卷三十二丧服第十一

译弟弟的儿子叫期，他的妻子也服小功之丧，因为兄弟的儿子等同于自己的儿子。将他引荐并接纳进来，地位等同于自己的儿子，那么妻子与他同等的关系也就显而易见了。“夫之昆弟何以无服”以下，是总论兄弟的妻子不为丈夫的兄弟服丧，丈夫的兄弟也不为兄弟的妻子服丧的道理。说“丈夫属于父辈道统的，妻子就属于母辈道统；丈夫属于子辈道统的，妻子就属于妇辈道统”，这两者的尊卑次序，都依据昭穆制度相互服丧，也就是经文里所说的“为丈夫的世叔父母服丧”这种情况。说“称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母吗”，这两者是为了论述不穿丧服的事情。如果穿丧服，就会显得亲近，接近于淫乱，所以不穿丧服。推远这种关系，远离淫乱，所以没有丧服。又说“名分，是治理人类的大事，能不慎重吗”，这是为了阐明母亲和媳妇本来本是路人，现在嫁入父子这一辈分，就产生了母、妇的名分，既然有了母、妇的名分，就要服丧，服丧就会相互尊敬，从而远离淫乱。因此，母、妇的名分，是治理人类的大事，能不慎重吗？应当慎重。既然如此，兄弟的妻子，本来没有母、妇的名分，称哥哥的妻子为嫂，是表示尊重的称呼；称弟弟的妻子为妇，与儿子的妻子同称，是为了推远关系，使之等同于儿子的妻子。既然兄弟的妻子没有母、妇的名分，现在称她们为嫂、妇，是假借这些称号，使她们远离淫乱，所以不相互服丧。

译○注“道犹”至“有别”。

○解释说：所谓“称弟弟的妻子为妇，是因为地位卑贱且疏远，所以称为妇”，意思是如果让弟弟的妻子与儿子的妻子相同，那么本来就没有“妇”这个名称，只是假借与儿子的妻子相同的疏远关系来称呼。所谓“嫂是表示尊严的称呼，那么嫂也可以称为母亲吗”，这是因弟弟的妻子被称为妇，从而引出这个问题，回答是不可以的。所谓“嫂通叟，叟是老人的称呼”，叟有两个含义：如果像孔安国注《尚书》中的“西蜀叟”，叟是顽劣愚笨的恶称；如果像《左传》中说“赵叟在后面”，叟是老人的善称。因此称为嫂，嫂是妇女中的长者，所以说是老人的称呼。所谓“这是为了区分男女的次序罢了”，意思是不把兄长的妻子称为母亲，是为了区分昭穆的次序。所谓“如果自己用为母亲和媳妇的丧服为兄弟的妻子服丧，兄弟的妻子用为舅父和儿子的丧服为自己服丧，那就是扰乱了昭穆的次序”，这是解释为什么不可以的原因，为什么呢？如果把弟弟的妻子当作媳妇，就把兄长的妻子当作母亲，用为母亲的丧服为兄长的妻子服丧，用为媳妇的丧服为弟弟的妻子服丧，又让妻子用为舅父的丧服为丈夫的兄长服丧，又让兄长的妻子用为儿子的丧服为自己丈夫的弟弟服丧，那么兄弟反而变成了父子，扰乱了昭穆的次序，所以不可以把兄长的妻子称为母亲。因此圣人深深堵塞混乱的根源，使兄弟的妻子本来就没有母亲和媳妇的名称，彼此不为对方服丧。引用《大传》的话，说“同姓的人跟随宗子，聚合族属”，意思是大宗子同是正姓，姬、姜之类的人属聚合，在宗子家中聚合族人，在堂上行进食宴饮之礼，这就是系之以姓而不分别，连接之以饮食而不殊异的意思。又说“异姓的人主要靠名称来治理交际聚会”，主要名称指的是母亲和媳妇的名称。治，是正的意思。际，是接的意思。用母亲和媳妇的名称来正接聚会，就是宗子的妻子在房中宴请族人的媳妇的意思。说“名称明确而男女有别”，意思是母亲和媳妇的名称明确显著，那么男女各有分别而没有淫乱。

大夫为世父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子中身为士的人服丧。（子，指的是庶子。）

[疏]注“子谓庶子”。

○解释说：大夫为这八类人本来应服齐衰期年，现在因为他们是士，所以降为大功，也是因为重要而再次列出此文，所以排列在此处。说“子指的是庶子”，因为长子在《斩衰章》中，所以这里指的是庶子。

传曰：为什么服大功呢？因为尊卑不同。如果尊卑相同，就可以服亲服的齐衰期年。（尊同，指的是也是大夫的人。亲服，指齐衰期年。）

[疏]注“尊同”至“服期”。

○解释说：尊同指的是也是大夫的人，经文说大夫为他们服丧，显然尊同，就是也是大夫的意思。说“亲服期”，这八类人都在《期章》中可见。

公的庶出兄弟、大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟服丧。（公的庶出兄弟，指的是父亲已去世。大夫的庶子，指的是父亲在世。其中有的为母亲服丧，指的是妾所生的儿子。）

