卷十三乡射礼第五
命”至“彻俎”。
○注“弟子”至“备耳”。
○释曰：知弟子是宾党者，以其司正降自西阶，阶前命之，明宾党弟子在西阶东面也。必使宾党弟子者，彻俎是宾请之，故郑云“俎者，主人赞者设之，今宾辞之，使其党俟彻，顺宾意也”。云“上言请坐于宾，此言主人曰，互相备耳”者，凡辞，皆司正请于主人，主人有命，司正乃传告宾。今上文云司正“请坐于宾”，直见司正传主人辞，不见“主人曰请坐于宾”之辞，此经直见“主人曰请彻俎”，不见司正传主人以告宾，是互相备也。不言“互文”而云“互相备”者，凡言互文者，各举一事，一事自周，是互文。此据一边礼，一边礼不备，文相续乃备，故云互相备。若云“糗饵粉▯”，郑注云“饵言糗，▯言粉，互相足”之类也。
译“命”到“彻俎”。
○注“弟子”到“备耳”。
○解释说：知道弟子是宾客一方的人，是因为司正从西阶走下，在台阶前命令他，这明显表明宾客一方的弟子在西阶面向东站立。一定要让宾客一方的弟子去撤去俎，是因为撤去俎是宾客请求的，所以郑玄说：“俎，是由主人的助手设置的，现在宾客推辞，让宾客一方的助手等待撤去，以顺应宾客的心意。”说“上文说请宾客就座，这里说主人说，是互相补充完整”的原因，是凡是辞让，都是司正向主人请求，主人有命令，司正才转告宾客。现在上文说司正“请宾客就座”，只看到司正传达主人的辞让，没看到“主人说请宾客就座”的话，这里经文只看到“主人说请撤去俎”，没看到司正传达主人的话告诉宾客，这是互相补充完整。不说“互文”而说“互相补充”的原因，是凡是说互文的，各自举出一件事，一件事自身完备，这是互文。这里依据一边的礼仪，另一边的礼仪不完备，文辞相承续才完备，所以说互相补充。就像说“糗饵粉粢”，郑玄注说“饵说糗，粢说粉，互相补足”之类的一样。
司正升，立于序端。宾降席，北面。主人降席自南方，阼阶上北面。大夫降席，席东南面。（俟弟子升受俎。）
[疏]“司正”至“南面”。
○注“俟弟子升受俎”。
○释曰：云“俟弟子升受俎”者，下云“司正以俎出授从者”，注云：“授宾家从来者也，所以厚礼之。”则此弟子升受俎者。案下文据大夫与主人而言，若宾俎授司正，非弟子也。
宾取俎，还授司正。司正以降自西阶，宾从之降，遂立于阶西，东面。司正以俎出，授从者。（授宾家从来者也。古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之。）
[疏]注“授宾”至“礼之”。
○释曰：云“古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之”者，《乡饮酒》、《燕礼》、《大射》宾客皆有俎，彻归客之左右，俎是肴之贵，是归其盛者。《公食大夫》既食，“有司卷三牲之俎，归于宾馆”。故总云古者与人饮食必归其盛者，所以厚礼之也。
主人取俎，还授弟子。弟子受俎，降自西阶以东。主人降自阼阶，西面立。（以东，授主人侍者。）
[疏]“主人”至“面立”。
○注“以东”至“侍者”。
○释曰：云“以东，授主人侍”者，弟子是宾党，非主人之赞者，故知彻主人俎，还授主人侍者，归入於内也。
大夫取俎，还授弟子。弟子以降自西阶，遂出授从者。大夫从之降，立于宾南。（凡言还者，明取俎各自乡其席。）
众宾皆降，立于大夫之南，少退，北上。（从降，亦为将燕。）
[疏]注“从降亦为将燕”。
○释曰：宾、主人、大夫有俎，从俎而降。此三宾无俎，亦从大夫而降，亦如宾、主人、大夫将燕，故同降同升也。
主人以宾揖让，说屦，乃升。大夫及众宾皆说屦，升，坐。（说屦者，将空坐，屦亵贱，不宜在堂也。说屦则抠衣，为其被地。）
[疏]“主人”至“升坐”。
○注“说屦”至“被地”。
