卷二十三聘礼第八
○注“大夫”至“面立”。
○释曰：云“大夫降出，言中庭者，为宾降节也”者，以其大夫授宾圭讫，降自西阶，将出门至中庭，不止。今云大夫降出中庭者，大夫中庭宾乃降，故郑云为宾降节也。云“授於阼阶东者，欲亲见贾人藏之也”者，贾人是上启椟者，是掌玉之人，此时无事，在堂东待此玉，故宾向阼阶东得见之。云“宾还阼阶下西面立”者，以其宾在馆如主人，在阶下西面立是其常处，立者以待授璋也。
上介出请，宾迎。大夫还璋，如初入。（出请，请事於外以入告也。宾虽将去，出入犹东，唯升堂由西阶。凡介之位，未有改也。）
[疏]注“唯升堂”至“改也”。
○释曰：案上文云“宾自碑内听命，升自西阶”，是其升堂由西阶也。云“凡介之位，未有改也”者，以其宾唯升自西阶，明介犹在东方，故上文授上介于阼阶东也，故言未有改。
宾裼，迎。大夫贿用束纺。（贿，予人财之言也。纺，纺丝为之，今之纟专也，所以遗聘君，可以为衣服，相厚之至。）
[疏]“宾裼”至“束纺”。
○注“贿予”至“至也”。
○释曰：此则未知何用之财，若是报享之物，不应在礼玉之上。今言此“束纺”者，以其上圭璋是彼国之物，下云“礼玉束帛”，报聘君之享物，彼君厚礼於此，此亦当厚礼於彼，故特加此束纺，是以郑云“相厚之至”也。云“贿，予人财之言也”者，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”。郑注《周礼》云：“布帛曰贿。”是贿为财物，是与人财物谓之贿也。云“纺，纺丝为之”者，因名此物为纺。云“今之纟专也”者，郑注《周礼内司服》亦云“素纱者，今之白纟专也。”则此束纺者，素纱也，故据汉法况之。
礼玉、束帛、乘皮，（礼，礼聘君也，所以报享也。亦言玉璧可知也。今文礼皆作醴。）
[疏]“礼玉束帛乘皮”。
○注“礼礼”至“作醴”。
○释曰：云“礼，礼聘君也”者，此谓报享之物，以其彼持享物来礼此主君，此主君亦以物礼彼君，故云礼礼聘君也。云“所以报享也”者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲礼》云：“往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”今以来而往，是相享之法，故云报享也。云“亦言玉璧可知也”者，上文聘宾行享之时，束帛加璧，束锦加琮，今报享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉则琮也，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”，则此礼也。
皆如还玉礼。大夫出，宾送，不拜。
公馆宾，（为宾将去，亲存送之，厚殷勤，且谢聘君之意也。公朝服。）
[疏]“公馆宾”。
○注“为宾”至“朝服”。
○释曰：自此尽“宾退”，论明日宾将发，主君就馆拜谢聘君使臣来礼己国之事。云“公朝服”者，以其行聘享在庙之时，相尊敬重，故著皮弁。此拜谢之礼轻，故知著朝服。
宾辟，（不敢受主国君见己於此馆也。此亦不见，言“辟”者，君在庙门，敬也。凡君有事於诸侯臣之家，车造庙门乃下。）
[疏]“宾辟”。
○注“不敢”至“乃下”。
○释曰：云“此亦不见，言辟者，君在庙门，敬也”者，此言亦者，亦劳宾时，故上文宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，以其不见，故遣上介听命，故知此宾亦不见。凡言“辟”者，将见而不见，则谓之辟。此本不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟，故郑云“敬也”。云“凡君有事於诸臣之家，车造庙门乃下”者，以其卿馆于大夫之庙，此馆则是诸臣之家，案《公食》记云：“宾之乘车在大门外。”又《曲礼》云“客车不入大门”，以此言之，君车入大门矣。大夫士有两门，入门东行则是庙门矣。既至庙门，须与宾行礼，故郑云造庙门乃下也。
上介听命。（听命於庙门中，西面，
译○注“大夫”至“面立”。
○解释曰：注解说“大夫降出，说中庭，是为了给宾客降阶定节”的原因，是因为大夫授予宾客圭玉完毕后，从西阶走下，将要出门到达中庭，并不停止。现在说大夫降出中庭，是因为大夫在中庭时宾客才降阶，所以郑玄说这是为宾客降阶定节。注解说“授予在阼阶东边，是想亲自看见贾人收藏它”的原因，贾人是上面开启玉匣的人，是掌管玉器的人，此时没有事，在堂东等待这块玉，所以宾客面向阼阶东边得以看见他。注解说“宾客回到阼阶下西面站立”的原因，是因为宾客在馆舍如同主人，在阶下西面站立是他的常位，站立是为了等待授予璋玉。
上介出去请示，宾客迎接。大夫归还璋玉，像刚进入时一样。（出请，是到外面请示事情然后进来报告。宾客虽然将要离去，出入仍然向东，只有升堂是从西阶。凡是介的位次，没有改变。）
[疏]注“唯升堂”至“改也”。
○解释曰：查上文说“宾客从碑内听命，从西阶升堂”，这就是升堂从西阶的意思。注解说“凡是介的位次，没有改变”的原因，是因为宾客只有从西阶升堂，明显介仍然在东方，所以上文授予上介在阼阶东边，所以说没有改变。
宾客袒裼，迎接。大夫赠送财物用一束纺丝。（贿，是给人财物的意思。纺，是用丝纺成的，现在的纟专，用来赠送给聘问的国君，可以做衣服，是互相厚待的极致。）
[疏]“宾裼”至“束纺”。
○注“贿予”至“至也”。
○解释曰：这里不知道是什么用的财物，如果是报享的物品，不应该在礼玉之上。现在说这“束纺”，是因为上面的圭璋是那国的物品，下面说“礼玉束帛”，是报聘君享物的东西，那国君厚待于此，这里也应当厚待于那国，所以特别加上这束纺，因此郑玄说“是互相厚待的极致”。注解说“贿，是给人财物的意思”的原因，查下记说“贿，在聘问时给予贿”，又说“没有出行就重贿反币”。郑玄注《周礼》说：“布帛叫贿。”这是贿为财物，给人财物叫做贿。注解说“纺，是用丝纺成的”的原因，因此命名这种物品为纺。注解说“现在的纟专”的原因，郑玄注《周礼内司服》也说“素纱，是现在的白纟专。”那么这束纺，就是素纱，所以依据汉代的制度来类比。
礼玉、束帛、四张皮，（礼，是礼敬聘问的国君，用来报享。也可以知道是玉璧。今文礼都作醴。）
[疏]“礼玉束帛乘皮”。
○注“礼礼”至“作醴”。
○解释曰：注解说“礼，是礼敬聘问的国君”的原因，这是指报享的物品，因为那国拿着享物来礼敬这里的主君，这里的主君也用物品礼敬那国君，所以说礼礼聘问的国君。注解说“用来报享”的原因，那国用物品享这里君，这里君也用物品享那国君，《曲礼》说：“往而不来，不是礼，来而不往，也不是礼。”现在来了又往，是互相享用的方法，所以说报享。注解说“也可以知道是玉璧”的原因，上文聘宾行享的时候，束帛加璧，束锦加琮，现在报享物品，也有璧琮致送，所以说也可以知道是玉璧。这玉就是琮，因为经文说玉，所以用玉来说。如果这样，经文说束帛兼有束锦了，查下记说“贿，在聘问时给予贿”，又说“没有出行就重贿反币”，这就是礼。
都像归还玉的礼仪。大夫出去，宾客送行，不拜。
国君在馆舍拜见宾客，（因为宾客将要离去，亲自存问送行，表示厚待殷勤，并且答谢聘问国君的意思。国君穿朝服。）
[疏]“公馆宾”。
○注“为宾”至“朝服”。
○解释曰：从这里到“宾客退”，论述第二天宾客将要出发，主君到馆舍拜谢聘问国君派使臣来礼敬自己国家的事情。注解说“国君穿朝服”的原因，因为行聘享在庙里的时候，互相尊敬重视，所以穿皮弁。这拜谢的礼仪轻，所以知道穿朝服。
宾客回避，（不敢接受主国君在此馆舍见自己。这也是不见，说“辟”的原因，是君在庙门，表示恭敬。凡是君有事于诸侯臣的家，车到庙门才下来。）
[疏]“宾辟”。
○注“不敢”至“乃下”。
○解释曰：注解说“这也是不见，说辟的原因，是君在庙门，表示恭敬”的意思，这里说也，也是劳宾客的时候，所以上文宾客即馆，卿大夫劳宾客，宾客不见，因为不见，所以派遣上介听命，所以知道这里宾客也不见。凡说“辟”的，将要见而不见，就叫做辟。这本不见却说辟的原因，是因为君在庙门外，虽然不见却说辟，所以郑玄说“表示恭敬”。注解说“凡是君有事于诸臣的家，车到庙门才下来”的原因，因为卿馆在大夫的庙，这馆就是诸臣的家，查《公食》记说：“宾客的乘车在大门外。”又《曲礼》说“客车不入大门”，由此说来，君车入大门了。大夫士有两门，入门东行就是庙门了。既到庙门，须与宾客行礼，所以郑玄说造庙门才下来。
上介听命。（在庙门中听命，西面，
[疏]“上介听命”。
○注“听命”至“之老”。
○释曰：云“听命於庙门中，西面，如相拜然也”者，案前受士介币之时，“宾固辞，公答再拜，摈者出，立于门中以相拜”，注云：“立门中阈外西面。”此中宾不见，使介听命，明如相拜，然取其视外，便也。必知在门中西面者，以其君来如宾礼，东面，介西面，面公可知。云“摈者每赞君辞，则曰：敢不承命，告于寡君之老”者，以其君尊，不自出辞，以是故君之摈者，每事赞君出辞，则曰“敢不承命”者，谓上介答君之辞，知告宾。云“告于寡君之老”者，案《玉藻》云：“摈者曰寡君之老。”注云：“摈者之辞，主於见他国君。”今上介当摈者之处，故知告于宾，称告于寡君之老。
聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。（拜此四事，公东面拜，摈者北面。）
[疏]“聘享”至“再拜”。
○注“拜此”至“北面”。
○释曰：云“聘享”者，谓宾聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，谓宾聘夫人以璋，享夫人以琮。问大夫者，间三卿及尝聘彼国之下大夫，送宾以登路。云“拜此四事”者，君礼一，夫人礼二，大夫礼三，送宾礼四，四事皆再拜。云“公东面”者，公如宾礼，门西东面，摈者向公、向介，故知北面为相而言也。
公退，宾从，请命于朝。（宾从者，实为拜主君之馆己也。言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意。）
[疏]“公退”至“于朝”。
○注“宾从”至“之意”。
○释曰：云“言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意”者，案《司仪》云：“君馆客，客辟，介受命，遂送，客从拜辱于朝。”此经不言拜辱，而言请命，凡言请者，得不由君，君听则拜，此下经直云“公辞宾退”，不见拜文，是君不受其谢，故云“请命者，以己不敢斥尊者之意”，故不言“辱”而言“请”。
公辞，宾退。（辞其拜也。退，还馆装驾，为且将发也。《周礼》曰：“宾从，拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行之。”）
[疏]“公辞宾退”。
○注“辞其”至“行之”。
○释曰：云“退，还馆装驾”者，以明旦将发，故装束驾乘。引《周礼》者，证明日客拜礼赐，遂行之事。郑彼注云：“礼赐者，谓乘禽。”即此下文“宾拜乘禽”是也。
宾三拜乘禽於朝，讶听之。（发去乃拜乘禽，明己受赐，大小无不识。）
[疏]“宾三”至“听之”。
○注“发去”至“不识”。
○释曰：自此尽“送至于竟”，论宾介发行王国赠送之事。云“明己受赐，大小无不识”者，以其乘禽是礼，以细小尚记识而拜之，况飨饩食礼之大者，记识可知，故云大小无不识。
遂行，舍于郊。（始发，且宿近郊，自展▯令。）
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“始发”至“展▯令”。
○释曰：《曲礼》云：“已驾，仆展▯令。”郑注云“具视”也。彼是君车，故使仆展之，此卿大夫，故郑云“自展▯令”恐不得所故也。
公使卿赠，如觌币。（赠，送也，所以好送之也。言如觌币，见为反报也。今文公为君。）
[疏]“公使”至“觌币”。
