卷三十四丧服第十一

译这说的是参头之礼。从项部向前，又返回到项上，这是环绕的意思，这就是“著免”的含义。文中说“归家有主人就停止，主人如果年幼就尚未停止”，原本是因为在外时没有主人，与他结为主人关系，现在回到家，主人如果年幼，不能主持丧事，那么朋友仍然可以为他主持，所以尚未停止。引用《小记》的话，是为了证明主人年幼不能主持丧事、由朋友来主持的道理。因为即使有儿子，他是服三年丧的人，年幼不能主持丧事，就由服大功丧的人来主持，为他举行再祭，即练祭和祥祭。朋友关系较轻，只为他举行虞祭和卒哭祭罢了。因为又没有大功以下亲属，所以无论是从外来的朋友还是在家中的朋友，都可以主持丧事，等到虞祭和卒哭祭结束后才离去，这是郑玄根据义理推论出来的。又说对于服小功、缌麻丧的人，为他举行练祭也是可以的。这是根据亲疏关系递减降等的法则。

译朋友，服麻。（朋友虽然没有血缘亲情，但有志同道合的恩义，互相为对方服缌麻的〇带。《檀弓》说：“共同居住时则服〇，外出时则不服。”这种服饰，是吊丧之服。《周礼》说：凡是吊丧，遇到正式事务就戴弁〇。服弁〇的人，像爵弁一样但用素色，加上环〇。吊服有三种：锡衰、缌衰、疑衰。天子为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫和士服疑衰。诸侯、卿及大夫也以锡衰作为吊服，遇到正式事务才戴弁〇，否则戴皮弁，这是避讳天子的礼制。士以缌衰作为丧服，他们的吊服则是疑衰。旧说认为士的吊服是上面用布下面用素色，或者说戴素色的委貌冠并加穿朝服。《论语》说：“穿着黑色上衣和羔羊皮裘。”又说：“羔羊皮裘和黑色帽子不用于吊丧。”哪里有什么朝服呢？然而这两种说法都有相似之处。这实际上是疑衰，在戴弁〇或皮弁的时候，就像卿大夫那样。又改变下裳用素色，这是避讳诸侯的礼制。朋友之间互相为对方服丧，就是士的吊服疑衰配上素色下裳。庶人不戴爵弁，那么他们的吊服就是素色冠和委貌冠。）

[疏]

○注“朋友”至“委貌”。

○解释说：说“朋友服麻”者，上文依据的是在他国，要加袒免，现在这是在国都内，互相为对方穿吊服，只服麻〇带而已。注说“朋友虽然没有血缘亲情，但有志同道合的恩义，互相为对方服缌麻的〇带”者，查《礼记·礼运》说“人由父亲生养而由老师教导”，朋友成全他。又《学记》说：“独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。”《论语》说：“以文章学问会友，以朋友辅助仁德。”由此说来，人需要朋友才能成就。所以说朋友虽然没有血缘亲情，但有志同道合的恩义，所以为他服丧。知道是缌麻的〇带者，因为缌是五服中最轻的，为朋友服的〇带大约与之相当，所以说缌麻的〇带。说“《檀弓》说共同居住则服〇，外出则不服”者，那里的注说群，是指七十二弟子互相作为朋友。那里也是朋友互相为对方服丧的法度。说居住则服〇，〇是指在家居止时为他服〇，出家行道时则不服。引用它者，证明这里也是如此。那里又说：“孔子去世，弟子们都服〇而出。”这是为师出行也服〇。说“这种服饰，是吊服”者，因为它不在五服之内，五服之外只有吊服，所以就引用《周礼》吊服的等级。《周礼》者，是《司服职》的原文。那里说：“凡是吊丧事务，戴弁〇服。”郑注也说“弁〇者，像爵弁一样但用素色加上环〇”。说爵弁者，形制像冕，以木头为中间的〇，宽八寸，长一尺六寸，前低一寸二分，用三升布，上玄下〇。爵弁的体制，宽长也是这样，也用三升布，但染成爵头色，红色多黑色少的颜色，放在版上，现在则用素色制作。又加环〇者，一股麻为骨，又用一股麻为绳，缠绕得像环一样，称为环〇加在素弁之上。那里的注说“〇大如缌”的〇，是吊服的〇。但这里说“朋友服麻”，郑玄引用《周礼》天子吊诸臣的〇及三衰来证明这里者，因为天子对于诸臣，诸侯对于诸臣，都有朋友的道义，所以《泰誓》武王对诸侯说我“友邦冢君”，是称诸侯为友。《洛诰》周公对武王说“孺子其朋”，是天子以诸臣为朋。诸侯对于臣下也有朋友的道义可知。所以引用《周礼》弁〇与三衰来证明这里的朋友服麻。如果这样，弁〇只有一种衰则有三种，那么一种弁冠配三种衰。说“这种服饰有三种，锡衰、缌麻、疑衰”者，查那里说：“天子为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫士服疑衰。”郑司农说：“锡，是麻中滑易的。十五升去掉一半，处理布而不处理缕。缌也是十五升去掉一半，处理缕而不处理布。疑衰十四升，玄说处理缕而不处理布，哀在内；不处理布，哀在外。疑的意思是拟，拟于吉”者。说“诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊服，遇到正式事务才戴弁〇，否则戴皮弁，这是避讳天子”者，查《礼记·服问》说：“公为卿大夫服锡衰以居，外出也如此，遇到正式事务则戴弁〇。大夫互相之间也如此。为他的妻子，前往则服之，外出则不服。”注说：“出，是指因其他事务不到丧所。”这是诸侯及卿大夫也以锡衰作为吊服。天子常戴弁〇，诸侯卿大夫遇到大敛、小敛及殡时正式事务，才戴弁〇，不是这个时候则戴皮弁，这是避讳天子。说“士以缌衰作为丧服”者，士地位低，没有降服，所以以缌作为丧服。既然以缌作为丧服，就不能再将缌作为吊服，所以向下取疑衰作为吊服。旧说者认为士的吊服没有文献记载，所以旧说认为“士的吊服上面用布下面用素色”，说或者“戴素色委貌冠加穿朝服”者，前面有这两种解释者，所以郑玄引用《论语》来驳斥。说“《论语》说黑色上衣羔羊皮裘”，说这个者，想要解释黑色上衣羔羊皮裘与下面的羔羊皮裘黑色帽子是一物，都是朝服。所以说又说“羔羊皮裘黑色帽子不用于吊丧”，哪里有什么朝服呢？这是驳斥旧说以朝服为解，不合首加素委貌，又上面用布下面用素色，近似天子的朝服，又不说头部所加的，