[疏]解释说：说“公的庶出兄弟、大夫的庶子”，这两类人各自为母亲、妻子、兄弟服大功。这都是受到厌降，比自降更卑，所以排列在自降的人之下。

○注“公之”至“子也”。

○解释说：如果说公子，是父亲在世。现在接着兄长说兄弟，所以知道父亲已去世。又公子父亲在世时为母亲、妻子服丧，在五服之外，现在服大功，所以知道父亲已去世。说“大夫的庶子则父亲在世”，是因为接着父亲来说。又大夫去世，儿子为母亲、妻子可以伸服，现在只服大功，所以知道父亲在世。说“其中有的为母亲服丧，指的是妾子”，因为为妻子、兄弟服丧，礼制都相同，又对于嫡妻，大夫自己都不降等，他们的儿子都可以伸服，现在在大功，明显是妾子为自己母亲服丧。

传曰：为什么服大功呢？先君剩余尊位的压抑，不能超过大功。大夫的庶子，则跟随大夫而降等。父亲所不降等的，儿子也不敢降等。（说跟随大夫而降等，那么父亲去世后就像国人一样。兄弟，指的是庶出兄弟。旧读将兄弟放在下面，对于厌降的意义，应该蒙受这条传文，所以向上合并。父亲所不降等的，指的是嫡妻。）

[疏]“传曰”至“降也”。

○解释说：提问者，奇怪这些人本来都应该重服齐衰期年，现在服大功，所以发问。回答说“先君剩余尊位的压抑，不能超过大功”，这直接回答公的庶出兄弟，因为公在世时为母亲、妻子受压抑，在五服之外，公去世仍然为剩余尊位所压抑，不能超过大功。大夫的儿子，依据父亲在世时有压抑，跟随大夫，降一等，大夫如果去世，就可以伸服，没有剩余尊位的压抑。说“父亲所不降等的，儿子也不敢降等”，这条传文说而降等，接着说不降等，这条传文虽然文字承接大夫之下，也兼解公的兄弟，没有完全说明公是什么人。不降弟，公不降，儿子也不降，与大夫相同。

○注“言从”至“〇也”。

○解释说：因为大夫尊贵，父亲在世时降一等，父亲去世后他的庶子就可以伸服，像国人一样。说“兄弟，指的是庶出兄弟”，如果是嫡妻，就在父亲所不降等的范围中，所以知道是庶出兄弟。说“旧读将兄弟放在下面，对于厌降的意义，应该蒙受这条传文，所以向上合并”，说旧读，指的是

译郑君以前，马融等人将“昆弟”二字抽出，置于传文之下，现在都将其改置于传文之上。郑君考察经义，认为“昆弟”是指国君的庶兄弟、大夫的庶子所服之丧，父亲因尊贵而降低对庶子的服制，那么庶子也因被压抑而服昆弟大功之丧。由此可知，应当承袭这条传文，那么“昆弟”二字应当位于传文之上，与“母妻”承袭这条传文一样，同属因压抑而降低服制的文义，不能像旧读那样处理。文中说“父所不降谓〇也”，并不是指不被降低服制的人，而是说“谓〇”，是为了表明〇之中不止一种情况，是指父亲为〇妻、〇子等人都属于此类。

译都为他们那些身为大夫的堂兄弟。（“都”字，是说他们互相为对方服丧，因为尊卑相同，所以不降低服丧等级。那些身为士的堂兄弟，服丧等级降低到小功，○子为他们服丧，也是如此。）

[疏]注“都”字到“也是如此”。

○解释说：这段文字承接上文关于公的庶出兄弟、大夫的庶出儿子的内容，那么上文这两个人对于身为大夫的堂兄弟来说，因为这两个人被父亲压制而降低了亲属关系，现在这些身为大夫的堂兄弟，所以这两个人不降低服丧等级，而是服大功，依照原本的服丧等级。说“都”字，郑玄说“互相为对方服丧”，是因为彼此对待相同，是堂兄弟互相穿戴丧服，所以说都，体现互相的含义。说“那些身为士的降低在小功”，是因为降低的等级相同。说“○子为他们服丧也是如此”，虽然○不降低，也是因为相同。

为丈夫的兄弟的妇女所生的○人。（妇女所生的，就是女儿。不说女儿，是因为出嫁，显示恩情疏远。）

[疏]注“妇女”到“恩情疏远”。

○解释说：这也是重复出现，所以排在堂兄弟之后。这是指世叔母为他们服丧，在家服期年，出嫁服大功。说“不说女儿，是因为出嫁，显示恩情疏远”，女儿是在家室中的名称，表示亲近；妇是侍奉他人的称呼，表示疏远。现在不说女儿和母亲，而说丈夫的兄弟和妇女所生的，是因为出嫁，显示恩情疏远。

