卷三十九既夕礼第十三
杖迎入，是尊君命也。故下文宾▯，摈者出告须，注云“不迎”。则此经皆是尊君命，故郑无所指属君命，故郑解经“不哭”。又前文袒袭皆据主人，此则众主人亦袒，亦是尊君命。云“众主人自若西面”者，以其主人一人迎宾入门，门东而右，其馀众主人不迎宾，明自若常位，柩东西面可知也。
译用杖迎接宾客进入，这是尊重君主的命令。所以下文说宾客到达，摈者出去告知需要等待，注解说“不迎接”。那么这段经文都是出于尊重君主的命令，所以郑玄没有将“君命”具体指向某处，因此郑玄解释经文说“不哭”。又前文关于袒露和穿好衣服的描述都是依据主人而言，这里众主人也都袒露，同样是尊重君主的命令。说“众主人保持原状面向西”，是因为主人中只有一人迎接宾客入门，站在门东偏右的位置，其余众主人不迎接宾客，显然保持原来的位置，可知灵柩在东而面向西。
马入设。（设於庭，在重南。）
[疏]“马入设”。
○注“设於庭在重南”。
○释曰：以马是庭实，故云“设於庭”。知“在重南”者，以庭实法，皆参分庭一在南设之，又重北陈，明器不得设马，故知在重南也。
宾奉币，由马西当前辂，北面致命。（宾，使者。币，玄▯也。辂，辕缚，所以属引。由马西，则亦当前辂之西，於是北面致命，得乡柩与奠。柩车在阶▯少前，参分庭之北，辂有前後。）
[疏]“宾奉”至“致命”。
○注“宾使”至“前後”。
○释曰：云“宾，使者”，案此使者即士也。知者，《士丧礼》“君使人吊”，注：“使人，士也，礼使人各以其爵。”故知是士也。云“辂，辕缚，所以属引”者，谓以木缚於柩车辕上以属引，於上而挽之，故名辕缚也。云“由马西，则亦当前辂之西”者，以经直云“当前辂”，不言辂之东西及前後，郑以义言之，以其马在重南，当门，柩车在阶▯少南，亦当门，宾由马西北行，当前辂致命，明在辂西可知。云“於是北面致命，得乡柩与奠”者，以宾当辂西，经云“北面致命”，明当奠柩之南，北面，是得乡柩与奠也。云“柩车在阶▯少前，参分庭之北”者，案下记云“遂匠纳车于阶▯”，是柩车在阶▯也。云少前者，上经祖还车讫，云“妇人降，即位于阶▯”，明柩车少南，是少前也。云参分庭之北者，以其中庭陈明器，不得在中庭，故知在参分庭之北，谓参分庭在北分之北，此解宾“致命”之处。云“辂有前後”者，以经云前辂，明有後，以对前，故知辂有前後也。
主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。（栈，谓柩车也。几士车制无漆饰，左服，象授人授其右也。服，车箱。今文栈作▯戋。）
[疏]“主人”至“服出”。
○注“栈谓”至“作▯戋”。
○释曰：“主人哭拜”者，仍於门右北面，以宾致命讫，遂哭拜也。云“成踊”者，三者三，凡九踊。云“栈谓柩车也，凡士车制无漆饰”者，此栈车即柩车，以其宾由辂西而致命。云“奠币於栈”者，明此栈车、柩车即蜃车，四轮迫地，无漆饰，故言栈也。云“左服，象授人授其右也”者，案《聘礼》宰授使者圭时，云“同面”，使者在左，宰在右，而授其右也。此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故授左服，容授尸之右也。
宰由主人之北，举币以东。（柩东，主人位。以东，藏之。）
[疏]“宰由”至“以东”。
○注“柩东”至“藏之”。
○释曰：云“柩东，主人位”者，解经“由主人之北”，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北，而乡左服上取币，以东藏之於内也。但此时主人仍在门东，北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北而取币，不得履主人之位，故由主人之北也。
士受马以出。（此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰“皮马相▯”可也。）
[疏]“士受马以出”。
○注“此士”至“可也”。
○释曰：云“此士谓胥徒之长也，有勇力者受马”，不得为属士，以其受币者宜尊，受马者宜卑，故知受马是胥徒之长，以其受马，故知有勇力者也。若然，《婚礼》记云：“士受皮。”注云士谓中士、下士不为胥徒者。彼主人亲受币，明受皮非胥徒，是正士也。引《聘礼》者，欲见此用皮亦可也。
主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。
[疏]“主人”至“位杖”。
○释曰：主人既送宾，还入庙门，车东复位杖也。
宾▯者将命。（宾，卿大夫士也。）
[疏]“宾▯者将命”。
○注“宾卿大夫士也”。
○释曰：自此尽“知生者赙”，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者将命告主人。
摈者出请，入告，出告
译马进入后陈设。（陈设在庭院，位于重帷的南面。）
[疏]“马入设”。
○注“设於庭在重南”。
○释曰：因为马是庭实，所以说“陈设在庭院”。知道“在重帷南面”的原因，是因为庭实的法则，都是将庭院分为三份，在南面陈设，而重帷在北面陈列，明器不得陈设马，所以知道在重帷南面。
宾客捧着币帛，从马的西侧前行，到达前辂之前，面朝北传达君命。（宾，指使者。币，指玄纁。辂，指车辕上的缚绳，用来连接牵引。从马的西侧，也就在前辂的西侧，于是面朝北传达君命，得以面向灵柩和祭品。灵柩车在台阶西侧稍前，位于庭院北部的三分之一处，辂有前后之分。）
[疏]“宾奉”至“致命”。
○注“宾使”至“前後”。
○释曰：说“宾，使者”，考察此处的使者就是士。知道这一点，是因为《士丧礼》中“君使人吊”，注解说：“使人，是士，礼仪中派人各依其爵位。”所以知道是士。说“辂，辕缚，用来连接牵引”的，是指用木条绑在灵柩车的车辕上以连接牵引，在上面拉拽，所以叫辕缚。说“从马的西侧，也就在前辂的西侧”的，因为经文只说“当前辂”，没有说辂的东西及前后，郑玄依义理而言，因为马在重帷南面，正对门，灵柩车在台阶西侧稍南，也正对门，宾客从马的西北方行走，到达前辂传达君命，显然在辂的西侧可知。说“于是面朝北传达君命，得以面向灵柩和祭品”的，因为宾客在辂的西侧，经文说“面朝北传达君命”，显然在祭品和灵柩的南面，面朝北，就是得以面向灵柩和祭品。说“灵柩车在台阶西侧稍前，位于庭院北部的三分之一处”的，考察下文记曰“于是匠人将车纳入台阶西侧”，是灵柩车在台阶西侧。说稍前的，上文经文中祖祭还车完毕后，说“妇人降下，就位於台阶西侧”，表明灵柩车稍南，就是稍前。说位于庭院北部的三分之一处的，因为中庭陈列明器，不得在中庭，所以知道在庭院北部的三分之一处，指将庭院分为三份，在北部的北边，这是解释宾客“传达君命”的地方。说“辂有前后”的，因为经文说前辂，显然有后辂，以对应前辂，所以知道辂有前后。
主人哭泣，拜礼叩头至地，完成踊礼。宾客将币帛奠放在栈车左侧的车厢上，退出。（栈，指灵柩车。士的车制没有漆饰，左服，象征授人授其右手。服，指车厢。今文栈作戋。）
[疏]“主人”至“服出”。
○注“栈谓”至“作〇戋”。
○释曰：“主人哭拜”的，仍然在门右面朝北，因为宾客传达君命完毕，于是哭泣拜礼。说“成踊”的，三次三次，共九次踊。说“栈指灵柩车，凡士的车制没有漆饰”的，此栈车就是灵柩车，因为宾客从辂的西侧传达君命。说“奠币於栈”的，表明此栈车、灵柩车就是蜃车，四轮贴近地面，没有漆饰，所以叫栈。说“左服，象征授人授其右手”的，考察《聘礼》中宰授使者圭时，说“同面”，使者在左，宰在右，而授其右手。此车朝南，以东为左，尸在车上，以东为右，所以授左服，容授尸的右手。
宰从主人的北面，举起币帛向东。（灵柩的东面，是主人的位置。向东，是收藏它。）
[疏]“宰由”至“以东”。
○注“柩东”至“藏之”。
○释曰：说“灵柩东面，是主人的位置”的，解释经文“由主人之北”，因为币帛在车东，主人在车东，所以宰从主人位置的北面，面向左侧车厢上取币帛，向东收藏到内室。但此时主人仍在门东，面朝北，此位虽无主人，既然有定位，所以宰从位置的北面取币帛，不得践踏主人的位置，所以从主人的北面。
士接受马匹后退出。（此士指胥徒之长。有勇力的人接受马匹。《聘礼》说“皮马相称”也可以。）
[疏]“士受马以出”。
○注“此士”至“可也”。
○释曰：说“此士指胥徒之长，有勇力的人接受马匹”，不能是属士，因为接受币帛的应该尊贵，接受马匹的应该卑下，所以知道接受马匹的是胥徒之长，因为接受马匹，所以知道是有勇力的人。如果这样，《婚礼》记曰：“士接受皮。”注解说士指中士、下士不是胥徒的。那里主人亲自接受币帛，表明接受皮的不是胥徒，是正式的士。引用《聘礼》的，是想表明此处用皮也可以。
主人送宾客到外门外，拜礼，整理衣冠，进入复位，拄杖。
[疏]“主人”至“位杖”。
○释曰：主人送完宾客，返回进入庙门，在车东复位拄杖。
宾客的使者传达君命。（宾，指卿大夫士。）
[疏]“宾〇者将命”。
○注“宾卿大夫士也”。
○释曰：从此到“知生者赙”，论述宾客及兄弟赙赠祭奠之事。说“宾，卿大夫士”的，因为上文说君，下文有兄弟，那么此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。说“将命”的，本人不来，派遣使者传达君命告知主人。
摈者出外请问，入内告知，出外告知
○释曰：案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。
马入设。宾奉币，摈者先入，宾从，致命如初。（初，公使者。）主人拜于位，不踊。（柩车东位也。既启之後，与在室同。）
[疏]注“柩车”至“室同”。
○释曰：云“既启之後，与在室同”者，案上篇始死时，云庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎也。
宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。（宾出在外，请之，为其复有事。）
[疏]注“宾出”至“有事”。
○释曰：云“宾出在外，请之，为其复有事”者，以其宾既行▯讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。