译所以否定这种说法。所谓“那么这两种情况都有相似之处”，是因为在尚未小敛之前，允许穿着朝服去吊唁，子游和曾子的吊唁就是如此，但这并不是正式的吊唁礼服。又因为这种礼服上衣用布、下裳用素色，接近士人吊唁礼服的下裳素色，所以说这两种情况都有相似之处。所谓“这实际上是疑衰”，是总的驳斥上述两种说法。所谓“弁〇，在皮弁的时候，就如同卿大夫一样”，是因为三种衰服都配有弁〇，在应当穿戴皮弁时也是一样的，所以知道这两种情况如同卿大夫那样。所谓“又改变下裳，用素色来避讳诸侯”，是因为诸侯和卿大夫如果不是皮弁，就是避讳天子，这里诸侯的士人不穿疑衰的下裳而用素色，又是为了避讳诸侯。所谓“朋友之间互相服丧，就是士人的吊唁礼服疑衰素裳”，这是郑玄对士人吊唁礼服的正确解释。所谓“庶人不戴爵弁”，那么他们的帽子就是素色的委貌冠，文中没有提到他们的衣服，那就是白布深衣，因为白布深衣是庶人的常服，而且在尊卑之人刚死、尚未正式成服之前都穿它，所以庶人可以将其作为吊唁礼服。前面所解释的内容，都是依据郑玄所引用的言论而言的。考察《司服》篇说诸侯的服饰如同天子，郑玄认为诸侯都如同天子，也有三种衰服，但只说君主吊唁用锡衰，没有分辨缌衰和疑衰分别用在什么场合。考察《文王世子》的注解说：“君主虽然不为臣子服丧，但卿大夫死了，君主就穿着皮弁锡衰去吊唁，处理事务时戴弁〇，对于士人大概用疑衰，同姓的用缌衰。”如果这样，考察《士丧礼》：“君主如果有恩赐，就观看大敛。”注解说：“赐，是恩惠。敛，是大敛。君主观看大敛，穿皮弁服，披着裘衣，在主人成服之后前往，就穿锡衰。”这个注解又与《文王世子》相违背，《士丧礼》既然说有恩惠，那么君主与这位士人有师友之恩，特别给予与卿大夫同等的待遇，那么诸侯的卿大夫有锡衰，士人只有疑衰。天子的卿大夫士既然拿着信物与诸侯的臣子相同，那么吊唁礼服也相同。天子的孤与卿同为六命，又也被称为卿，诸侯的孤虽然是四命，与卿不同，但等到聘问时的副使数量，与卿相比降低君主两个等级等相同，那么孤的吊唁礼服都与卿相同。天子的三公与王子母弟可以称为诸侯，他们的吊唁礼服也与畿外诸侯相同，有三种衰服。凡是吊唁礼服只说素弁环〇，不说带子，有人解释说有〇没有带子。但吊唁礼服既然穿着衰衣，头上有〇，就不能佩戴吉时的大带，吉时的大带既然已经有彩色了。麻既不能加在彩色上，彩色可以加在凶服上吗？显然不可以。考察此经注解说服缌之〇带，那么三种衰服的〇带都有就可以知道了。因为三种衰服所用的，都是朋友，所以知道凡是吊唁都有带子。开头说环〇，那么它的带子未必像环，但也可能是五分去一作为带子，绞合而成的，它的吊唁礼服除去。考察《杂记》说：“君主对于卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭不奏乐。”由此知道在恢复吉礼之前，凡是吊唁礼服也应当依据气节而除去，都与缌麻一样三个月后除去。对于士人虽然直到殡期不奏乐，其服丧也应当在下葬后除去。

译君主为兄弟所服的丧服，室老降低一等。（这是指公、士、大夫的君主。）

[疏]

○注“公士”至“之君”。

○解释说：天子与诸侯对兄弟的丧服是斩衰（绝期），现在说为兄弟服丧，显然指的是公、士、大夫的君主。对于旁系亲属降低一等，是因为室老作为家相，比君主降一等；文中没有提到士，因为士和邑宰属于远离君主的臣子，不跟随君主的丧服等级。既然如此，室老似乎是正君的近臣，所以跟随君主所服的丧服等级。

丈夫为兄弟所服的丧服，妻子降低一等。作为继承人的庶子，为其外祖父母、姨母、舅父不服丧。如果不作为继承人，则像普通百姓一样。

[疏]

○解释说：妻子跟随丈夫为其族亲服丧，即上文提到的丈夫的诸祖父母，见于《缌麻章》。丈夫的世叔见于《大功章》，丈夫的兄弟之子不降低嫂叔的丧服等级，也没有丧服。现在说跟随丈夫降低一等，是记载那些没有明确提到的情况，应当是丈夫的姨母之类吧？说“作为继承人的庶子，为其外祖父母、姨母、舅父不服丧”，是因为他与尊者成为一体，既然不能为所生母亲服丧，因此母亲那边的亲属都不服丧；文中不说兄弟而显明尊亲的名号，是为了区分。雷氏说：“为父亲继承宗祧的人服其本族的丧服。”如果只说兄弟，恐怕本族也没有丧服，所以特别注明尊亲的名号，以区别于族人。

宗子如果是孤子且死于未成年（殇），大功衰、小功衰都服三个月。如果是亲属，则月数像普通百姓一样。（提到孤子，是因为有不孤的情况。如果不孤，族人就不为殇者服丧。不孤，是指父亲有残疾，或者年七十而老，儿子代替主持宗族事务的人。孤子为殇者服丧，长殇、中殇服大功衰，下殇服小功衰，都按照殇服的规格服三个月，这是指与宗子断绝亲属关系的人。亲属，是指在五服之内的人。〇，是数量的意思。月数像普通百姓一样，是指与宗子有期亲关系的人，成人服齐衰期，长殇服大功衰九月，中殇服大功衰七月，下殇服小功衰五月。有大功亲的人，成人服齐衰三月。卒哭后，改服大功衰九月。其中的长殇、中殇，服大功衰五月；下殇，服小功衰三月。有小功亲的人，成人服齐衰三月。卒哭后，改服小功衰五月。其中的殇者与断绝亲属关系者相同。有缌麻亲的人，成人及殇者，都与断绝亲属关系者相同。）