大夫的妾为君主的庶出儿子。（下文传曰：“为什么服大功呢？妾为君主的亲属服丧，能够与女君相同。”指的就是这个。妾为君主的长子也服三年，为自己所生的儿子服期年，与女君不同。士的妾，为君主的众子也服期年。）

[疏]注“下文传”到“也服期年”。

○解释说：妾为君主的庶出儿子服丧，比为丈夫的兄弟的女儿服丧轻，所以排在后面。引用下文传曰“为什么服大功呢？妾为君主的亲属服丧能够与女君相同，指的就是这个”，那篇传是为这段经文而作的，所以说指的就是这个。在下文，郑玄说文字烂脱在下文，所以如此。说“妾为君主的长子也服三年”，妾跟随女君服丧，能够与女君相同，所以也同女君服三年。又说“为自己所生的儿子服期年，与女君不同”，因为女君跟随丈夫降低，对于庶出儿子服大功，丈夫不压制妾，所以自己为所生的儿子服期年，这是与女君不同。说“士的妾为君主的众子也服期年”，是说也能够与女君服期年，也是因为与自己所生的儿子相同。

出嫁的女儿、未出嫁的女儿为世父母、叔父母、姑、姊妹。（旧读将大夫的妾为君主的庶出儿子、出嫁的女儿、未出嫁的女儿合在一起，说大夫的妾为这三个人服丧。）

[疏]注“旧读”到“服丧”。

○解释说：这是出嫁的女儿逆向降低旁系亲属的服丧等级，又是重复出现，所以排在这里。知道是逆向降低，是因为这段经文说出嫁的为世父以下出降服大功，这是常法。再说未出嫁的，也为世父以下，如果不是未出嫁的逆向降低，怎么解释？说“旧读将大夫的妾为君主的庶出儿子、出嫁的女儿未出嫁的女儿合在一起，说大夫的妾为这三个人服丧”，这是马融等人的旧读如此，郑玄认为这是错误的，所以在下面的注中驳斥它。

传曰：出嫁的，是嫁给大夫的。未出嫁的，是成年而未出嫁的。为什么服大功呢？妾为君主的亲属服丧，能够与女君相同。下文说为世父母、叔父母、姑、姊妹，是说妾自己为她的私亲服丧。（这不符合文辞，如果实际上是妾于是自己为私亲服丧，应当说“其”来明确它。《齐衰三月章》说：“出嫁的女儿、未出嫁的女儿为曾祖父母。”经文与此相同，足以明确它了。传所说的“为什么服大功呢？妾为君主的亲属服丧能够与女君相同”，文字烂脱在下文。成年而未出嫁的女儿，有出嫁之道，降低旁系亲属的服丧等级，以及将要出嫁的，说明应当及时。）

[疏]解释说：说“出嫁的，是嫁给大夫的。未出嫁的，是成年而未出嫁的”，这两者，依照郑玄的说法，为世父以下七个人的本服都是期年，未出嫁的逆向降低，服大功。说“为什么服大功呢，妾为君主的亲属服丧能够与女君相同”，这段传应当在上文“大夫的妾为君主的庶出儿子”下面，烂脱，误在这里。但是“下文说”两个字以及“是说妾自己为她的私亲服丧”九字总共十一字，既不是子夏自己写的，也不是旧读者自己安排的，是谁放置的呢？现在根据义理，必然是郑君放置的。郑君想要分别旧读者的意思，然后以注驳斥它。说“这不符合文辞”，是说这分别文句，不是解释义理的文辞。说“如果实际上是妾于是自己为私亲服丧，应当说‘其’来命名它”，这是郑玄想要就旧章读驳斥它。考察《不杖期章》说“出嫁的女儿，为她的父母兄弟中作为父亲后嗣的人”，又说“公妾以及士妾为她的父母自己为她的私亲”，都说“其”来明确妾为私亲。现在这里不说，明确不是妾为私亲，一个人逆向降低，一个人合该降低，不能合说两个人，是这两个人为这七个人等逆向降低的。又引用《齐衰三月章》说“出嫁的女儿未出嫁的女儿为曾祖父母，经文与此相同，足以看见它了”，那两个人