○释曰：自此尽“门外再拜”，论升坐行无▯爵，宾醉送出之事。云“说屦则抠衣，为其被地”者，《曲礼》云“抠衣趋隅”，彼谓升席时，引之证说屦，低身亦然，若不抠衣，恐衣被地履之。但对文上曰衣，下曰裳，散文衣裳通，此衣即裳也。案《少仪》云：“排阖说屦於户内，一人而已矣。”郑注云：“虽众敌，犹有所尊也。”彼尊卑在室，则尊者说屦在户内，自馀说屦於户外。若尊卑在堂，则亦尊者一人说屦在堂，自馀说屦於堂下，是以《燕礼》、《大射》臣皆说屦於阶下。公不见说屦之文，明公舄在堂矣。此乃《乡饮酒》臣礼，宾主人行敌礼，故皆说屦於堂下也。
乃羞。（羞，进也。所进者，狗▯醢也。燕设▯具，所以案酒。）
[疏]“乃羞”。
○注“羞进”至“案酒”。
○释曰：云“所进者，狗▯醢也”者，以其牲用狗，故知狗▯醢。醢未必狗，以其醢豫造乃成，非临时之物，故知非狗，连言之也。
无▯爵。使二人举觯。宾与大夫不兴，取奠觯饮，卒觯，不拜。（二人，谓▯者二人也。使之升，立于西阶上。宾与大夫将旅，当执觯也。卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵。此坐于席，礼既杀，不复崇。）
[疏]“无▯”至“不拜”。
○注“二人”至“复崇”。
○释曰：经“宾”上有“于”字者，误。以此二觯仍是前二人所举者，今以二人升者，举发使行无▯爵，非新觯，以郑注可知，故误有也。若然，举觯上属，实下属为句也。云“卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵”者，上正旅酬时，宾酬主人，宾不祭，卒觯，不拜，不洗，今此二人举觯，礼弥杀，故云卒觯者固不拜矣。嫌坐卒爵者拜既爵者，以正献酬时皆坐，卒爵拜既爵，嫌此无▯爵饮，卒觯，亦有拜义，故明之。云“坐于席，礼既杀，不复崇”者，此决正行献酬时，在於阶下，有拜既爵，此说屦就席，礼既杀，不复崇重，故无拜爵也。
译司正登堂，站在序的东端。宾客离开席位，面向北。主人离开席位，从南边下来，在阼阶上面向北。大夫离开席位，面向东南。（等待弟子登堂接受俎。）
[疏]“司正”到“南面”。
○注“等待弟子登堂接受俎”。
○解释说：说“等待弟子登堂接受俎”的原因，下文说“司正拿着俎出去交给随从”，注解说：“这是交给宾客家里跟随来的人，用来厚待他们。”那么这里弟子登堂接受俎，是依据下文针对大夫和主人而言的，如果是宾客的俎交给司正，就不是弟子了。
宾客拿起俎，转身交给司正。司正从西阶走下，宾客跟随他走下，于是站在台阶西边，面向东。司正拿着俎出去，交给随从。（这是交给宾客家里跟随来的人。古代与人饮食，一定要把盛着食物的器皿归还，用来厚待他们。）
[疏]注“交给宾客”到“厚待他们”。
○解释说：说“古代与人饮食，一定要把盛着食物的器皿归还，用来厚待他们”的原因，《乡饮酒》、《燕礼》、《大射》中宾客都有俎，撤席时归还给宾客的左右，俎是菜肴中珍贵的，这就是归还其盛者。《公食大夫》吃完后，“有司卷起三牲的俎，归还到宾馆”。所以总说古代与人饮食一定要归还其盛者，用来厚待他们。
主人拿起俎，转身交给弟子。弟子接受俎，从西阶以东走下。主人从阼阶走下，面向西站立。（以东，是交给主人的侍者。）
[疏]“主人”到“站立”。
○注“以东”到“侍者”。
○解释说：说“以东，交给主人侍者”的原因，弟子是宾客一方的人，不是主人的赞者，所以知道撤去主人的俎，是交还给主人的侍者，送入内室。
大夫拿起俎，转身交给弟子。弟子从西阶走下，于是出去交给随从。大夫跟随他走下，站在宾客南边。（凡是说“还”的，说明拿俎时各自面向自己的席位。）
众宾客都走下，站在大夫南边，稍微后退，以北为上。（跟随走下，也是因为将要宴饮。）
[疏]注“跟随走下也是因为将要宴饮”。