[疏]注“言孤”至“者同”。

○解释说：宗子，是指继承别子成为大宗，百世不迁，收聚族人的人。说“孤子为殇者服丧”，是指没有父亲且未成年而死的人。说“大功衰、小功衰”，是因为成人服齐衰，所以长殇、中殇都服大功衰，下殇服小功衰。说“都服三个月”，是因为虽然丧服等级降低月数，但原本就是三个月的规矩，一时不能更换丧服，所以还是依照原本的三个月。说“亲属则月数像普通百姓一样”，上面说的三个月，是针对断绝亲属关系的人，如果在五服之内的亲属，月数应当以原本的亲属关系为限，所以说像普通百姓一样。注说“提到孤子，是因为有不孤的情况”，郑玄认为经文提到孤子，显然是对应不孤的情况，所以《曲礼》注说：“这叫做宗子不孤。”那里的不孤对应这里的孤。说“不孤则族人不为殇者服丧”，因为父亲在世，就像周朝的制度有孙子而无曾孙，因为父亲在世，为孙子服丧就不为曾孙服丧，同于庶孙，显然这本就没有丧服，父亲在世也不为曾孙服丧是可以知道的。说“不孤是指父亲有残疾”，查《丧服小记》说：“不继承舅父宗祧的媳妇，则婆婆为她服小功。”注说：“是指丈夫有残疾或其他原因，或者死了没有儿子，不承担重任的人。”这是儿子不孤。是指父亲有残疾不能主持事务，他的儿子代替父亲主持宗族事务。说“或者年七十而老，儿子代替主持宗族事务”，查《曲礼》说：“七十岁称为老，而传位。”注说：“传家事给子孙。”这叫做宗子不孤，是指父亲年七十，儿子代替主持宗族事务的人。说“与宗子有期亲关系的人，成人服齐衰期”，是指宗子的亲兄弟以及伯叔兄弟的儿子，姑姊妹在室等人都属于此类。从大功亲以下，直到小功亲以上，成人月数虽然依照原本都服齐衰，但因为断绝亲属关系的人，还服齐衰三月。可见亲属无论大功、小功、缌麻，都服齐衰。既然都服齐衰，所以三个月下葬后，改服才开始改服大功、小功、齐衰。至于小功亲以下，殇者与断绝亲属关系者相同，是因为成人小功五月，殇者就进入三个月，所以与断绝亲属关系者相同都服大功衰、小功衰三个月，因此与断绝亲属关系者相同。说“有缌麻亲的人，成人及殇者都与断绝亲属关系者相同”，是因为断绝亲属关系者为宗子服齐衰三月，缌麻亲也是三月，所以成人及殇者死都与断绝亲属关系者相同。

改葬，服缌麻。（是指坟墓因其他原因崩坏，将要丢失尸柩。说改葬，是说明棺木毁坏，重新设置，如同初次下葬时一样。其奠礼如同大敛，从庙到庙，从墓到墓，礼仪应当相同。服缌麻，是臣为君，子为父，妻为夫。必须服缌麻，是因为亲眼见到尸柩，不可以没有丧服，服缌麻三个月后除去。）

[疏]注“谓坟”至“除之”。

○解释说：说“是指坟墓因其他原因崩坏，将要丢失尸柩”，郑玄解释改葬的意思。

译所谓“其他原因”，是指如果遇到洪水漂流等情况，导致坟墓崩塌，将要丢失尸体和棺木，所以才需要在别处改葬。所谓“改葬，说明棺木器物毁坏，重新设置，如同初次下葬时一样”，这里只说因为棺木器物毁坏而重新设置，并没有说依据丧服等级，那么所设置的，仅仅是这口棺木如同初次下葬时那样。所谓“其祭奠如同大敛”者，查考《既夕礼》记载，早晨到祖庙直至在庙中重新设置迁祖之奠时说“如同大敛之奠”，那么这里将灵柩移往新葬之处所设置的祭奠，也如同大敛之奠。士人使用肫肉三鼎，那么大夫以上则再增加牺牲。大夫使用特牲，诸侯使用少牢，天子使用大牢，这是可以推知的。所谓“从祖庙到祖庙，从坟墓到坟墓，礼仪应当相同”者，指的是设置祭奠的礼仪，即朝庙之礼。另外，在朝庙载运灵柩时，士人使用共轴，大夫以上使用盾，不使用蜃车，装饰以帷幔和荒饰，那么由此可知，从旧墓到新墓的礼仪也与朝庙相同，所以说礼仪应当相同。所谓“穿缌麻丧服者，是臣为君，子为父，妻为夫”，之所以这样规定，是因为如果再说其他丧服，不妨碍再涉及齐衰以下的丧服，现在只说缌麻这种轻丧服，显然是只依据最重的情况而言，所以列举了这三种情况。没有说妾为君，是因为妾不能正当地侍奉君主，关系稍轻，所以不说。没有说女儿，是因为女子出嫁后属于外家，在娘家又非常规，所以也不说。诸侯为天子，是因为诸侯在王畿之外，距离较远，改葬时不来，所以也不说。所谓“必须穿缌麻丧服，是因为亲眼见到尸柩，不可以没有丧服”者，君主亲人去世已经很久，哀痛之情早已减弱，本可以没有丧服，但亲眼见到君父的尸柩，暂时的悲痛，不可不穿戴丧服以表示哀悼，所以都穿缌麻。所以说“三个月后除去丧服”，是指在改葬时穿戴丧服，等到除去丧服时，也效法天道一个时节，所以也是三个月后除去。如果这样，郑玄所说的三种情况，是举出悲痛最极端的例子而言，父亲为长子，儿子为母亲，也与此相同。

译童子，只有当家主人才为同族服缌麻之丧。（童子，是未成年男子的称呼。当家主，是指作为父亲的继承人，承接家中事务，作为一家之主，与同族人按照礼制交往。对于有亲属关系的人，虽然恩情尚未深厚，但也不能不穿丧服。）

[疏]注“童子”到“服也”。

○解释说：这里说“当家主”，《周礼》称之为“门子”，与宗室往来，所以为同族人服缌麻之丧。说“童子，是未成年男子的称呼”，是指十九岁及以下。根据《内则》记载，二十岁“笃行孝悌”，十九岁及以下，还未能笃行孝悌，如果不是当家主就没有缌麻之丧，因为当家主所以服缌麻。说“当家主，是作为父亲的继承人，承接家中事务”，因为说当家主，是代替父亲掌管家中事务，所以说“作为一家之主，与同族人按照礼制交往”。“对于有亲属关系的人”，那么同族内四等缌麻之丧都是如此。说“虽然恩情尚未深厚，但也不能不穿丧服”，因为童子还未能笃行孝悌，所以说恩情尚未深厚，与同族按照礼制交往而穿丧服，所以穿丧服。如果这样，不在《缌章》中，如果放在《缌章》中，那么内外亲属都互相报丧，这当家主的童子，只是与同族人按照礼制交往，有这种丧服但不涉及外亲，所以不在《缌章》中而在这篇记中。

传文说：不当家主就没有缌麻之丧。

[疏]解释说：记文自己说“只有当家主才服缌麻”，自然不当家主就没有缌麻之丧。而传文说它，根据《曲礼》说：“孤子当家主，冠衣不镶彩色边。”只要是孤子，都不镶彩色边。《曲礼》说它，是嫌当家主与不当家主不同，所以说它。这传文担心不当家主与当家主相同，所以阐明它。