译曾祖是正尊，虽然女儿出嫁，也不降低服丧等级。这属于旁系亲属，虽然女儿未嫁，也预先降低服丧等级。圣人制定礼文，用“同”字来阐明这一点，说明这两个人（曾祖与旁亲）使得这七类人不能因为出嫁或未嫁而向上等同于君主的庶子。下文讲到世父以下，是妾为自己私亲服丧的规定。所谓“传文说‘为什么是大功呢？妾为君主的党亲服丧可以与女君相同，文辞散乱在下文’”，这段传文是针对大夫的妾为君主的庶子服丧而发的，本应在“女子子”之上、“君之庶子”之下，因为简札和韦编烂断，后人错置在下文，所以旧读认为本意在此，于是导致了错误。所谓“女子子中成年的，有出嫁的途径，降低旁系亲属的服丧等级”，这是郑玄依据经文作出的正确解释，因为出嫁者降低旁系亲属的服丧等级是常理，而说未嫁者，成年未嫁，也降低旁系亲属的服丧等级，是指女子十五岁以后许嫁行笄礼，成为成人，有出嫁的途径，所以虽然尚未出嫁，就预先降低对世父以下旁系亲属的服丧等级。所谓“及将出者，说明应当及时”，是指女子十九岁，次年二月，在娶妻的月份行冠礼，她应当出嫁，今年遭遇世父以下的丧事，如果按照本来的服丧期限，过后二月，不能及时预先降低到大功，大功服丧结束时可以嫁女，那么在二月就能及时出嫁，所以说“说明应当及时”。

译大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟，为出嫁到大夫家的姑母、姐妹、女儿服丧。国君为出嫁到国君家的姑母、姐妹、女儿服丧。

[疏]解释说：这些姑母、姐妹以下的人，本应降等服丧而不降等，又兼着重述其文，所以排列在这里。这大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟，这四类人尊卑相同，都降等服旁系亲属。姑母、姐妹以下这一等，本是大功，又因出嫁而降等，应当是小功。但出嫁到大夫家，尊卑相同，没有因尊而降等，只有因出嫁而降等，所以都服大功。但大夫妻作为命妇，如果丈夫的姑母、姐妹在室或已出嫁，都服小功。如果不作为大夫妻，又降等在缌麻。假使那姑母、姐妹也是命妇，只服小功罢了。现在列在大夫这一科中的，这是指命妇为本亲，姑母、姐妹以及自己的女儿，因为大夫，大夫的儿子为姑母、姐妹、女儿服丧，寄文在丈夫与儿子的姑母、姐妹之中，不必另外列出。说“国君为姑母、姐妹、女儿出嫁到国君家服丧”，国君隔绝期以下，现在因为尊卑相同，所以也不降等，依照出嫁服大功。

传曰：为什么服大功呢？因为尊卑相同。尊卑相同就可以服其亲服。诸侯的儿子称为公子，公子不能以先君为父。公子的儿子称为公孙，公孙不能以诸侯为祖。这是自卑别于尊者。如果公子的子孙有被封为国君的，就世世代代以这个人为祖，不以公子为祖，这是自尊别于卑者。因此始封之君不臣服诸父和兄弟，封君的儿子不臣服诸父而臣服兄弟。封君的孙子全部臣服诸父和兄弟。所以国君所服丧的，儿子也不敢不服。国君所不服丧的，儿子也不敢服。（不得以父、不得以祖，是指不能立其庙而祭祀。卿大夫以下，祭祀其祖父，就世世代代以这个人为祖，不得以公子为祖，是指后世为君者，祖此受封之君，不得祭祀别子。公子如果在高祖以下，就如其亲服，后世迁移，才毁其庙。因为国君以尊降其亲，所以最终说此义。）

[疏]“传曰”至“不敢服也”。

○解释说：说“为什么服大功”，问者，因为诸侯隔绝旁服，则大夫降一等，现在此服大功，所以发问。回答说“尊卑相同，尊卑相同就可以服其亲服”，大夫与诸侯所以也服丧，各自以为尊卑相同，所以服丧。如果这样，大夫之下则说命妇、大夫之子，国君之下不说夫人，世子也与国君相同，不降等可知。说“诸侯的儿子称为公子”以下，因为尊卑相同，遂广说尊卑不同的义理。但诸侯的儿子，〇〇相承象贤，而旁支庶以下，并为诸侯，所隔绝不得称诸侯子，变名为公子。案《檀弓》注云：“庶子言公，卑远之。”所以子与孙皆言公，见疏远之义故。说“这是自卑别于尊者”，谓〇既立庙，支庶子孙不立庙，是自卑别于尊者。说“如果公子的子孙有被封为国君的”，谓若《周礼典命》云公八命，卿六命，大夫四命，其出封皆如一等。是公之子孙，或为天子臣，出封为五等诸侯，是公子有被封为国君之事。说“就世世代代以这个人为祖，不以公子为祖，这是自尊别于卑者”，谓后世将此始封之君，世世代代以这个人为祖，不以公子为祖，谓不再祭祀别子。说“因此始封之君不臣服诸父和兄弟”，以其初升为君，诸父是祖之一体，又是父之一体，其兄弟既是父之一体，又是己之一体，所以不臣服此二者，仍为之著服。说“封君的儿子不臣服诸父而臣服兄弟”，以其诸父尊，所以未得臣，仍为之服。兄弟卑，所以臣服之而不为之服，亦既不臣，当服本服期。其不臣者，为君所服当服斩，以其与诸侯为兄弟者，虽在外国，犹为君斩，不敢以轻服服至尊。明诸父兄弟虽不臣，亦不得以轻服服君，为之斩衰可知。说“封君的孙子全部臣服诸父和兄弟”，继世至孙，渐为贵重，所以全部臣服。不言不降，而言不臣，君是绝宗之人，亲疏皆有臣道，所以虽未臣，子孙终是为臣，所以以臣言之。说“所以国君所服丧的，儿子也不敢不服”，此欲释臣与不臣，君之子与君同之义。说“国君所服丧”，谓国君所不臣者，国君为之服者，儿子也服之，所以说“儿子也不敢不服”。说国君所不服丧儿子也不敢服，然此谓国君所臣者，国君不为之服，儿子也不敢服，以其子从父升降故也。

