝北，现在走下堂来也应当站在西阶东侧，面朝北。
主人从上篚中取出酒爵，向乐工敬酒。如果乐工中有大师，就为他清洗酒爵。（这是表示尊敬。国君赐给大夫音乐，又连带赐给他乐工，称为大师。）
[疏]“主人”到“之洗”。
○注“尊之”到“大师”。
○解释说：从这里到“反升就席”，论述主人向乐工和笙工敬酒的事情。但是天子、诸侯的官职完备，有大师、少师、瞽人作为乐工的首领，大夫、士官的官职不完备，不应该有大师，国君有赐给大夫、士乐器的制度，所以《春秋左氏传》说：晋侯将两套编钟编磬，取一半赐给魏绛，魏绛于是开始有了金石之乐，这是符合礼制的。当时把乐工也赐给了他，所以郑玄说“国君赐给大夫音乐，又连带赐给他乐工，称为大师”。
宾客走下堂来，主人辞谢宾客走下堂来。（大夫不走下堂来，是因为地位尊贵。）
[疏]“宾降主人辞降”。
○注“大夫不降尊也”。
○解释说：说“大夫不走下堂来，是因为地位尊贵”，这里宾客走下堂来，如果大夫也走下堂来，就直接与宾客共用文辞了，现在不说大夫走下堂来，《乡饮酒礼》也说宾客和介，不说大夫走下堂来，明显大夫都不走下堂来，因为地位尊贵的缘故。
乐工不推辞清洗酒爵。清洗完毕，走上堂来斟满酒爵。乐工不站起来，瑟在左边，一人拜受酒爵。（瑟在左边，是为了避开主人授予酒爵。一人，如果没有大师，就是乐工中年长的人。）
[疏]“工不”到“受爵”。
○解释说：这里说乐工不推辞清洗酒爵，以及一人拜受酒爵，都是指上面的大师。不说大师，说乐工一人，是为了表明如果有大师，就是大师不推辞清洗酒爵，拜受酒爵；如果没有大师，就是一般乐工不推辞清洗酒爵，拜受酒爵，所以改说乐工和一人。假使大师在瑟的左边先被敬酒，如果歌唱者后被敬酒，也是先敬乐工中的一人，所以郑玄说一人如果没有大师就是乐工中年长的人。依据《乡饮酒礼》敬酒给乐工时说“一人不站起来接受酒爵”，注解说：“一人，是乐工的首领。”大师作为歌唱者还未被敬酒，先敬瑟工的首领。
主人在东阶上拜送酒爵。进献干肉和肉酱。派人辅助乐工行祭礼。（人，是辅助的人。）
[疏]“主人”到“相祭”。
○注“人相者”。
○解释说：说“人，是辅助的人”，那么就是弟子辅助他，既然辅助乐工，明显辅助行祭礼也可以知道。
乐工饮酒，不拜谢喝完酒，把酒爵交给主人。众乐工不拜谢接受酒爵，行祭礼后饮酒，分别有干肉和肉酱，不行祭礼。（行祭礼饮酒，不站起来接受酒爵，坐着行祭礼，坐着饮酒。）
[疏]“工饮”到“不祭”。
○注“祭饮”到“坐饮”。
○解释说：说“乐工饮酒，不拜谢喝完酒”，还是指上面一人拜受酒爵的人，虽然不拜谢，喝完酒仍然拜谢接受。下面的众乐工又相对于上面一人拜受酒爵，众乐工不拜谢接受酒爵。郑玄说“行祭礼饮酒，不站起来接受酒爵，坐着行祭礼，坐着饮酒”，是相对于上面宾客和主人坐着行祭礼，站着饮酒，所以说“坐着行祭礼，坐着饮酒”，也不拜谢喝完酒是可以知道的。
不清洗酒爵，于是向西阶上的笙工敬酒。（不清洗酒爵，是因为地位低贱。众乐工都不清洗酒爵了，而特别指出笙工不清洗酒爵，是因为笙工比众乐工更低贱，即使是国君赐给的，也不清洗酒爵。）
[疏]“不洗”到“阶上”。
○注“不洗”到“洗也”。
○解释说：说“众乐工都不清洗酒爵了，而特别指出笙工不清洗酒爵，是因为笙工比众乐工更低贱，即使是国君赐给的，也不清洗酒爵”，郑玄说这个，是为了表明乐工在上面地位尊贵，国君赐给大师就为他清洗酒爵，笙工地位低贱在下面，即使是国君赐给的，笙工还不为他清洗酒爵，何况众笙工呢？想要取赐给笙工不为他清洗酒爵的意思，不取众笙工不清洗酒爵的意思。
笙工一人在下面拜谢，走完台阶，不上堂。接受酒爵，主人拜送酒爵。在台阶前坐着行祭礼，站着饮酒，不拜谢喝完酒，走上堂，把酒爵交给主人。众笙工不拜谢，接受酒爵，坐着行祭礼，站着饮酒，分别有干肉和肉酱，不行祭礼。主人拿着酒爵走下堂来，放在篚中。
[疏]“笙一”到“于篚”。
○解释说：这里经文总述敬酒，笙工虽然低贱，其中也有尊卑，所以一人走上台阶接受酒爵，其余的人不上堂，不拜谢喝完酒则相同。
返回走上堂来，回到席位。（也作揖谦让像宾客一样走上堂来，众宾客都走上堂来。）
[疏]“反升就席”。
○注“亦揖”到“皆升”。
○解释说：说“也
揖让以宾升，众宾皆升”者，谓亦前大夫若有遵者，则入门左，主人降，宾及众宾皆降，主人共大夫行礼讫，主人揖让以宾升，大夫及众宾皆升就席相似，故云“亦”。若然，上宾降时虽不言众宾降，众宾卑，从降可知，故今从宾升也。
译“揖让以宾升，众宾皆升”这句话，是说也如同前面大夫如果有遵循礼制的人，那么进入门内左侧，主人走下台阶，宾客以及众宾都走下台阶，主人和大夫行礼完毕之后，主人作揖谦让引导宾客登阶，大夫以及众宾都登阶就座的情形相似，所以说“亦”。如果这样，上宾走下台阶时虽然没有提到众宾走下台阶，但众宾地位较低，跟随上宾走下台阶是显而易见的，所以现在说跟随宾客登阶。