○注“赠送”至“为君”。
○释曰：“所以好送之”者，来而不往非礼，以礼来往，皆是和好之事，故云好送之也。云“言如觌币，见为反报也”者，以其赠之多少，一如觌币，故郑云见为反报也。
受于舍门外，如受劳礼，无傧。（不入，无傧，明去而宜有已也。如受劳礼，以赠劳同节。）
[疏]注“不入”至“同节”。
○释曰：言“不入，无傧”，对归饔饩入设而有傧。此则不入，无傧，明宾去，礼宜有已。云“如受劳礼，以赠劳同节”者，宾来劳之，去有赠之，皆在近郊，礼又不别，故言同节也。
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介亦如之。使
译[疏]“上介听命”。
○注“听命”至“之老”。
○解释曰：经文说“上介在庙门中听命，面向西，如同相互作揖拜谢的样子”，查考前面接受士介赠送的礼物时，“宾客坚决推辞，国君回答并两次作揖拜谢，传话人走出，站在门中互相作揖拜谢”，注文说：“站在门中门槛外面向西。”这里宾客没有亲自出现，派上介听命，显然如同相互作揖拜谢，这是取其面向外观看，比较方便。必定知道是在门中面向西，因为国君到来如同宾客之礼，面向东，上介面向西，正对着国君，这是显而易见的。经文说“传话人每次赞颂国君的话，就说：‘怎敢不承受命令，去禀告我国君的老臣’”，因为国君尊贵，不亲自说出辞令，因此国君的传话人，每件事都赞颂国君说出辞令，说“怎敢不承受命令”，这是指上介回答国君的话，知道去禀告宾客。说“禀告我国君的老臣”，查考《玉藻》说：“传话人说我国君的老臣。”注文说：“传话人的辞令，主要在于见别国的国君。”现在上介处在传话人的位置，所以知道禀告宾客，称禀告我国君的老臣。
聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。（拜这四件事，国君面向东拜，传话人面向北。）
[疏]“聘享”至“再拜”。
○注“拜此”至“北面”。
○解释曰：说“聘享”，是指宾客用圭聘问国君，用璧享献国君。夫人聘享，是指宾客用璋聘问夫人，用琮享献夫人。问大夫，是指间杂着三位卿以及曾经聘问过那国家的下大夫，送宾客登上大路。说“拜这四件事”，国君的礼节是一，夫人的礼节是二，大夫的礼节是三，送宾客的礼节是四，这四件事都两次作揖拜谢。说“国君面向东”，国君如同宾客之礼，在门西面向东，传话人对着国君、对着上介，所以知道面向北是为了传话而言。
国君退下，宾客跟随，在朝廷请求命令。（宾客跟随，实际上是拜谢主君为自己安排馆舍。说请求命令，是因为自己没被接见，不敢直斥尊者的意思。）
[疏]“公退”至“于朝”。
○注“宾从”至“之意”。
○解释曰：说“说请求命令，是因为自己没被接见，不敢直斥尊者的意思”，查考《司仪》说：“国君为宾客安排馆舍，宾客避开，上介接受命令，于是送行，宾客跟随在朝廷拜谢屈辱。”这里经文不说拜谢屈辱，而说请求命令，凡是说请求的，能不经过国君吗？国君听许就拜谢，下面经文只说“国君辞谢，宾客退下”，没有看到拜谢的文字，这是国君不接受他的谢礼，所以说“请求命令，是因为自己不敢直斥尊者的意思”，所以不说“屈辱”而说“请求”。
国君辞谢，宾客退下。（辞谢他的拜谢。退下，回到馆舍整理车马，因为将要出发。《周礼》说：“宾客跟随，在朝廷拜谢屈辱，第二天，宾客拜谢礼赐，于是出发。”）
[疏]“公辞宾退”。
○注“辞其”至“行之”。
○解释曰：说“退下，回到馆舍整理车马”，因为第二天将要出发，所以整理车马。引用《周礼》，是为了证明第二天宾客拜谢礼赐，于是出发的事情。郑玄在那里的注文说：“礼赐，是指乘坐的禽兽。”就是下文“宾客拜谢乘坐的禽兽”的意思。
宾客在朝廷三次拜谢乘坐的禽兽，迎宾官听受。（出发离去才拜谢乘坐的禽兽，表明自己接受赏赐，无论大小没有不记识的。）
[疏]“宾三”至“听之”。
○注“发去”至“不识”。
○解释曰：从这里到“送至于边境”，论述宾客和上介出发离开王国时赠送的事情。说“表明自己接受赏赐，无论大小没有不记识的”，因为乘坐的禽兽是礼物，连细小的都记识并拜谢，何况飨宴、馈赠、饮食等大礼，记识可知，所以说无论大小没有不记识的。
于是出发，在郊外住宿。（刚出发，暂且住在近郊，自己检查车马命令。）
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“始发”至“展〇令”。
○解释曰：《曲礼》说：“已经驾车，仆从检查车马命令。”郑玄注说“仔细查看”。那是国君的车，所以让仆从检查，这里是卿大夫，所以郑玄说“自己检查车马命令”，恐怕不得其所的缘故。
国君派卿赠送，如同觌见时的礼物。（赠送，送行，用来友好地送行。说如同觌见时的礼物，见是为了回报。今文“公”作“君”。）
[疏]“公使”至“觌币”。
○注“赠送”至“为君”。
○解释曰：“用来友好地送行”，来而不往非礼，以礼来往，都是和好的事情，所以说友好地送行。说“说如同觌见时的礼物，见是为了回报”，因为赠送的多少，完全如同觌见时的礼物，所以郑玄说见是为了回报。
在馆舍门外接受，如同接受慰劳的礼节，没有传话人。（不进入馆舍，没有传话人，表明离去时礼节应当有止境。如同接受慰劳的礼节，因为赠送和慰劳礼节相同。）
[疏]注“不入”至“同节”。
○解释曰：说“不进入馆舍，没有传话人”，对比归国时馈赠食物进入馆舍设置并有传话人。这里不进入馆舍，没有传话人，表明宾客离去，礼节应当有止境。说“如同接受慰劳的礼节，因为赠送和慰劳礼节相同”，宾客来时慰劳他，离去时赠送他，都在近郊，礼节又不区别，所以说礼节相同。
派下大夫赠送上介，也如同这样。派士赠送众介，如同他们觌见时的礼物。大夫亲自赠送，如同见面时的礼物，没有传话人。赠送上介也如同这样。派
人赠众介，如其面币。士送至于竟。
使者归，及郊，请反命。（郊，近郊也。告郊人，使请反命於君也。必请之者，以己久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯恶其大夫高克使之将兵，逐而不纳，此盖请而不得入。）
译别人赠送各种礼物，其数量与规格如同见面礼。士人送使者直到边境。
使者归来，到达近郊，请求回报使命。（郊，指近郊。告知近郊的人，让他向国君请求允许回报使命。之所以必须请求，是因为自己长期在外，担心有罪过，不能直接进入。春秋时期，郑伯厌恶他的大夫高克，让他领兵，驱逐后不让他回国，这大概就是请求而不能进入的情况。）
[疏]“使者”至“反命”。
○注“郊近”至“得入”。
○释曰：自此尽“拜其辱”，论使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云“朝服载旃”，郑云“行时税舍於此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也”者，初行云“舍於郊敛旃”，今至此载旃而入，故知近郊也。云“告郊人，使请反命於君”者，以其使者至所聘之国，谒关人，明此至郊告郊人，使请可知。引《春秋》者，案闵二年《公羊传》云：“郑伯恶高克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。”何休云：“使将师救卫，随後逐之。”彼无大夫文，言大夫者，郑君加之也。
朝服，载旃。（行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文旃作膳。）
禳，乃入。（禳，祭名也。为行道累历不祥，禳之以除灾凶。）
[疏]“禳乃入”。
○注“禳祭”至“灾凶”。
○释曰：案《春官小祝》云掌“侯禳祷祠之祝号”，郑注云：“禳，禳▯凶咎。”故郑此云禳是祭名也。
乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。（皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得於彼国君卿大夫之赠赐也。其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之，及卿大夫处者待之，如夕币。其礼於君者不陈。上宾，使者。公币，君之赐也。私币，卿大夫之币也。他介，士介也。言他，容众从者。）
[疏]“乃入陈”至“皆否”。
○注“皆否”至“从者”。
○释曰：云“此币，使者及介所得於彼国君卿大夫之赠赐也”者，於君所得为公币，於卿大夫所为私币。宾之公币有：入郊劳币，一也；礼宾币，二也；致饔饩，三也；夫人归礼币，四也；侑食币，五也；再飨币，六也；夕币，七也；赠贿币，八也。此八者，皆主君礼赐使者，皆用束锦，故曰公币。宾之私币略有十九：主国三卿五大夫皆一，食有侑币，飨有酬币，皆用束锦，则是十六；有三卿郊赠，则十九也。其上介公币则有五：致饔饩，一也；夫人致礼币，二也；侑食币，三也；飨酬币，四也；郊赠币，五也。降於宾者，以其上介无郊赠币，又无礼宾币，又阙一飨币，故宾八，上介五也。上介私币有十一：主国三卿五大夫，或飨或食不备，要有其一，则其币八也；又三卿皆有郊赠，如其面币，通前则十一也。主国下大夫尝使己国者，聘亦有币及之，则亦有报币之事，其数不定。士介四人直有郊赠报私币，主国卿大夫报士介私面，士介私币，数不甚明。云“礼於君者不陈”者，谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮，不陈之者，以经云公币，又云上介公币，他介皆否。若礼於君者，一统於宾，不得云介之币，故知礼於君者不陈。必礼於君不陈，礼於己始陈者，以其礼於君者，是其正，故不陈之。礼於己者，以其荣，故陈之。是以下注云：“不加於其皮上，荣其多。”是其义也。若然，聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌其敌体故也。
束帛各加其庭实，皮左。（不加於其皮上，荣其多也。）
[疏]注“不加”至“多也”。
○释曰：此决初夕币时，束帛皆加于左皮上。今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，荣其多也。
公南乡。（亦宰告于君，君乃朝服出门。左，南乡。）
[疏]“公南乡”。
○注“亦宰”至“南乡”。
○释曰：此陈币，当如初夕币之时，管人布幕于寝门外，使者北面，众介立于其左，东上，卿大夫在幕东，西面北上，宰告於君，君朝服出门左，南乡，是以郑此注亦依夕币而言之。
卿进使者，使者执圭，垂缫，北面。上介执璋，屈缫，立于其左。（此主於反命，士介亦随入，并立，东上。）
[疏]“卿进”至“其左”。
○注“此主”至“东上”。
○释曰：案上行聘礼之时，上介屈缫授宾，宾袭受之。今此宾执圭垂缫，宾
译[疏]“使者”到“反命”。
○注“郊近”到“得入”。
○解释说：从这一节到“拜其辱”，论述的是使者回国复命的事情。知道郊是指近郊，是因为下文说“穿着朝服，车上载着旌旗”，郑玄说“出发时在近郊住宿，现在回来又到了这里，正是穿着当初出发的礼服，以等待国君的命令，这是恭敬的表现”，起初出发时说“在近郊住宿，收起旌旗”，现在回来时载着旌旗进入，所以知道是近郊。说“告诉郊人，让他请求向国君复命”，是因为使者到达所聘问的国家，拜见关人，显然这里到达近郊告诉郊人，让他请求复命是可以推知的。引用《春秋》的例子，查考闵公二年《公羊传》说：“郑伯厌恶高克，派他带兵，随后又驱逐他不让他回国，这是抛弃军队的做法。”何休说：“派他带兵去救卫国，随后又驱逐他。”那里没有提到大夫，这里说大夫，是郑玄添加的。
穿着朝服，车上载着旌旗。（出发时在近郊住宿，现在回来又到了这里，正是穿着当初出发的礼服，以等待国君的命令，这是恭敬的表现。古文中“旃”写作“膳”。）
举行禳祭，然后进入。（禳，是一种祭名。因为路途经历可能有不祥之事，举行禳祭以消除灾祸凶险。）