若奠，（宾致可以奠也。）
[疏]“若奠”。
○注“宾致可以奠也”。
○释曰：谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为（元缺一字）奠於祭祀者也。
入告，出，以宾入。将命如初。士受羊如受马，又请。（士亦谓胥徒之长。又，复也。）
[疏]注“士亦”至“复也”。
○释曰：以其受羊与马，同是畜类，故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力，故郑不言也。
若赙，（赙之言，补也，助也，货财曰赙。）
[疏]“若赙”。
○注“赙之”至“曰膊”。
○释曰：云“货财曰赙”者，《公羊传》文也。
入告。主人出门左，西面。宾东面将命。（主人出者，赙主施於主人。）
[疏]注“主人”至“主人”。
○释曰：郑知“施於主人”者，以下经云“知生者赙”，是施於主人也。案《春秋》文五年春，“王使荣叔归含，且▯”。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、衤遂、▯，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。
主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。（坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。）
[疏]注“坐委”至“後位”。
○释曰：郑知“反位，反主人之後位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之後，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之後也。
若无器，则捂受之。（谓对相授，不委地。）
[疏]“若无”至“受之”。
○注“谓对”至“委地”。
○释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委於地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。
又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。（赠，送。）摈者出请，纳宾如初。（如其入告，出告须。）
[疏]注“如其”至“告须”。
○释曰：谓如上宾▯时，摈者出请，入告，出告须也。
宾奠币如初。（亦於栈左服。）若就器，则坐奠于陈。（就犹善也。赠无常，唯玩好所有。陈，明器之陈。）
[疏]“若就”至“于陈”。
○注“就犹”至“之陈”。
○释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。
凡将礼，必请而后拜送。（虽知事毕犹请，君子不必人意。）
[疏]“凡将”至“拜送”。
○注“虽知”至“人意”。
○释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。
兄弟，▯、奠可也。（兄弟，有服亲者，可且▯且奠，许其厚也。▯奠於死生两施。）
[疏]“兄弟▯奠可也”。
译○解释说：查考《杂记》篇，诸侯派遣卿去吊唁邻国的诸侯，主人派遣摈者告诉宾客说：“孤某在此等候。”所以引用它作为义例。
马匹进入后布置好。宾客捧着币帛，摈者先进入，宾客跟随，传达使命像最初一样。（初，指国君派遣使者时。）主人在原位拜谢，不跳跃。（柩车在东侧的位置。既然棺木已经开启之后，与在室内时相同。）
[疏]注“柩车”到“室同”。
○解释说：说“既然棺木已经开启之后，与在室内时相同”，查考上篇刚开始死亡时，说庶兄弟穿着丧服，派人将使命传达给室内，主人在原位拜谢。这里主人也在原位拜谢，都是不为了宾客而出迎，所以说与在室内时相同。至于有国君的命令，也出迎。
宾客放置币帛像最初一样，举起币帛，接受马匹像最初一样。摈者出去请示。（宾客出去在外，请示他，因为可能还有事。）
[疏]注“宾出”到“有事”。
○解释说：说“宾客出去在外，请示他，因为可能还有事”，因为宾客已经行礼完毕，出去再请示他，因为可能还有事。如果没有事，宾客报告事情完毕，送他离开。
如果是奠礼，（宾客致送可以奠祭的物品。）
[疏]“若奠”。
○注“宾致可以奠也”。
○解释说：指宾客不推辞，这解释所致的物品，或许可以堪为（元缺一字）奠祭于祭祀的。
进去禀告，出来，把宾客引进来。传达使命像最初一样。士接受羊像接受马一样，又请示。（士也指胥徒的长官。又，再次。）
[疏]注“士亦”到“复也”。
○解释说：因为接受羊和马，同是畜类，所以知道也是胥徒之类。但接受羊不需要勇力，所以郑玄没有说。
如果是赙礼，（赙的意思，是补也，助也，货财叫赙。）
[疏]“若赙”。
○注“赙之”到“曰赙”。
○解释说：说“货财叫赙”，是《公羊传》的文字。
进去禀告。主人出门到左边，面向西。宾客面向东传达使命。（主人出来，因为赙礼是施予主人的。）
[疏]注“主人”到“主人”。
○解释说：郑玄知道“施予主人”，因为下文经文说“知生者赙”，是施予主人。查考《春秋》文公五年春天，“王使荣叔归含，且赙”。《传》讥讽一人兼做两件事。这位宾客之所以兼事，是因为讥讽一人独行，不与副使各自行动，所以讥讽。如果《杂记》说上客吊唁，那么他的副使各自行动含、赙、赙，就不讥讽。那么卿大夫士的礼仪，一人行几件事是可以的。
主人拜谢，宾客坐下放置币帛。宰从主人的北边，面向东举起币帛，回到原位。（坐下放置币帛，表明主人哀痛，心不在接受人物上。回到原位，回到主人后面的位置。）
[疏]注“坐委”到“后位”。
○解释说：郑玄知道“回到原位，回到主人后面的位置”，因为主人在门东面向西，而说“宰从主人的北边”，朝向宾客放置币帛的地方举起币帛，表明宰的位置在主人后面，所以能从主人的北边，向西行走，因此宰的位置在主人后面。
如果没有容器，就面对面接受。（指相对授受，不放在地上。）
[疏]“若无”到“受之”。
○注“谓对”到“委地”。
○解释说：因为堂上授受有并受法，因为在门外，如果有容器盛放，就坐下放在地上。如果没有容器，就面对面授受，所以说“捂受之”，捂即选也，面对面相逢接受。
又请示，宾客报告事情完毕，拜送，进入。赠礼者传达使命。（赠，送。）摈者出去请示，接纳宾客像最初一样。（像他进去禀告，出来禀告等候。）
[疏]注“如其”到“告须”。
○解释说：指像上面宾客赙时，摈者出去请示，进去禀告，出来禀告等候。
宾客放置币帛像最初一样。（也在栈车左边服事。）如果就着器物，就坐下放置在陈列处。（就犹善也。赠礼没有定规，只有玩好所有。陈，明器的陈列。）
[疏]“若就”到“于陈”。
○注“就犹”到“之陈”。
○解释说：知道“赠礼没有定规”，查考下记说“凡赠币没有定规”，注说：“宾客的赠礼。玩好叫赠，在所有。”说“玩好”，指生前玩好的器具，与死者相知，都可以赠给死者，所以这经文说“如果就着器物就坐下放置在陈列处”，就着器物就是玩好的器物。说“陈，明器的陈列”，因为庙中所陈列的只有明器，就陈列在车的西边以外，有的说荐，有的说设，没有说陈的，所以指明器而言。
凡是传达礼仪，一定要请示然后拜送。（虽然知道事情完毕还要请示，君子不必然人意。）
[疏]“凡将”到“拜送”。
○注“虽知”到“人意”。
○解释说：说“君子不必然人意”，义取孔子说“无必，无固”的话。
兄弟，赙、奠可以。（兄弟，有服亲的人，可以且赙且奠，允许他厚待。赙奠于死生两施。）
[疏]“兄弟赙奠可也”。
○注“兄弟”至“两施”。
○释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致▯奠之法。云“可且▯且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其▯，不许其奠，兄弟许其贰▯兼奠，而上经亦宾而有▯、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“▯奠於死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主於所知。”此▯奠不偏言所主，明於生死两施也。
译注“兄弟”至“两施”。
解释说：知道“兄弟，是有服制的亲属”的原因，《丧服传》说：“凡小功以下的亲属称为兄弟。”既然称为兄弟，显然是有服制关系的亲属。知道不是大功以上亲属的原因，是因为大功以上的亲属有共同财产的道义，没有赠送〇奠的礼法。说“可以暂时〇暂时奠，是允许其厚待”的原因，如果是这样，这里所知道的是允许其〇，不允许其奠，兄弟允许其二次〇兼有奠，而上经中宾客也有〇、有奠、有赙这三者，那里也不让它们并行同时出现。看到三礼之中，有则只实行其中一种，所以总括而言。说“〇奠在死者和生者两方面都施行”的原因，因为下经说“知道死者赠，知道生者赙”，注说：“各自主要在于所知道的对象。”这里〇奠不偏说所主要对象，显然是在生死两方面都施行。
所知，则▯而不奠。（所知，通问相知也，降於兄弟。奠，施於死者为多，故不奠。）
[疏]“所知”至“不奠”。
○注“所知”至“不奠”。
○释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者，许▯不许奠也。云“奠，施於死者为多，故不奠”者，但▯与奠皆生死两施，其奠虽两施，施於死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知（元缺一字）所知为疏不许行之也。
知死者赠，知坐者赙。（各主於所知。）
[疏]“知死”至“为赙”。
○注“各主於所知”。
○释曰：云“各主於所知”者，以其赠是玩好施於死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。
书▯於方，若九，若七，若五。（方，板也。书▯奠赙赠之人名与其物於板。每板若九行，若七行，若五行。）
[疏]“书▯”至“若五”。
○注“方版”至“五行”。