凡是妾为私兄弟服丧，如同平民百姓。（担心被压制而降低丧服等级。私兄弟，是她本族的亲属。那么女君有因尊贵而降低其兄弟丧服等级的，是指士的女儿成为大夫的妻子，大夫的女儿成为诸侯的夫人，诸侯的女儿成为天子的皇后。父亲去世，兄弟中作为父亲继承人的宗子，也不敢降低丧服等级。）

[疏]注“担心被压制”到“降低丧服等级”。

○解释说：妾说“凡”，是总括天子以下到士，所以用“凡”来概括。说“担心被压制而降低丧服等级”，解释记文说这个的意思，君主与女君不压制妾，所以说担心压制，其实不压制，所以记文的人阐明它。说“私兄弟是她本族的亲属”，因为兄弟是内外亲属的总称，如果说私兄弟，就是妾家族中的亲属。说“那么女君有因尊贵而降低其兄弟丧服等级的”，因为女君与君主地位相当，所以能降低其兄弟旁系亲属的丧服等级。子尊不增加父母的丧服，只是不降低父母的丧服，就可以降低其兄弟旁系亲属的丧服等级。说“是指士的女儿成为大夫的妻子，大夫的女儿成为诸侯的夫人，诸侯的女儿成为天子的皇后”，这些人都能降低其兄弟旁系亲属的丧服等级。说“父亲去世，兄弟中作为父亲继承人的宗子，也不敢降低丧服等级”，虽然能降低其兄弟的丧服等级，但这是作为父亲继承人的人，不得降低，或许有归宗的意义，归于这个家，所以不降低。

大夫吊唁命妇，穿锡衰。命妇吊唁大夫，也穿锡衰。（吊唁命妇，是命妇去世。吊唁大夫，是大夫去世。《小记》说：“诸侯吊唁，一定穿皮弁锡衰。”《服问》说：“公为卿大夫穿锡衰居住，外出也如此，当事则穿弁绖。大夫互相吊唁也如此。为其妻，前往则穿丧服，外出则不穿。”）

[疏]注“吊唁”到“则不穿”。

○解释说：说“吊唁命妇，是命妇去世”，郑玄担心人们认为记文说大夫吊唁命妇，是大夫去世，他的妻子接受命妇的吊唁，所以说命妇去世。知道不吊唁命妇，是因为命妇丈夫去世，因为记文的人作文，应该先吊唁大夫本人，然后吊唁他的妻子，所以用命妇去世吊唁其丈夫来解释。引用《小记》，因为记文只说身上穿衰，不说头饰，所以引用《小记》。说“诸侯吊唁，一定穿皮弁”，说诸侯不说君，是指诸侯因朝见吊唁异国的臣子，穿皮弁锡衰，即使成服后，也不穿弁绖。引用《服问》，有自己君主并有卿大夫与命妇互相吊唁的方法。说“以居”，君主在家穿丧服，外出也如此，出行不到丧所，也穿丧服。说“当事则穿弁绖”，是指当大殓、小殓及殡殓时，都穿弁绖。说“大夫互相吊唁也如此”，一与君主为卿大夫相同，为其妻降低于大夫，外出则不穿。引用它，证明大夫与命妇互相吊唁穿锡衰相同。

传文说：锡是什么？是有锡的麻布。锡，是十五升麻布抽出其中一半，不处理它的缕，处理它的布，叫做锡。（称为锡，是处理它的布，使它滑易。锡，是不处理它的缕，哀伤在内。缌是不处理它的布，哀伤在外。君主及卿大夫吊唁士，即使当事，只穿皮弁锡衰。士互相吊唁，则如同朋友丧服，疑衰素裳，凡是妇人互相吊唁，吉笄无首，素总。）

[疏]注“称为”到“素总”。

○解释说：问者先问它的名字，回答说“是有锡的麻布”，回答以名字“锡”的意思。只说麻，是用麻表示布的缕，又说“锡，是十五升抽出其中一半”，因为它的缕的多少与缌相同。说“不处理它的缕，处理它的布”

译“事”即“治”，意思是说，不治理丝缕，而治理布帛，这是因为哀痛在内，所以如此。缌麻之服则治理丝缕，不治理布帛，这是因为哀痛在外，因为国君为三公六卿服丧，比畿外的诸侯为重，所以如此。郑玄说称之为“锡”，是治理布帛使其滑易，用“治”来解释“事”，用“滑易”来解释“锡”，意思是使布帛滑易的样子。说“国君及卿大夫吊唁士人，即使有丧事，也只穿皮弁锡衰”者，这是因为士人地位轻，没有服弁服的礼制，无论有事无事都只穿皮弁锡衰而已，显示出对其不够尊重的意思。如果这样，《文王世子》注说：“诸侯为异姓的士人服疑衰，为同姓的士人服缌衰。”现在说士人与大夫都服锡衰者，这与《士丧礼》注相同，也是国君对此士人有师友之恩的缘故。说“士人相互吊唁，则如同朋友之服”者，朋友服麻，这就是朋友之服。上文注说士人吊唁服用疑衰素裳，腰部和头部服麻吊唁，也是朋友之服。说“凡是妇人相互吊唁，用吉笄无首，素总”者，上文说命妇吊唁大夫穿锡衰，未解释头部服饰，到这里才解释，是因为妇人吊唁的头部服饰没有明文记载，所以特别在传释锡衰之后，下文靠近“妇人吉笄无首布总”时才解释。必定知道用吉笄无首素总者，是因为下文女子为父母卒哭，折断吉笄的首端，用布总，此吊唁服用吉笄无首，素总。又男子戴冠，妇人戴笄，相对，妇人丧服，又笄与纟忽相对，上文注说男子吊唁用素冠，所以知道妇人吊唁也用吉笄无首，素总。

译女子出嫁的，为父母服丧；媳妇为公婆服丧，都使用有笄首的粗劣发笄来束发。（经文说用粗笄束发，这就表明束发时是戴着发笄的，意思很明确了。）

[疏]注“言以”至“明矣”。

○解释说：这两种情况都属于为期一年的齐衰丧服。但是妇人以修饰仪容来侍奉他人，因此虽然处于丧期之内，也不能立刻完全去掉修饰仪容的东西，所以让她们使用有笄首的粗劣发笄。等到卒哭祭之后，女儿（女子子）的哀痛减轻，回归夫家，所以折断吉礼用笄的笄首，改用布条束发。查考《斩衰章》记载“吉笄长一尺二寸”，斩衰丧服使用箭木做的笄，笄长一尺。《檀弓》记载齐衰丧服的笄也说长一尺，那么齐衰以下的丧服都与斩衰相同，笄长都是一尺，不能再改变，所以只是折断吉笄的笄首罢了。至于束发的布条，斩衰丧服用六升布，长六寸，郑玄注说：束发用六升布，是取象于冠的等级。那么齐衰丧服的束发布条也取象于冠的等级。正服的齐衰，冠用八升布，那么正齐衰的束发布条也用八升布，所以束发布条长八寸。发笄和束发布条与斩衰丧服在长短上有差别，但是发笄不能再改变，只能折断其笄首；而束发布条可以改变，适宜采用大功丧服所用的十升布来制作束发布条。经文说用粗笄束发，这就表明束发时是戴着发笄的，意思很明确了。郑玄这样说，是因为以前有人解释《丧服小记》说“男子用免，妇人用ヮ”，认为免没有发笄，那么ヮ也没有发笄了。但是免和ヮ本身是相对的概念，不能拿妇人戴不戴发笄与男子戴不戴发笄来相对比，所以郑玄根据经文说“用有笄首的粗笄来ヮ”，ヮ和发笄连在一起说，那么ヮ时戴着发笄的意思就很明确了。