[疏]“禳乃入”。
○注“禳祭”到“灾凶”。
○解释说：查考《春官小祝》说掌管“侯禳祷祠的祝号”，郑玄注说：“禳，是禳除凶咎。”所以郑玄这里说禳是一种祭名。
然后进入，在朝廷陈列币帛，西边为上。上宾的公币、私币都陈列，上介的公币陈列，其他介都不陈列。（都不陈列，是指公币、私币都不陈列。这些币帛，是使者及介在彼国国君卿大夫那里得到的赠赐。有的陈列有的不陈列，是详于尊者而略于卑者。那些陈列的，以及卿大夫处的，等待时，如同夕币之礼。那些献给国君的礼不陈列。上宾，就是使者。公币，是国君的赏赐。私币，是卿大夫的币帛。他介，就是士介。说“他”，是容纳众多的随从。）
[疏]“乃入陈”到“皆否”。
○注“皆否”到“从者”。
○解释说：说“这些币帛，是使者及介在彼国国君卿大夫那里得到的赠赐”，从国君那里得到的是公币，从卿大夫那里得到的是私币。宾的公币有：入郊劳币，一是；礼宾币，二是；致饔饩，三是；夫人归礼币，四是；侑食币，五是；再飨币，六是；夕币，七是；赠贿币，八是。这八种，都是主国国君礼赐使者的，都用束锦，所以叫公币。宾的私币大致有十九种：主国三卿五大夫各一，食有侑币，飨有酬币，都用束锦，这样就是十六种；加上三卿郊赠，就是十九种。上介的公币则有五种：致饔饩，一是；夫人致礼币，二是；侑食币，三是；飨酬币，四是；郊赠币，五是。比宾少的，是因为上介没有郊赠币，又没有礼宾币，还缺一种飨币，所以宾有八种，上介有五种。上介的私币有十一种：主国三卿五大夫，有的飨有的食不齐全，但必有其一，这样币帛有八种；加上三卿都有郊赠，如同见面币，连同前面的就是十一种。主国下大夫曾经出使过自己国家的，聘问时也有币帛涉及，那么也有报币的事情，数目不定。士介四人只有郊赠报私币，主国卿大夫报士介私面，士介私币，数目不太明确。说“献给国君的礼不陈列”，是指贿用束纺，礼用束帛、乘皮，不陈列的原因，是因为经文说公币，又说上介公币，他介都不陈列。如果献给国君的礼，统一归于宾，不能说是介的币帛，所以知道献给国君的礼不陈列。必定是献给国君的不陈列，献给自己的才陈列，是因为献给国君的，是正礼，所以不陈列。献给自己的，是因为荣耀，所以陈列。所以下注说：“不放在皮上，是荣耀其多。”就是这个意思。如果这样，聘君用币帛问候卿，而卿不回报聘君的币帛，是因为尊卑不相等，如果回报，就嫌与聘君地位相等了。
束帛各自加上庭实，皮在左边。（不放在皮上，是荣耀其多。）
[疏]注“不加”到“多也”。
○解释说：这是决断初夕币时，束帛都加在左皮上。现在不说加在皮上，如果加在皮上，会互相遮蔽，所以不放在皮上，是荣耀其多。
国君面向南。（也是宰报告给国君，国君才穿着朝服出门。在左边，面向南。）
[疏]“公南乡”。
○注“亦宰”到“南乡”。
○解释说：这陈列币帛，应当像初夕币的时候，管人在寝门外布置帷幕，使者面向北，众介站在他的左边，东边为上，卿大夫在帷幕东边，面向西以北为上，宰报告给国君，国君穿着朝服出门在左边，面向南，所以郑玄这里注也依照夕币来说。
卿进见使者，使者拿着圭，垂下缫，面向北。上介拿着璋，卷起缫，站在他的左边。（这是主要为了复命，士介也跟随进入，并排站立，东边为上。）
[疏]“卿进”到“其左”。
○注“此主”到“东上”。
○解释说：查考上行聘礼的时候，上介卷起缫授予宾，宾穿着礼服接受。现在这里宾拿着圭垂下缫，宾
则犭军，变於宾，彼国致命时也。上介执璋，屈缫者，变於宾故也。必变之者，反命致敬少於邻国致命时，故宾於君前得裼，见美为敬也。云“士介亦随入，并立，东上”者，此言“亦”者，亦初行受於朝时，君使卿进，使者入，众介随入，北面东上。此中虽不云士介入，明亦随入可知。
译那么军队驻扎，在宾客处发生变通，这是邻国使者传达使命的时候。上介手持玉璋，弯曲玉柄，这是因为在宾客处发生变通的缘故。一定要变通的原因，是反命时致敬的程度少于邻国传达使命时，所以宾客在国君面前可以露出中衣，显露华美以示敬意。说“士介也跟随进入，并排站立，以东为上”的话，这里所说的“也”，是指当初在朝廷接受任命时，国君让卿进见，使者进入，众介跟随进入，面朝北以东为上。这里虽然没有说士介跟随进入，但显然可以知道他们也跟随进入了。
反命，曰：“以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。”（君亦揖使者进之，乃进反命也。某君，某国名也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）
[疏]“反命”至“再拜”。
○注“君亦”至“辱命”。
○释曰：云“君亦揖使者进之，乃进反命也”者，亦谓亦受命於朝位，立定时，君揖，使者乃进受命，明反命亦然。某君某国名者，若云郑国君、齐国君。云“某宫，若言桓宫、僖宫”者，《左传》有桓宫之楹宫，是庙名。其受聘享於庙，故以宫言之。但受聘享在大祖庙，不在亲庙四，而云桓宫、僖宫者，略举庙名而言也。
宰自公左受玉。（亦於使者之东，同面并受也。不右使者，由便也。）
[疏]“宰自公左受玉”。
○注“亦於”至“便也”。
○释曰：此言“亦”者，亦於出使初受玉时，宰“自公左授使者圭，同面”，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因东藏之便，故郑云“不右使者，由便也。”
受上介璋，致命亦如之。（变反言致者，若云非君命也。致命曰：“以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜。”不言受币于某宫，可知，略之。）
[疏]“受上”至“如之”。
○注“变反”至“略之”。
○释曰：云“变反言致者，若云非君命也”者，君与夫人聘於邻国君与夫人，各有所当。聘邻国君受命於君，今使者还，反命於君；聘於邻国夫人，当受命於夫人，使者还，反命於夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命於君，变反言致命者，若本非君命，犹夫人之命然，故变反言致也。若然，夫人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：“君以社稷，故在寡小君，拜。”是宾主相对之辞也。云“致命曰”已下，聘夫人反命无文，此郑君依记上文反命於君之辞而言之，云“不言受币於某宫可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫，故略之也。
执贿币以告，曰：“某君使某子贿。”授宰。（某子，若言高子、国子。凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。）
[疏]“执贿”至“授宰”。
○注“某子”至“外也”。
○释曰：此贿币者，即上文贿用束纺是也。云“某子，若言高子、国子”者，案闵公二年冬《经》书“齐高子来盟”，僖三十三年《经》书“齐国归父来聘”，《左传》曰“国子为政，齐犹有礼”者是也。云“凡使者所当以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授宾，明其馀皆上介取以授之。云“贿币在外”者，以其上文云“礼於君者不陈”，此贿币即是礼於君前，明在外也。
礼玉亦如之。（亦执束帛加璧也。告曰：“某君使某子礼。”宰受之，士随，自後左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介从取皮也。）
[疏]“礼玉亦如之”。
○注“亦执”至“皮也”。
○释曰：此即上云“礼玉束帛乘皮”，郑注云：“礼，礼聘君也，所以报享也。”云“亦执束帛加璧也”者，言“亦”，亦上文行享时束帛加璧者也。云“宰受之，士随，自後左士介，受乘皮”者，此约初行享之时，公侧授宰币，士受皮皆自後右客，今执享皮币玉，宰受之可知。言宰受之士随，自後随宰，自後谓自士介後，其在东上者，不须云自後。其馀三人皆後，乃得左之。必左士介者，取向东藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介从取皮也”者，此亦初享之时，宾奉束帛加璧，是上介取以授宾，明士介从取皮可知。
执礼币，以尽言赐礼。（礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至於赠。）
[疏]注“礼币”至“於赠”。
○释曰：云“礼币，主国君初礼宾之币也”者，谓从郊劳
译回国复命，说：“奉君之命出使某君，某君在某宫接受币帛，某君行再拜之礼。奉君之命向某君进献享礼，某君行再拜之礼。”（国君也作揖让使者进前，于是使者进前复命。某君，是某国的国君。某宫，比如桓宫、僖宫。某君再拜，是说再拜接受。一定要说这些，是为了表明对方国君敬重我国国君，自己没有辱没使命。）
[疏]“反命”到“再拜”。
○注“君亦”到“辱命”。
○解释说：说“国君也作揖让使者进前，于是进前复命”，也是说在朝廷位次上接受任命时，国君作揖，使者才进前接受任命，说明复命时也是如此。某君某国名，比如郑国国君、齐国国君。说“某宫，比如桓宫、僖宫”，《左传》中有桓宫的楹柱，这是宗庙的名称。在宗庙接受聘问和享礼，所以用宫来称呼。但接受聘问和享礼是在太祖庙，不在亲庙四庙，却说桓宫、僖宫，是略举宗庙名称而言。
宰从国君左边接受玉器。（也在使者的东边，同向并列接受。不走在使者右边，是因为方便。）
[疏]“宰自公左受玉”。
○注“亦於”到“便也”。
○解释说：这里说“亦”，也是指出使之初接受玉器时，宰“从国君左边授予使者圭，同向”，注说：北面并列授予。凡是并列授予的，授予者从其右边，接受者从其左边。这里接受者从其右边，是因为向东收藏方便，所以郑玄说“不走在使者右边，是因为方便。”
接受上介的璋，传达使命也像这样。（改变“反”字说“致”，是说好像不是国君的命令。传达使命说：“奉君之命出使某君夫人，某君行再拜之礼，奉君之命向某君夫人进献享礼，某君行再拜之礼。”不说在某宫接受币帛，这是可以推知的，省略了。）
[疏]“受上”到“如之”。
○注“变反”到“略之”。
○解释说：说“改变‘反’字说‘致’，是说好像不是国君的命令”，国君和夫人出使邻国国君和夫人，各有其对应对象。出使邻国国君接受国君的命令，现在使者回来，向国君复命；出使邻国夫人，应当接受夫人的命令，使者回来，向夫人复命。但妇人没有外事，虽然出使夫人，也是国君的命令。现在使者回来复命，不说向国君复命，改变“反”字说“致”，是说好像本来不是国君的命令，如同夫人的命令一样，所以改变“反”字说“致”。如果这样，夫人既然没有外事，而承接国君命令出使邻国夫人，是因为夫妇一体，共同侍奉社稷，所以下文记载说：“国君为了社稷，所以在寡小君面前，行拜礼。”这是宾主相对的言辞。说“传达使命说”以下，出使夫人复命没有明文，这是郑玄依据上文向国君复命的言辞而言的，说“不说在某宫接受币帛可以推知，省略了”，是因为夫人接受聘问和享礼，都因为国君聘问和享礼同时同宫，所以省略了。
拿着馈赠的币帛去报告，说：“某君派某子来馈赠。”授予宰。（某子，比如高子、国子。凡是使者应当报告国君的事，上介取来授予他，馈赠的币帛在外面。）
[疏]“执贿”到“授宰”。
○注“某子”到“外也”。
○解释说：这馈赠的币帛，就是上文说的馈赠用的束纺。说“某子，比如高子、国子”，查闵公二年冬《经》记载“齐高子来盟”，僖公三十三年《经》记载“齐国归父来聘”，《左传》说“国子执政，齐国还有礼”就是这样。说“凡是使者应当报告国君的事，上介取来授予他”，因为上面接受上介的璋，是上介授予宾客，说明其余的都是上介取来授予他。说“馈赠的币帛在外面”，因为上文说“在国君面前行礼的不陈列”，这馈赠的币帛就是在国君面前行礼的，说明在外面。