○注“不得”至“义云”。

○解释说：说“不得以父不得以祖，是指不能立其庙而祭祀”，郑恐人以传云不得以父不得以祖，令卑别之，不得将为以父以祖，所以说不得者，不得立其庙而祭祀，名为不得。以其庙已在，〇子为君者立之，旁支庶不得并立庙，

译所以说“不得”啊。说卿大夫以下祭祀他们的祖和祢，郑玄讲这话，是想表明：公子、公孙如果被立为卿大夫，可以立三座庙；如果担任上士，可以立两座庙；如果担任中士，可以立一座庙，并且都能祭祀他们的祖和祢。既然不祭祀先君作为祖和祢，就应当立别子以下的庙，因为公子、公孙都是别子。比如鲁桓公生了世子名同的，后来成为国君的庆父，以及叔牙、季友等人被称为公子，这些公子都算是别子，不能以先君桓公的庙为祢庙，庆父等人虽然身为卿大夫，却还没有自己的庙。等到他们的子孙后代，才能立别子为大祖，其庙不毁。大祖以下的两座庙，在祖、祢之外，按次序就迁移了，所以说“卿大夫以下祭祀他们的祖和祢”。虽然可以祭祀祖和祢，但不能以先君为祢。说“那么世世代代都以这个人作为祖，不能以公子作为祖”，这是郑玄对传文的叠用解释。说“后世成为国君的，以这位受封的君主为祖，不能祭祀别子”，这是郑玄解释义理的话，因为后世成为国君，以这位受封的君主为祖，以此解释“世世代代都以这个人作为祖，不能祭祀别子”，也就是解释为什么不以公子为祖。因为别子地位卑微，始封君地位尊贵，这是为了自尊而区别于卑微者。说“公子如果在高祖以下，就按照他的亲等服丧”，这是解释始封君可以立五座庙，五座庙是指大祖以及高祖以下的四座庙。现在始封君，后世不毁他的庙，在此作为大祖。始封君起初没有大祖庙，只有高祖以下的四座庙，那么作为别子的公子，可以纳入这四座庙的限额内，所以说公子如果在高祖以下，就按照他的亲等。按照亲等，是指从祢以上，到高祖依次立四座庙。说“后世迁移时，才毁掉他的庙”，是指始封君死后，他的儿子继位，就把父亲作为祢庙，之前的高祖是现任高祖的父亲，应当迁移；又过了四代之后，始封君成为高祖，父亲应当迁移的时候，始封君转为大祖，连同四座庙共为五座庙，这是定例。所以说后世迁移时，才毁掉他的庙。说“因为国君以尊贵降低亲等，所以最后阐述这个义理”，从诸臣的儿子以下，既然不是经文原话，而传文解说降等与公子的义理，所以说最后阐述。

译む衰裳、牡麻〇，既葬除之者。

[疏]解释说：这里的む衰是诸侯的臣子为天子所服，在大功之下，小功之上。因为天子七月下葬，下葬后即除去丧服，所以它位于大功九月之下，小功五月之上。又因为它的缕虽然像小功那样细密，但升数较少，所以排在小功之上。这里没有提到带和屦，因为传文说“小功之む也”，那么带和屦也同小功一样，这是可以推知的。

传文说：む衰是什么？是用小功的む布制成的。（处理它的缕像小功那样，制成的布尊四升半。缕细是因为恩情较轻；升数少是因为所服的对象至尊。凡是布细而稀疏的称为む，现在南阳有邓む。）