传文说：所谓有笄首的发笄，是指粗劣发笄有笄首。粗劣发笄，是指用栉木做的发笄。折断笄首，是指折断吉笄的笄首。吉笄，是指象牙做的发笄。为什么只说女儿折断笄首而不说媳妇呢？是为了终结（女儿对父母的）孝道。（栉笄，是用栉木做的发笄，有人说是指榛木做的发笄。有笄首，就像现在雕刻镂空的笄头一样。卒哭祭之后，丧事的大节已经结束，女儿可以回归夫家而佩戴吉笄。吉笄尊贵，改变其尊贵的部分，是妇人的道理。折断其笄首，是因为它过于华丽。根据女儿在夫家的情况，本应说媳妇。终结，是指终结女儿对父母的孝道。）

[疏]注“栉笄”至“之恩”。

○解释说：查考《丧服小记》自己说“粗劣发笄有笄首”，那么粗劣发笄自有笄首的意思就很明确了。而传文又再说“笄有首”，重复说它的原因，是因为“恶”字，只是指木理粗糙粗劣，不是木头的名称。如果是这样，斩衰丧服的发笄用箭木，齐衰丧服用栉木，都是粗劣的。传文恐怕“恶”这个名称会通用于箭木，所以重叠说它，表明“恶”这个名称不通用于箭木，只是指这齐衰丧服的栉木是粗劣的木头。又说“粗劣发笄，是指栉木做的发笄”，既然“恶”不通用于箭木，于是解释木头的名称，所以说栉木做的发笄。说“折断笄首，是指折断吉笄的笄首”，因为《丧服小记》说折断笄首，文字承接在粗劣发笄之下，恐怕是折断粗劣发笄的笄首，所以传文辨析它。因为折断笄首是为了去掉装饰，不可能在初丧重哀时有笄首，等到卒哭哀痛减轻之后，才再去掉笄首，那样是由轻变重，在义理上说不通。所以传文认为初死时粗劣发笄有笄首，等到卒哭时改戴吉笄，嫌它装饰过于华丽，于是折断笄首再佩戴。又说“吉笄，是指象牙做的发笄”，传文明白吉礼时的发笄是用象牙做的，这是针对大夫和士而言。查考《弁师》篇，天子和诸侯的发笄都是玉做的。郑玄说“栉笄，是用栉木做的发笄”，这个“栉”也不是木头的名称。查考《玉藻》篇说洗头时“栉用〇单栉，梳理头发用象栉”，郑玄说：“〇单，是用白理木做的栉。”栉就是梳子，用白理木做梳栉。那里〇单木与象栉相对，这里栉笄与象笄相对，所以郑玄说栉笄是用栉木做的发笄。说“有人说是指榛木做的发笄”，查考《檀弓》篇说：“南宫绦妻子的婆婆去世，孔子教导她束发，说：你不要匆匆忙忙，你不要慌慌张张。大概是用榛木做发笄，长一尺，束发布条长八寸。”那里为婆婆服丧用榛木做发笄，这里也是妇人为婆婆服丧，与那里相同。只是这里用〇单木，那里用栉木，不同罢了。大概两种木头都用，所以郑玄两者都保留。说“笄有笄首，就像现在雕刻镂空的笄头”，郑玄当时笄头的东西是雕刻镂空的，这发笄也在头上，去掉笄首是因为它过于华丽，显然笄首也是雕刻镂空的，所以举汉朝的制度来比喻。说“卒哭祭之后丧事的大节结束，女儿可以回归夫家”，只是指出嫁的女儿和在家的媳妇都戴粗劣发笄，媳妇不说卒哭时折断吉笄首，女儿就说折断吉笄首，表明女儿有所作为，所以唯独折断笄首。所作为的，是因为女儿外成，既然哀痛减轻可以侍奉他人，可以增添仪容，所以戴吉笄，仍然因为过于华丽，折断去掉其笄首，所以用回归夫家来解释。如果是这样，《丧大记》说女儿“既练而归”，与此注相违背，那里小祥祭，回归是正式的法度，这里回归，是容许有缘故允许她回归，所以说“可以”，是权宜允许罢了。说“吉笄尊贵，改变其尊贵的部分是妇人的道理”，妇人侍奉他人，不能立刻完全凶服居丧，也不能完全修饰，所以戴吉笄，又折断笄首，这是妇人侍奉他人的道理，与男子不同。如果是这样，查考《服问》篇说：“男子重视头部，妇人重视腰部。”这里说笄尊贵，那里男女相对，所以说妇人重视腰部。如果妇人不同，与男子相对，那么也是上体尊贵于下体。所以说笄尊贵。说“根据在夫家的情况，本应说媳妇”，传文解释《丧服小记》中女儿出嫁还称“子折断笄首”。说“终结，是指终结女儿对父母的孝道”，子对父母生

译在公婆面前确立名分，如果离婚，应当称为“妇”，所以即使离婚，仍然称为“子”，这是始终不忘最初未离婚时的恩情。

译妾为女君、君之长子，恶笄有首，布总。

[疏]释曰：妾为女君之服，得与女君同，为长子亦三年。但为情轻，故与上文妇事舅姑齐衰同，恶笄有首，布总也。

凡衰，外削幅。裳，内削幅，幅三衤句。（削犹杀也。大古冠布衣布，先知为上，外杀其幅，以便体也。後知为下，内杀其幅，稍有饰也。後世圣人易之，以此为丧服。衤句者，谓辟两侧，空中央也。祭服朝服，辟积无数。凡裳，前三幅，後四幅也。）