主人降席自南方，（礼杀，由便。）
[疏]“主人”至“南方”。
○注“礼杀由便”。
○释曰：自此尽“未旅”，论立司正之事也。云“礼杀，由便”者，对上文主人受作爵时礼盛，故主人降席自北方，啐酒於席末亦然，今此立司正礼杀，故降席自南方，故云礼杀由便也。
侧降。（宾不从降。）
[疏]“侧降”。
○注“宾不从降”。
○释曰：侧降犹特降，故云“宾不从降”也。
作相为司正。司正礼辞，许诺，主人再拜，司正答拜。（爵备乐毕，将留宾以事，为有解倦失礼，立司正以监之，察仪法也。《诗》云：“既立之监，或佐之史。”）
[疏]“作相”至“答拜”。
○注“爵备”至“之史”。
○释曰：云“爵备”者，谓宾及众宾与尊者并工笙并得献，是爵备也。云“乐毕”者，合乐讫是乐毕。以无升笙与▯，故不言乐成而云毕而已也。云“将留宾以事”者，下有射事，射讫，行旅无▯之事，故须立司正以监之。但中▯为射系变司正为司马。射讫，反为司正，以监察仪法也。引《诗》者，证监与正为一物，皆察仪法也。
主人升就席。司正洗觯，升自西阶，由楹内▯阼阶上，北面受命于主人。（洗觯者，当酌以表其位，显其事也。楹内，楹北。）
[疏]“主人”至“主人”。
○注“洗觯”至“楹北”。
○释曰：云“受命于主人”者，谓受主人请安宾之命，是以下云“请安于宾”，郑注云：“传主人之命也。”
西阶上北面请安于宾。（传主人之命。）宾礼辞，许。司正告于主人，遂立于楹▯以相拜。（相，谓赞主人及宾相拜之辞。）主人阼阶上再拜，宾西阶上答再拜，皆揖就席。（为己安也。今文揖为升。）
司正实觯，降自西阶，中庭北面坐奠觯，兴，退，少立。（奠觯，表其位也。少立，自修正，慎其位也。古文曰少退立。）
[疏]“司正”至“少立”。
○注“奠觯”至“退立”。
○释曰：此云“北面坐奠觯”，《乡饮酒》亦然者，此二者皆臣礼，故北面奠觯。《燕礼》、《大射》皆司正南面奠觯者，彼是君礼，欲取还不背君，故南面奠觯。故《大射》云：“南面坐奠觯，兴，右还，北面少立。坐取觯，兴，坐，不祭，卒觯，奠之，兴，再拜稽首，左还，南面坐取觯，洗，南面反奠于其所，北面立。”注云：“皆所以自昭明於众也。将於觯南北面则右还，於觯北南面则左还。如是，得从觯西往来也。必从觯西往来者，为君在阼，不背之也。”又取威仪多。此及《乡饮酒》在阼，非君直北面奠觯，又威仪简故也。
进，坐取觯，兴，反坐，不祭，遂卒觯，兴。坐奠觯，拜，执觯兴，洗，北面坐奠于其所。（今文坐取觯，无进。又曰坐奠之拜。）
兴，少退，北面立于觯南。（立觯南，亦其故摈位。）
[疏]“兴少”至“觯南”。
○注“立觯”至“摈位”。
○释曰：云“立觯南，亦其故摈位”者，案上未有摈位，此云摈位者，案《射礼》云：“摈者退中庭。”是摈者在中庭有位。《燕礼》、《大射》皆摈者为司马，则此《乡射》及《乡饮酒》云“作相为司正”，相即摈者也，故知觯南者中庭，故摈位也。
未旅。（旅，序也。未以次序相酬，以将射也。旅则礼终也。）
[疏]“未旅”。
○注“旅序”至“终也”。
○释曰：旅，众也，而言序者，谓众以次序相酬，必於未旅而射者。旅则醉，礼终恐不得射，故於未旅而射也。此大夫、士礼，将射，先行乡饮酒行旅酬而已，故射前未旅，而射後乃始行旅酬。《燕礼》、《大射》国君礼，故先行燕礼，虽行一献，以其辨尊卑，故行四举旅。《大射》主为射，故再拜讫即射。《燕礼》主为燕，故三举旅乃射，彼皆与此不同也。
三耦俟于堂西，南面，东上。（司正既立，司射选弟子之中德行道艺之高者，以为三
译主人从席上下来，从南边走下，（礼仪从简，图个方便。）
[疏]“主人”到“南方”。
○注“礼仪从简，图个方便”。
○解释说：从这开始到“未旅”，论述设立司正的事情。说“礼仪从简，图个方便”，是相对于上文主人接受作爵时礼仪隆重而言，所以主人从席上下来是从北边，在席末啐酒也是这样，现在设立司正礼仪从简，所以从席上下来从南边，所以说礼仪从简图个方便。
从旁边走下。（宾客不跟着下来。）
[疏]“从旁边走下”。
○注“宾客不跟着下来”。
○解释说：从旁边走下就是独自走下，所以说“宾客不跟着下来”。
作相的人担任司正。司正按照礼仪推辞，主人答应，主人再拜，司正答拜。（酒爵齐备音乐结束，将要留宾客进行射礼等事，因为怕宾客疲倦失礼，设立司正来监督，考察礼仪法度。《诗经》说：“既已设立监官，又辅佐以史官。”）
[疏]“作相”到“答拜”。
○注“酒爵齐备”到“史官”。
○解释说：说“酒爵齐备”，是指宾客和众宾以及尊者和工笙都得到献酒，这是酒爵齐备。说“音乐结束”，合乐完毕就是音乐结束。因为没有升笙和〇，所以不说乐成而只说毕而已。说“将要留宾客进行事”，下面有射礼，射礼完毕，进行旅酬没有〇的事，所以需要设立司正来监督。只是中〇时因为射礼关系司正变为司马。射礼完毕，又恢复为司正，来监察礼仪法度。引用《诗经》，证明监和正是一回事，都是考察礼仪法度。