[疏]注“治其”至“邓む”。

○解释说：传文提问，正是问缕的粗细，不问升数的多少，所以回答说“小功之む”。既然如此，小功む知道是根据缕的粗细，而不是升数，是因为下文记载人记出升数，而“む衰四升有半”，郑玄在那里的注说：“服在小功之上的，想要显示其缕的精粗。”所以说注也说“处理它的缕像小功而制成布四升半”。说“缕细是因为恩情较轻”的，是因为诸侯大夫是诸侯的臣子，对于天子来说是陪臣，只有聘问接见天子时，天子以礼相待而已，所以服这种丧服，这是恩情较轻。说“升数少是因为所服的对象至尊”的，诸侯为天子服至尊，义服斩衰，缕加三升半，陪臣降低君主的等级，改服至尊加一升，即四升半。说“凡是布细而稀疏的称为む”的，这丧服称为む，由む而稀疏，如果不是丧服，细而稀疏也称为む，所以说“凡”来总括。说“现在南阳有邓む”的，是说汉代南阳郡邓氏造的布，有名む，说这个，是为了证明凡是布细而稀疏，就是む的含义。

诸侯之大夫为天子。

[疏]解释说：这经文只说“大夫”，那么大夫中包括孤卿，因为小聘派下大夫，大聘有时派孤，有时派卿。所以《大行人》说：诸侯的孤，以皮帛继子男。所以知道大夫中兼有孤卿。

传文说：为什么服む衰呢？诸侯的大夫，按时接见天子。（接就是会。诸侯的大夫，按时会见天子而服这种丧服，那么士和庶民不服就可以知道了。）

[疏]

○注“接犹”至“可知”。

○解释说：传文提问，是奇怪其重，这既然是陪臣，为什么服四升半布，七月才除去。回答说“按时接见天子”的，是因为有恩，所以服这种丧服。说“接就是会，诸侯的大夫按时会见天子而服这种丧服”的，按《周礼大宗伯》有“时见曰会”，那里诸侯聘时见曰会，无常期曰时会。这里郑玄说按时会见，只是根据诸侯大夫，时复会其问┹天子礼，这就是《周礼大宗伯》说：“时聘曰问，殷┹曰视。”郑注说：“时聘的，也无常期。天子有事，才聘之。竟外之臣，既然不是朝岁，不敢渎为小礼。”是天子有事才派大夫来聘。那里又注说：“殷┹谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年、七年、十一年。”这时只有侯服一服朝，所以其余五服都派卿来见天子。这些都是按时会见天子。天子以礼相待，都有委积、飧饔、飨食燕与时赐，加恩既深，所以诸侯大夫报而服之。说“那么士和庶民不服就可以知道了”的，上文说“庶人为国君”，注说：“天子畿内之民服，天子亦如之。”即知道畿外之民不服就可以知道了。现在又说这个，是因为畿外内民庶，对于天子有服无服，无明文，现在因畿外诸侯大夫接见天子的，乃有服，不聘天子的，即无服。明民庶不为天子服可知，所以重明之。既然如此，诸侯之士约大夫，不接见天子则无服，明士不接见亦无服可知。其有士与卿大夫聘时作介者的，虽亦得礼，介本副使，不得天子接见亦不服可知。

小功布衰裳、澡麻带〇五月者。（澡者，治去莩垢，不绝其本也。《小记》曰：“下殇小功，带澡麻，不绝其本，屈而反以报之。”）

[疏]“小功”至“月者”。

○解释说：这《殇小功章》在这里，本齐衰大功之亲，为殇降在小功，所以在成人小功之上。只说小功的，对大功是用功粗大，那么小功是用功细小精密的。从上面以来，都带在〇下，现在这带在〇上的，因为大功已上，〇、带有本，小功以下，断本。这殇小功中，有下殇，小功带不绝本，与大功同，所以进带於〇上，倒文以见重，所以与常例不同。且上文多直见一〇包二，这别言带的，也是欲见带不绝本，与〇不同，所以两见之。又殇大功直言无受，不言月数，这直言月，

译不说“无受”的原因，是圣人撰写经典，想要通过相互参照来体现义理。大功之丧说“无受”，这里也说“无受”，这里说五月，那么彼处说九月、七月就可以推知了。况且下章说“即葛”，本章不说“即葛”，也是相互兼见，体现“无受”的义理。不说布带和冠，是文字简略的缘故。不说鞋，是因为应当与下章相同，穿吉鞋且无绲边。

译○注“澡者”至“报之”。

○解释说：所谓“澡者，治去莩垢”，是指用麻，又处理去除污垢，使其滑净，因为这是较轻的丧服，所以如此。引用《小记》，是为了表明下殇小功中有依据，这是齐衰的丧服，所以特别提到下殇。如果是大功下殇，则归入缌麻，所以特别依据下殇来说明。所谓“屈而反以报之”，是指先取一根麻，不断其根部作为一条，展开做成绳索。“报”就是合拢。将一头弯曲反过来，向上合拢，然后绞合垂下，必定要弯曲反过来合拢，这是为了显示其庄重。引用这段文字，是为了证明这条带子也不断其根部，弯曲反过来合拢。如果这样，这一章也有大功长殇，归在小功之中，不知道带子能否与斩衰下殇小功相同，不断其根部。查《服问》说“小功没有变化”，又说“麻有根部的，可以改变三年之葛”，那里说小功没有变化，是指成人小功没有变化，三年之葛有根部，可以改变，由此可知大功殇长归在小功中的，轻带没有根部。据此而言，经文和注疏专门依据齐衰、斩衰下殇小功这些较重的丧服来说明，其中没有大功之殇归在小功中带麻断其根部的情况，这似乎就像《斩衰章》兼有义服，传文只说衰三升，冠六升，不说义服衰三升半一样。如果这样，姑、姊妹出嫁降等归在小功中的，因为她们是成人，不是所哀痛的对象，带子与大功之殇相同，也没有根部。