[疏]注“削犹”至“幅也”。

○释曰：自此已下尽“〇尺二寸”，记人记衰裳之制，用布多少，尺寸之数也。云“凡”者，总五服而言，故云凡以该之。云“衰外削幅”者，谓缝之边幅向外。“裳内削幅”者，亦谓缝之边幅向内。云“幅三衤句”者，据裳而言，为裳之法，前三幅後四幅，幅皆三辟，摄之以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆两畔各去一寸，为削幅则二七十四尺。若不辟积，其腰中则束身不得就，故须辟积其腰中也。腰中广狭，在人粗细，故衤句之。辟摄亦不言寸数多少，但幅别以三为限耳。郑云“大古冠布衣布”者，案《礼记郊特牲》云：“大古冠布，齐则缁之。”郑注云：“唐虞以上曰大古也。”是大古冠布衣布也。云“先知为上，外杀其幅，以便体也。後知为下，内杀其幅，稍有饰也”者，此亦唐虞已上，黄帝已下，故《礼运》云：“未有麻丝，衣其羽皮。”谓黄帝已前。下文云後圣有作，“治其丝麻，以为布帛”。後圣谓黄帝，是黄帝始有布帛，是时先知为上，後知为下，便体者。边幅向外，於体便有饰者，边幅向内，观之美也。云“後世圣人易之，以此为丧服”者，又案《郊特牲》云缁布冠，“冠而敝之可也”，注：“此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。”以此言之，唐虞以下，冠衣皆白布，吉凶同，齐则缁之，鬼神尚幽ウ。三代改制者，更制牟追、章甫、委貌，为行道朝服之冠。缁布冠，三代将为始冠之冠，白布冠质，三代为丧冠也。若然，此後世圣人指夏禹身也，以其三代最先故也。云“衤句者谓辟两侧，空中央也”者，案《曲礼》“以脯〇置者，左朐右未”，郑云：“屈中云朐。”则此言衤句者，亦是屈中之称。一幅凡三处出之，辟两边相著，自然中央空矣，幅别皆然也。云“祭服朝服，辟积无数”者，朝服谓诸侯与其臣以玄冠服为朝服，天子与其臣以皮弁服为朝服。祭服者，六冕与爵弁为祭服。不云玄端，亦是士家祭服中兼之。凡服唯深衣、长衣之等，六幅破为十二幅，狭头向上，不须辟积。其实腰〇已外，皆辟积无数，似丧冠三辟积，吉冠辟积无数也。然“凡裳，前三幅，後四幅”者，前为阳，後为阴，故前三後四，各象阴阳也。唯深衣之等，连衣裳十二幅，以象十二月也。

若齐，裳内衰外。（齐，缉也。凡五服之衰，一斩四缉。缉裳者，内展之。缉衰者，外展之。）

[疏]注“齐缉”至“展之”。

○释曰：据上齐斩五章，有一斩四齐。此据四齐而言，不一斩者，上文已论五服衰裳，缝之外内，斩衰裳亦在其中。此据衰裳之下，缉之用针功者，斩衰不齐，无针功，故不言也。“若”言者，不定辞，以其上有斩，不齐，故云若也。言“裳内衰外”者，上言衰外削幅，此齐还向外展之，上言裳内削幅，此齐还向内展之，并顺上外内而缉之。此先言裳者，凡齐据下裳而缉之，裳在下，故先言裳，顺上下也。郑云“齐，缉也”者，据上传而言之也。云“凡五服之衰，一斩四缉”者，谓齐衰至总麻并齐，齐既有针功，缌之名则没，去齐名，亦齐可知也。言“展之”者，若今亦先展讫，乃行针功者也。

负，广出於〇寸。（负，在背上者也。〇，辟领也。负出於辟领外旁一寸。）

[疏]注“负在”至“一寸”。

○释曰：以一方布置於背上，上畔缝著领，下畔垂放之，以在背上，故得负名。〇辟领，即下文〇也，出

译在辟领外侧旁开一寸，总长为一尺八寸。

译〇，宽四寸，露出在衰的外面。（博，就是宽。辟领宽四寸，那么与中间八寸相合。两边加起来是一尺六寸。出於衰，是指从旁边露出衰的外面，没有注明具体寸数，是可以推知的。）

[疏]注“博广”到“知也”。

○解释曰：这辟领宽四寸，是就两相而言。说“出於衰”，是指比起前面的衰来说，是露出来的。说“博，广也”，如果说是博，博是宽窄的称呼，上下两旁都称为博。如果说是广，则只就横向的宽度而言。现在这〇四寸是就横向而言，所以博就是广，体现了这个意思。说“辟领，广四寸”，是就项部的两相向外各宽四寸而言。说“则与阔中八寸也”，是指两身当缝，中央总共宽八寸，一边有四寸，加上辟领四寸，为八寸。说“两之为尺六寸也”，一相宽与辟领八寸，所以两边总共一尺六寸。说“出於衰者，旁出衰外”，是指两旁辟领，向前望去在衰的外面。说“不著寸数者可知也”，是因为衰宽四寸，辟领横向总宽一尺六寸，除去中央四寸当衰，衰外两旁各露出衰六寸，所以说没有注明寸数也是可以推知的。

衰，长六寸，宽四寸。（长宽四寸。前面有衰，后面有负板，左右有辟领，孝子哀痛无处不在。）

[疏]注“广袤”到“不在”。

○解释曰：袤，长，是就上下而言。缀在外衿之上，所以长宽当心。说“前有衰，後有负板”，是指负板宽露出〇寸，以及衰长六寸，宽四寸。说“左右有辟领”，是指左右各四寸。说“孝子哀戚无所不在”，是因为衰的意思是摧折，孝子有哀痛摧折的心志，负在背上的，是背负着悲哀在背上。说“〇”，是因为哀痛之情，指向〇缘于父母，不兼念其他事情，是四处都有悲痛，是无处不在的意思。

衣带，下宽一尺。（衣带下宽一尺，是指腰部。宽一尺，足以遮盖裳的上边缘。）

[疏]注“衣带”到“际也”。

○解释曰：是指衣的腰部。说“衣”，就是衰，但衰是当心宽四寸的，取其哀痛摧折在于偏侧的身体，所以衣一名为衰。现在这里说据在上曰衣，举其实际称呼。说“带”，这是指系衣的带子，不是大带、革带。说“衣带下尺者”，是就上下宽一尺而言，如果横向来说，没有注明尺寸，是因为人有粗细，取足够为限度。说“足以掩裳上际也”，是指如果没有腰部，那么衣与裳交接的地方，露出表衣，有腰部则不露出，所以说遮盖裳的上边缘。说上际，是相对于两旁有衽，遮盖两旁下边缘而言。

衽，二尺五寸。（衽，是用来遮盖裳的边缘的。二尺五寸，与有司的绅齐平。上面正的一尺，燕尾二尺五寸，总共用布三尺五寸。）

[疏]注“衽所”到“五寸”。

○解释曰：说“掩裳际也”，是相对于上面的腰部而言，这遮盖裳两旁下边缘不合的地方。说“二尺五寸，与有司绅齐也”，是《玉藻》的原文。考察那里士以上，大带垂下的都是三尺，又说有司二尺五寸，是指府史的绅就是大带。绅，重也，弯曲而重叠，所以叫绅。这里只垂下二尺五寸，所以说与有司的绅齐平。说“上正一尺”，是取布三尺五寸，宽一幅，留下上面一尺为正。正，是方正不破的意思。一尺之下，从一边旁入六寸，然后向下，斜向下一边一尺五寸，离下边也六寸，横断之，留下一尺为正。这样，就用布三尺五寸，得到两条衽，衽各二尺五寸，两条共用布三尺五寸。然后两旁都缀在衣上，垂下遮盖裳的边缘，这是男子的服饰。妇人则没有，因为妇人的服饰连衣裳，所以郑玄上面《斩章》注说妇人的服饰“如深衣则衰无带，下又无衽”就是这样。