○解释说：宾客、主人、大夫有俎，跟随俎而下。这三位宾客没有俎，也跟随大夫而下，也像宾客、主人、大夫将要宴饮一样，所以一同走下、一同登堂。
主人引导宾客作揖谦让，脱去鞋子，于是登堂。大夫和众宾客都脱去鞋子，登堂，坐下。（脱去鞋子，是因为将要空坐，鞋子污秽低贱，不适宜在堂上。脱去鞋子就要提起衣服，防止衣服沾地。）
[疏]“主人”到“登堂坐下”。
○注“脱去鞋子”到“沾地”。
○解释说：从这到“门外再拜”，论述登堂坐下举行无俎爵、宾客醉后送出的事情。说“脱去鞋子就要提起衣服，防止衣服沾地”的原因，《曲礼》说“提起衣服快步走到角落”，那是指登席时，引用它来证明脱鞋时，低身也是一样的，如果不提起衣服，恐怕衣服沾地被踩。但在对文中上面叫衣，下面叫裳，散文中衣裳通用，这里的衣就是裳。查《少仪》说：“在门内脱鞋，只有一个人而已。”郑注说：“虽然众人地位相等，还是有尊卑的。”那里尊卑在室内，那么尊者脱鞋在门内，其余人脱鞋在门外。如果尊卑在堂上，那么也是尊者一个人脱鞋在堂上，其余人脱鞋在堂下，所以《燕礼》、《大射》中臣子都在阶下脱鞋。公没有脱鞋的记载，说明公的鞋子在堂上。这是《乡饮酒》中臣子的礼仪，宾客和主人行对等之礼，所以都在堂下脱鞋。
于是进献食物。（羞，进献。所进献的，是狗肉和肉酱。宴饮设置俎具，用来佐酒。）
[疏]“于是进献食物”。
○注“羞进献”到“佐酒”。
○解释说：说“所进献的，是狗肉和肉酱”的原因，因为牺牲用狗，所以知道是狗肉和肉酱。肉酱未必是狗的，因为肉酱是预先制作而成的，不是临时做的，所以知道不是狗的，连在一起说罢了。
没有俎爵。让两个人举起觯。宾客和大夫不站起来，拿起放在面前的觯喝酒，喝完觯，不拜谢。（两个人，是指举觯的两个人。让他们登堂，站在西阶上。宾客和大夫将要旅饮，应当拿着觯。喝完觯本来就不拜谢，特意写出来，是担心坐着喝完爵的人拜谢既爵。这里坐在席上，礼仪已经简化，不再隆重。）
[疏]“没有俎爵”到“不拜谢”。
○注“两个人”到“不再隆重”。
○解释说：经文“宾客”上面有“于”字，是错误。因为这两个觯仍然是前面两个人所举的，现在让两个人登堂，是举发让他们行无俎爵之礼，不是新的觯，从郑注可知，所以错误地有了“于”字。如果是这样，举觯上面属于前句，实际上下面属于后句。说“喝完觯本来就不拜谢，特意写出来，是担心坐着喝完爵的人拜谢既爵”的原因，上面正旅酬时，宾客酬主人，宾客不祭祀，喝完觯，不拜谢，不洗爵，现在这两个人举觯，礼仪更加简化，所以说喝完觯本来就不拜谢。担心坐着喝完爵的人拜谢既爵的原因，因为正献酬时都坐着，喝完爵拜谢既爵，担心这无俎爵饮酒，喝完觯，也有拜谢的意义，所以说明。说“坐在席上，礼仪已经简化，不再隆重”的原因，这是决定正行献酬时，在阶下，有拜谢既爵，这里脱鞋就席，礼仪已经简化，不再隆重，所以没有拜谢爵。
执觯者受觯，遂实之。宾觯以之主人，大夫之觯长受，（长，众宾长。）而错，皆不拜。（错者，实主人之觯，以之次宾也。实宾长之觯，以之次大夫，其或多者，迭饮於坐而已，皆不拜受，礼又杀也。）
译执觯的人接过酒器，于是将酒斟满。宾客将酒器递给主人，大夫中的长者接受酒器，（长者，指众位宾客中的长者。）然后放下，都不行拜礼。（所谓放下，是指斟满主人的酒器后，将其递给下一位宾客；斟满宾客长者的酒器后，将其递给下一位大夫。如果人数较多，就在座位上依次饮酒罢了，都不行拜礼接受，这是因为礼仪更加简略了。）
[疏]注“错者”至“杀也”。
○释曰：云“其或多者，迭饮於坐而已”者，众宾之长在宾西者三人，大夫则席於宾东。若大夫亦三人，则与众宾等，得交错相酬。言其或多者，若有一大夫，则众宾二人无所酬，直二人迭饮而已。若大夫四人已上，多於三宾，自三人之外，亦无所酬，则亦自相酬，迭饮而已。云“皆不拜受，礼杀也”者，上二人举觯於宾与大夫，皆拜受，及饮卒不拜，是其杀。今众宾与大夫不拜受觯，故言礼又杀也。