叔父的下殇，孙的下殇，兄弟的下殇，大夫庶子为兄弟的下殇，为姑、姊妹、女子子的下殇，为人后者为其兄弟、从父兄弟的长殇。

[疏]解释说：此经文从“叔父”以下，到“女子子之下殇”共八人，都是成人期服。长殇、中殇大功，已在上面《殇大功章》中；因为这是下殇小功，所以在此章。仍然把尊者放在前面，卑者放在后面。说“为人后者为其兄弟的长殇，从父兄弟的长殇”，这两者原本是大功服，现在长殇、中殇降为小功，所以在此章。从父兄弟情义原本较轻，所以在出嫁降等的兄弟之后。

传文说：问的人说：中殇为什么没有出现？大功之殇，中殇跟随上等；小功之殇，中殇跟随下等。（问的人，是依据从父兄弟的下殇在缌麻中。大功、小功，都是指服其成人。大功之殇中殇跟随上等，那么齐衰之殇也中殇跟随上等。这主要是说男子为殇者服丧。凡是没出现的，以此类推求得。）

[疏]注“问者”至“求之也”。

○解释说：不直接说“何以”而说“问者曰”，是因为传文总问大功、小功，所问不止一事，所以说问者曰，与常例不同。郑玄说“问的人，是依据从父兄弟的下殇在缌麻中”，因为《缌麻章》见到从父兄弟的下殇，此章见到从父兄弟的长殇，只有中殇没出现，所以发问，因此依据从父兄弟来说。说“大功小功，都是指服其成人”，因为《缌麻章》传文说：“齐衰之长中从上，大功之殇中从下。”根据这两条传文来说，礼制中没有殇在齐衰中的，那么下齐衰之殇与大功之殇依据成人，显然此大功与小功之殇依据服其成人可知。如果这样，此经文大功之殇只有为人后者，为兄弟及从父兄弟两者，长殇、中殇在此小功，共成人小功之殇中从下，自在缌麻，在这里说，是为了使小功与大功相对，所以兼说。说“大功之殇中从上，那么齐衰之殇也中从上”，因为此传文说大功之殇中从上，小功之殇中从下，那么大功重的中从上，齐衰重于大功，显然从上可知，所以说举轻以明重。又说“这主要是说男子为殇者服丧”，郑玄因为此说大功之殇中从上，小功之殇中从下。《缌麻章》说：“齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。”两文相反，所以郑玄认为彼指妇人为夫之族类，此指男子为殇者服丧。郑玄必定知道义理如此，因为此传发在从父兄弟丈夫下，下文发传在妇人为夫之亲下，所以知道义理如此。说“凡是不见的，以此类推求得”，周公作经，不能全部列出，略举以明义，所以说不见的以此类推求得。

为夫之叔父的长殇。（不见中殇的，中殇跟随下等。）

[疏]注“不见”至“下也”。

○解释说：夫之叔父是义服，所以次在此。成人大功，所以长殇降一等，在小功。说不见中殇者中从下，下《传》说“大功之殇中从下”，主要指此妇人为夫之党类，所以知道中从下，在缌麻中。

兄弟之子、女子子、夫之兄弟之子、女子子的下殇。为侄、庶孙丈夫妇人的长殇。

[疏]解释说：说“兄弟之子，女子子，夫之兄弟之子、女子子的下殇”，这些成人为之齐衰期。长、中殇在大功，所以下殇在此小功。说“为

译所谓“侄、庶孙、丈夫、妇人”的“长殇”，是指姑母为成年侄子服大功之丧，而长殇则在此处服小功之丧。不提及中殇，是因为中殇跟随上等的丧服等级。不称男子、女子而称丈夫、妇人，也是体现恩情疏远的含义。庶孙，祖父为其服大功之丧，长殇、中殇也在此处服小功之丧。称丈夫、妇人，也是体现恩情疏远的含义。

译大夫、公之兄弟、大夫的儿子，为他们兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿中长殇的亲属，服小功之丧。（大夫为兄弟服长殇小功，是指那些身为士或不仕的人，由此可知大夫没有为殇者服丧的制度。公之兄弟不提及庶出，是因为对此无服，没有相关记载。大夫之子不提及庶出，是因为嫡子也服此殇丧。说公之兄弟为庶子服长殇之丧，由此可知公之兄弟的地位等同于大夫。）