主人升堂回到席上。司正洗觯，从西阶上去，从楹柱内〇阼阶上，面朝北接受主人的命令。（洗觯，是因为要斟酒来标示他的位置，显明他的职责。楹内，就是楹柱的北面。）
[疏]“主人”到“主人”。
○注“洗觯”到“楹北”。
○解释说：说“接受主人的命令”，是指接受主人请安宾客的命令，所以下面说“请安于宾客”，郑注说：“传达主人的命令。”
在西阶上面朝北请安于宾客。（传达主人的命令。）宾客按照礼仪推辞，答应。司正告诉主人，于是站在楹〇来辅助行拜礼。（相，是指辅助主人和宾客行拜礼的言辞。）主人在阼阶上再拜，宾客在西阶上答再拜，都作揖回到席上。（为了自己安顿。今文揖作升。）
司正斟满觯，从西阶下来，在中庭面朝北坐下放下觯，起身，退后，稍微站立。（放下觯，标示他的位置。稍微站立，自我修正，谨慎他的位置。古文说少退立。）
[疏]“司正”到“少立”。
○注“放下觯”到“退立”。
○解释说：这里说“面朝北坐下放下觯”，《乡饮酒》也是这样，这两者都是臣礼，所以面朝北放下觯。《燕礼》、《大射》都是司正面朝南放下觯，那是君礼，想要取回时不背对君主，所以面朝南放下觯。所以《大射》说：“面朝南坐下放下觯，起身，向右转，面朝北稍微站立。坐下取觯，起身，坐下，不祭，喝完觯，放下，起身，再拜稽首，向左转，面朝南坐下取觯，洗，面朝南放回原处，面朝北站立。”注说：“这都是为了在众人面前自我昭明。将在觯南面则向右转，在觯北面则向左转。这样，得以从觯的西边往来。一定要从觯的西边往来，是因为君主在阼阶，不背对他。”又因为威仪多。这里和《乡饮酒》在阼阶，不是君主直接面朝北放下觯，又因为威仪简略的缘故。
前进，坐下取觯，起身，返回坐下，不祭，于是喝完觯，起身。坐下放下觯，拜，拿着觯起身，洗，面朝北坐下放在原处。（今文坐取觯，没有进。又说坐奠之拜。）
起身，稍微退后，面朝北站在觯的南面。（站在觯南，也是他原来的摈位。）
[疏]“兴少”到“觯南”。
○注“站在觯”到“摈位”。
○解释说：说“站在觯南，也是他原来的摈位”，查上面没有摈位，这里说摈位，查《射礼》说：“摈者退到中庭。”是摈者在中庭有位。《燕礼》、《大射》都是摈者担任司马，那么这里《乡射》及《乡饮酒》说“作相为司正”，相就是摈者，所以知道觯南是中庭，原来的摈位。
未旅。（旅，次序。没有按次序互相酬酒，因为将要射礼。旅酬则礼仪结束。）
[疏]“未旅”。
○注“旅序”到“终也”。
○解释说：旅，众也，而说次序，是指众人按次序互相酬酒，一定在未旅时射礼。旅酬则醉，礼仪结束恐怕不能射礼，所以在未旅时射礼。这是大夫、士的礼仪，将要射礼，先进行乡饮酒行旅酬而已，所以射前未旅，而射后才开始行旅酬。《燕礼》、《大射》是国君的礼仪，所以先进行燕礼，虽然行一献，因为辨别尊卑，所以行四举旅。《大射》主要为了射礼，所以再拜完毕就射。《燕礼》主要为了宴饮，所以三举旅才射，那些都与此不同。
三耦在堂西等候，面朝南，以东为上。（司正既已站立，司射从弟子中选拔德行道艺高的人，作为三
○释曰：自此已下尽“乐正北面立于其南”，论三番射事。郑知司正既立司射，即选弟子之中为三耦俟事於此者，经云“俟於堂西”，明此时始选，故知既立司正，司射乃选弟子使俟事於此也。故记云：“三耦者，使弟子。司射前戒之。”注云：“弟子，宾党之少者也。前戒，谓先射请戒之。”
司射▯堂西，袒、决、遂，取弓于阶西，兼挟乘矢，升自西阶。阶上北面告于宾，曰：“弓矢既具，有司请射。”（司射，主人之吏也。於堂西袒、决、遂者，主人无次，隐蔽而已。袒，左免衣也。决犹▯也，以象骨为之，著右大擘指，以钩弦▯体也。遂，射▯也，以韦为之，所以遂弦者也。其非射时，则谓之拾。拾，敛也，所以蔽肤敛衣也。方持弦矢曰挟。乘矢，四矢也。《大射》曰：“挟乘矢於弓外，见镞於▯付，右巨指钩弦。”古文挟皆作接。）
[疏]“司射”至“请射”。
○注“司射”至“作接”。
○释曰：云“司射，取弓于阶西，兼挟乘矢”者，以其司射之弓矢豫陈於西阶，故司射於堂西袒、决、遂讫，即取弓矢於阶西。是以下记云“司射之弓矢与扑，倚于西阶之西”是也。云“有司请射”者，此有司谓司马，故《大射》云司射“自阼阶前曰：为政请射”，注：“为政，谓司马。司马，政官，主射礼。”诸侯之州长无司马官，直言有司请射，以比司马也。云“司射，主人之吏也”者，《大射》诸侯礼有大射正为长，射人次之，司射又次之，小射正次之，皆是士为也。则此大夫士礼，不得用士，故知是主人之吏为之可知。云“於堂西袒、决、遂者，主人无次，隐蔽而已”者，此对《大射》人君礼有次，在东方，不须▯堂西也。云“袒左免衣也”，知袒左者，凡事无问吉凶，皆袒左，是以《士丧》主人左袒，此及《大射》亦皆袒左，不以吉凶相反。