礼仪用的玉器也像这样。（也是拿着束帛加上璧玉。报告说：“某君派某子来行礼。”宰接受它，士跟随，从后面左边士介，接受四张皮像初时一样。上介出去取玉和束帛，士介跟着取皮。）
[疏]“礼玉亦如之”。
○注“亦执”到“皮也”。
○解释说：这就是上面说的“礼仪用的玉器、束帛、四张皮”，郑注说：“礼，是礼敬国君，用来报答享礼。”说“也是拿着束帛加上璧玉”，说“亦”，也是上文行享礼时束帛加上璧玉。说“宰接受它，士跟随，从后面左边士介，接受四张皮”，这是约略初行享礼之时，国君在侧边授予宰币帛，士接受皮帛都从后面右边宾客，现在拿着享礼的皮帛玉器，宰接受它可知。说宰接受之士跟随，从后面跟随宰，从后面说是从士介后面，其在东边上位的，不需要说从后面。其余三人都后面，才得以左边。一定要在士介左边，是取向东收藏方便。说“上介出去取玉和束帛，士介跟着取皮”，这也是初行享礼之时，宾客捧着束帛加上璧玉，是上介取来授予宾客，说明士介跟着取皮可知。
拿着礼仪用的币帛，把赐礼的话说完。（礼仪用的币帛，是主国国君最初礼敬宾客的币帛。把赐礼的话说完，是说从这一直到赠礼。）
[疏]注“礼币”到“於赠”。
○解释说：说“礼仪用的币帛，是主国国君最初礼敬宾客的币帛”，是说从郊劳
已後，至於赠贿，八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云“以尽言赐礼，谓自此至於赠”者，此则郊劳也。
译此后，直到赠送财物，以及八次接待宾客，都有币帛，这是从郊劳作为开始。所谓“用尽言辞来赐予礼节，是说从这时直到赠送”，指的就是郊劳。
公曰：“然，而不善乎？”（善其能使於四方。而犹女也。）
授上介币，再拜稽首。公答再拜。（授上介币，当拜公言也。不授宰者，当复陈之。）
[疏]“授上”至“再拜”。
○注“授上”至“陈之”。
○释曰：云“不授宰者，当复陈之”者，此币皆先陈之，今宾执以告君，宾释辞，君曰勤劳使於四方。故授上介币，当拜答君，言此币不授与宰者，当复陈之於本处。此币入於己者，故不授宰也。上贿币礼君者，反命讫，皆授宰，故以此决之。
私币不告。（亦略卑也。）君劳之，再拜稽首。君答再拜。（劳之以道路勤苦。）
若有献，则曰：“某君之赐也。（言此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言某为彼君服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠孝也。）
[疏]“若有”至“赐也”。
○注“言此”至“孝也”。
○释曰：此献物谓入宾者，故下记云：“既觌，宾若私献，奉献将命。”注云：“时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。”则是宾亦言有私献於彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云“大夫出，反必献，忠孝也”者，案下《曲礼》云：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云大夫出，反必献。此以入己之物献於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此献君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之门，故连言孝也。
君其以赐乎？”（不必其当君也。献不拜者，为君之答已也。）
[疏]“君其以赐乎”。
○注“不必”至“己也”。
○释曰：言君其以赐乎者，大夫所献之物，谦不必当君所须此物，君其以赐臣下乎？言乎者，或当君意，或不当君意，故言“乎”以疑之。云“献不拜者，为君之答己也”者，士拜国君，国君不拜，士贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，为君之答己拜。若然，自反命以来，尽於赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜，为君之答己者。自此以前，皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐於己，理须拜送，是以《玉藻》云：“凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。”又《郊特牲》云：“大夫有献弗亲，不面拜，为君之答己。”亦此类。故郑云献不拜者，为君之答己。若然，《玉藻》不亲，此亲者，此因反命，故亲献也。
上介徒以公赐告，如上宾之礼。（徒谓空手，不执其币。）
君劳之，再拜稽首。君答拜。劳士介亦如之。（士介四人，旅答壹拜，又贱也。）
[疏]注“士介”至“贱也”。
○释曰：郑知旅答士介共一拜者，君劳上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之。不言“皆”，则总答一拜矣。劳宾，君答再拜，劳上介，君答一拜，对宾再拜，已是贱矣。今此士介四人，共答一拜，故云“又贱也”。此一拜答臣下，则《周礼大祝》辨九拜，“七曰奇拜”是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲礼》云“君於士不答拜”，此君答拜士者，以其新行反命，君劳苦之，故答拜异於常也。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。（以所陈币赐之也。礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。既拜，宰以上币授之。）
[疏]“君使”至“稽首”。
○注“以所”至“授之”。
○释曰：云“礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也”者，案《内则》云：“妇或赐之衣服，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，若反赐之则辞，不得命，如更受赐。”臣子於君父亦然，言此者，证此经君使宰以所献之物反赐使者，使者辞不得命，再拜稽首受之，如更受赐。云“既拜，宰即以上币授之”者，
译公说：“是这样，但难道不好吗？”（认为他能够出使四方是好的，而“而”通“女”，即你。）
把上币交给上介，上介再拜稽首。公回拜两次。（把上币交给上介，应当拜谢公的话。不交给宰夫，是因为应当再次陈列出来。）
[疏]“授上”至“再拜”。
○注“授上”至“陈之”。
○解释说：注释说“不交给宰夫，是因为应当再次陈列出来”，这是因为这些币帛先前都已经陈列好了，现在宾客拿着它们向国君报告，宾客说完辞令，国君说（你）在四方辛勤劳苦。所以把上币交给上介，应当拜谢国君，说这些币帛不交给宰夫，应当再次陈列在原来的地方。这些币帛是进入自己手中的，所以不交给宰夫。上介用来贿赂国君的币帛，在复命结束后，都交给宰夫，所以用这个来决断。
私人的币帛不报告。（也是因为略去卑贱的礼节。）国君慰劳他，他再拜稽首。国君回拜两次。（慰劳他路途的勤苦。）
如果有进献，就说：“这是某君的赏赐。”（说这些东西是某君赏赐的恩惠。所进献的虽然是珍奇物品，不说某君为自己服用的物品，是谦卑。大夫出使，回来必定进献，是忠孝。）
[疏]“若有”至“赐也”。
○注“言此”至“孝也”。
○解释说：这进献的物品是指进入宾客手中的，所以下面的《记》说：“完成觌礼后，宾客如果有私人进献，奉献时传达命令。”注释说：“当时有珍奇物品，或者由宾客捧着，仍然以国君的命令送达。”那么就是宾客也对那国君有私人进献，那国君也有私人进献回报宾客，这就是这里的进献。注释说“大夫出使，回来必定进献，是忠孝”，根据下面的《曲礼》说：“大夫私人出行，出国境必定请示，回来必定有进献。”那里私人出行出国境，回来必定有进献，这里以公事聘问出国境，回来也有进献，所以说大夫出使，回来必定进献。这是把进入自己手中的物品进献给国君，是忠孝。侍奉国君叫忠，侍奉父亲叫孝，这进献给国君是忠，而兼说孝，是因为忠臣出自孝子之门，所以连带说孝。
“国君您把它赐给臣下吧？”（不一定适合国君。进献时不拜，是因为国君已经回拜了。）
[疏]“君其以赐乎”。
○注“不必”至“己也”。
○解释说：说国君您把它赐给臣下吧，大夫所进献的物品，谦卑地说不一定适合国君所需，国君您把它赐给臣下吧？说“乎”，是或许适合国君心意，或许不适合国君心意，所以说“乎”来表示疑问。注释说“进献时不拜，是因为国君已经回拜了自己”，士拜见国君，国君不拜，是因为士卑贱。大夫拜见国君，国君就回拜，是因为大夫尊贵。所以说进献时不拜，是因为国君回拜了自己。如果这样，自从复命以来，直到赐礼的等级，有的拜有的不拜，没有回拜自己的嫌疑。唯独这里不拜，是因为国君回拜了自己。在此以前，都是那国君回报国君的物品，宾客只是报告事情罢了，国君接受而没有说话，所以宾客不拜国君。有涉及自己的话，才拜谢，是拜谢国君的话。这进献是那国君赐给自己的，按理必须拜送，所以《玉藻》说：“凡进献给国君，大夫让宰夫，士亲自，都再拜稽首送之。”又《郊特牲》说：“大夫有进献不亲自，不当面拜，是因为国君回拜自己。”也是这类。所以郑玄说进献时不拜，是因为国君回拜自己。如果这样，《玉藻》说不亲自，这里亲自，是因为趁着复命，所以亲自进献。
上介空手以公的赏赐报告，礼仪如同上宾。（徒指空手，不拿着币帛。）
国君慰劳他，他再拜稽首。国君回拜。慰劳士介也这样。（士介四人，集体回拜一次，又是因为卑贱。）
[疏]注“士介”至“贱也”。
○解释说：郑玄知道集体回拜士介共一拜，是因为国君慰劳上介，上介再拜稽首，国君回拜，不说再拜，那么国君回拜上介一拜了。慰劳士介也这样。不说“都”，那么总共回拜一次了。慰劳上宾，国君回拜两次，慰劳上介，国君回拜一次，对比上宾的再拜，已经是卑贱了。现在这士介四人，共回拜一次，所以说“又卑贱”。这一拜回答臣下，就是《周礼·大祝》辨别九拜，“第七种叫奇拜”。所以那里的注释说：一拜，回答臣下。根据《曲礼》说“国君对士不回拜”，这里国君回拜士，是因为新出行回来复命，国君慰劳他的辛苦，所以回拜不同于平常。
国君派宰夫赐给使者币帛，使者再拜稽首。（用所陈列的币帛赐给他。礼制，臣子，别人赐给他而必定进献给国君父亲，不敢私自服用。国君父亲因此给予他，就拜受，如同再次受赐。拜完后，宰夫把上币交给他。）
[疏]“君使”至“稽首”。
○注“以所”至“授之”。
○解释说：注释说“礼制，臣子，别人赐给他而必定进献给国君父亲，不敢私自服用。国君父亲因此给予他，就拜受，如同再次受赐”，根据《内则》说：“妇人有人赐给她衣服，就接受并进献给公婆，公婆接受就高兴，如果反过来赐给她就推辞，不能推辞，如同再次受赐。”臣子对国君父亲也是这样，说这个，证明这经文中国君派宰夫把所进献的物品反赐给使者，使者推辞不能推辞，再拜稽首接受，如同再次受赐。注释说“拜完后，宰夫就把上币交给他”，
赐介，介皆再拜稽首。（士介之币，皆载以造朝，不陈之耳。与上介同受赐命，俱拜。既拜，宰亦以上币授上介。）
乃退。（君揖入，皆出去。）
[疏]“乃退”。
○注“君揖入皆出去”。
○释曰：知“君揖入，皆出去”者，初宾将行，君前受命讫，君揖入，揖宾介出，故知此君退者，亦反命讫，宾介出可知。
介皆送至于使者之门，（将行，俟于门，反又送于门，与尊长出入之礼也。）
[疏]“介皆”至“之门”。
○注“将行”至“礼也”。
○释曰：云“将行，俟於门”，是出之礼，初行之时，介皆至宾门，俟宾同行。今行反，又送至于门，是入之礼，故云“与尊长出入之礼”。
乃退揖。（揖别也。）
使者拜其辱。（随谢之也，再拜上介，三拜士介。）
[疏]注“再拜上介三拜士介”。