[疏]解释说：经文说“大夫、公之兄弟、大夫之子为他们兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿中长殇的亲属”，是指这三类人为这六类人服丧，成人因尊卑关系降至大功，所以长殇在小功中也依从这一原则。这一条经文也是按尊卑顺序排列的。

○注“大夫”至“大夫”。

○解释说：注说“大夫为兄弟服长殇小功，是指那些身为士或不仕的人”，凡是兄弟，成人服期年，长殇在大功，现在大夫为兄弟服长殇小功，说明大夫为兄弟降一等，成人大功，长殇在小功，如果兄弟也是大夫同等地位，则不降等，现在说降在小功，说明兄弟是士，或不仕的人。注说“由此可知大夫没有为殇者服丧的制度”，自己已是大夫，则已行冠礼，男子行冠礼后不为殇者服丧，因此知道大夫没有为殇者服丧的制度。如果是这样，大夫自身使用士的礼仪，二十岁行冠礼，如果有兄姐早逝，自己与兄姐同是十九岁，而兄姐在年终去世，自己到明年初二十岁，因丧事而行冠礼，这是已行冠礼成人而有兄姐早逝的情况。况且五十岁才受爵命，现在未满二十岁已得为大夫，五十岁才受爵命，自是礼的常法，或有大夫之子有盛德，如甘罗十二岁相秦之类，不一定要到五十岁，因此有年幼为大夫的情况。如果是这样，《曲礼》说“四十岁强壮后出仕”，则四十岁后才为士。现在说早逝者为士，或不仕则为士而早逝，也是未满二十岁得为士的人。如《士冠礼》郑玄《目录》说：“士的儿子担任士职，居士位，二十岁行冠礼。”则也是有德未满二十岁为士，到二十岁才行冠礼。所以郑玄引用《管子》书中四民之业，士也世代相传的说法。注说“公之兄弟不提及庶出，是因为对此无服，没有相关记载”，经文说公之兄弟，多兼言庶出，这里特别不说公之庶兄弟，只说公之兄弟，如果是为母服丧则兼言庶出，因为嫡母庶母之子，都同服。妾子为母服丧，见厌不申，现在此经不为母服丧，为兄弟以下，都同长殇，所以不提及庶出。注说“大夫之子不提及庶出，是因为嫡子也服此殇丧”，如果说大夫庶子为兄弟服丧，是指嫡子不服，如果不说庶子，则兼嫡庶，所以郑玄说不言庶子者关嫡子，关，通也，通嫡子也服此丧。注说“公之兄弟为庶子服长殇之丧，由此可知公之兄弟的地位等同于大夫”，旧疑大夫与公之兄弟尊卑不同，现在考察此经说公之兄弟与大夫同降，兄弟以下成人大功，长殇同小功，则知道这两人尊卑相同，所以说等同于大夫。

大夫的妾为庶子中长殇的亲属，服小功之丧。（君主的庶子。）

[疏]注“君之庶子”。

○解释说：妾为君主的庶子服丧，成人在大功，已见上章。现在长殇降一等，在此小功。注说“君之庶子”，如果是嫡长子，则成人随女君服三年，长殇在大功，与此不同，所以说君之庶子以区别之。

●卷三十三丧服第十一

小功布制的衰裳、牡麻的绖带，以及葛绖带，服丧五个月。（即，就也。小功较轻，三个月变麻，因故衰以就葛绖带，而服五个月。《传》曰：“小功之葛与缌之麻同。”旧说小功以下，吉屦无钩饰。）

[疏]注“即就”至“钩也”。

○解释说：这是《小功成人章》，轻于殇小功，所以次之。此章有三等：正、降、义。其衰裳的形制，澡绖等与前同，所以略去。注说“即葛五月者”，以此成人文缛，故有变麻从葛，所以说即葛。但以日月为足，故不变衰也，不列冠屦，承上大功文略，小功又轻，故亦不言也。言日月者，成人文缛，故具言也。注说“即就也”，谓去麻就葛也。引《传》，欲见小功有变麻服葛法，既葬，大小同，故变同之也。引旧说云“小功以下吉屦无钩也”者，以小功轻，非直丧服不见屦，诸经亦不见其屦，以轻略之，是以引旧说为证钩者。案《周礼屦人职》屦舄皆有钩、意、纯。纯者，於屦口缘。意者，牙底接处缝中有条。钩者，屦鼻头有饰，为行戒，吉时有行戒，故有钩。丧中无行戒，故无钩。以其小功轻，故从吉屦为其大饰，故无钩也。

从祖祖父母、从祖父母，报。（祖父之兄弟之亲。）

[疏]注