袂，连幅。（属犹连也。连幅，是指不削去边幅。）

[疏]注“属犹”到“不削”。

○解释曰：属幅，是指整幅二尺二寸，凡用布做衣物及射侯，都去掉边幅一寸，作为缝杀，现在这里属连其幅，则不削去其边幅，取整幅为袂。必定不削幅，是想取与下文衣二尺二寸相同，纵横都是二尺二寸，是正方形的。所以《深衣》说“袂中可以运肘”，二尺二寸也足以运肘。

衣，二尺二寸。（这是指袂的中部。说衣，是表明与身体参齐。二尺二寸，其袖子足以容纳中人的手臂。衣自领至腰二尺二寸，加倍为四尺四寸，加上辟领八寸，而又加倍，总共衣用布一丈四寸。）

[疏]注“此谓”到“四寸”。

○解释曰：说“此谓袂中也”，上面说袂，是就从身向〇而言，这衣是就从上向掖下而言。说“言衣者，明与身参齐”

译“袂”是用来连接衣服而制成的，衣服即指衣身，两侧的袖子与中央的衣身总共分为三部分，下摆与边缘都相等，所以将“袂”改称为“衣”，是为了表明袖子与衣身齐平且各占三分之一，所以说与衣身齐平且各占三分之一。

说“二尺二寸，这个袖宽足以容纳普通人的上臂”，是依据《深衣》篇中关于袖子“可以活动肘部”的说法，郑玄注解说：“肘部不能不伸进伸出。”那里说的是肘部，这里说的是上臂。凡是手脚的尺寸，郑玄都以普通人的标准为依据，所以说“中人”。

说“衣身从领口以下”等等，郑玄想要计算制作衣服所用布料的多少，从领口到腰部都是二尺二寸，衣身有前后两片，现在暂且只按其中一片来说，所以说衣身二尺二寸，加倍就是四尺四寸，这是将前后两片合计在一起，所以说“加倍为四尺四寸”。

说“加上中间去掉的八寸”，“阙中”是指在中央安放脖颈的地方，应当将前后两片总共去掉八寸，如果只算其中一片，正好去掉四寸，如果前后按长度来说，那么每一片各长八寸，连同前面的两片衣身四尺四寸，总共是五尺二寸。

说“然后再加倍”，是将其中一片五尺二寸的长度合并计算，所以说“再加倍”。

说“总共做衣服用布一丈四寸”，这里只计算衣身，没有计算袖子、下摆以及负衽等部分，那些部分的尺寸自然可以推算出来，又有不是整幅布料的，所以都不再详述。

译〇，宽十二寸。（〇，即袖口。十二寸，足以容纳中等身材之人并拢的双手。吉礼时拱手尚左，丧礼时拱手尚右。）

[疏]注“〇袖”至“右手”。

○解释说：说“〇，是袖口”，就是指袖子末端连接〇的地方。说“十二寸”，是依据衤复摄而言，围起来则是二十四寸，与深衣的〇相同，所以说“十二寸，足以容纳中等身材之人并拢的双手”。“吉礼时拱手尚左，丧礼时拱手尚右”，查考《檀弓》记载：“孔子与门人站立，拱手尚右。几位弟子也都尚右。孔子说：我这是因为有姐姐的丧事。几位弟子都改为尚左。”郑玄说：“复，是正。丧礼尚右，右属阴。吉礼尚左，左属阳。”这就是吉礼时拱手尚左，丧礼时拱手尚右的依据。因为〇的宽度既与深衣同为十二寸，既然依据宽度而言，不说明边缘的深浅、尺寸，是因为相同，边缘的深浅也与深衣同为寸半可知，所以记述者略去不说了。

斩衰用三升布，或三升半布。其帽子用六升布。用这顶帽子作为受服，受服的帽子用七升布。（衰，指斩衰。有人说三升半的是义服。其帽子用六升布，属于齐衰的下等。斩衰是正服，变易而受服于此种服饰。三升、三升半，其受服的帽子都相同，因为服丧对象至尊，应当稍有差别。）

[疏]注“衰斩”至“差也”。

○解释说：从这里到篇末，都是论述衰和冠的升数多少。因为正经中只说斩衰与齐衰，以及大功、小功、缌麻等等级，并不说布的升数多少，所以记述于此。说“斩衰用三升布，三升半布，其帽子用六升布”，衰不同而冠相同，是因为三升半，是指缕线如三升半，织成布后还是三升，所以其帽子同为六升。说“用这顶帽子作为受服，受服的帽子用七升布”，是依据到虞祭变麻服葛时，再用初死时的六升布帽子作为衰，再用七升布作为帽子，因为葬后哀痛减轻，衰和冠也随之变轻的缘故。说“衰，是斩衰”，是总括两种衰都在《斩衰章》中。说“有人说三升半的是义服”，是因为《斩衰章》中有正服、义服，子为父、父为长子、妻为夫等，是正斩。诸侯为天子、臣为君等，是义斩。这三升半实际上是义服，但没有正文，所以引用别人的解释作为证明。上一章子夏传也直接说衰三升冠六升，也是依据正斩而言。不说义服，是想表明义服成布同三升的缘故。说“六升，是齐衰的下等”，齐衰的降服四升，正服五升，义服六升，因为六升是义服，所以说“下”。说“斩衰正服，变易而受服于此种服饰”，下注说“是因为重者变轻的缘故”。说“三升、三升半，其受服的帽子相同，因为服丧对象至尊，应当稍有差别”，因为父与君尊贵相等，但恩情有别，所以恩深者用三升，恩浅者用三升半，成布后还是三升，所以说稍有差别。

齐衰用四升布，其帽子用七升布。用这顶帽子作为受服，受服的帽子用八升布。（说受服是以大功的上等而言。这是指为母亲服丧。齐衰正服五升，其帽子八升。义服六升，其帽子九升。也是用帽子作为受服。凡是不注明的，是因为服丧之首主要在于父母。）

[疏]注“言受”至“父母”。

○解释说：这是依据父亲去世为母亲服齐衰三年而言。说“说受服是以大功的上等而言”，因为降服，大功衰七升；正服，大功衰八升，所以说大功之上。说“这是指为母亲服丧”，是依据父亲去世为母亲而言，如果父亲在世为母亲，在正服齐衰前已经解释完毕。说“齐衰正服五升，其帽子八升，义服六升，其帽子九升，也是用帽子作为受服，凡是不注明的，是因为服丧之首主要在于父母”，上面斩衰说三升主要在于父，这里说四升主要在于母，正服以下较轻，所以不说也可以知道。