○释曰：以宾客所致，有赙、有▯、有赠、有奠，直云“书▯”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。
书遣於策。（策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。）
[疏]“书遣於策”。
○注“策简”至“以下”。
○释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书▯云方，此言书遣於策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书於策，不及百名书於方”，以宾客赠物名字少，故书於方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之於策。策书明器之物，应在上文，而於此言之者，遣中并有赠物，故在宾客赠贿与▯之下特书也。
乃代哭如初。（棺柩有时将去，不忍绝声也。初，谓既小敛时。）
[疏]“乃代哭如初”。
○注“棺柩”至“敛时”。
○释曰：案《丧大记》大夫以上官代哭，士无官，以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者，案《丧大记》小敛之後乃代哭，初死直主人哭不绝声，士二日小敛，小敛主人懈怠，容更代而哭也。
宵，为燎于门内之右。（为哭者为明。）
[疏]“宵为”至“之右”。
○注“为哭者为明”。
○释曰：燎，大烛，必於门内之右门东者，奠於柩车西，鬼神尚幽ウ，不须明。柩车东有主人，阶▯有妇人，故於门右照之，为明而哭也。
厥明，陈鼎五于门外，如初。（鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。）
[疏]“厥明”至“如初”。
○注“鼎五”至“奠时”。
○释曰：自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠於庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者，以下经云羊左胖，豕亦如之，鱼、腊、鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢，同是盛此葬奠，故加一等用少牢也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时，云如殡谓如大敛，明此云如初亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者，以其始死至殡，自启至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数或多或少不同，若用特豚者，或一鼎，或三鼎，若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠，与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者，《婚礼》同牢，《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠，皆三鼎，而以鱼、腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎，三鼎者，则《有司彻》云：“陈三鼎，如初。”以其绎祭杀之於正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，
译对于所认识的人，只赠送礼物而不设奠礼。（所认识的人，指互通问候、彼此相知的朋友，其亲疏程度低于兄弟。奠礼多施用于死者，因此对朋友不设奠礼。）
[疏]“所知”到“不奠”。
○注“所知”到“不奠”。
○解释曰：说“所知，指互通问候、彼此相知的人”，意思是所知，明确是指朋友之间互通问候、彼此相知。说“亲疏程度低于兄弟”，是指允许赠送礼物但不允许设奠礼。说“奠礼多施用于死者，所以不设奠礼”，是因为赠送礼物和设奠礼都既可用于生者也可用于死者，虽然奠礼两者兼用，但多施用于死者，之所以知道这一点，是因为说奠礼是为死者而行的，所以知道对于所认识的人，因其关系疏远而不允许施行奠礼。
对于认识死者的人赠送礼物，对于认识在座的人（主人）资助财物。（各自针对所认识的人施行。）
[疏]“知死”到“为赙”。
○注“各主於所知”。
○解释曰：说“各自针对所认识的人”，因为赠送礼物是将玩好之物施用于死者，所以认识死者的人施行赠送。资助财物是弥补主人的不足，施用于生者，所以认识生者的人施行资助，这是各自针对所认识的人施行。
将赠送礼物的名单写在方板上，有的写九行，有的写七行，有的写五行。（方，指木板。将赠送礼物、设奠、资助、赠礼的人名及其物品写在木板上。每块板有的写九行，有的写七行，有的写五行。）
[疏]“书〇”到“若五”。
○注“方版”到“五行”。
○解释曰：因为宾客所送的礼物，有资助、有赠送、有赠礼、有奠礼，只说“写赠送礼物”的，是举首项而言，只是所送物品的数量有多有少，所以行数不同。
将随葬物品的清单写在简策上。（策，指竹简。遣，犹送也。指应当随葬的物品，如茵褥等以下。）
[疏]“书遣於策”。
○注“策简”到“以下”。
○解释曰：说“策，指竹简”，编连起来的叫策，不编连的叫简，所以《春秋左氏传》说南史氏拿着简前往，上文说写赠送礼物用方板，这里说写随葬物品用简策，不同的原因是，《聘礼》记载说“一百名以上写在简策上，不到一百名写在方板上”，因为宾客赠送物品的名字较少，所以写在方板上，那么所有随葬死者的物品，明器等类以及赠送死者的玩好之物，名字较多，所以写在简策上。简策上书写明器之物，本应在上文提及，而在这里提及，是因为随葬物品中也有赠送之物，所以在宾客赠送财物与赠送礼物之后特别书写。
于是轮流哭丧像最初一样。（棺柩有时将要离去，不忍心让哭声断绝。初，指刚刚小敛的时候。）
[疏]“乃代哭如初”。
○注“棺柩”到“敛时”。
○解释曰：根据《丧大记》，大夫以上由官员轮流哭丧，士没有官员，由亲属按亲疏轮流哭丧。说“初指刚刚小敛的时候”，根据《丧大记》，小敛之后才轮流哭丧，刚死时只有主人哭声不断，士在第二天小敛，小敛后主人疲惫，允许轮流哭丧。
夜间，在门内右侧点燃火把。（为哭丧的人提供照明。）
[疏]“宵为”到“之右”。
○注“为哭者为明”。
○解释曰：燎，是大烛，必须在门内右侧即门东，因为奠礼设在柩车西侧，鬼神崇尚幽暗，不需要明亮。柩车东侧有主人，台阶上有妇人，所以在门右侧照明，为哭丧提供明亮。
第二天，在门外陈列五个鼎，像最初一样。（五个鼎，羊、猪、鱼、干肉、新鲜野兽各一鼎。士的礼仪，特牲用三个鼎，盛大的葬奠加一等，用少牢。如初，指像大敛奠礼时一样。）
[疏]“厥明”到“如初”。
○注“鼎五”到“奠时”。
○解释曰：从这节到“主人要节而踊”，论述葬日第二天，在庙门外陈列盛大遣奠之事。知道五个鼎是“羊、猪、鱼、干肉、新鲜野兽各一鼎”，是因为下文经文中说羊用左半体，猪也如此，鱼、干肉、新鲜野兽都像最初一样，与少牢礼相同，所以知道。说“士的礼仪，特牲用三个鼎”，《特牲馈食礼》陈列三个鼎，所以知道。说“盛大的葬奠加一等，用少牢”，因为平常祭祀用特牲，现在盛大遣奠与大夫平常祭祀用少牢相同，都是盛大的葬奠，所以加一等用少牢。说“如初，像大敛奠礼时”，因为上文迁祖奠礼时，说像殡礼即像大敛，明确这里说如初也像大敛，在庙门外及东方的饮食。虽然像大敛，鼎的数量仍然不同，因为大敛用三个鼎，这里用五个鼎。然而大小敛时没有黍稷，朔月则有黍稷，这葬奠又没有黍稷，大敛前没有黍稷，是因为刚死，到朔月才有，所以郑注说至此才有黍稷。现在葬奠更没有黍稷，是因为从刚死到殡，从启殡到葬，其礼仪相同，所以没有黍稷也相同。凡是牢鼎的数量或多或少不同，如果用特豚，有的用一个鼎，有的用三个鼎，如《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠，与朝祢之奠都是一个鼎。三个鼎的，《婚礼》同牢，《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠，都是三个鼎，而以鱼、干肉配之。使用少牢的，有的三个鼎，有的五个鼎，三个鼎的，则《有司彻》说：“陈列三个鼎，像最初一样。”因为绎祭比正祭杀牲少，所以用少牢而鼎三个。五个鼎的，
少牢五鼎，大夫之常事，此葬奠，士摄之奠用少牢，亦五鼎。《聘礼》致飧，众介皆少牢，亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月少牢，亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎九鼎者，《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》致飧於宾，饪一牢，鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介饪一牢，鼎七，羞鼎三，是其十。若然，案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶”，以象阴阳，鼎有十与十二者，以其正鼎与陪鼎各别，数则为奇数也。
译少牢五鼎，是大夫日常祭祀的常规制度。这次下葬时的奠祭，由士来代理主持，奠祭使用少牢，也是五鼎。《聘礼》中记载的致飧之礼，众位副使都用少牢，也是五鼎。《玉藻》中记载诸侯每月初一用少牢，也是五鼎。那些使用大牢的，有的用七鼎，有的用九鼎，有的用十鼎，有的用十二鼎。所谓七鼎、九鼎的说法，是指《公食大夫》篇中下大夫用大牢设七鼎，上大夫用大牢设九鼎的情况。至于十鼎和十二鼎的情况，《聘礼》中记载致飧给宾客，熟肉用一牢，设九鼎，加菜用三鼎，合起来就是十二鼎。又记载上介熟肉用一牢，设七鼎，加菜用三鼎，合起来就是十鼎。如果这样，根据《郊特牲》所说“鼎和俎的数量是奇数，而笾和豆的数量是偶数”，用来象征阴阳，那么鼎有十和十二的情况，是因为正鼎和陪鼎各自分开计算，其数量实际上仍是奇数。