辩，卒受者兴，以旅在下者于西阶上。（众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉。不使执觯者酌，以其将旅酬，不以己尊孤人也。其末若皆众宾，则先酬主人之赞者，若皆大夫，则先酬宾党而已。执觯者酌，在上辩，降复位。）
[疏]“辩卒”至“阶上”。
○注“众宾”至“复位”。
○释曰：经云“辩”，谓堂上众宾已上皆饮讫。云“卒受”者，谓最末後饮者。云“众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉”者，此亦若堂上交错也。云“不使执觯者酌”，谓不使二人执觯者酌。云“以其将旅酬，不以己尊孤人也”者，其堂上皆坐行酒，至此立阶上，旅在下，解经“兴，以旅在下者”。云“其末若皆众宾，则先酬主人之赞”者，谓大夫或少或无，则众宾为末饮也。云“若皆大夫”者，谓大夫多，众宾遍後，二觯并酬大夫，则大夫为末饮也。云“执觯者酌在上辩，降复位”者，谓二人举觯酌堂上众宾已上辩，其堂下自酌相旅，二人无事，故降复于东阶前，西面北上位也。故《乡饮酒》记云：“主人之赞者西面北上，不与，无▯爵然後与。”必知复位者，下经云“执觯者皆与旅”是也。
长受酬，酬者不拜，乃饮，卒觯，以实之。（言酬者不拜者，嫌酬堂下异位当拜也。古文曰受酬者不拜。）
[疏]“长受”至“实之”。
○注“言酬”至“不拜”。
○释曰：谓堂下或宾党之长，或主人赞者之长，受堂上酬，酬者不拜。郑云“酬者不拜者，嫌酬堂下异位，当拜也”者，嫌堂下异位，堂上酬堂下当拜，故明之也。
受酬者不拜受。（礼杀，进受尊者之酬，犹不拜。）
[疏]“受酬者不拜受”。
○注“礼杀”至“不拜”。
○释曰：堂下卑者受堂上尊者酒当拜，由礼杀，虽尊者之酬，犹不拜也。
辩旅，皆不拜。（主人之赞者於此始旅，嫌有拜。）
[疏]“辩旅皆不拜”。
○注“主人”至“有拜”。
○释曰：以《乡饮酒》记云：“主人之赞者不与，无▯爵然後与。”故郑偏言主人之赞者於此始旅，嫌有拜，故明之也。
执觯者皆与旅。（嫌已饮不复饮也。上使之劝人耳，非逮下之惠也。亦自以齿与於旅也。）
[疏]“执觯者皆与旅”。
○注“嫌已”至“旅也”。
○释曰：此即上文二人举觯者於西阶上，已卒觯，故郑云“嫌已饮不复饮也”。
卒受者以虚觯降，奠于篚。执觯者洗，升实觯，反奠于宾与大夫。（复奠之者，燕以饮酒为欢，醉乃止，主人之意也。今文无执觯及宾觯、大夫之觯，皆为爵。实觯，觯为之。）
[疏]“卒受”至“大夫”。
○注“复奠”至“为之”。
○释曰：今文此经云执觯者，无此执觯，又今文无执觯及宾觯、大夫之觯皆为爵，不从者，以其皆在无▯爵之科，明不为爵。云“实觯，觯为之”者，亦不从也。
无▯乐。（合乡乐无次数。）
[疏]“无▯乐”。
○注“合乡乐无次数”。
○释曰：知合乡乐《二南》者，约上正歌时不略，其正已歌乡乐。但上有次第，先歌《关雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鹊巢》、《采▯》、《采蘩》，皆三终，有次数。今无次数，在宾主所好也。
宾兴，乐正命奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，其诗亡。《周礼》宾醉而出，奏《陔夏
译[疏]注“错者”到“杀也”。