缌衰用四升半布，其帽子用八升布。（这是指诸侯的大夫为天子服缌衰。服丧在小功之上，是为了表明缕线的精粗。升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的服饰来服至尊。）

[疏]注“此谓”至“尊也”。

○解释说：说“诸侯的大夫为天子服缌衰”，是正经的原文。说“服丧在小功之上，是为了表明缕线的精粗”，依据升数应该在杖期之上，因为升数虽然少，但缕线的精粗与小功相同，不得在杖期之上，所以在小功之上。说“升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的服饰来服至尊”，依据缕线如小功，小功以下才是兄弟，所以说不敢用兄弟的服饰来服至尊。至尊，就是天子。

大功用八升布，或九升布。小功用十升布，或十一升布。（这是以小功受大功的差别而言。不说七升，是主要在于受服，想要其文辞相值，说服降而在大功者衰七升，正服衰八升，其帽子都十升。义服九升，其帽子十一升。也都用帽子作为受服。斩衰受以下的大功，受之以正者，是因为重者变轻，轻者

译遵循礼制，正是圣人的本意。那些降等为小功的丧服，衰用十升布；正服的衰用十一升布，义服的衰用十二升布，都因为直接穿葛布以及缌麻没有变除之服。这里大功不言变除之服，是因为其章法已经明确记载了。

译【疏】注“此以”至“著之”。

○解释说：注解说“这是以小功受大功的差等”的原因，是因为小功、大功都有三个等级，这里只各说两个等级，所以说这是以小功受大功的差等。用这两个小功的衰服，衰服承受两个大功的冠，作为衰服的两个大功，刚死时，冠还沿用两个小功的衰服，所以相互承受。注解说“不说七升，是因为主要在于承受丧服，想要使文数相当”的原因，是因为七升是殇大功，《殇大功章》说“没有承受”，这里主要在于承受，所以不说七升。说想要使文数相当，相当，就是相当的意思，因为正大功的衰服八升，冠十升，与降服小功的衰服十升相同；下葬后，承受衰服十升，冠十一升，义服，大功衰服九升，它的冠十一升，与正服小功的衰服相同；下葬后，用它的冠作为承受，承受衰服十一升，冠十二升，刚死时，冠都和小功的衰服相当，所以说文数相当，这是冠和衰的文数相当。注解说“说降服而在大功的，衰服七升，正服衰服八升，它们的冠都是十升，义服九升，它的冠十一升，也都是用它们的冠作为承受”，郑玄说这些，既然解释了文数相当，又再次解释文数相当的事情。如果是这样，降服既然没有承受，却再次说它的原因，是想显示大功正服与降服冠的升数相同的意思。必定冠相同的原因，是因为从一斩到四齐，衰服与降大功的冠都比衰服高三个等级，到了正大功衰服八升，冠十升，冠与降大功同样比衰服高两个等级，如果不提升正大功的冠与降服相同，那么冠就应该是十一升。义大功衰服九升，冠就应该是十二升，那么小功缌麻的冠和衰服相同，那么降小功的衰服冠就应该是十二升，正服小功的冠和衰服相同是十三升，义服小功的冠和衰服应该是十四升，缌麻的冠和衰服应该是十五升，十五升就和朝服十五升相同，与吉服没有区别。所以圣人的意思，提升正大功的冠与降大功相同，那么缌麻就不会达到十五升。如果是这样，正服大功不提升，使义服小功达到十四升，缌麻十五升去掉一半，难道不能成为缌吗？然而，如果让义服小功十四升，就和疑衰相同，这不是五服差等的缘故。又说“斩衰承受以下的大功，承受以正服的，重的减轻，轻的遵循礼制，圣人的意思就是这样”的原因，圣人的意思，重的恐怕会灭绝本性，所以抑制它，承受以轻服、义服，齐衰六升就是这样。轻的遵循礼制的原因，正大功八升，冠十升，下葬后，衰服十升，承受以降服小功义服，大功衰服九升，冠十一升。下葬后，衰服十一升，承受以正服小功二等，大功都不承受，因为义服小功是遵循礼制，这是圣人有这种抑制和发扬的意思。注解说“那些降服而在小功的，衰服十升，正服衰服十一升，义服衰服十二升，都用即葛以及缌麻没有承受”的原因，这是郑玄说都用即葛以及没有承受，文句出自《小功缌麻章》。因为小功沿用原来的衰服，只是改变麻服为葛服作为区别。那些降服，小功以下升数，文句出自《〇传》，所以那里说：“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去掉一半，有事其缕，无事其布叫作缌，这是哀伤表现在衣服上的。”郑注说：“这里齐衰多两个等级，大功、小功多一个等级，丧服主要在于承受，这是极尽列举衣服差等。”郑玄那里的注顾念这里的文句比较多少而言。说“丧服主要在于承受”，根据这里不说降服大功、小功、缌麻的承受，因为它们没有承受，又不说正服、义服，齐衰这两者虽然有承受，齐斩的承受主要在于父母，所以也不说。如果是这样，这里说十升、十一升小功的，是为大功的承受，而说不是小功有承受，那里的注说极尽列举衣服差等的原因，是根据那里的经文总说，是极尽陈列在服制的差降，所以它的说法与这里不同。

●卷三十五士丧礼第十二

【疏】《士丧礼》第十二。

○郑《目录》说：“士丧其父母，从刚死到已经殡殓的礼仪。丧礼在五礼中属于凶礼。《大戴礼记》第四，《小戴礼记》第八，《别录》第十二。”

○解释说：郑玄说“从刚死到已经殡殓的礼仪”的原因，自，是从；既，是已经；意思是说从刚死已经殡殓之后，未下葬之前，都记录在内。这是以下殡殓后论述朔奠、筮宅、井椁、卜葬日的事情。又说“丧礼在五礼中属于凶礼”的原因，考察《周礼大宗伯》掌管五礼：吉、凶、宾、军、嘉。这在五礼中属于凶礼。如果是这样，天子诸侯之下都有士，这应当是诸侯的士。知道这一点的原因，下面说“君如果有赐不称王”。又《丧大记》说：“君用粱米洗头，大夫用稷米洗头，士用粱米洗头。”郑玄说：“《士丧礼》用稻米洗头，这里说士用粱米洗头，大概是天子的士。”又大敛陈列衣服与《丧大记》不同，郑玄也说：“那是天子的士，这是诸侯的士。”根据这些来说，这篇是诸侯的士可以知道。只是公侯伯的士是一命，子男的士是不命。一命与不命都分为三等，各有上、中、下，以及行丧