其实：羊左胖，（反吉祭也。言左胖者，体不殊骨也。）
[疏]“其实羊左胖”。
○注“反吉”至“骨也”。
○释曰：云“反吉祭也”者，以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖，此云“左胖”，故云反吉祭也。云“言左胖者，体不殊骨也”者，既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。虽然，下云“髀不升”，则除髀以下，▯专胳仍升之，则与上肩胁脊别升，则左胖仍为三段矣。而云体不殊骨，据脊胁以上，▯专胳已下，共为一，亦得为体不殊骨也。
髀不升，（周贵肩贱髀。古文髀作脾。）
[疏]“髀不升”。
○注“周贵肩贱髀”。
○释曰：云“髀不升”者，则▯专已上去之，取▯专胳已下。云“周贵肩贱髀”者，案《祭统》云：“殷人贵髀，周人贵肩。”故云髀不升。
肠五，胃五，（亦盛之也。）
[疏]“肠五胃五”。
○注“亦盛之也”。
○释曰：“亦盛之”者，以其不用《特牲》，而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用肠三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。
离肺。（离，扌奎。）
[疏]“离肺”。
○注“离扌奎”。
○释曰：此非直升肠胃，又升离肺者，案《少仪》云“牛羊之肺，离而不提心”，注云：“提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。”此为食而举，亦名举肺也。
豕亦如之，豚解，无肠胃。（如之，如羊左胖，髀不升，离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩、後肫、脊、胁而已。无肠胃者，君子不食溷腴。）
[疏]“豕亦”至“肠胃”。
○注“如之”至“溷腴”。
○释曰：云“亦如之”，郑云“如之，如羊左胖，髀不升，离肺也”者，谓豕与羊同者左胖，虽同，仍与羊异，以其羊则体不殊骨，上下共为二段，此豕之左胖则为四段矣，故别云“豚解”。豚解总有七段，今取左胖仍为四段矣。云“亦前肩、後肫、脊、胁而已”者，郑欲为四段与羊异也。云“君子不食溷腴”者，《礼记少仪》文。彼郑注云：“谓犬豕之属，食米▯者也。腴有似人秽。”引之者，证不取肠胃之义也。
鱼、腊，鲜兽，皆如初。（鲜，新杀者，士腊用兔。加鲜兽而无肤者，豕既豚解，略之。）
[疏]“鱼腊”至“如初”。
○注“鲜新”至“略之”。
○释曰：云“士腊用兔”者，谓此腊是其乾者。云“鲜，新杀”者，二者皆用兔。必知“士腊用兔”者，虽无正文，案《少牢礼》，大夫腊用麋，郑云：“大夫用麋，士用兔与？”以无正文，故云“与”以疑之。此亦云士腊用兔，虽不云与，亦同疑可知。但士腊宜小，故疑用兔也。云“加鲜兽而无肤”者，豕既豚解略之者，以葬奠用少牢，摄盛则当有肤，与少牢同以豕，既豚解四段，丧事略，则无肤者，亦略之而加鲜兽也。
东方之馔：四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；（脾，读为鸡脾▯此之脾。脾析，百叶也。蜱，▯奉也。今文蠃为蜗。）
[疏]“东方”至“蠃醢”。
○注“脾读”至“为蜗”。
○释曰：陈鼎既讫，又陈东方之馔于主人之南，前辂之东，其豆有四：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周礼》郑注《醢人》云：“细切为诽齑，全物若▯▯为菹。”又云“齑菹之称，菜肉通。”又经不云菹者，类皆是齑，则此经云“脾析”者，即齑也。云“脾读为鸡脾▯比之脾”者，郑读之，欲见此脾虽与脾肾之脾同，正谓百叶名为脾析，故读音从鸡脾▯比之脾。时俗有此语，故读从之也。案《醢人》注云：“脾析，牛百叶也。”此不云牛者，彼天子礼，容有牛，此用少牢无牛，当是羊百叶，故不云牛也。云“蜱，▯奉也”者，即蛤也，知蜱即蛤者，以《周礼醢人》云“{庳虫}醢”，注云：“{庳虫}，蛤也。”此注云蜱，▯奉也。以蜱、{庳虫}是一物，故知蜱▯奉即{庳虫}蛤也。
四笾：枣、糗、
译实际是：羊的左半体，（这是与吉祭相反的做法。说左半体，是因为肢体没有分割骨头。）
[疏]“实际是羊的左半体”。
○注“与吉祭相反”到“分割骨头”。
○解释说：说“与吉祭相反”的原因，是因为《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中的吉祭都进献右半体，这里说“左半体”，所以说与吉祭相反。说“说左半体，是因为肢体没有分割骨头”的原因，既然说是左半体，那么左边整体作为一段，所以说肢体没有分割骨头。虽然如此，下文说“大腿骨不进献”，那么除去大腿骨以下，〇专胳仍然进献，这就与上面的肩、胁、脊分别进献，那么左半体仍然分为三段了。而说肢体没有分割骨头，是依据脊、胁以上，〇专胳以下，合为一体，也可以说是肢体没有分割骨头。
大腿骨不进献，（周代崇尚肩肉而轻视大腿骨。古文中“髀”写作“脾”。）
[疏]“大腿骨不进献”。
○注“周代崇尚肩肉而轻视大腿骨”。
○解释说：说“大腿骨不进献”，那么〇专以上就舍弃了，取〇专胳以下。说“周代崇尚肩肉而轻视大腿骨”，查《祭统》说：“殷人崇尚大腿骨，周人崇尚肩肉。”所以说大腿骨不进献。
肠五段，胃五个，（也是为了使祭品丰盛。）
[疏]“肠五段胃五个”。
○注“也是为了使祭品丰盛”。
○解释说：“也是为了使祭品丰盛”的原因，是因为不使用《特牲馈食礼》，而使用《少牢馈食礼》，这是为了丰盛丧葬的祭奠。查《少牢馈食礼》用肠三段，胃三个，现在增加到五段五个，也是为了使这祭奠丰盛。
离肺。（离，割裂。）
[疏]“离肺”。
○注“离割裂”。
○解释说：这里不是直接进献肠胃，又进献离肺的原因，查《少仪》说“牛羊的肺，割裂而不切断心”，注说：“提就是切断。割裂它，不切断中央少肉的部分，以便容易切断用来祭祀。”这是为了食用而举起，也叫举肺。
猪也同这样，豚解，没有肠胃。（同这样，是如同羊左半体，大腿骨不进献，离肺。豚解，分解它像分解小猪一样，也只有前肩、后肫、脊、胁罢了。没有肠胃，是因为君子不吃混杂的肥肉。）
[疏]“猪也同”到“肠胃”。
○注“同这样”到“混杂的肥肉”。
○解释说：说“也同这样”，郑玄说“同这样，是如同羊左半体，大腿骨不进献，离肺”的意思，是说猪与羊相同的是左半体，虽然相同，仍然与羊不同，因为羊是肢体没有分割骨头，上下合为两段，这猪的左半体却分为四段了，所以特别说“豚解”。豚解总共有七段，现在取左半体仍然为四段。说“也只有前肩、后肫、脊、胁罢了”，郑玄想要说明这四段与羊不同。说“君子不吃混杂的肥肉”，是《礼记·少仪》的话。那里郑玄注说：“指犬猪之类，吃米〇的东西。肥肉有类似人秽物的样子。”引用它，是为了证明不取肠胃的道理。
鱼、腊，新鲜的野兽，都像当初那样。（鲜，是新杀的，士的腊祭用兔。增加新鲜野兽而没有猪皮的原因，是猪既然豚解，就省略了。）
[疏]“鱼腊”到“如初”。
○注“鲜新”到“省略了”。
○解释说：说“士的腊祭用兔”，是说这腊是干肉。说“鲜，是新杀”，两者都用兔。必定知道“士的腊祭用兔”的原因，虽然没有正文，查《少牢馈食礼》，大夫的腊祭用麋，郑玄说：“大夫用麋，士用兔吗？”因为没有正文，所以说“吗”来表示疑问。这里也说士的腊祭用兔，虽然不说“吗”，也同样可以知道是疑问。只是士的腊祭应该小，所以怀疑用兔。说“增加新鲜野兽而没有猪皮”，猪既然豚解省略了的原因，是因为丧葬祭奠用少牢，摄盛则应当有猪皮，与少牢同用猪，既然豚解四段，丧事从简，那么没有猪皮，也是从简而增加新鲜野兽。
东方的食物：四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；（脾，读作鸡脾〇此之脾。脾析，是百叶。蜱，〇奉也。今文蠃写作蜗。）
[疏]“东方”到“蠃醢”。
○注“脾读”到“为蜗”。
○解释说：陈列鼎既完毕，又在主人的南面，前辂的东面陈列东方的食物，它的豆有四个：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。查《周礼》郑玄注《醢人》说：“细切为诽齑，完整的物体若〇〇为菹。”又说“齑菹的名称，菜肉通用。”又经文不说菹的，类都是齑，那么这经文说“脾析”的，就是齑。说“脾读作鸡脾〇比之脾”的原因，郑玄这样读，是想表明这脾虽然与脾肾的脾相同，正指百叶名为脾析，所以读音从鸡脾〇比之脾。当时俗有此语，所以读音从它。查《醢人》注说：“脾析，是牛百叶。”这里不说牛的原因，那里是天子的礼，容或有牛，这里用少牢没有牛，应当是羊百叶，所以不说牛。说“蜱，〇奉也”的原因，就是蛤，知道蜱就是蛤的原因，因为《周礼·醢人》说“{庳虫}醢”，注说：“{庳虫}，是蛤。”这注说蜱，〇奉也。因为蜱、{庳虫}是一物，所以知道蜱〇奉即{庳虫}蛤。
四笾：枣、糗、
○注“糗以豆糗粉饵”。
○释曰：云“糗，以豆糗粉饵”者，案《笾人》云：“羞笾之实，糗饵粉▯。”郑云“此二物皆粉，稻米、黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰▯。糗者，捣粉熬大豆为饵，▯之粘著以粉之耳。饵言糗，▯言粉，互相足”者，此本一物，饵言糗，谓熬之亦粉之；▯言粉，捣之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各举一边而省文，故云互文。此糗与粉唯一物分为二，文皆语不足，故云互相足也。又案《笾人》羞有二边，糗饵及粉▯。此经直言糗，则举糗以见饵，而无▯，故郑云糗以豆糗粉饵也。
醴、酒。（此东方之馔，与祖奠同，在主人之南，当前辂，北上，巾之。）
[疏]“醴酒”。
○注“此东”至“巾之”。
○释曰：郑知义然者，案下记云：“祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。”注云：“既祖祝乃馔。”以此言之，祝馔祖奠即是还柩乡外，乃馔之于主人之南，自还柩车，至此馔葬奠，柩车未动，则此葬奠，东方之馔亦馔于主人之南，当与前同处，故注云“与祖奠同，在主人之南”。但祖奠与大敛奠同二豆二笾，此葬奠四豆四笾，笾豆虽不同，而同处耳。云“北上”者，盖两С在北，次南馔四豆，豆南馔四笾也。