唯有受刑袒右，故《觐礼》云：“乃右肉袒于庙门之东。”注云“右肉袒者，刑宜施於右”是也。云“决犹▯也，以象骨为之”者，《大射》注亦然。案《缮人》云：“掌王之用弓弩矢ゅ▯弋决拾。”郑注云：“《士丧礼》‘决用正，王棘若▯▯棘’，则天子用象骨与？”无正文，故引《士丧礼》，又言“与”以疑之。若然，诸侯及大夫生用象，死用棘。天子无问死生，皆用象者，盖取其滑也。云“著右大擘指，以钩弦▯体也”，知者，以右巨指钩弦，故知著於右大擘指也。以右擘著极，是以《大射》云“朱极三”，注云“以朱韦为之三者，食指、将指、无名指”是也。云“遂，射▯也，以韦为之，以遂弦者也”者，《大射》注亦云：“遂，射▯也。以朱韦为之，著左臂所以遂弦也。”云“其非射时，则谓之拾。拾，敛也，所以蔽肤敛衣也”者，此篇及《大射》将射云袒、决、遂，射讫，则云说、决、拾，於公虽射亦谓之拾，故《大射》云：“公就物，小射正奉决拾以笥，大射正执弓，皆以从於物。”彼亦临时而云拾，以公射袒朱襦言拾，以见敛衣，故变文以见义也。云“所以蔽肤敛衣也”者，言蔽肤，据士；敛衣，据大夫已上。是以下记；“大夫与士射袒薰襦。”《燕礼》记云君射“袒朱襦”，若对君，大夫亦与士同，亦蔽肤也。云“方持弦矢曰挟”，知者，下记云：“凡挟矢，於二指之▯横之。”是言其方可知。引《大射》“挟乘矢於弓外，见镞於▯付”，是其方也。若侧持弓矢，则名执，故下文云：“司射犹袒、决、遂，左执弓，右执一个，兼诸弦面镞。”注云“侧持弓矢曰执。面犹尚也，并矢於弦，尚其镞”是也。云“乘矢，四矢也”者，下云司射“▯三挟一个”，又《诗》云：“四矢反兮。”是四矢曰乘，凡物四皆曰乘也。引《大射》者，欲见挟为方持弦矢。
宾对曰：“某不能，为二三子。”许诺。（言某不能，谦也。二三子，谓众宾已下。）
[疏]“宾对”至“许诺”。
○注“言某”至“已下”。
○释曰：“二三子，谓众宾以下”
译○解释说：从这以下直到“乐正面向北站在他的南面”，论述的是三次射礼的事。郑玄知道司正既然已经立了司射，随即就在弟子中挑选三人作为三耦，在此等候行事，经文说“在堂西等候”，表明此时才开始挑选，所以知道既然立了司正，司射就挑选弟子让他们在此等候行事。所以《记》说：“三耦的人，让弟子担任。司射上前告诫他们。”注说：“弟子，是宾党中年少的人。前戒，是说在射箭前先请示告诫。”
司射〇在堂西，袒露左臂、戴上扳指和护臂，从西阶取弓，同时夹着四支箭，从西阶登上。在阶上面向北告诉宾客，说：“弓和箭已经齐备，有司请求射箭。”（司射，是主人的属吏。在堂西袒露左臂、戴上扳指和护臂，是因为主人没有位次，只是为了隐蔽罢了。袒，是解开左边的衣袖。决，就是扳指，用象牙制成，戴在右手大拇指上，用来钩弦〇体。遂，是护臂，用皮革制成，用来顺弦的。如果不是射箭的时候，就叫做拾。拾，是收敛的意思，用来遮蔽皮肤、收敛衣服。正拿着弦和箭叫做挟。乘矢，是四支箭。《大射》说：“把四支箭夹在弓的外面，箭镞露在〇付处，右手大拇指钩弦。”古文中的“挟”都写作“接”。）
[疏]“司射”到“请射”。
○注“司射”到“作接”。
○解释说：说“司射，从西阶取弓，同时夹着四支箭”，因为司射的弓和箭预先陈列在西阶，所以司射在堂西袒露左臂、戴上扳指和护臂完毕后，就从西阶取弓和箭。所以下面的《记》说“司射的弓和箭以及扑，倚靠在西阶的西边”就是这样。说“有司请求射箭”，这里的有司指的是司马，所以《大射》说司射“从阼阶前说：为政请求射箭”，注说：“为政，指的是司马。司马是政官，主管射礼。”诸侯的州长没有司马官，直接说有司请求射箭，是比照司马而言。说“司射，是主人的属吏”，《大射》中诸侯的礼有大射正作为长官，射人次之，司射又次之，小射正再次之，都是由士担任的。那么这里大夫士的礼，不能使用士，所以知道是由主人的属吏担任是可以知道的。说“在堂西袒露左臂、戴上扳指和护臂，主人没有位次，只是为了隐蔽罢了”，这是对比《大射》中人君的礼有位次，在东方，不需要〇在堂西。说“袒左是解开左边的衣袖”，知道袒左，是因为凡事不问吉凶，都袒露左臂，所以《士丧礼》中主人左袒，这里和《大射》也都袒露左臂，不因吉凶而相反。只有受刑时袒露右臂，所以《觐礼》说：“于是右肉袒在庙门的东边。”注说“右肉袒，是因为刑罚适宜施加在右边”就是这样。说“决就是〇，用象牙制成”，《大射》的注也是这样。查《缮人》说：“掌管王所用的弓弩矢ゅ〇弋决拾。”郑注说：“《士丧礼》‘决用正，王棘若〇〇棘’，那么天子用象牙吗？”没有正文，所以引用《士丧礼》，又说“吗”来表示怀疑。如果这样，诸侯及大夫生时用象牙，死时用棘木。天子不问死生，都用象牙，大概是取其光滑。说“戴在右手大拇指上，用来钩弦〇体”，知道这一点，是因为用右手大拇指钩弦，所以知道戴在右手大拇指上。用右擘戴极，所以《大射》说“朱极三”，注说“用朱韦制作三个，食指、将指、无名指”就是这样。