○解释曰：说“其中人数多的，只是在座位上轮流饮酒罢了”，是指众宾之长在宾客西侧的三人，大夫则铺席在宾客东侧。如果大夫也是三人，那就与众宾相等，可以交错互相敬酒。说其中人数多的，如果只有一位大夫，那么众宾中的两人就没有对象可敬，只是这两人轮流饮酒罢了。如果大夫四人以上，多于三位宾客，那么除了前三人之外，也没有对象可敬，也就只是互相敬酒，轮流饮酒罢了。说“都不拜谢接受，这是礼仪减杀”的，上面两人向宾客和大夫敬酒，都拜谢接受，等到饮完不拜谢，这就是减杀。现在众宾和大夫不拜谢接受酒器，所以说礼仪又减杀了。
轮遍，最后接受酒的人起身，在西阶上向下面的人轮流敬酒。（众宾的最后一个人，饮完酒而酬谢主人的助手；大夫的最后一个人，饮完酒而酬谢宾客的同党，也是交错进行。不让执持酒器的人斟酒，因为将要轮流敬酒，不让自己尊贵而孤立他人。如果最后都是众宾，就先酬谢主人的助手；如果都是大夫，就先酬谢宾客的同党罢了。执持酒器的人斟酒，在堂上轮遍，走下台阶回到原位。）
[疏]“轮遍”到“阶上”。
○注“众宾”到“复位”。
○解释曰：经文说“轮遍”，是说堂上众宾以上都饮完了。说“最后接受”的，是说最后饮的人。说“众宾的最后一个人，饮完酒而酬谢主人的助手；大夫的最后一个人，饮完酒而酬谢宾客的同党，也是交错进行”的，这也像堂上交错一样。说“不让执持酒器的人斟酒”，是指不让那两人执持酒器斟酒。说“因为将要轮流敬酒，不让自己尊贵而孤立他人”的，堂上都是坐着行酒，到这里站在阶上，向下面的人轮流敬酒，解释经文“起身，向下面的人轮流敬酒”。说“如果最后都是众宾，就先酬谢主人的助手”的，是说大夫少或者没有，那么众宾就是最后饮的人。说“如果都是大夫”的，是说大夫多，众宾轮遍后，两只酒器都酬谢大夫，那么大夫就是最后饮的人。说“执持酒器的人斟酒在堂上轮遍，走下台阶回到原位”的，是说两人举着酒器斟酒给堂上众宾以上轮遍，堂下的人自己斟酒互相轮流敬酒，两人没事，所以下阶回到东阶前，面朝西以北为上位。所以《乡饮酒》记载说：“主人的助手面朝西以北为上位，不参与，没有空爵然后才参与。”必定知道是回到原位的，因为下文经文说“执持酒器的人都参与轮流敬酒”就是这样。
长者接受酬酒，酬酒的人不拜谢，才饮，饮完酒器，把它斟满。（说酬酒的人不拜谢的，是担心酬谢堂下不同位置的人应当拜谢。古文说接受酬酒的人不拜谢。）
[疏]“长者”到“斟满”。
○注“说酬”到“不拜”。
○解释曰：是说堂下或者宾客同党的长者，或者主人助手的长者，接受堂上酬酒，酬酒的人不拜谢。郑玄说“酬酒的人不拜谢，是担心酬谢堂下不同位置的人，应当拜谢”的，是担心堂下不同位置，堂上酬谢堂下应当拜谢，所以说明这一点。
接受酬酒的人不拜谢接受。（礼仪减杀，进前接受尊者的酬酒，仍然不拜谢。）
[疏]“接受酬酒的人不拜谢接受”。
○注“礼仪减杀”到“不拜”。
○解释曰：堂下卑贱的人接受堂上尊者的酒应当拜谢，由于礼仪减杀，即使是尊者的酬酒，仍然不拜谢。
轮流敬酒完毕，都不拜谢。（主人的助手在这里开始轮流敬酒，担心有拜谢。）
[疏]“轮流敬酒完毕都不拜谢”。
○注“主人”到“有拜”。
○解释曰：因为《乡饮酒》记载说：“主人的助手不参与，没有空爵然后才参与。”所以郑玄特别说主人的助手在这里开始轮流敬酒，担心有拜谢，所以说明这一点。
执持酒器的人都参与轮流敬酒。（担心已经饮过不再饮。上面让他们劝人罢了，不是惠及下级的恩惠。也自己按年龄参与轮流敬酒。）
[疏]“执持酒器的人都参与轮流敬酒”。
○注“担心已”到“轮流敬酒”。
○解释曰：这就是上文两人举着酒器在西阶上，已经饮完酒器，所以郑玄说“担心已经饮过不再饮”。
最后接受酒的人拿着空酒器走下台阶，放在竹筐里。执持酒器的人清洗，升堂斟满酒器，再放回宾客和大夫那里。（再次放回的，是因为宴饮以饮酒为欢乐，醉了才停止，这是主人的心意。今文没有执持酒器以及宾客的酒器、大夫的酒器，都称为爵。斟满酒器，酒器为之。）