陈器。（明器也。夜敛藏之。）
[疏]“陈器”。
○注“明器”至“藏之”。
○释曰：陈馔已讫，又陈明器也。本作夜敛，▯似写误，云“▯敛”者，以其上朝祖之日已陈明器，此复陈之者，由朝祖至夜敛藏之，至此厥明更陈之也。
灭燎。执烛，侠辂，北面。（▯彻与葬奠也。）
[疏]“灭燎至北面”。
○注“▯彻与葬奠也”。
○释曰：昨日朝祖，日至夕云“宵为燎于门内之右”，至此灭燎。既灭，二人执烛侠辂北面，一人在辂东，一人在辂西，辂西者▯祖奠，辂东者▯葬奠之馔，故注云“▯彻与葬奠也”。
宾入者，拜之。（明自启至此，主人无出礼。）
[疏]“宾入者拜之”。
○注“明自”至“出礼”。
○释曰：此时有吊葬之宾，主人皆不出迎，但在位拜之。所以不出迎者，既启之後，既睹尸柩，不可离位以迎宾，唯有君命乃出，故注云“明自启至此，主人无出礼”也。
彻者入，丈夫踊。设于西北，妇人踊。（犹阼阶升时也，亦既盥乃入。入由重东，而主人踊，犹其升也。自重北西面而彻，设於柩车西北，亦由序西南。）
[疏]“彻者”至“人踊”。
○注“犹阼”至“西南”。
○释曰：云“彻者入”者，谓将设葬奠，先彻祖奠，故云彻者入。入谓祝与执事彻祖奠者，亦既盥乃入，由重东而主人踊，至彻讫，设柩车西北，则妇人踊也。云“犹阼阶升”者，谓彻小敛奠者，门外盥讫，入，升自阼阶，丈夫踊。今彻者亦门外盥讫，入由重东，主人踊，故云“犹其升”也。云“自重北西面而彻，设於柩车西北，亦犹序西南”者，此彻祖奠设於柩车西北，亦犹小敛、大敛、朔月奠设于序西南也。
彻者东。（由柩车北，东▯葬奠之馔。）
[疏]“彻者东”。
○注“由柩”至“之馔”。
○释曰：以其彻讫当设葬，奠故彻者由柩车北，东▯葬奠之馔，取而设于柩车西也。知由柩车北而东者，以其彻者设于柩车西北而云彻者东，若柩车南不得云彻者东，故知在柩车北，东行也。
鼎入。（举入陈之也。陈之盖於重东北，西面北上如初。）
[疏]“鼎入”。
○注“举入”至“如初”。
○释曰：以其彻者既祖，当设葬奠，故五鼎皆入陈也。云“陈之也，盖於重东北西面北上如初”者，以其上篇小敛奠，举鼎入阼阶前，西面错。大敛奠云举鼎入西面，北上。又朔月奠云鼎入皆如初。其迁祖奠云陈鼎皆如殡，则皆在阼阶下西面，北上。今此但云“鼎入”，不言如初，无正文，故云“盖”以疑之。既疑而知在东北西面
译○注解说：“糗，是用豆糗粉做的饵。”
○解释说：注解说“糗，是用豆糗粉做的饵”，查《笾人》篇说：“羞笾里的食物，有糗饵和粉粢。”郑玄说：“这两样东西都是米粉，用稻米、黍米制作而成。合在一起蒸的叫饵，做成饼状的叫粢。糗，是把大豆捣成粉熬熟做成饵，粢因为粘腻，所以用米粉裹着。饵提到糗，粢提到粉，是互相补充说明。”这里原本是一样东西，饵说糗，意思是熬熟了也用了粉；粢说粉，意思是捣碎了也用了糗。不说互文而说互相补充，是因为凡是说互文的，是两样东西各举出一方面而省略文字，所以叫互文。这里的糗和粉只是一样东西分为两种说法，文字都不完整，所以说互相补充。又查《笾人》篇，羞笾有两样，糗饵和粉粢。这篇经文只说糗，那么举出糗就代表了饵，而没有粢，所以郑玄说糗是用豆糗粉做的饵。
醴、酒。（这是东方的供食，与祖奠相同，在主人的南面，对着前面的灵车，以北为上，用巾覆盖。）
[疏]“醴酒”。
○注解说：“这东”到“用巾覆盖”。
○解释说：郑玄知道意义如此，查下面的记文说：“祝把祖奠的供食陈设在主人的南面，对着前面的灵车，以北为上，用巾覆盖。”注解说：“已经举行祖奠仪式后，祝才陈设供食。”由此说来，祝陈设祖奠的供食，就是在灵柩返回乡外时，才在主人的南面陈设，自从灵柩车回来，到这里陈设葬奠，灵柩车还没有移动，那么这葬奠，东方的供食也陈设在主人的南面，应当与前面相同的地方，所以注解说“与祖奠相同，在主人的南面”。只是祖奠与大敛奠相同，都是两豆两笾，这葬奠是四豆四笾，笾豆虽然不同，但陈设的地方相同。说“以北为上”，大概是两豆在北，其次南面陈设四豆，豆的南面陈设四笾。
陈设器物。（是明器。夜间收敛时藏起来。）
[疏]“陈设器物”。
○注解说：“明器”到“藏之”。
○解释说：陈设供食完毕后，又陈设明器。原文本作夜敛，粢字似乎是写错了，说“粢敛”的，是因为上面朝祖的那天已经陈设了明器，这里又陈设，是因为从朝祖到夜间收敛藏起来，到这里第二天早晨又陈设。
熄灭燎火。拿着蜡烛，夹在灵车两侧，面向北。（粢是撤去祖奠和葬奠的供食。）
[疏]“熄灭燎火”到“面向北”。
○注解说：“粢是撤去祖奠和葬奠的供食”。
○解释说：昨天朝祖，太阳落山时说“晚上在门内右边点燃燎火”，到这里熄灭燎火。熄灭后，两个人拿着蜡烛夹在灵车两侧面向北，一人在灵车东，一人在灵车西，灵车西边的撤去祖奠，灵车东边的撤去葬奠的供食，所以注解说“粢是撤去祖奠和葬奠的供食”。
宾客进来，主人拜谢。（表明从启殡到这里，主人没有出门迎接的礼节。）
[疏]“宾客进来拜谢”。
○注解说：“表明自”到“出门的礼节”。
○解释说：这时候有吊唁葬礼的宾客，主人都不出门迎接，只在原位拜谢。所以不出门迎接，是因为启殡之后，已经看到了尸柩，不可以离开原位去迎接宾客，只有君王的命令才出门，所以注解说“表明从启殡到这里，主人没有出门迎接的礼节”。
撤去供食的人进来，男子跳跃。陈设在西北，妇人跳跃。（还像升阼阶时那样，也是洗手后才进来。从重器东边进来，主人跳跃，还像他升阶时那样。从重器北边面向西撤去，陈设在灵车西北，也从序西南边。）
[疏]“撤去供食的人”到“妇人跳跃”。
○注解说：“还像阼”到“西南”。
○解释说：说“撤去供食的人进来”，是说将要陈设葬奠，先撤去祖奠，所以说撤去供食的人进来。进来是指祝和执事撤去祖奠的人，也是洗手后才进来，从重器东边进来，主人跳跃，到撤完，陈设在灵车西北，则妇人跳跃。说“还像升阼阶”，是说撤去小敛奠的人，在门外洗手完毕，进来，从阼阶上升，男子跳跃。现在撤去供食的人也在门外洗手完毕，进来从重器东边，主人跳跃，所以说“还像他升阶”那样。说“从重器北边面向西撤去，陈设在灵车西北，也像序西南”的，这撤去祖奠陈设在灵车西北，也像小敛、大敛、朔月奠陈设在序西南那样。
撤去供食的人向东。（从灵车北边，向东撤去葬奠的供食。）
[疏]“撤去供食的人向东”。
○注解说：“从灵车”到“的供食”。
○解释说：因为撤完后应当陈设葬奠，所以撤去供食的人从灵车北边，向东撤去葬奠的供食，取来陈设在灵车西边。知道从灵车北边向东的，是因为撤去供食的人陈设在灵车西北而说撤去供食的人向东，如果在灵车南边就不能说撤去供食的人向东，所以知道在灵车北边，向东走。
鼎进来。（举着进来陈设。陈设大概从重器东北，面向西以北为上，像当初那样。）
[疏]“鼎进来”。
○注解说：“举着进来”到“像当初那样”。
○解释说：因为撤去供食的人已经撤去祖奠，应当陈设葬奠，所以五鼎都进来陈设。说“陈设，大概从重器东北面向西以北为上像当初那样”，因为上面一篇小敛奠，举鼎进来阼阶前，面向西放置。大敛奠说举鼎进来面向西，以北为上。又朔月奠说鼎进来都像当初。迁祖奠说陈设鼎都像殡时，那么都在阼阶下面面向西，以北为上。现在这里只说“鼎进来”，不说像当初，没有正文，所以说“大概”表示怀疑。既然怀疑而知道在东北面向西
乃奠，豆西上，纟青。笾，蠃醢南，北上，纟青。（笾蠃醢南，辟醴酒也。）
[疏]“乃奠”至“上纟青”。
○注“笾蠃”至“酒也”。
○释曰：云“笾蠃醢南，辟醴酒也”者，如上所馔，则先馔脾析於西南，次北脾醢，次东葵菹，次南蠃醢，陈设要方，则四笾宜亦设於脾析，已南纟青之为次。今不於脾析已南为次，而发蠃醢已南为次，故知辟醴酒。醴酒当设在脾析之南可知也。
俎二以成，南上，不纟青，特鲜兽。（成犹并也。不纟青者，鱼在羊东，腊在豕东。古文特为俎。）
[疏]“俎二”至“鲜兽”。
○注“成犹”至“为俎”。
○释曰：知俎二以并不纟青者，若纟青，则宜先设羊於西南，次北设豕，次东设鱼，次南设腊。今於西南设羊，次北豕，以鱼设于羊东，设腊于鱼北，还从南为始，是不纟青也。其鲜兽在北，北无偶，故云“特”也，是以郑云“不纟青者鱼在羊东，腊在豕东”也。
醴酒在笾西，北上。（统於豆也。）
[疏]“醴酒”至“北上”。
○注“统於豆也”。
○释曰：云“统於豆”者，豆即脾析也。以其云“北上”，上谓二С，醴酒继豆言北上，故云统於豆也。
奠者出，主人要节而踊。（亦以往来为节。奠由重北西，既奠，由重南东。）
[疏]“奠者”至“而踊”。
○注“亦以”至“南东”。
○释曰：自上已来，堂下设奠、彻奠皆云“主人要节而踊”，注皆云“往来为节”，此主人要节而踊，亦以往来为节。奠来时由重北而西，既奠由重南而东，此奠馔在辂之东，言由重北者，亦是由车前明器之北，乡柩车西设之，设讫，由柩车南而来者，礼之常也。
甸人抗重，出自道，道左倚之。（还重不言甸人。抗重言之者，重既虞将埋之，言其官，使守视之。抗，举也。出自道，出从门中央也。不由▯东西者，重不反，变於恒出入。道左，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树於道侧，由此。）
[疏]“甸人”至“倚之”。
○注“还重”至“由此”。
○释曰：自此尽“彻者出踊如初”，论将葬重及车马之等，以次出之事。云“道左倚之”者，当倚於门东北壁。云“还重不言甸人”者，上云二人还重，不言甸人，至此乃言甸人也。云“重既虞将埋之”者，《杂记》文。彼注云：“就所倚处埋之。”但天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，未虞以前，以重主其神。虞所以安神，虽未作主，初虞其神即安於寝，不假重为神主。又士大夫无木主，明亦初虞即埋之也。云“不由▯东西者，重不反，变於恒出入”者，恒出入则▯东▯西也。云“道左，主人位”者，《檀弓》云“重主道”，注云：“始死，未作主，以重主其神也。”则重主死者，故於主人之位埋之也。郑云“今时”以下者，引汉法，证重倚道左之事也。
荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。（南上，便其行也。行者乘车在前，道、槁序从。）
[疏]“荐马”至“南上”。
○注“南上”至“序从”。
○释曰：云“南上”者，谓於门外之时南上。云“便其行也”者，以其葬於国北，在路则南上，上者常在前，故云便其行也。云“行者乘车在前，道槁序从”者，案下记云：“乘车载旃，道车载朝服，槁车载蓑笠。”是序从也。
彻者入，踊如初。彻巾，苞牲，取下体。（苞者，象既飨而归宾俎者也。取下体者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂▯，後胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：“父母而宾客之，所以为哀。”）
[疏]“彻者”至“下体”。
○注“苞者”至“为哀”。
○释曰：云“苞者，象既飨而归宾俎者”也，案《杂记》文而言之。云“取下体者，胫骨象行”者，以父母将行乡▯广，故取前胫後胫，下体行者以送之，故云象行也。云“又俎实之终始
译于是陈设奠礼，豆放在西边，以上位为尊，按顺时针方向排列。笾中盛放螺蛳肉酱，放在南边，以上位为尊，按顺时针方向排列。（笾中螺蛳肉酱放在南边，是为了避开醴酒的位置。）
[疏]“乃奠”到“上纟青”。
○注“笾蠃”到“酒也”。
○解释曰：说“笾中螺蛳肉酱放在南边，是为了避开醴酒”的原因，是按照上面所陈设的祭品，先陈设脾析在西南方，其次在北边陈设脾醢，其次在东边陈设葵菹，其次在南边陈设螺蛳肉酱，陈设要讲究方位，那么四个笾也应该陈设在脾析的南边，按顺时针方向排列。现在不在脾析的南边排列，而是从螺蛳肉酱的南边开始排列，所以知道是为了避开醴酒。醴酒应当陈设在脾析的南边，这是可以推知的。
俎有两组，成对摆放，南边为上位，不按顺时针方向排列，单独放置新鲜的野兽。（成，就是并排的意思。不按顺时针方向排列，是因为鱼在羊的东边，腊在豕的东边。古文中的“特”字写作“俎”。）
[疏]“俎二”到“鲜兽”。
○注“成犹”到“为俎”。
○解释曰：知道俎有两组成对摆放且不按顺时针方向排列，如果按顺时针方向排列，那么应该先在西南方陈设羊，其次在北边陈设豕，其次在东边陈设鱼，其次在南边陈设腊。现在在西南方陈设羊，其次在北边陈设豕，把鱼陈设在羊的东边，把腊陈设在鱼的北边，还是从南边开始，这就是不按顺时针方向排列。那新鲜的野兽在北边，北边没有成对的，所以说“特”，因此郑玄说“不按顺时针方向排列，是因为鱼在羊的东边，腊在豕的东边”。
醴酒在笾的西边，北边为上位。（统属于豆的行列。）
[疏]“醴酒”到“北上”。
○注“统於豆也”。
○解释曰：说“统属于豆”的原因，豆就是脾析。因为说“北边为上位”，上位指的是两个С，醴酒接着豆说北边为上位，所以说统属于豆。
陈设奠礼的人退出，主人随着节拍跳跃。（也是以走来走去作为节拍。奠礼来时从柩车的北边到西边，陈设完毕后从柩车的南边到东边。）
[疏]“奠者”到“而踊”。
○注“亦以”到“南东”。
○解释曰：从上面以来，堂下陈设奠礼、撤去奠礼都说“主人随着节拍跳跃”，注释都说“以走来走去作为节拍”，这里主人随着节拍跳跃，也是以走来走去作为节拍。奠礼来时从柩车的北边到西边，陈设完毕后从柩车的南边到东边，这奠礼的祭品在辂车的东边，说从柩车的北边，也是从车前明器的北边，向着柩车的西边陈设，陈设完毕后，从柩车的南边而来，这是礼制的常规。
甸人举起重，从门中间走出，在路的左边倚放。（返回重时不说甸人。举起重时说甸人，是因为重既已虞祭将要埋葬，说出其官职，让他看守。抗，就是举。出自道，就是从门中间走出。不从门的东西两侧走，是因为重不再返回，不同于平常的出入。道的左边，是主人的位置。现在有时有人去世，凿开木头把食物放在里面，树立在路旁，就是由此而来。）
[疏]“甸人”到“倚之”。
○注“还重”到“由此”。
○解释曰：从这里到“彻者出踊如初”，论述将要埋葬重以及车马等，依次出来的事情。说“在路的左边倚放”，应当倚放在门东北的墙壁。说“返回重时不说甸人”，上面说两个人返回重，不说甸人，到这里才说甸人。说“重既已虞祭将要埋葬”，是《杂记》中的话。那里的注释说：“就在倚放的地方埋葬。”但是天子九次虞祭，诸侯七次虞祭，大夫五次虞祭，士三次虞祭，未虞祭以前，用重来主持神灵。虞祭是为了安神，虽然还没有制作神主，初次虞祭神灵就安于寝宫，不假借重作为神主。又士大夫没有木制神主，明显也是初次虞祭就埋葬重。说“不从门的东西两侧走，是因为重不再返回，不同于平常的出入”，平常的出入就是从门东、门西。说“道的左边，是主人的位置”，《檀弓》说“重主道”，注释说：“刚死，还没有制作神主，用重来主持神灵。”那么重主持死者，所以在主人的位置埋葬它。郑玄说“今时”以下的话，是引用汉代的法令，证明重倚放在道左的事情。
进献马匹，马从门中间走出，车各自跟随它的马，在门外驾车，面向西等待，南边为上位。（南边为上位，是为了方便出行。出行的人乘车在前面，道车、槁车依次跟随。）
[疏]“荐马”到“南上”。
○注“南上”到“序从”。
○解释曰：说“南边为上位”，是指在门外的时候南边为上位。说“是为了方便出行”，因为埋葬在国都的北边，在路上就是南边为上位，上位者常常在前面，所以说方便出行。说“出行的人乘车在前面，道车、槁车依次跟随”，按照下面的记载说：“乘车载着旃，道车载着朝服，槁车载着蓑衣斗笠。”这就是依次跟随。
撤去祭品的人进入，跳跃像当初一样。撤去巾，包裹牺牲，取下下肢。（苞，就是模仿享用完毕后归还宾客的俎。取下下肢，是因为胫骨象征行走，又是俎中实物的终结和开始。士包裹三个，前胫折断取臂〇，后胫折断取骼，也得到俎释三个。《杂记》说：“把父母当作宾客来对待，是为了表达哀伤。”）
[疏]“彻者”到“下体”。
○注“苞者”到“为哀”。
○解释曰：说“苞，就是模仿享用完毕后归还宾客的俎”，是按照《杂记》中的话来说的。说“取下下肢，是因为胫骨象征行走”，因为父母将要前往〇广，所以取前胫后胫，下肢是行走的，用来送他们，所以说象征行走。说“又是俎中实物的终结和开始
也”者，此盛葬奠用少牢，其载牲体亦当与少牢同。案《少牢》载俎云：“肩臂▯▯专骼在两端。”又云“肩在上”，以此言之，则肩臂▯在俎上端，为俎实之始，▯专胳在俎下端，为俎实之终。今取此两端胫骨，包以归父母，直取胫骨为象行，又两端为俎实之终始也。云“土包三个”者，自上之差。案《檀弓》云：“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。”注云：“人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：遣车视牢具。”彼注云：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包，遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个，大夫以上乃有遣车。”以此而言，士无遣车，则所包者不载于车，直持之而已。士有一包，而云包三个，郑又云个谓所包遣奠，则士一包之中有三个牲体，故云“前胫折取臂、▯，後胫折取骼”者。若然，大夫云遣车五乘，包五个，则一包之中有五个，五五二十五，一大牢而为二十五体。则亦取下体，前胫取臂、▯，後胫取骼，三牲有九体，又就九体折分为二十五个，五包，包各五个。诸侯亦大牢而包七个，天子亦一大牢，又加以马牲，牲别有三体，则十二体。就十二体中，细分为八十一个，九包，包各九个。大夫以上，皆不得全体，谓若《少仪》云大牢则以“牛左肩臂▯折九个”之类，亦为不全体也。云“亦得俎释三个”者，羊俎，上注云“体不殊骨也”，其脾又不升，则骼别为一段在俎。今前胫折取臂、▯，其肩仍著胖为一段，後胫折取骼，仍有肫一节在俎，则羊俎仍有两段在俎，豕则左胖，豚解为四段在俎。今前胫折取臂、▯，後胫折取骼，仍有四段在俎。若然，羊俎有二段，豕俎有四段，相通则二俎，俎有三段在，故得为俎释三个。案《特牲》“俎释三个”，注云：“为改馔於西北隅遗之。”则此奠虽不改，为馔西北隅留之，亦为分祷五祀也。引《杂记》者，案彼云：曾子谓或人曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”注云：“既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。”取此者，以证此包牲归父母，亦是宾客父母之事也。
译“也”字，是指盛大的葬礼和祭奠使用少牢，其装载牲体的方式也应当与少牢相同。查考《少牢馈食礼》中关于载俎的记载说：“肩、臂、臑、骼在两端。”又说“肩在上”，由此说来，那么肩、臂、臑在俎的上端，作为俎中实物的开始；臑、专、骼在俎的下端，作为俎中实物的终结。现在取这两端的胫骨，包裹起来归还给父母，直接取胫骨象征行走，又因为两端是俎中实物的终结和开始。说“用土包裹三个”的，是依据等级的差别。查考《檀弓》说：“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。”郑玄注说：“人臣被赐予车马的，才配有遣车。遣车的等级差别，大夫是五，诸侯是七，那么天子就是九。诸侯不按照爵命数目，是因为丧礼的数目大致相同。‘个’，是指所包裹的遣奠牲体的数目。《杂记》说：‘遣车的数量视同牢具。’”那里的注释说：“说车的多少，各自如同所包裹的遣奠牲体的数目。那么遣车装载所包裹的，遣奠后埋藏它们吗？遣奠，天子用大牢包裹九个，诸侯也用大牢包裹七个，大夫也用大牢包裹五个，士用少牢包裹三个，大夫以上才有遣车。”由此说来，士没有遣车，那么所包裹的不装载于车上，只是直接拿着罢了。士有一个包裹，却说包裹三个，郑玄又说“个”是指所包裹的遣奠，那么士的一个包裹之中有三个牲体，所以说“前胫折断取臂、臑，后胫折断取骼”。如果这样，大夫说遣车五乘，包裹五个，那么一个包裹之中有五个，五五二十五，一个大牢就是二十五体。那么也是取下体，前胫取臂、臑，后胫取骼，三牲有九体，又在这九体中折分为二十五个，五包，每包各五个。诸侯也用大牢而包裹七个，天子也用一个大牢，又加上马牲，牲别有三体，那么十二体。在这十二体中，细分为八十一个，九包，每包各九个。大夫以上，都不能得到完整的牲体，就像《少仪》所说大牢就用“牛左肩、臂、臑折九个”之类，也是不完整的牲体。说“也得到俎上剩下的三个”的，羊俎，上面的注释说“牲体不分离骨头”，它的脾又不升献，那么骼另外成为一段在俎上。现在前胫折断取臂、臑，它的肩仍然连着胖成为一段，后胫折断取骼，仍然有肫一节在俎上，那么羊俎仍然有两段在俎上，猪则左胖，豚解为四段在俎上。现在前胫折断取臂、臑，后胫折断取骼，仍然有四段在俎上。如果这样，羊俎有两段，猪俎有四段，合起来两个俎，俎上有三段在，所以得到俎上剩下的三个。查考《特牲馈食礼》“俎释三个”，注释说：“是为了改换饮食在西北角遗留它。”那么这祭奠虽然不改换，为饮食在西北角留下它，也是为分祭五祀。引用《杂记》的，查考那里说：曾子对某人说：“您没看见大飨吗？大飨，已经飨宴后，卷起三牲的俎，归还给宾馆，把父母当作宾客对待，这是为了表示哀伤。”注释说：“飨宴后归还宾客的俎，是为了厚待他们。说父母是家的主人，现在把他们当作宾客，这是孝子哀伤亲人离去。”取用这个，是用来证明这包裹牲体归还父母，也是把父母当作宾客对待的事情。