说“遂，是射〇，用皮革制成，用来顺弦的”，《大射》的注也说：“遂，是射〇。用朱韦制成，戴在左臂用来顺弦。”说“如果不是射箭的时候，就叫做拾。拾，是收敛，用来遮蔽皮肤、收敛衣服”，本篇和《大射》将要射箭时说袒、决、遂，射完后，就说脱、决、拾，对于公虽然射箭也叫作拾，所以《大射》说：“公靠近器物，小射正捧着决拾用笥，大射正拿着弓，都跟随到器物那里。”那里也是临时说拾，因为公射箭袒露朱襦说拾，以显示收敛衣服，所以变换文字以显示意义。说“用来遮蔽皮肤、收敛衣服”，说遮蔽皮肤，是针对士；收敛衣服，是针对大夫以上。所以下面的《记》；“大夫与士射箭袒露薰襦。”《燕礼》的《记》说君射箭“袒露朱襦”，如果对着君，大夫也与士相同，也是遮蔽皮肤。说“正拿着弦和箭叫做挟”，知道这一点，是因为下面的《记》说：“凡是夹箭，在二指之〇横着。”是说其方正可知。引用《大射》“把四支箭夹在弓的外面，箭镞露在〇付处”，是其方正。如果侧持弓和箭，就叫做执，所以下文说：“司射仍然袒露左臂、戴上扳指和护臂，左手拿着弓，右手拿着一个，兼在弦上箭镞朝前。”注说“侧持弓和箭叫做执。面犹尚，把箭并排在弦上，尚其箭镞”就是这样。说“乘矢，是四支箭”，下面说司射“〇三夹一个”，又《诗》说：“四支箭返回兮。”是四支箭叫做乘，凡是物四都叫做乘。引用《大射》，想要显示挟是正拿着弦和箭。
宾客回答说：“某不能，为了二三子。”答应说可以。（说某不能，是谦辞。二三子，指的是众宾以下。）
[疏]“宾对”到“许诺”。
○注“言某”到“已下”。
○解释说：“二三子，指的是众宾以下”
者，谓除三耦之外，通射者而言，故云谓众宾以下也。若然，《投壶》礼宾固辞乃许者，彼因燕而为之再辞乃许。此为众习礼，不专为己，故一辞即许。大射不请者，彼为择士而射，故不须云许，直告射节而已。此为众庶习礼，故云“为二三子许诺”，亦一辞而许也。
译“者”，是说除了三位耦射者之外，泛指所有参与投壶的人，所以说是指众位宾客以下的人。如果这样，《投壶》篇中宾客坚持推辞才获准的情况，是因为那是因宴饮而进行的投壶，所以经过两次推辞才获准。这里是为了让众人练习礼仪，并非专门为了自己，所以推辞一次就获准了。大射之礼中不询问是否允许，是因为那是为了选拔士人而射，所以不需要说“获准”，直接告知射的节次罢了。这里是为了让众人练习礼仪，所以说“为你们这些年轻人获准了”，也是推辞一次就获准了。
司射▯阼阶上，东北面告于主人，曰：“请射于宾，宾许。”
司射降自西阶，阶前西面，命弟子纳射器。（弟子，宾党之年少者也。纳，内也。射器，弓、矢、决、拾、旌、中、筹、▯▯、丰也。宾党东面，主人之吏西面。）
[疏]“司射”至“射器”。
○注“弟子”至“西面”。
○释曰：郑知弟子是宾党之年少者，以其宾党西方，东面，今以西面命之，明是宾党。是以郑云“宾东矢面，主人之吏西面”也。言弟子，故知少者。知射器弓九以下者，并案下文所陈用者知之也。云“宾党东面，主人之吏西面”者，案《投壶》宾党及主党皆为弟子，皆得与投壶者，彼燕法主欢心，故皆与。今此射与乡人习礼，《乡饮酒》同，上下经文党皆不与也。
乃纳射器，皆在堂西。宾与大夫之弓倚于西序，矢在弓下，北括。众弓倚于堂西，矢在其上。（上，堂西廉。矢亦北括。）
[疏]“乃纳”至“其上”。
○注“上堂”至“北括”。
○释曰：云“宾与大夫之弓倚于西序，矢在弓下，北括。众弓倚于堂西，矢在其上”者，以其序在堂上，故矢在弓下，堂西矢在堂上，随其弓在堂下，随其所宜而已。云“上，堂西廉”者，以其在堂西，故矢在上者，还在堂上之廉棱也。云“矢亦北括”者，其在堂上西序者北括，故知堂下者於上亦北括也。
主人之弓矢在东序东。（亦倚于东序也。矢在其下，北括。）
[疏]“主人”至“序东”。
○注“亦倚”至“北括”。
○释曰：上宾大夫弓矢在西序，矢在北括，此主人弓矢如上也。
司射不释弓矢，遂以比三耦於堂西。三耦之南，北面，命上射曰：“某御於子。”命下射曰：“子与某子射。”（比，选次其才相近者也。古文曰某从於子。）
[疏]“司射”至“子射”。
○注“比选”至“於子”。
○释曰：言“遂以”者，司正因上阶前令弟子纳射器，不释弓矢，遂比三耦，因曰遂，故云遂以也。云“比，选次其才相近者也”者，才虽各自用，乃因选其力相近为宜也。
司正为司马。（兼官，由便也。立司正为莅酒尔，今射，司正无事。）
[疏]“司正为司马”。
○注“兼官”至“无事”。