○释曰：上介是大夫，与己同类，故知再拜。士卑，与己异类，各一拜，故言三拜士介。
释币于门。（门，大门也。主于▯，布席于▯西阈外，东面，设洗于门外东方，其馀如初于祢时。出于行，入于门，不两告，告所先见也。）
[疏]“释币于门”。
○注“门大”至“见也”。
○释曰：自此尽“亦如之”，论宾上介使还礼门神及奠于祢之事。知“门是大门”者，以其从外来，先至大门，即礼门神，故知门是大门也。案《特牲》筮时云“席於门中，▯西阈外”，故知此亦席于▯西阈外。知“东面”者，神居东面为正故也。云“设洗于门外东方”者，以其庙在学，设洗皆云“洗当东荣”，故在门外，亦在东方也。云“其馀如初于祢时”者，初出亦释币於行，不如之者，以其初出於庙，礼文具设于行，其文略，故此云如祢时也。言如者，谓释币於祝，先入己下，埋于西阶东是也。云“出于行，入于门，不两告，告所以先见也”者，出时自庙出，先见行，即告行，入时先见门，故告门。出入皆告一，故云不两告也。
乃至于祢，筵几于室，荐脯醢。（告反也。荐，进也。）
[疏]“乃至”至“脯醢”。
○注“告反也荐进也”。
○释曰：云“筵几于室”者，还以《特牲》、《少牢》司宫设席于奥东面，右几，但无牲牢，进脯醢而已，以告祭非常故也。
觞酒陈。（主人酌进奠，一献也。言陈者，将复有次也。先荐後酌，祭礼也。行释币，反释奠，略出谨入也。）
[疏]“觞酒陈”。
○注“主人”至“入也”。
○释曰：云“言陈者，将复有次也”者，但云主人一献当言奠，今不言奠而言陈者，以其下仍有室老及士献，以备三献，故言陈。陈有次第之言，以其三时次第皆列于坐者也。云“先荐後酌，祭礼也”者，以其《特牲》、《少牢》皆先荐馔，乃後献奠于▯南，此与彼同，故云先荐後酌祭礼也。云“行释币，反释奠，略出谨入也”者，必略出谨入者，出时以祷祈，入时以祠报，故不同也。
席于阼，（为酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，异於祭。）
[疏]“席于阼”。
○注“为酢”至“於祭”。
○释曰：郑知“祝取爵酌”者，案《特牲》、《少牢》尸酢主人，祝取爵，以酢主人。但此无尸为异也。不酢於室异於祭者，此决《特牲》、《少牢》皆於室内，尸东西面受酢，此乃於外行来告反，故在阼不在室，知与正祭异也。又於正祭时有尸，尸饮卒爵，以尸爵酢主人。此吉祭无尸，爵兼奠，故别取爵以酢主人，亦异也。
荐脯醢，（成酢礼也。）
[疏]“荐脯醢”。
○注“成酢礼也”。
○释曰：此奠谓若《特牲》、《少牢》主人受酢时，皆席于户内，有荐俎，此虽无俎，亦荐脯醢于主人之前，以成酢礼也。
三献。（室老亚献，士三献也。每献奠，辄取爵酌主人，自酢也。）
[疏]“三献”。
○注“室老”至“酢也”。
○释曰：
译赐给介，介都再拜稽首。（士介的礼物，都装在车上到朝廷，只是不陈列罢了。与上介一同接受赐命，都拜谢。拜谢后，宰也把上等的礼物授予上介。）
于是退下。（君主作揖进入，大家都出去。）
[疏]“于是退下”。
○注“君主作揖进入，大家都出去”。
○解释说：知道“君主作揖进入，大家都出去”的原因，是因为起初宾客将要出行，君主上前接受命令完毕，君主作揖进入，作揖让宾客和介出去，所以知道这里君主退下，也是回报命令完毕，宾客和介出去是可以推知的。
介都送到使者的大门，（将要出行，在门外等候，返回又送到门外，这是与尊长出入的礼节。）
[疏]“介都”到“大门”。
○注“将要出行”到“礼节”。
○解释说：说“将要出行，在门外等候”，这是出门的礼节，起初出行时，介都到宾客的门外，等候宾客一同出行。现在出行返回，又送到门外，这是入门的礼节，所以说“与尊长出入的礼节”。
于是退下作揖。（作揖告别。）
使者拜谢他的屈尊。（随即谢罪，再拜上介，三拜士介。）
[疏]注“再拜上介三拜士介”。
○解释说：上介是大夫，与自己同类，所以知道再拜。士地位低，与自己不同类，各拜一次，所以说三拜士介。
在门神前释币。（门，是大门。主人在门内，在门内西阈外铺设席子，面朝东，在门外东方设置盥洗，其余如同在祢庙时一样。出行时告行，入门时告门，不两次告祭，只告最先见到的神。）
[疏]“在门神前释币”。
○注“门大”到“见也”。
○解释说：从这到“也如同那样”，论述宾客上介出使返回在门神前释币及在祢庙祭奠的事。知道“门是大门”的原因，是因为从外回来，先到大门，就在此礼敬门神，所以知道门是大门。按照《特牲》筮时所说“席子在门中，门内西阈外”，所以知道这里也在门内西阈外铺设席子。知道“面朝东”的原因，是因为神位朝东为正。说“在门外东方设置盥洗”的原因，是因为庙在学宫，设置盥洗都说“盥洗对着东荣”，所以在门外，也在东方。说“其余如同在祢庙时一样”的原因，起初出行也在行神前释币，不那样的原因，是因为起初从庙出来，礼器完备地设置在行神前，其文略去，所以这里说如同在祢庙时。说如同，是指释币于祝，先入己下，埋在西阶东边等。说“出行时告行，入门时告门，不两次告祭，只告最先见到的神”的原因，出行时从庙出来，先见到行神，就告行神，入门时先见到门神，所以告门神。出入都只告一次，所以说不两次告祭。
于是到达祢庙，在室内铺设席子放置几案，进献干肉和肉酱。（报告返回。荐，是进献。）
[疏]“于是到达”到“干肉和肉酱”。
○注“报告返回。荐，是进献”。
○解释说：说“在室内铺设席子放置几案”的原因，返回时按照《特牲》、《少牢》司宫在奥位铺设席子面朝东，右边放置几案，只是没有牲牢，只进献干肉和肉酱，因为这是告祭非常之事。
斟酒陈列。（主人酌酒进献祭奠，是一献。说陈列，是因为接下来还有次序。先进献后酌酒，是祭礼。出行时释币，返回时释奠，出行简略而返回谨慎。）
[疏]“斟酒陈列”。
○注“主人”到“入也”。
○解释说：说“说陈列，是因为接下来还有次序”的原因，只说主人一献应当说奠，现在不说奠而说陈列，是因为下面仍有室老和士献，以凑足三献，所以说陈列。陈列有次第的意思，因为三次献酒的次第都列在坐席上。说“先进献后酌酒，是祭礼”的原因，因为《特牲》、《少牢》都是先进献食物，然后献酒奠于神位南边，这里与那里相同，所以说先进献后酌酒是祭礼。说“出行时释币，返回时释奠，出行简略而返回谨慎”的原因，必定出行简略而返回谨慎，是因为出行时为了祈祷，返回时为了报答，所以不同。
在阼阶铺设席子，（为了回敬主人。回敬主人，祝取爵酌酒，不在室内回敬，与祭祀不同。）
[疏]“在阼阶铺设席子”。
○注“为了回敬”到“于祭”。
○解释说：郑知道“祝取爵酌酒”的原因，按照《特牲》、《少牢》尸回敬主人，祝取爵，来回敬主人。只是这里没有尸所以不同。不在室内回敬与祭祀不同，这是决断《特牲》、《少牢》都在室内，尸东西面受回敬，这里是在外出行回来报告返回，所以在阼阶不在室内，知道与正祭不同。又在正祭时有尸，尸饮完爵，用尸的爵回敬主人。这里吉祭没有尸，爵兼作奠器，所以另外取爵来回敬主人，也不同。
进献干肉和肉酱，（完成回敬的礼节。）
[疏]“进献干肉和肉酱”。
○注“完成回敬的礼节”。
○解释说：这里奠指如同《特牲》、《少牢》主人受回敬时，都在户内铺设席子，有进献的俎，这里虽然没有俎，也在主人面前进献干肉和肉酱，以完成回敬的礼节。
三献。（室老二献，士三献。每次献酒奠，都取爵酌酒给主人，自己回敬。）
[疏]“三献”。
○注“室老”到“酢也”。
○解释说：
郑注《丧服》云：室老，家相、士、邑宰。知无主妇而取士者，以其自外来，主於告，反即释奠於祢庙，故知主妇不与而取士。备三献，必知有室老与士者，以其前大夫致饔饩於宾时，使老牵牛以致之，郑注云：皆大夫之贵臣。故知此亦贵臣为献也。云“每献奠，辄取爵酌”者，此通三献皆献奠讫，别取爵自酢，故云辄取爵酌也。别云“主人自酢”者，对正祭有尸，三献皆献尸讫，尸酢主人，主妇宾长。今此无尸，皆自酢，独云主人者，主人为首正，故举前以包後。
译郑玄在《丧服》注中说：“室老”指的是家相、士和邑宰。之所以知道没有主妇而选取士，是因为士是从外来的，主要负责传达告知，返回后就在祢庙举行释奠礼，因此知道主妇不参与而选取士。具备三献之礼，必定知道有室老和士参与，因为此前大夫向宾客赠送熟食和活牲时，让老臣牵牛来送达，郑玄注解说：“都是大夫的尊贵臣属。”所以知道这里也是由尊贵臣属来献酒。经文说“每次献酒奠祭，就取爵斟酒”，这是指三次献酒奠祭完毕后，另外取爵进行自酢，所以说“就取爵斟酒”。另外说“主人自酢”，是相对于正祭有尸的情况而言，三次献酒都献给尸完毕后，尸向主人、主妇和宾长回敬。现在这里没有尸，都是自行回敬，只说主人，是因为主人是首位正主，所以举出前者来包含后者。
一人举爵，（三献礼成，更起酒也。主人奠之，未举也。）
[疏]“一人举爵”。
○注“三献”至“举也”。
○释曰：云“三献礼成”者，大夫士家祭三献，《特牲》、《少牢》礼是也。云“更起酒”者，此欲献酬，从者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬时，设尊两壶於阼阶东，西方亦如之。郑注云：“谓酬宾及兄弟。”则此亦当然，故知别取酒也。云“主人奠之，未举”者，以其下文云“献从者”，乃云“行酬”，似《乡饮酒》、《乡射》一人举觯，未举，待献介众宾後乃行酬，亦然也。
献从者，（从者，家臣从行者也。主人献之，劳之也。皆升饮酒於西阶上，不使人献之，辟国君也。）
[疏]“献从者”。
○注“从者”至“君也”。
○释曰：知升饮於上者，案《特牲礼》献众宾及兄弟之等，皆升饮於西阶上，故此献从者，亦於阶上可知。云“不使人献之，避国君”者，若正祭，虽国君亦自献，故《祭统》云“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫”之等。若然，则告祭非常，今献从者，从燕法。案《燕礼》使宰夫为献主，是国君不亲献，此大夫亲献，故云避国君也。
行酬，乃出。（主人举奠酬从者，下辩，室老亦与焉也。）
[疏]注“室老亦与”。
○释曰：知者，案《燕礼》使者劳者，在者亦与，故知此室老亦与。不言士者，文不具，亦与可知。
上介至，亦如之。
聘遭丧，入竟，则遂也。（遭丧，主国君薨也。入竟则遂，国君以国为体，士既请事，已入竟矣。关人未告，则反。）
[疏]“聘遭丧入竟则遂也”。
○注“遭丧”至“则反”。
○释曰：自此尽“卒殡乃归”，上陈告行聘之事，此以下论或遭主国君丧，或聘君薨於後，或使者与介身卒。安不忘危，故见此非常之事。从此尽“练冠以受”，论主国君或夫人薨，或世子死，行变礼之事。云“以国为体”者，谓《公羊传》宋人执郑祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽则国存，不逐则国灭，故逐忽而立突，是以国为体。但聘君主以聘国，故君虽薨而遂入，关人未告则反者，聘使至关，乃谒关人，关人入告君，君知乃使士请事。已入关，自然入矣，若关人未告君，君不知，使者又未入闻，主国君死，理当反矣。
不郊劳，（子未君也。）
[疏]“不郊劳”。
○注“子未君也”。
○释曰：案文公八年，天王崩。九年，毛伯来求金，《公羊传》曰：“何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣而未称王也。未称王何以知其即位？以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後称王，亦知诸侯於其封内三年称子。”若然，云“子未君”，《公羊传》文。但彼据逾年即位後，此据新遭父丧，引之者，以其同是子未君故也。
不筵几，（致命不於庙，就尸柩於殡宫，又不神之。）
[疏]“不筵几”。
○注“致命”至“神之”。