不以鱼腊。（非正牲也。）
[疏]“不以鱼腊”。
○注“非正牲也”。
○释曰：云“非正牲也”者，正牲谓上三牲鱼腊。非正牲，故不以鱼腊载之，故云非正牲。
行器，（目葬行明器在道之次。）
[疏]“行器”。
○注“目葬”至“之次”。
○释曰：包牲讫，明器当行乡▯广，故云“行器”。云“目葬行明器”者，即下云“茵包”已下是也，故云目葬行也。
茵、苞、器序从，（如其陈之先後。）
[疏]“茵包器序从”。
○注“如其陈之先後”。
○释曰：此直云“序从”者，序从即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包，以其为首故也。
车从。（次器。）
[疏]“车从”。
○注“次器”。
○释曰：上陈明器讫，次列车以从明器，故云“次器”也。
彻者出，踊如初。（於是庙中当行者唯柩车。）
[疏]“彻者出踊如初”。
○注“於是”至“柩车”。
○释曰：彻者，谓包牲讫，当彻去，所释者出庙门，分祷五祀者，彻者出时，主人踊。云“於是庙中当行者唯柩车”者，以其上文明器及车马乡▯广者皆出，唯有柩车在庙未出，故云於是庙中当行者唯柩车也。
主人之史请读▯，执▯从。柩东，当前束，西面。命毋哭。哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。（史北面请，既而与执▯西面於主人之前读书释▯。烛在右，南面，▯书便也。古文▯皆为▯。）
[疏]“主人”至“南面”。
○注“史北”至“为▯”。
○释曰：自此尽“灭烛出”，论读▯、读遣之事。经直云“史请读▯”，郑知“史北面请”者，以其主人於车东，北面，所请者，请於主人，明史北面问之，故知史北面也。又知在“主人之前读之”，对面当柩，故知在主人之前西乡柩也。请讫，乃西面，请时及入时，书在前，▯在後，则史西面之时，▯在史南西面。今烛在史北，近史，▯书为便。若在左，则隔▯，不便也。
读书，释▯则坐。（必释▯者，荣其多。）
[疏]“读书释▯则坐”。
○注“必释”至“其多”。
○释曰：读书者，立读之，敬也。释▯者，坐为释之，便也。云“必释▯者，荣其多”者，以其所▯之物言之，亦得今必释▯，显其数者，荣其多故也。
卒，命哭，灭烛，书与▯执之以逆出。（卒，已。）
[疏]“卒命”至“逆出”。
○释曰：言“逆出”，则入时长在前，出时长在後。烛言灭不言出者，以其烛已灭，不得言烛出，其人亦出可知。
公史自西方东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。（公史，君之典礼书者。遣者，入▯广之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。）
[疏]“公史”至“烛出”。
○注“公史”至“侠辂”。
○释曰：知公史是君之典礼书者，以其言公史，故知君史。案《周礼》大史、小史皆掌礼，则诸侯史亦掌典礼可知。云“成其得礼之正以终”者，以其死葬之以礼，是死者得礼之终事，故以君史读而成之也。知“烛侠辂”者，上陈设葬奠，云执烛夹辂，北面，故知也。
商祝执功布以御柩，执披。（居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。今文无以。）
[疏]“商祝”至“执披”。
○注“居柩”至“无以”。
○释曰：自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。云“执功布”者，谓执大功之布粗者也。云“以御柩执披”者，葬时乘人，故有柩车前引柩者，及在傍执披者，皆御治之，故云御柩执披也。云“柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节”者，道有低，谓下阪时，道有仰，谓上阪时，倾亏谓道之两边，在车左右辙有高下。云以布为抑扬左右之节者，道有低则抑下其布，使知下阪，道有
译不用鱼干和腊肉。（因为它们不是正式的牺牲。）
[疏]“不用鱼干和腊肉”。
○注“不是正式的牺牲”。
○解释说：说“不是正式的牺牲”，正式的牺牲指的是上三牲、鱼干和腊肉。因为鱼干腊肉不是正式牺牲，所以不用它们来装载，所以说不是正式牺牲。
行器，（列举下葬时随葬明器在道路上的次序。）
[疏]“行器”。
○注“列举下葬”到“的次序”。
○解释说：包裹牲体完毕后，明器应当行进向郊外广阔之地，所以说“行器”。说“列举下葬时行进的明器”，就是下文所说的“茵、苞”以下是，所以说列举下葬行进。
茵、苞、器物依次跟随，（按照它们陈列的先后顺序。）
[疏]“茵苞器物依次跟随”。
○注“按照它们陈列的先后顺序”。
○解释说：这里只说“依次跟随”，依次跟随就是上文“器物西南向上，茵苞”以下是。所以这里也提到茵苞，因为它是为首的缘故。
车辆跟随。（在器物之后。）
[疏]“车辆跟随”。
○注“在器物之后”。
○解释说：上面陈列明器完毕后，接着排列车辆来跟随明器，所以说“在器物之后”。
撤去祭品的人出去，跳跃哀哭像开始一样。（这时庙中应当行进的只有灵柩车。）
[疏]“撤去祭品的人出去跳跃哀哭像开始一样”。
○注“这时”到“灵柩车”。
○解释说：撤去祭品的人，是指包裹牲体完毕后，应当撤去祭品，所撤去的人走出庙门，分别向五祀祈祷的人，撤去祭品的人出去时，主人跳跃哀哭。说“这时庙中应当行进的只有灵柩车”，因为上文明器以及车马向郊外广阔之地的人都已出去，只有灵柩车在庙中尚未出去，所以说这时庙中应当行进的只有灵柩车。
主人的史官请求读遣书，拿着遣书跟随。灵柩车在东边，当前束，面向西。命令不要哭。哭的人互相制止。只有主人、主妇哭。蜡烛在右边，面向南。（史官面向北请求，随后和拿着遣书的人面向西在主人面前读书并展开遣书。蜡烛在右边，面向南，是为了方便阅读遣书。古文中的“遣”都写作“遣”。）
[疏]“主人”到“面向南”。
○注“史官北”到“为遣”。
○解释说：从这里到“灭烛出”，论述读遣书、读遣辞的事情。经文只说“史官请求读遣书”，郑玄知道“史官面向北请求”，因为主人在车东，面向北，所请求的，是向主人请求，显然史官面向北询问，所以知道史官面向北。又知道在“主人面前读”，对面正对灵柩，所以知道在主人面前面向西对着灵柩。请求完毕后，才面向西，请求时以及进入时，书在前面，遣书在后面，那么史官面向西的时候，遣书在史官南边面向西。现在蜡烛在史官北边，靠近史官，方便阅读遣书。如果在左边，就隔着遣书，不方便。
读书，展开遣书就坐下。（一定要展开遣书，是为了荣耀其数量多。）
[疏]“读书展开遣书就坐下”。
○注“一定要展开”到“其多”。
○解释说：读书的人，站着读，表示恭敬。展开遣书的人，坐着展开，表示方便。说“一定要展开遣书，是为了荣耀其数量多”，因为所遣送的物品来说，也得到现在一定要展开遣书，显示其数量，是为了荣耀其多的缘故。
完毕，命令哭，灭掉蜡烛，拿着书和遣书迎着出去。（完毕，结束。）
[疏]“完毕命令”到“迎着出去”。
○解释说：说“迎着出去”，那么进入时长在前面，出去时长在后面。蜡烛说灭不说出去，因为蜡烛已经灭了，不能说蜡烛出去，其人也就出去了可知。
公史从西边面向东，命令不要哭，主人、主妇都不哭。读遣辞，完毕，命令哭。灭掉蜡烛，出去。（公史，是国君掌管典礼文书的人。遣辞，是进入灵柩车内的物品。国君派史官来读它，成就其符合礼制的正当以终结。蜡烛夹在辂车两旁。）
[疏]“公史”到“蜡烛出去”。
○注“公史”到“夹辂”。
○解释说：知道公史是国君掌管典礼文书的人，因为说公史，所以知道是国君的史官。考察《周礼》大史、小史都掌管礼制，那么诸侯的史官也掌管典礼可知。说“成就其符合礼制的正当以终结”，因为死葬之以礼，是死者符合礼制的终结之事，所以用国君的史官读而成就它。知道“蜡烛夹辂”，上面陈设葬奠，说拿着蜡烛夹着辂车，面向北，所以知道。
商祝拿着功布来驾驭灵柩，拿着披。（处在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜亏损，就用布作为上下左右的节制，使牵引的人拿着披的人知道。士拿着披八人。今文没有“以”。）
[疏]“商祝”到“拿着披”。
○注“处在灵柩”到“没有以”。
○解释说：从这里到“杖乃行”，论述灵柩车在道路上出发行进的事情。说“拿着功布”，是指拿着大功的粗布。说“来驾驭灵柩拿着披”，下葬时乘车的人，所以有灵柩车前牵引灵柩的人，以及在旁边拿着披的人，都驾驭治理他们，所以说驾驭灵柩拿着披。说“灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜亏损，就用布作为上下左右的节制”，道路有低，是指下斜坡时，道路有高，是指上斜坡时，倾斜亏损是指道路的两边，在车左右辙有高下。说用布作为上下左右的节制，道路有低就压下布，使知道下斜坡，道路有高