○释曰：言“兼官”者，若以诸侯对大夫，大夫兼官，诸侯具官；特以诸侯对天子，天子具官，诸侯兼官，各有所对，故云兼官，云“由使也”者。使司正为司马，不烦馀官也。案《射义》云：“孔子射於矍相之圃，射至於司马，使子路执弓矢，出延射。又使公罔之裘、序点扬觯而语。”但此篇是州长春秋习射法，兼士，有卿大夫三年贡士之後，以五物询众庶，射於庠，乡大夫五物询众，而引孔子射於矍相之事，则孔子鲁之乡大夫也。以其天子乡卿大夫为之，诸侯乡大夫使下大夫为之，是其差也。但《乡饮酒》之礼二人举觯为无▯爵，据此篇未旅先射，射讫行旅酬，酬讫，宾始二人举觯为无▯爵。未射时询众庶，得使公罔之裘、序点二人扬觯者，扬觯实在射後一酬讫始行之。今孔子询众庶之时，借取无▯爵时於旅也语，故使公罔之裘、序点二人扬觯以询众庶。此篇司射恒执弓矢，子路亦执弓矢，则子路为司射也。射於矍相时云射至司马，此文又云“司正为司马”，则使子路询众庶时当此节也。
司马命张侯，弟子说束，遂系左下纲。（事至也。今文说皆作税。）
[疏]“司马”至“下纲”。
○注“事至也”。
○释曰：上张侯时不系左下纲，中掩束之，今弟子说其束不致地，遂系左下纲於植，事至故也。
司马又命获者倚旌于侯中。（为当负侯也，获者亦弟子也。谓之获者，以事名之。）
[疏]“司马”至“侯中”。
○注“为当”至“名之”。
○释曰：案下记云：“司马阶前命张侯，遂命倚旌。”以记言之，司马命张侯与命倚旌，其事相因，故云“遂”，明同是西阶
译司射登上东阶，面朝东北向主人报告说：“请允许向宾客行射礼，宾客已答应。”
司射从西阶走下，在阶前面向西，命令弟子将射礼用具搬进来。（弟子，是宾客一方年纪较轻的人。纳，即放入。射器，包括弓、箭、决、拾、旌、中、筹、〇〇、丰等。宾客一方的人面向东，主人的属吏面向西。）
[疏]“司射”到“射器”。
○注“弟子”到“西面”。
○解释曰：郑玄知道弟子是宾客一方年纪较轻的人，因为宾客一方在西方，面向东，现在面向西命令他们，说明是宾客一方的人。所以郑玄说“宾客一方面向东，主人的属吏面向西”。提到弟子，所以知道是年纪较轻的人。知道射器包括弓、箭等九种以下物品，是根据下文所陈列使用的物品得知的。说“宾客一方面向东，主人的属吏面向西”，是依据《投壶》篇，宾客一方和主人一方都有弟子，都能参与投壶，那是宴饮之法，主人为了表达欢心，所以都让他们参与。现在这是射礼，与乡人习礼相同，与《乡饮酒》篇一样，上下经文中的党众都不参与。
于是搬入射礼用具，都放在堂的西边。宾客和大夫的弓靠在西序上，箭放在弓下面，箭头朝北。众人的弓靠在堂的西边，箭放在弓上面。（上，指堂西边的边缘。箭也箭头朝北。）
[疏]“乃纳”到“其上”。
○注“上堂”到“北括”。
○解释曰：说“宾客和大夫的弓靠在西序上，箭在弓下面，箭头朝北。众人的弓靠在堂西边，箭在弓上面”，因为序在堂上，所以箭在弓下面，堂西边的箭在堂上，随着弓在堂下，随其适宜而已。说“上，指堂西边的边缘”，因为它们在堂西边，所以箭在上面的，还在堂上西边的边缘棱角处。说“箭也箭头朝北”，因为在堂上西序的箭箭头朝北，所以知道堂下的箭在上面也箭头朝北。
主人的弓和箭在东序的东边。（也是靠在东序上。箭在弓下面，箭头朝北。）
[疏]“主人”到“序东”。
○注“亦倚”到“北括”。
○解释曰：上面宾客和大夫的弓和箭在西序，箭箭头朝北，这里主人的弓和箭也是如此。
司射不放下弓和箭，于是就在堂西边挑选并排列三对射手。在三对射手的南边，面向北，命令上射说：“某侍奉您。”命令下射说：“您与某子射箭。”（比，是挑选才能相近的人配对。古文说“某跟随您”。）
[疏]“司射”到“子射”。
○注“比选”到“於子”。
○解释曰：说“于是”，是因为司射正趁着在阶前命令弟子搬入射器，不放下弓和箭，于是挑选并排列三对射手，因此说“于是”，所以说“于是”。说“比，是挑选才能相近的人配对”，才能虽然各自使用，但因此挑选力量相近的为宜。
司正兼任司马。（兼任官职，是因为方便。设立司正是为了监酒，现在行射礼，司正无事可做。）
[疏]“司正为司马”。
○注“兼官”到“无事”。
○解释曰：说“兼任官职”，如果是诸侯对大夫，大夫兼任官职，诸侯设置专职；如果是诸侯对天子，天子设置专职，诸侯兼任官职，各有所对，所以说兼任官职，说“是因为方便”。让司正兼任司马，不麻烦其他官员。依据《射义》说：“孔子在矍相之圃射箭，射到司马时，让子路拿着弓和箭，出去延请射手。又让公罔之裘、序点举起酒杯说话。”但这篇是州长春秋习射之法，兼有士，有卿大夫三年贡士之后，用五物询问众人，在庠射箭，乡大夫用五物询问众人，而引用孔子在矍相射箭之事，那么孔子是鲁国的乡大夫。因为天子的乡卿大夫担任此职，诸侯的乡大夫让下大夫担任，这是差别。但《乡饮酒》之礼两人举杯为无算爵，根据本篇未旅先射，射完后行旅酬，酬完后，宾客才开始两人举杯为无算爵。未射箭时询问众人，能让公罔之裘、序点两人举杯的，举杯实在射箭后一酬完才开始进行。现在孔子询问众人时，借取无算爵时的旅酒来说话，所以让公罔之裘、序点两人举杯来询问众人。本篇司射常拿着弓和箭，子路也拿着弓和箭，那么子路就是司射。在矍相射箭时说射到司马，此文又说“司正为司马”，那么让子路询问众人时正当此节。