○释曰：“不筵几，致命不於庙”，决正聘设几筵也。“就尸柩於殡宫”者，国君虽以国为体，主聘其国，但聘亦为两君相好，今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。云“又不神之”者，以其鬼神所在曰庙，则殡宫亦得为庙，则设几筵亦可矣。但始死，不忍异於生，不神之，故於殡傍无几筵也。《曾子问》云“君薨世子生”，告殡殡东有几筵者，郑云：“明继体也。”然则寻常则殡东不设几筵，当在室内矣。
不礼宾。（丧降事也。）
[疏]“不礼宾”。
○注“丧降事也”。
○释曰：云“不礼”者，谓既行聘享讫，不以醴酒礼宾也。
主人毕归礼，（宾所饮食不可废也。礼，谓饔饩飨食。）
[疏]“主人毕归礼”。
○注“宾所”至“飨食”。
○释曰：知归礼中兼有飨食者，主人有故，虽飨食，亦有生致法，故主人亦归之。且下文云“宾唯饔饩之
译一人举起酒爵。（三献的礼仪已经完成，再次斟酒。主人将酒爵放置，尚未举起。）
[疏]“一人举起酒爵”。
○注“三献”至“举起”。
○解释：说“三献的礼仪已经完成”，是指大夫和士的家族祭祀行三献礼，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》就是如此。说“再次斟酒”，这是因为接下来要进行酬酢，随从人员不能从祭祀神灵的酒尊中斟酒，所以《特牲馈食礼》在行酬礼时，在阼阶东侧设置两个酒壶，西侧也是如此。郑玄注说：“这是指酬答宾客及兄弟。”那么这里当然也是这样，所以知道是另外取酒。说“主人放置酒爵，尚未举起”，是因为下文说“向随从人员献酒”，接着才说“行酬礼”，这类似于《乡饮酒礼》、《乡射礼》中一人举起酒觯，尚未举起，等待向介宾和众宾献酒之后才进行酬答，这里也是如此。
向随从人员献酒。（随从人员，是跟随主人出行的家臣。主人向他们献酒，是慰劳他们。都登上西阶之上饮酒，不派人代献，是为了避开国君的规格。）
[疏]“向随从人员献酒”。
○注“随从人员”至“国君”。
○解释：知道登上西阶之上饮酒，是依据《特牲馈食礼》中向众宾及兄弟等献酒，都在西阶之上饮酒，所以这里向随从人员献酒，也在阶上是可以推知的。说“不派人代献，是为了避开国君”，如果是正式祭祀，即使是国君也亲自献酒，所以《祭统》说“尸饮五次，国君洗玉爵向卿献酒；尸饮七次，国君洗瑶爵向大夫献酒”之类。既然如此，那么告知丧事的祭祀非常规，现在向随从人员献酒，是依照燕礼的法则。依据《燕礼》，国君派宰夫作为献酒的主人，这是国君不亲自献酒，这里大夫亲自献酒，所以说避开国君。
行酬礼，然后退出。（主人举起放置的酒爵酬答随从人员，依次进行，室老也参与其中。）
[疏]注“室老也参与”。
○解释：知道这一点，是依据《燕礼》中使者慰劳的人，在场的人也都参与，所以知道这里室老也参与。文中没有提到士，是因为文辞简略，但士也参与是可以推知的。
上介到达，也照此办理。
出使途中遭遇丧事，进入国境，就继续前行。（遭遇丧事，是指主国国君去世。进入国境就继续前行，是因为国君以国家为身体，使者已经请求行事，并且已经进入国境了。如果关卡的人没有报告，就返回。）
[疏]“出使途中遭遇丧事，进入国境就继续前行”。
○注“遭遇丧事”至“就返回”。
○解释：从这一句到“殡礼结束才返回”，上面陈述告知出使之事，这里以下论述或者遭遇主国国君丧事，或者出使的国君随后去世，或者使者与副使去世。安不忘危，所以记载这些非常之事。从这里到“戴着练冠接受”，论述主国国君或夫人去世，或者世子去世，实行变通礼仪之事。说“以国家为身体”，是指《公羊传》中宋人抓住郑国的祭仲，让他驱逐忽而立突，祭仲认为驱逐忽则国家存在，不驱逐则国家灭亡，所以驱逐忽而立突，这就是以国家为身体。但是出使的国君以出使的国家为身体，所以国君虽然去世，使者仍继续进入，如果关卡的人没有报告就返回，是因为使者到达关卡，就向关卡的人报告，关卡的人进入报告国君，国君知道后才派士请求行事。已经进入关卡，自然进入国境，如果关卡的人没有报告国君，国君不知道，使者又没有听到消息，主国国君去世，按理应当返回。
不在郊外慰劳。（因为太子尚未正式成为国君。）
[疏]“不在郊外慰劳”。
○注“太子尚未正式成为国君”。
○解释：依据文公八年，周天子去世。九年，毛伯来索取金器，《公羊传》说：“为什么不称派遣？因为遭遇丧事，太子尚未正式成为国君。已经过了一年，为什么还说尚未正式成为国君？因为已经即位但尚未称王。尚未称王怎么知道已经即位？因为诸侯过一年即位，也知道天子过一年即位。因为天子三年后才称王，也知道诸侯在其封地内三年称子。”既然如此，说“太子尚未正式成为国君”，是《公羊传》的文辞。但那里是依据过一年即位之后，这里是依据新遭遇父亲丧事，引用它，是因为同样是太子尚未正式成为国君的缘故。
不铺设筵席和几案。（传达使命不在宗庙，而是就在殡宫的尸体旁，又不把死者当作神灵。）
[疏]“不铺设筵席和几案”。
○注“传达使命”至“神灵”。
○解释：“不铺设筵席和几案，传达使命不在宗庙”，是决定于正式聘问时设置几案和筵席。“就在殡宫的尸体旁”，国君虽然以国家为身体，主国聘问其国，但聘问也是为了两君交好，现在国君去世，应当就在尸体旁，所以不去祖庙。说“又不把死者当作神灵”，因为鬼神所在的地方叫庙，那么殡宫也可以称为庙，那么设置几案和筵席也可以。但是刚死，不忍心与生前不同，不把死者当作神灵，所以在殡宫旁边没有几案和筵席。《曾子问》说“国君去世，世子出生”，告知殡宫，殡宫东边有几案和筵席，郑玄说：“表明继承君位。”那么平常殡宫东边不设几案和筵席，应当在室内了。
不以礼接待宾客。（因为丧事要降低规格。）
[疏]“不以礼接待宾客”。
○注“丧事降低规格”。
○解释：说“不以礼接待”，是指已经进行聘问和享礼之后，不用醴酒接待宾客。
主人全部归还礼物。（宾客的饮食不能废止。礼，是指饔饩飨食。）
[疏]“主人全部归还礼物”。
○注“宾客”至“飨食”。
○解释：知道归还礼物中兼有飨食，是因为主人有故，即使飨食，也有生致之法，所以主人也归还。而且下文说“宾客只
受”，明本并飨食，亦归宾，乃就中受饔饩。若本不归飨食，空归饔饩何顿云饔饩之受，明其时并致飨食也。
译“受”，说明原本一并赠送飨食，也归附于宾客，于是就在中间接受饔饩。如果原本不赠送飨食，只赠送饔饩，为何说“饔饩之受”，这说明当时一并赠送了飨食。
宾唯饔饩之受。（受正不受加也。）
[疏]“宾唯饔饩之受”。
○注“受正不受加也”。
○释曰：饔饩大礼是其正，自飨食之等是其加也。
不贿，不礼玉，不赠。（丧杀礼，为之不备。）
[疏]“不贿不礼玉不赠”。
○注“丧杀礼为之不备”。
○释曰：云“不贿”者，皆据上文谓不以束纺。“不礼玉”者，谓不以束帛、乘皮以报享。“不赠”者，宾出至郊，不以物赠之也。
遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。（夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。）
[疏]“遭夫”至“君丧”。
○注“夫人”至“所降”。
○释曰：云“夫人、世子死，君为丧主”者，案《礼记服问》云“君所主，夫人、妻、大子▯妇”，郑注云：“言妻，见大夫以下，亦为此三人为丧主也。”故云君为丧主。既为丧主，是以使大夫受聘礼，不以凶接吉也。云“其他，谓礼所降”者，谓“不礼以下，不赠以上”，皆阙之。
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。（遭丧，谓主国君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。君丧不言使大夫受，子未君，无使臣义也。）
[疏]“遭丧”至“以受”。
○注“遭丧”至“义也”。
○释曰：此经总说上三人死，主君不得受命，故使将命於大夫，主人即大夫，故郑云“此三者，皆大夫摄主人”也。云“长衣，素纯布衣”者，此长衣则与深衣同布，但袖长素纯为异，故云长衣素纯布衣也。此长衣之缘以素为之，故云素纯也。去衰易冠者，谓脱去斩衰之服，而著长衣，脱去六升、九升之冠，而著练冠，故云“去衰易冠”也。云“不以纯凶接纯吉”者，《聘礼》是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠，为夫人、世子，六升衰裳九升冠，是纯凶礼。麻▯与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉。云“吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳”，郑言此者，欲广解长衣、中衣、深衣三者之义。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分为十二幅而连衣裳，袖与纯缘则异，故云吉时在里为中衣。中衣与长衣继皆掩尺者，案《玉藻》云“长中继掩尺”，郑注云：“其为长衣、中衣，则继袂掩一尺。”此郑云吉时之服纯袂寸半者，纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目录》云：“深衣，连衣裳而纯以彩。”纯素曰长衣，有表则谓之中衣。以此言之，则长衣、中衣皆用素纯。云“君丧不使大夫受，子未君，无使臣义也”者，其疏见於上。若然，臣为君斩，为夫人、世子期，轻重不同。今受邻国之聘礼，同用长衣练冠者，但接邻国者，礼不可以纯凶，故权制此服，略为一节耳。向来所释，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，邻国朝聘，以吉礼受之於庙，故成十七年《经》书“邾子ㄑ且卒”，十八年“邾宣公来朝”，《传》云“即位而来见”，逾年可以朝他国，他国来朝亦得以吉礼受之於庙矣。虽逾年而未葬，则不得朝人。人来朝已，亦使人受之於庙。於夫人、世子亦然，以其本为死者，来故也。
聘，君若薨于後，入竟则遂。（既接於主国君也。）
[疏]“聘君”至“则遂”。
○注“既接於主国君也”。
○释曰：自此尽“唯稍受之”，论聘者遭已君之丧，行非常之礼事。云“接於主国”者，谓谒关人，关人告君，君使士请事，是接於主国矣。故“入境则遂”也。
赴者未至，则哭于巷，衰于馆。（未至，谓赴告主国君者也。哭于巷者，哭于巷门，未可为位也。衰于馆，未可以凶服出见人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作计。）
[疏]“赴者”至“于馆”。
○注“未至”
译宾客只接受饔饩的馈赠。（接受正式的礼物，不接受额外的加赠。）
[疏]“宾客只接受饔饩的馈赠”。
○注“接受正式的礼物，不接受额外的加赠”。
○解释说：饔饩作为大礼是正式的，而飨食等则是额外的加赠。
不赠送财物，不赠送玉帛，不赠送礼品。（因为丧事要减杀礼仪，所以礼节不完备。）
[疏]“不赠送财物，不赠送玉帛，不赠送礼品”。
○注“因为丧事要减杀礼仪，所以礼节不完备”。
○解释说：说“不赠送财物”，是依据上文，指不赠送束帛和纺丝。“不赠送玉帛”，是指不赠送束帛和四张兽皮来回报享礼。“不赠送礼品”，是指宾客离开到达郊外时，不赠送物品给他。
遇到夫人、世子去世，国君不接受聘礼，派遣大夫在宗庙接受，其他礼仪如同遇到国君去世一样。（夫人、世子去世，国君作为丧主，派遣大夫接受聘礼，不用凶礼接待吉礼。其他，指礼仪所减杀的部分。）
[疏]“遇到夫”到“君丧”。
○注“夫人”到“所降”。
○解释说：说“夫人、世子去世，国君作为丧主”，查《礼记·服问》说“国君所主持丧事的，有夫人、妻子、太子”，郑玄注说：“提到妻子，表明大夫以下，也为此三人主持丧事。”所以说国君作为丧主。既然作为丧主，因此派遣大夫接受聘礼，不用凶礼接待吉礼。说“其他，指礼仪所减杀的部分”，是指“不赠送玉帛以下，不赠送礼品以上”，都省略了。