仰则扬举其布，使知上阪。云左右者，谓道倾亏高下，则左右其布，使知道之有倾亏也。若东辙下，则下其布向东，西边执披者持之；西辙下，则下其布向西，东边执披者持之。若然，郑云“使引者执披者知之”者，执披者知其左右，引者知其上下也。知士执披八人者，案下记云：“执披者旁四人。”注云：“前後左右各二人。”是士执披者八人也。
译向上举起旗帜，让士兵知道要上坡。所谓左右调整旗帜，是说道路倾斜不平，就向左右方向调整旗帜，让士兵知道道路有倾斜不平。如果东边的车辙低，就把旗帜向东边压低，西边拿着披帛的人拉住它；如果西边的车辙低，就把旗帜向西边压低，东边拿着披帛的人拉住它。如果是这样，郑玄所说“让牵引的人和拿着披帛的人知道”的意思，就是拿着披帛的人知道左右方向，牵引的人知道上下高低。知道由八名士人拿着披帛，根据下文记载说：“拿着披帛的人在旁边有四人。”注释说：“前后左右各两人。”这就是拿着披帛的士人共有八人。
主人袒，乃行，踊无▯。（袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先後左右如迁于祖之序。）
[疏]“主人”至“无▯”。
○注“袒为”至“之序”。
○释曰：云“乃行谓柩车行”者，经云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行谓柩车行。以行处据柩为主，柩车行主人行可知，故举柩车行也。云“凡从柩者，先後左右如迁于祖之序”者，上迁于祖时，注云：“主人从者，丈夫由右，妇人由左。”以服之亲疏为先後，各从其昭穆，男宾在前，女宾在後。此从柩向▯广之序，一如迁于祖之序，故如之也。
出宫，踊，袭。（哀次。）
[疏]“出宫踊袭”。
○注“哀次”。
○释曰：云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊袭。以出宫有此踊者，止为出宫大门外，有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀，此次是以有踊，踊讫，即袭，袭讫而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀”是也。
至于邦门，公使宰夫赠玄▯束。（邦门，城门也。赠，送也。）
[疏]“至于”至“▯束”。
○注“邦门”至“送也”。
○释曰：云“邦门”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”此邦门者，国城北门也。赠用玄▯束帛者，即是至▯广窆讫，主人赠死者用玄▯束帛也。以其君物所重，故用之送终也。
主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。（柩车前辂之左右也。当时止柩车。）
[疏]“主人”至“致命”。
○注“柩车”至“柩车”。
○释曰：此谓宰夫将致命，主人乃去杖，不哭，由柩车前辂之左右。若然，在庙，柩车南乡，左则在东，此出国北门，柩车乡北，左则在前辂之西也。宾由右致命，则在柩车之东矣。经直云左右，郑必知据“前辂左右”者，次柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于▯恒，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时，柩车止也。
主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。（升柩车之前，实其币於棺盖之柳中，若亲受之然。复位，反柩车後。）
[疏]“主人”至“乃行”。
○注“升柩”至“车後”。
○释曰：宾既致公赠命讫，主人乃哭拜稽颡，宾乃升车，实币于棺之盖中，载以之▯广。上文在庙所赠之币，皆奠於左服。此实于盖中者，彼赠币生死两施，故奠左服。此赠专为死者，故实于盖中，若亲授之然。云“复位反柩车後”者，上在庙位，在柩车东，此行道，故在柩车後也。
●卷四十既夕礼第十三
至于▯广，陈器于道东西，北上。（统於▯广。）
[疏]“至于”至“北上”。
○注“统于▯广”。
○释曰：自此尽“拜送”，论至▯广陈器及下棺讫送宾之事。云“统于▯广”者，对庙中南上，此则北上，故云统于▯广也。
茵先入。（当藉柩也。元士则葬用▯共轴，加茵焉。）
[疏]“茵先入”。
○注“当藉”至“茵焉”。
○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃後属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用▯共轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以▯共轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用▯共轴者，《檀弓》云：“孺子<享黄>之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引▯盾车，所谓绋。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙▯盾而椁帱，诸侯▯盾而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废▯盾而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用▯盾，朝庙用▯盾，可知大夫虽殡葬，不用▯盾，朝庙亦用▯盾，以其士殡葬不用▯共轴，
译主人袒露左臂，于是出发，没有跳跃。（袒露左臂，是因为将要出发而改变仪容。于是出发，是指灵车出发。凡是跟随灵车的人，先后左右的次序如同迁柩到祖庙时的次序。）
[疏]“主人”到“没有跳跃”。
○注“袒露左臂为”到“的次序”。
○解释说：说“于是出发是指灵车出发”的，经文说“于是出发”，文字承接在“主人袒露左臂”之下，恐怕人们误解为主人出发，所以说于是出发是指灵车出发。因为出发时以灵柩为主，灵车出发主人也就出发了，这是显而易见的，所以举出灵车出发来说明。说“凡是跟随灵车的人，先后左右如同迁柩到祖庙时的次序”的，上面迁柩到祖庙时，注解说：“主人跟随的人，男子从右边，女子从左边。”按照服丧亲疏关系决定先后，各自遵循昭穆次序，男宾在前，女宾在后。这次跟随灵车前往墓地的次序，完全如同迁柩到祖庙时的次序，所以说如同那样。
走出宫门，跳跃，然后穿上外衣。（因为到了哀次。）
[疏]“走出宫门跳跃穿上外衣”。
○注“哀次”。
○解释说：说“哀次”的，因为经文说“走出宫门跳跃穿上外衣”，是因为走出宫门有跳跃和穿上外衣的礼节。之所以走出宫门有跳跃，是因为刚出宫门大门外，有宾客停留住宿的地方，这是父母生前接待宾客的地方，所以主人到这里感触而悲哀，因为到了哀次所以有跳跃，跳跃完毕，就穿上外衣，穿上外衣后然后出发。所以《檀弓》说：“哀次也像这样。”注解说“次，是往日宾客在大门外接受的馆舍。孝子到这里而悲哀”就是这个意思。
到达城门，国君派宰夫赠送黑色的帛一束。（邦门，就是城门。赠，就是送。）
[疏]“到达”到“帛束”。
○注“邦门”到“送”。
○解释说：说“邦门”的，查考《檀弓》说：“葬在北方头朝北，这是三代通行的礼制。”这邦门，就是国城北门。赠送用黑色的帛一束，就是到了墓地安葬完毕后，主人赠送死者用黑色的帛一束。因为国君的物品贵重，所以用它来送终。
主人放下哭丧棒，不哭，从左边听候命令。宾客从右边传达命令。（在灵车前横木的左右。当时停止灵车。）
[疏]“主人”到“传达命令”。
○注“灵车”到“灵车”。
○解释说：这是说宰夫将要传达命令，主人于是放下哭丧棒，不哭，站在灵车前横木的左右。如果这样，在宗庙时，灵车朝南，左边就在东面，这里出城北门，灵车朝北，左边就在前横木的西面。宾客从右边传达命令，就在灵车的东面。经文只说左右，郑玄必定知道是根据“前横木左右”的，因为灵车在庙门时，宾客在灵车右边，主人在灵车左边，所以知道这里也应当是前横木的左右。说“当时停止灵车”的，下文记载说：“只有国君的命令，才在墓地停止灵车，其余情况则不停止。”注解说：“不敢停留神灵。”明确说明这宰夫传达命令时，灵车是停止的。
主人哭，行拜礼并叩头至地。宾客登上灵车，把帛放入棺盖的柳木中，下来。主人拜送，回到原位，拿起哭丧棒，然后出发。（登上灵车的前面，把帛放在棺盖的柳木中，好像亲自接受一样。回到原位，是回到灵车后面。）
[疏]“主人”到“然后出发”。
○注“登上灵车”到“车后”。
○解释说：宾客已经传达完国君赠送的命令后，主人于是哭拜叩头，宾客于是登上车，把帛放在棺盖中，装载着前往墓地。上文在宗庙时赠送的帛，都放在左边的车服上。这里放在棺盖中的，那些赠送的帛是生死两用的，所以放在左边车服上。这里赠送专为死者，所以放在棺盖中，好像亲自授予一样。说“回到原位是回到灵车后面”的，上面在宗庙时的位置，在灵车东面，这里是在路上行走，所以在灵车后面。
●卷四十既夕礼第十三
到达墓地，在道路东西陈列器物，以北为上。（统属于墓地。）
[疏]“到达”到“以北为上”。
○注“统属于墓地”。
○解释说：从这里到“拜送”，论述到达墓地陈列器物以及下棺完毕后送宾客的事情。说“统属于墓地”的，对比宗庙中以南为上，这里以北为上，所以说统属于墓地。
茵先放入。（应当垫在灵柩下面。元士则下葬用辒辌车共轴，加上茵。）
[疏]“茵先放入”。
○注“应当垫”到“茵”。
○解释说：说“应当垫在灵柩下面”的，解释茵先放入的意思，因为茵放入，然后才牵引下棺放在上面，为了等待垫在灵柩下面，所以茵先放入。说“元士则下葬用辒辌车共轴加上茵”的，元士是指天子的士，下葬时，先用辒辌车共轴从墓道进入，然后加上茵在上面，然后下棺在中间。知道元士下葬用辒辌车共轴的，《檀弓》说：“孺子之丧，哀公想设置拨。”注解说：“拨可以拨引辒辌车，所谓绋。”“问于有若，有若说：可以，国君的三位臣子还设置它。颜柳说：天子用龙辒辌车而椁有帷帐，诸侯用辒辌车而设帷帐，为了榆沈，所以设置拨。三位臣子废弃辒辌车而设置拨，是窃取礼制而不恰当的做法。”由此说来，天子诸侯殡葬，都用辒辌车，朝庙用辒辌车，可知大夫虽然殡葬，不用辒辌车，朝庙也用辒辌车，因为士殡葬不用辒辌车共轴，