司马命令张挂侯靶，弟子解开绑绳，于是系住左下的纲绳。（事情到了这一步。今文“说”都写作“税”。）
[疏]“司马”到“下纲”。
○注“事至也”。
○解释曰：上面张挂侯靶时不系左下的纲绳，中间掩束着，现在弟子解开绑绳不落地，于是系住左下的纲绳于植木，是因为事情到了这一步。
司马又命令获者将旌旗靠在侯靶中间。（是为了将要背负侯靶，获者也是弟子。称为获者，是以事情来命名的。）
[疏]“司马”到“侯中”。
○注“为当”到“名之”。
○解释曰：依据下文记说：“司马在阶前命令张挂侯靶，于是命令倚靠旌旗。”根据记的话，司马命令张挂侯靶与命令倚靠旌旗，事情相因，所以说“于是”，说明同是西阶
前也。云“为当负侯也”者，下云“司马命获者执旌以负侯”是也。知“获者亦弟子”者，堂下位，主人之党在东，宾弟子在西，下云“获者由西方坐取旌倚于侯中”，言由西方，是宾党弟子可知，亦上张侯者也。云“以事名之”者，以其唱获，故名获者也。
译前面已经说过了。文中说“应当背着箭靶”的理由，是因为下文提到“司马命令获者拿着旗帜去背负箭靶”，这就是依据。知道“获者也是弟子”的原因，是因为堂下的位置安排中，主人的同党在东边，宾客的弟子在西边，下文说“获者从西边坐下，拿起旗帜靠在箭靶中间”，既然说是从西边，就可以知道他是宾客一方的弟子，也就是上面所说的张挂箭靶的人。文中说“用职事来命名”的理由，是因为他负责唱报射中情况，所以被称为“获者”。
获者由西方坐取旌，倚于侯中，乃退。
乐正▯西方，命弟子赞工，迁乐于丁。（当辟射也。赞，佐也。迁，徙也。）
弟子相工，如初入。降自西阶，阼阶下之东南，堂前三▯，西面北上坐。（▯，矢▯也。今文无南。）
[疏]“弟子”至“上坐”。
○注“▯矢▯也”。
○释曰：言“如初入”者，亦如上升堂时，相者亦在，左何瑟，面鼓，内弦，右手以如入升时也。云“▯，矢▯也”者，案《矢人》注：“矢▯长三尺。”是去堂九尺也。
乐正北面立于其南。（北面，乡堂，不与工序也。）
[疏]“乐正”至“其南”。
○注“北面”至“序也”。
○释曰：云“不与工序也”者，工西面北上，以南北为序，乐正北面，则东西为列，故云不与工序也。
●卷十二乡射礼第五
司射犹挟乘矢，以命三耦：“各与其耦让取弓矢，拾。”（犹，有故之辞。拾，更也。）
[疏]“司射”至“拾矢”。
○注“犹有”至“更也”。
○释曰：自此尽“取扑▯之以反位”，论司射诱射，教三耦射法之事。《大射》有次，“三耦取弓矢於次”，注云：“取弓矢不拾者，次中隐蔽处。”则此无次取弓矢。拾者，拾更也。递取弓矢，见威仪故也。云“犹，有故之辞”者，前已云司射兼挟乘矢，此云“犹”是有故之辞，云此者，欲见司射恒执弓矢未改之意。
三耦皆袒、决、遂。有司左执▯付，右执弦，而授弓。（有司，弟子纳射器者也。凡纳射器者，皆执以俟事。）
[疏]“三耦”至“授弓”。
○注“有司”至“俟事”。
○释曰：前有司请射，解为司马。此有司为弟子者，以有事者皆有司，故郑注解上有司请射与《大射》为政请射同，故解为司马。此经以纳射器使弟子，不见出文，则弟子执射器入者，即使守之以授用者，故知有司还是弟子。是以郑云“凡纳射器者，皆执以俟事”。
遂授矢。（受於纳矢而授之。）
[疏]“遂授矢”。
○注“受於”至“授之”。
○释曰：此授矢者，则上文有司授弓者，以其弟子执弓矢，故授弓讫复授矢。是以郑云“受於纳矢而授之”。
三耦皆执弓，▯三而挟一个。（未违俟处也。▯，插也，插於带右。）
[疏]“三耦”至“一个”。
○注“未违”至“带右”。
○释曰：上云“三耦俟于堂西”，又云“遂以比三耦於堂西”，此云“三耦皆执弓▯三而挟一个”，前後皆因前位，去未违俟处。下文乃云“三耦皆进，由司射之西，立于其西南，东面北上”，是移本位者也。云“▯，插也，插於带右”者，以其左手执弓，右手抽矢而射，故知插於带右，故《诗》云“左旋右抽”是也。
司射先立于所设中之西南，东面。三耦皆进，由司射之西，立于其西南，东面北上而俟。
司射东面立于三耦之北，▯三而挟一个。（为当诱射也，固东面矣。复言之者，明却时还。）
[疏]“司射”至“一个”。
○注“为当”至“时还”。
○释曰：云“固东面矣，复言之者，明▯时还”者，司射先在中西南，东面，今三耦立定，司射▯来向三耦之北，东面，明司射▯时，右还西南，东面也。
揖进，当阶，北面揖。及阶揖，升堂揖。豫则钩楹内，堂则由楹外。当左物，北面揖。（钩楹，绕楹而东也。序无室，可以深也。周立四代之学於国，而又以有虞氏之庠为乡学。《乡饮酒义》曰“主人迎宾於庠门外”是也。庠之制，有堂有室也。今言豫者，谓州学也。读如“成周宣谢灾”之谢，《周礼》作序。凡屋无室曰谢，宜从谢。州立谢者，下乡也。左物，下物也。今文豫为序，序乃夏后氏之学，亦非也。）