遇到丧事，将使命传达给大夫，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。（遇到丧事，指主国国君去世，夫人、世子去世。这三种情况，都由大夫代理主人。长衣，是素色镶边的布衣。脱去丧服换上练冠，不用纯粹的凶礼接待纯粹的吉礼。吉礼时穿在里面的叫中衣，中衣、长衣，接缝处都掩盖一尺，穿在外面叫深衣，袖口镶边只有一寸半。国君去世不说派遣大夫接受，因为太子还未即位，没有派遣臣下的名义。）
[疏]“遇到丧”到“来接受”。
○注“遇到丧”到“名义”。
○解释说：这段经文总说上述三人去世，主国国君不能接受使命，所以将使命传达给大夫，主人就是大夫，所以郑玄说“这三种情况，都由大夫代理主人”。说“长衣，是素色镶边的布衣”，这长衣与深衣用同样的布，只是袖长和素色镶边不同，所以说长衣是素色镶边的布衣。这长衣的边缘用素色制作，所以说素色镶边。脱去丧服换上练冠，是指脱去斩衰的丧服，穿上长衣，脱去六升、九升的丧冠，戴上练冠，所以说“脱去丧服换上练冠”。说“不用纯粹的凶礼接待纯粹的吉礼”，《聘礼》是纯粹的吉礼，为国君服三升衰裳、六升冠，为夫人、世子服六升衰裳、九升冠，是纯粹的凶礼。麻鞋和草鞋不换，只是脱去丧服换上练冠而已，所以说不用纯粹的凶礼接待纯粹的吉礼。说“吉礼时穿在里面的叫中衣，中衣、长衣，接缝处都掩盖一尺，穿在外面叫深衣，袖口镶边只有一寸半”，郑玄说这些，是想广泛解释长衣、中衣、深衣三者的意义。这三种衣服，都用朝服十五升的布，六幅分为十二幅而连接衣裳，袖子和镶边则不同，所以说吉礼时穿在里面的叫中衣。中衣与长衣接缝处都掩盖一尺，查《玉藻》说“长中继掩尺”，郑玄注说：“制作长衣、中衣，则接缝处掩盖一尺。”这里郑玄说吉礼时衣服袖口镶边一寸半，镶边是衣裳的侧边，袖口是边缘，都是一寸半，表里共三寸。查《深衣目录》说：“深衣，连接衣裳而用彩色镶边。”素色镶边叫长衣，有表层的叫中衣。据此来说，长衣、中衣都用素色镶边。说“国君去世不派遣大夫接受，太子还未即位，没有派遣臣下的名义”，其解释在上面。如果这样，臣子为国君服斩衰，为夫人、世子服期年，轻重不同。现在接受邻国的聘礼，同样使用长衣练冠，只是接待邻国，礼仪不能用纯粹的凶礼，所以权且制定这种服饰，略作一个等级罢了。刚才所解释的，都是君主刚去世。假如君主去世超过一年，嗣子即位，邻国来朝聘，用吉礼在宗庙接受，所以成公十七年《经》记载“邾子ㄑ且去世”，十八年“邾宣公来朝”，《传》说“即位后前来朝见”，超过一年可以朝见他国，他国来朝也可以以吉礼在宗庙接受。虽然超过一年但未安葬，则不能朝见他人。他人来朝见了，也派遣人在宗庙接受。对于夫人、世子也是如此，因为他们本来是为死者而来的缘故。
聘问，如果国君随后去世，进入国境就继续前行。（已经与主国国君交接过了。）
[疏]“聘问国君”到“就继续前行”。
○注“已经与主国国君交接过了”。
○解释说：从这里到“只接受稍食”，论述聘问者遇到本国国君去世，实行非常之礼的事。说“与主国交接”，是指向关人通报，关人报告国君，国君派遣士人询问事情，是与主国交接了。所以“进入国境就继续前行”。
报丧的人未到，就在巷门哭泣，在馆舍穿丧服。（未到，指报丧主国国君的人。在巷门哭泣，是在巷门哭泣，还不能设位。在馆舍穿丧服，是不能穿着凶服出来见人。聘问享礼的事，仍像吉礼一样。今文“赴”写作“计”。）
[疏]“报丧的人”到“在馆舍”。
○注“未到”
至“作计”。
○释曰：“未至，谓赴告主国君者也”，以其本国遭丧，赴者有两使，一使告聘者，一使告主国。云“未可为位”者，以其赴主国之使未至，是以未可为位，受人吊礼。云“衰于馆未可以凶服出见人”者，对下经“赴者至，则衰而出”。云“其聘享之事，自若吉”者，下云受饔饩之礼，故知先行聘享，乃後受礼，以其主国未得赴告，故自若吉也。
译至于“作计”这一条。
○解释说：“‘未至’，是指前往主国通报丧事的使者还没有到达”，因为本国遭遇丧事，派遣的使者有两位，一位是告知正在执行聘问任务的使者，另一位是告知主国国君。说“不能设立神位”的原因，是因为通报给主国的使者尚未到达，所以不能设立神位来接受他人的吊唁之礼。说“在馆舍中穿着丧服，不可以穿着凶服出来见人”的原因，是与下文经文“通报的使者到了，就穿着丧服出来”相对照而言的。说“聘问和献享的礼仪，依然按照吉礼进行”的原因，是因为下文提到接受饔饩之礼，所以知道是先进行聘问和献享，然后才接受饔饩之礼，由于主国还没有得到丧事的通报，所以聘问献享的礼仪自然按照吉礼进行。
受礼，（受饔饩也。）
[疏]“受礼”。
○注“受饔饩也”。
○释曰：上文遭主国之丧，宾唯饔饩之受，受礼亦饔饩之礼。
不受飨食。（亦不受加。）
[疏]“不受飨食”。
○注“亦不受加”。
○释曰：上文遭主国之丧，云“唯饔饩之受”，注云：“受正不受加也。”加，即此飨食也，故此云“亦不受加”也。
赴者至，则衰而出，（礼为邻国阙，於是可以凶服将事也。）
[疏]“赴者”至“而出”。
○注“礼为”至“事也”。
○释曰：云“礼为邻国阙”者，案襄二十三年，《春秋左氏传》云：“杞孝公卒，晋悼夫人丧之，平公不彻乐，非礼也。礼，为邻国阙。”服注云：“邻国尚为之阙乐，况舅甥之亲乎？”若然，赴者至，主国君使者衰而出，则主国可以阙乐。云“於是可以凶服将事”者，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之，其正行聘享，则著吉服矣。故《杂记》云“执玉不麻”是也。
唯稍受之。（稍，禀食也。）
[疏]“唯稍受之”。
○注“稍禀食也”。
○释曰：礼，君行师从，卿行旅从。从者既多，不可阙於稍食。案《周礼》每云“稍事”，皆谓米禀以其稍稍给之，故谓米禀为稍。
归，执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。（复命于殡者，臣子之於君父，存亡同。）
[疏]“归执”至“升堂”。
○注“复命”至“亡同”。
○释曰：自此尽“即位踊”，论使者丧，还执圭还国复命之事。云“臣子之於君父，存亡同”者，案《礼记》奔父母之丧，升自西阶。此复命於殡，亦升自西阶法。生时出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。
子即位，不哭。（将有告请之事，宜清净也。不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）
[疏]“子即位不哭”。
○注“将有”至“哭位”。
○释曰：云“不言世子者，君薨也”者，案《公羊传》：“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称君。”案上文称世子，此文单称子，是知其君薨，故君不称某，而与此既葬同号者，以其既不得称世子，略云子而已。故不言某，其实正法称子某，是以《杂记》在殡待邻国之使皆称某。云“诸臣待之，亦皆如朝夕哭位”者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，与子同。知如朝夕哭位者，案《奔丧》云：奔父之丧在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。
辩复命，如聘。（自陈币至于上介，以公赐告，无劳。）
[疏]“辩复命如聘”。
○注“自陈”至“无劳”。
○释曰：言“辩复命如聘”者，上文君存时，使者复命，自陈公币已下，至赐告之等，今复命於殡所，亦尽陈之，故言“辩”。知“无劳”者，劳主君出命，今君薨，不可代君出命，故知无劳也。
子臣皆哭。（使者既复命，子与群臣皆哭。）
[疏]“子臣皆哭”。
○注“使者”至“皆哭”。
○释曰：此据子在位哭，亦兼群臣，故郑云“子与群臣皆哭”。
与介入，北乡哭。（北乡哭，新至别於朝夕。）
[疏]“与介入北乡哭”。
○注“北乡”至“朝夕”。
○释曰：使者升阶复命讫，不见出文，而言与介入者，以其复命之时，介在币南，北面，去殡远，复命讫，除去币，宾更与介前入近殡，北乡哭，乡内为入，故云“与介入，北乡哭”也。云“北乡哭，新至别於朝夕”者，朝夕哭位在阼阶下，西面，今於殡前北乡，故云别於朝夕也。
出，袒括发。（悲哀变於外，臣也。）
[疏]“出袒括发”。
○注“悲哀变於外臣也”。
○释曰：案《奔丧》云“至於家，入门左，升自西阶”，东面哭，括发袒於殡东，是於内者，子故也。此使者出门，袒括发，变於外者，臣故也。
入门右，即位踊。（从臣位，自哭至踊，如奔丧礼。）
[疏]“入门
译接受馈赠的礼仪，（指接受主国提供的熟食和生鲜食物。）
[疏]“接受馈赠的礼仪”。
○注“指接受熟食和生鲜食物”。
○解释曰：上文提到遭遇主国的丧事，宾客只接受熟食和生鲜食物，接受馈赠的礼仪也就是接受熟食和生鲜食物的礼仪。
不接受宴请和进食。（也不接受额外的加礼。）
[疏]“不接受宴请和进食”。
○注“也不接受额外的加礼”。
○解释曰：上文遭遇主国丧事，说“只接受熟食和生鲜食物”，注解说：“接受正礼不接受加礼。”加礼，就是这里的宴请和进食，所以这里说“也不接受加礼”。
通报丧事的人到来，就穿着丧服出来，（礼仪规定为邻国丧事而停止音乐，在这种情况下可以穿着凶服处理事务。）
[疏]“通报丧事的人”到“出来”。
○注“礼仪规定”到“处理事务”。
○解释曰：说“礼仪规定为邻国丧事而停止音乐”，查考襄公二十三年，《春秋左氏传》记载：“杞孝公去世，晋悼夫人为他举哀，晋平公不停止音乐，是不合礼的。礼仪规定，为邻国丧事要停止音乐。”服虔注解说：“邻国尚且为之停止音乐，何况是舅甥这样的亲属关系呢？”如果这样，通报丧事的人到来，主国君主的使者穿着丧服出来，那么主国就可以停止音乐。说“在这种情况下可以穿着凶服处理事务”，是指主人所给予的礼仪，宾客可以穿着凶服接受，至于正式执行聘问和享礼时，则穿着吉服。所以《杂记》说“手持玉器不穿麻衣”就是这个意思。
只接受日常供给。（稍，指日常供给的食物。）
[疏]“只接受日常供给”。
○注“稍指日常供给的食物”。
○解释曰：礼仪规定，国君出行，军队跟随；卿大夫出行，旅从跟随。跟随的人众多，不能断绝日常供给的食物。查考《周礼》中常说“稍事”，都是指米粮按照少量多次的方式供给，所以把米粮供给称为稍。
回国，手持圭玉在灵柩前复命，从西阶上去，不上堂。（在灵柩前复命，是因为臣子对于君主父亲，无论生死都同样对待。）
[疏]“回国手持”到“上堂”。
○注“在灵柩前”到“同样对待”。
○解释曰：从这里到“就位哭踊”，论述使者遭遇丧事，回国手持圭玉复命的事情。说“臣子对于君主父亲，无论生死都同样对待”，查考《礼记》奔父母之丧，从西阶上去。这里在灵柩前复命，也从西阶上去，是同样的法则。生前出去必须告知，回来必须当面禀报，所以说臣子对于君主父亲无论生死都同样对待。
世子就位，不哭。（因为将有禀告请示的事情，适宜保持清净。不说世子，是因为国君已去世。各位大臣等待他，也都像在朝夕哭位时一样。）
[疏]“世子就位不哭”。
○注“因为将有”到“哭位”。
○解释曰：说“不说世子，是因为国君已去世”，查考《公羊传》：“国君在世称世子，国君去世称子某，安葬后称子，过了一年称君。”查考上文称世子，这里单独称子，由此知道国君已去世，所以国君不称某，而与此处安葬后的称呼相同，是因为既然不能称世子，就简略称为子而已。所以不说某，其实正规称呼应为子某，因此《杂记》中在灵柩前等待邻国使者都称某。说“各位大臣等待他，也都像在朝夕哭位时一样”，只是臣子一列，上下文只说子，不说群臣，与子相同。知道像朝夕哭位，查考《奔丧》篇说：奔父丧在家的人，等待他的人都像在朝夕哭位时一样，所以知道这里也是如此。
详细复命，如同聘问。（从陈列币帛直到上介，以国君赐予的名义告知，没有慰劳之礼。）
[疏]“详细复命如同聘问”。
○注“从陈列”到“没有慰劳”。
○解释曰：说“详细复命如同聘问”，上文国君在世时，使者复命，从陈列国君币帛以下，到赐予告知等事，现在在灵柩前复命，也全部陈述，所以说“详细”。知道“没有慰劳”的原因，慰劳是主君发出的命令，现在国君去世，不能代替国君发出命令，所以知道没有慰劳。
世子和大臣都哭。（使者已经复命，世子与群臣都哭。）
[疏]“世子和大臣都哭”。
○注“使者”到“都哭”。
○解释曰：这是指世子在位哭，也兼指群臣，所以郑玄说“世子与群臣都哭”。
与副使进入，面向北哭。（面向北哭，是新到者与朝夕哭位不同。）
[疏]“与副使进入面向北哭”。
○注“面向北”到“朝夕”。
○解释曰：使者登阶复命完毕，没有见出场的文字，而说与副使进入，是因为复命时，副使在币帛南面，面向北，距离灵柩远，复命完毕，撤去币帛，宾客再与副使向前进入靠近灵柩，面向北哭，朝向内为入，所以说“与副使进入，面向北哭”。说“面向北哭，是新到者与朝夕哭位不同”，朝夕哭位在阼阶下，面向西，现在在灵柩前面向北，所以说与朝夕哭位不同。
出来，袒露左臂，束发。（悲哀表现在外面，是臣子的身份。）
[疏]“出来袒露束发”。
○注“悲哀表现在外面是臣子的身份”。
○解释曰：查考《奔丧》篇说“到家，从门左进入，从西阶上去”，面向东哭，在灵柩东面束发袒露，这是在室内，因为是世子的缘故。这里使者出门，袒露束发，变化表现在外面，因为是臣子的缘故。
从门右进入，就位哭踊。（跟随臣子的位置，从哭到哭踊，如同奔丧的礼仪。）
[疏]“从门
右即位踊”。
○注“从臣”至“丧礼”。
○释曰：案《奔丧》云：袒括发於西阶，东即位，踊，袭、▯於序东。此门外袒括发，入门右，即位踊，亦当袭▯於序东，故郑云“自哭至踊，如奔丧礼”也。
译右边是即位后跳跃（踊）。”
○注“从臣”到“丧礼”。
○解释说：查《奔丧》篇说：袒露左臂、束发在西阶，向东就位，跳跃，穿衣、束带在堂前东边。这里在门外袒露左臂、束发，进入门内右边，就位跳跃，也应当在堂前东边穿衣、束带，所以郑玄说“从哭到跳跃，如同奔丧的礼仪”啊。
若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。（私丧，谓其父母也。哭于馆，衰而居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使。《春秋传》曰：“大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”）
[疏]“若有”至“飨食”。
○注“私丧”至“不反”。
○释曰：自此尽“从之”，论使者有父母之丧行变礼之事。云“不敢以私丧自闻于主国”者，解“哭于馆”。又云“凶服干君之吉使”者，亦取不敢解之。言“衰而居”，谓服衰居馆行聘享，即皮弁吉服，故不敢凶服干君之吉使也。引《春秋传》者，案宣八年《经》书：“夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。”《公羊传》云：“其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。”何氏注：“闻大丧而不反，重君命也。徐行者，为君当使人追代之，以丧喻疾者，丧犹不还，而况疾乎？”是也。以此言之，使虽未出国境，闻父母之丧，遂行，不敢以私废王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之国，虽闻父母之丧，不反可知，是以哭于馆衰而居。
归，使众介先，衰而从之。（己有齐斩之服，不忍显然趋於往来，其在道路，使介居前，归又请反命，己犹徐行随之。君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归。其佗如奔丧之礼。吉时道路深衣。）
[疏]“归使”至“从之”。
○注“己有”至“深衣”。
○释曰：云“己有齐斩之服”者，以其私丧之内，有为父斩为母齐衰，故齐斩并言之也。云“不忍显然趋於往来”者，解经并“使众介先衰而从之”意。经云归，据反国时兼云往者。郑意去时闻父母之丧，不敢即反，亦使众介先，衰而从之，故往来并言。云“在道路，使介居前”者，谓去向彼国时。云“归又请反命，己犹徐行随之”者，此谓还国至近郊，使人请反命，君许入，犹使介居前，徐行於後，随介至国也。云“君纳之，乃朝服”者，以其行聘之时，犹不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命时，亦不以凶服于君之吉使，而服朝服，如吉时反命矣。云“出公门，释服，哭而归”者，案《杂记》云：“大夫士将与祭於公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次於异宫，既祭，释服出公门外，哭而归。”亦云“其它如奔丧之礼”，明此亦出公门，释朝服而归。但彼祭服不可著出，故门内释服。此朝服可以著，出门乃释服为异也。云“其他如奔丧之礼”者，案《奔丧》云：“至於家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发，袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭、▯于序东，绞带，反位拜宾，成踊，送宾，反位。有宾後至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人、兄弟皆出门，出门哭止阖门，相者告就次，於又哭。括发，袒，成踊。於三哭，犹括发，袒，成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。云“吉时道路深衣”者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出门去朝服，还服吉时，深衣三日，成服乃去之。
●卷二十四聘礼第八
宾入竟而死，遂也。主人为之具，而殡。（具，谓始死至殡所当用。）
[疏]“宾入”至“而殡”。
○注“具谓”至“当用”。
○释曰：自此尽“卒殡乃归”，论宾介死之事。云“宾入境而死，遂也”者，若未入境即反来。云“主人为之具而殡”者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云“具，谓始死至殡所当用”，直云至殡所当用，明不殡於馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文“归介复命”之时，柩止门外，明敛於棺而已。
介摄其命。（为致聘享之礼也。初时，上介接闻命。）
[疏]“介摄其命”。
○注“为致”至“闻命”。
○释曰：云“初时，上介接闻命”者，郑解介得代宾致命之意，以其命出於君。初，宾受命於君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其
译如果有私人的丧事，就在客馆中哭泣，穿着丧服居住，不参加宴请饮食。（私丧，是指自己的父母。在客馆哭泣，穿着丧服居住，是不敢把私人丧事让主国知道，因为凶服会干扰国君派遣的吉礼使者。《春秋传》说：“大夫奉君命出使，听到丧讯，应慢慢行走而不返回。”）
[疏]“若有”到“飨食”。
○注“私丧”到“不反”。
○解释说：从这一节到“从之”，论述使者遇到父母丧事而改变礼仪的事情。说“不敢把私丧让主国知道”，是解释“哭于馆”。又说“凶服干扰国君的吉礼出使”，也是用来解释不敢让主国知道的原因。说“穿着丧服居住”，是指穿着丧服住在客馆进行聘问享礼，此时应穿皮弁吉服，所以不敢用凶服干扰国君的吉礼出使。引用《春秋传》，查考宣公八年《经》记载：“夏六月，公子遂出使齐国，到了黄地才返回。”《公羊传》说：“说‘到了黄地才返回’是什么意思？是因为有病。为什么说‘有病才返回’？是讥讽。讥讽什么？大夫奉君命出使，听到丧讯应慢慢行走而不返回。”何休注：“听到重大丧讯而不返回，是重视君命。慢慢行走，是因为国君应当派人追赶替代他。用丧事比喻疾病，是说丧事尚且不返回，何况疾病呢？”就是这样。由此说来，使者即使还没出国境，听到父母丧讯，也继续前行，不敢因私事废掉王事，国君派人替代他是可以的。由此说来，明白到了所出使的国家，即使听到父母丧讯，不返回是显而易见的，所以在客馆哭泣并穿着丧服居住。
回国时，让众副使先行，自己穿着丧服跟随他们。（自己已有齐衰斩衰的丧服，不忍心明显地快步往来，在道路上，让副使走在前面，回国后又请求回报使命，自己仍然慢慢行走跟随他们。国君接纳后，才穿朝服，回报使命后，走出公门，脱下朝服，哭泣回家。其他如同奔丧的礼仪。平时在道路上穿深衣。）
[疏]“归使”到“从之”。
○注“己有”到“深衣”。
○解释说：说“自己已有齐衰斩衰的丧服”，因为私丧之中，有为父亲斩衰、为母亲齐衰的情况，所以齐衰斩衰一并提及。说“不忍心明显地快步往来”，是解释经文以及“让众副使先行，自己穿着丧服跟随”的意思。经文说“归”，是依据返回本国时，兼及说“往”的情况。郑玄的意思是，去的时候听到父母丧讯，不敢立即返回，也让众副使先行，自己穿着丧服跟随，所以往来一并提及。说“在道路上，让副使走在前面”，是指前往那个国家的时候。说“回国后又请求回报使命，自己仍然慢慢行走跟随”，这是指回到本国快到近郊时，派人请求回报使命，国君允许进入，仍然让副使走在前面，自己在后面慢慢行走，跟随副使到达国都。说“国君接纳后，才穿朝服”，因为行聘问的时候，尚且不用凶服干扰国君的吉礼出使，而穿吉服，知道这回报使命时，也不用凶服干扰国君的吉礼出使，而穿朝服，如同吉时回报使命一样。说“走出公门，脱下朝服，哭泣回家”，查考《杂记》说：“大夫士将要在公室参加祭祀，已经看过祭器清洗而父母去世，就仍然参加祭祀。住在别的宫室，祭祀完毕，脱下祭服走出公门外，哭泣回家。”也说“其他如同奔丧的礼仪”，明白这里也是走出公门，脱下朝服回家。但那里的祭服不能穿着出门，所以在门内脱下祭服。这里朝服可以穿着，出门才脱下朝服，这是不同的。说“其他如同奔丧的礼仪”，查考《奔丧》说：“到达家，从门左进入，从西阶上去，在灵柩东面面向西坐着，哭尽哀，括发，袒露左臂，下堂在东面就位，面向西哭，完成踊礼，穿衣，在堂东系腰带，反位拜谢宾客，完成踊礼，送宾客，反位。有后来到的宾客，就拜谢他完成踊礼，送宾客都如前一样，众主人、兄弟都出门，出门哭停止，关门，相者告知就次，在又哭时。括发，袒露左臂，完成踊礼。在三哭时，仍然括发，袒露左臂，完成踊礼。三天后成服，拜谢宾客送宾客都如前一样。”说“平时在道路上穿深衣”，因为朝服之下，只有深衣，是庶人的常服。既然用朝服回报使命，出门去掉朝服，还穿平时的深衣，三天后成服才去掉它。
●卷二十四 聘礼第八
宾客进入国境而死，就在那里处理丧事。主国为他准备丧具，并停灵。（具，是指从刚死到停灵所应当用的东西。）
[疏]“宾入”到“而殡”。
○注“具谓”到“当用”。
○解释说：从这一节到“卒殡乃归”，论述宾客副使死亡的事情。说“宾客入境而死，就在那里处理”，如果没入境就返回来。说“主国为他准备丧具并停灵”，是指从刚死到停灵所应当用的东西，主国都供给。郑玄说“具，是指从刚死到停灵所应当用的”，只说停灵所应当用的，明白不在客馆停灵，取的是到停灵这一节，主国供给丧具，因为大敛完毕就停灵，所以连言停灵。所以下文“归介复命”的时候，灵柩停在门外，明白只是敛入棺中而已。
副使代理他的使命。（为了完成聘问享礼。起初，上介接着听到君命。）
[疏]“介摄其命”。
○注“为致”到“闻命”。
○解释说：说“起初，上介接着听到君命”，郑玄解释副使得以代理宾客致送使命的意思，因为命令出自国君。起初，宾客接受国君命令的时候，宾客副使同面向北，上介接着听到君命了，因此现在宾客死了，得以代理他的