[疏]“揖进”至“面揖”。
○注“钩楹”至“非也”。
○释曰：凡行射礼耦，耦各相对揖，故司射诱射，发东面位，揖进，当西阶北面揖，及阶揖，
译获得猎物的人从西方坐下，取来旌旗，倚靠在箭靶中央，然后退下。
乐正站在西方，命令弟子协助乐工，将乐器迁移到丁位。（这是因为要避开射箭的位置。赞，是辅助的意思。迁，是迁移的意思。）
弟子辅助乐工，如同刚进入时一样。从西阶走下，在阼阶下的东南方，堂前九尺处，面向西，以北为上位坐下。（〇，是箭〇。今文没有“南”字。）
[疏]“弟子”到“上坐”。
○注“〇是箭〇”。
○解释说：说“如同刚进入时”，也是像上升堂时那样，辅助的人也在，左手抱着瑟，面向鼓，弦在内侧，右手拿着，如同进入升堂时一样。说“〇，是箭〇”的话，根据《矢人》注：“箭〇长三尺。”这是距离堂九尺的意思。
乐正面向北，站在弟子的南面。（面向北，朝向堂，不与乐工按次序排列。）
[疏]“乐正”到“其南”。
○注“面向北”到“次序”。
○解释说：说“不与乐工按次序排列”的话，乐工面向西，以北为上位，以南北为次序，乐正面向北，则是东西为行列，所以说不与乐工按次序排列。
●卷十二 乡射礼第五
司射仍然夹着四支箭，命令三组射手：“各自与自己的搭档谦让着取弓取箭，轮流取。”（犹，是有原因的语气词。拾，是轮流的意思。）
[疏]“司射”到“拾矢”。
○注“犹有”到“更也”。
○解释说：从这里到“取扑〇之以反位”，论述司射诱导射箭，教导三组射手射箭方法的事情。《大射》有次舍，“三组射手在次舍取弓取箭”，注说：“取弓取箭不轮流，是因为次舍中隐蔽的地方。”那么这里没有次舍取弓取箭。拾，是轮流的意思。轮流取弓取箭，是为了显示威仪的缘故。说“犹，是有原因的语气词”的话，前面已经说过司射夹着四支箭，这里说“犹”是有原因的语气词，说这个，是为了显示司射一直拿着弓箭没有改变的意思。
三组射手都袒露右臂，戴上决遂。有司左手拿着弓〇和弓付，右手拿着弓弦，授予弓。（有司，是弟子中负责递送射器的人。凡是递送射器的人，都拿着等待使用。）
[疏]“三耦”到“授弓”。
○注“有司”到“俟事”。
○解释说：前面有司请求射箭，解释为司马。这里的有司是弟子，因为有事的人都有司，所以郑玄注解上面的有司请求射箭与《大射》为政请求射箭相同，所以解释为司马。这里经文说递送射器让弟子去做，没有明确写出，那么弟子拿着射器进入的，就是让他们守着授予使用者，所以知道有司还是弟子。因此郑玄说“凡是递送射器的人，都拿着等待使用”。
接着授予箭。（从递送箭的人那里接受然后授予。）
[疏]“遂授矢”。
○注“受於”到“授之”。
○解释说：这里授予箭的人，就是上文有司授予弓的人，因为弟子拿着弓箭，所以授予弓完毕后又授予箭。因此郑玄说“从递送箭的人那里接受然后授予”。
三组射手都拿着弓，插三支箭，夹一支箭。（还没有离开等待的地方。〇，是插的意思，插在带子的右边。）
[疏]“三耦”到“一个”。
○注“未违”到“带右”。
○解释说：上面说“三组射手在堂西等待”，又说“于是把三组射手排在堂西”，这里说“三组射手都拿着弓插三支箭夹一支箭”，前后都因为前面的位置，没有离开等待的地方。下文才说“三组射手都前进，从司射的西边，站在他的西南，面向东，以北为上位等待”，这是移动原本位置的意思。说“〇，是插的意思，插在带子的右边”的话，因为左手拿着弓，右手抽箭而射，所以知道插在带子的右边，所以《诗经》说“左旋右抽”就是这样。
司射先站在所设箭靶的西南，面向东。三组射手都前进，从司射的西边，站在他的西南，面向东，以北为上位等待。
司射面向东，站在三组射手的北面，插三支箭，夹一支箭。（因为将要诱导射箭，本来已经面向东了。再次说这个，是为了说明后退时还回来。）
[疏]“司射”到“一个”。
○注“为当”到“时还”。
○解释说：说“本来已经面向东了，再次说这个，是为了说明插箭时还回来”的话，司射先在中西南，面向东，现在三组射手站定，司射插箭来到三组射手的北面，面向东，说明司射插箭时，向右转回西南，面向东。
作揖前进，到达台阶前，面向北作揖。到达台阶时作揖，登上堂时作揖。如果是豫地，就绕着楹柱内侧向东；如果是堂，就从楹柱外侧。到达左物处，面向北作揖。（钩楹，是绕着楹柱向东。序没有室，可以很深。周朝在国都设立四代的学校，又用有虞氏的庠作为乡学。《乡饮酒义》说“主人迎宾于庠门外”就是这样。庠的制度，有堂有室。现在说豫，是指州学。读如“成周宣谢灾”的谢，《周礼》写作序。凡是房屋没有室叫谢，应该从谢。州立谢，是下乡。左物，是下物。今文豫为序，序是夏后氏的学校，也不对。）
[疏]“揖进”到“面揖”。
○注“钩楹”到“非也”。
○解释说：凡是行射礼的耦，各相对作揖，所以司射诱导射箭，从面向东的位置，作揖前进，到达西阶面向北作揖，到达台阶时作揖，