[疏]“最后接受”到“大夫”。
○注“再次放回”到“为之”。
○解释曰：今文这段经文说执持酒器的人，没有这个执持酒器，又今文没有执持酒器以及宾客的酒器、大夫的酒器都称为爵，不采纳的原因，是因为都在没有空爵的类别中，明白不称为爵。说“斟满酒器，酒器为之”的，也不采纳。
没有固定次数的音乐。（配合乡乐没有固定次数。）
[疏]“没有固定次数的音乐”。
○注“配合乡乐没有固定次数”。
○解释曰：知道配合乡乐《二南》的，是约略上面正歌时不省略，其正已经歌了乡乐。但上面有次序，先歌《关雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鹊巢》、《采蘩》、《采蘩》，都三终，有固定次数。现在没有固定次数，在于宾客和主人所喜好。
宾客起身，乐正命令演奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，它的诗已失传。《周礼》宾客醉而出，演奏《陔夏》
○注“陔陔”至“而已”。
○释曰：此宾兴，即命奏，下文宾降，乃作乐也。云“《陔》，《陔夏》其诗亡”者，《九夏》皆《诗》篇，郑注《锺师》云：“歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。”云“《周礼》”者，《锺师》云：《陔夏》，杜子春云：“客醉而出，奏《陔夏》。”虽非正文，亦据《周礼》而言。云“《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓”，知者，《锺师》云：“以锺鼓奏《九夏》。”是天子法。襄公四年：“穆叔如晋，晋侯飨之，金奏《肆夏》之三，不拜。”则《陔夏》奏用锺矣。大夫、士尚有鼓，明诸侯亦有鼓，故总云“天子、诸侯以锺鼓”。知“大夫、士用鼓”者，此《乡射》、《乡饮酒》皆有鼓，故知以鼓奏《陔》而已也。
宾降及阶，《陔》作。宾出，众宾皆出，主人送于门外，再拜。（拜送宾于门东，西面。宾不答拜，礼有终。）
[疏]“宾降”至“再拜”。
○注“拜送”至“有终”。
○释曰：知“拜送宾于门东，西面”者，此约迎宾时於此拜也。云“不答拜，礼有终”者，以行礼有终，故不答也。
明日，宾朝服以拜赐于门外。（拜赐，谢恩惠也。）
[疏]“明日”至“门外”。
○释曰：自此尽“经末”，论息劳司正之事。
主人不见，如宾服，遂从之，拜辱于门外，乃退。（不见，不亵礼也。拜辱，谢其自屈辱。）
[疏]“主人”至“乃退”。
○注“不见”至“屈辱”。
○释曰：不见不亵礼者，礼不欲数，数则渎。今主人不见，恐相亵，故不见也。
主人释服，乃息司正。（释服，说朝服，服玄端也。息犹劳也。劳司正，谓宾之与之饮酒，以其昨日尢劳倦也。《月令》曰：“劳农以休息之。”）
[疏]“主人”至“司正”。
○注“释服”至“息之”。
○释曰：上文主人如宾服，则主人亦朝服矣。今言“释服”，谓释去朝服。朝服之下，衣则次玄端，故知“释服说朝服服玄端也”。玄端即朝服之下易其裳为异也。《月令》者，彼是十月农功毕，劳农以休息之，为息田夫之腊祭，引之者，证息劳来休息之义也。
无介。（劳礼略，贬於饮酒也。此已下皆记礼之异者。）
[疏]“无介”。
○注“劳礼”至“异者”。
○释曰：云“劳礼略，贬於饮酒也”者，谓贬於《乡饮酒》，《乡饮酒》礼有介，此上司正饮酒及此劳礼皆无介，是贬於《乡饮酒》也。云“此以下皆记礼之异”者，谓息司正之礼与上饮酒礼异之事也。
不杀。（无俎故也。）
[疏]“不杀”。
○注“无俎故也”。
○释曰：下文云“无俎”，无俎故不杀，杀即有俎也。
使人速。（速，召宾。）
[疏]“使人速”。
○注“速召宾”。
○释曰：若《公食》使人召之还，司正为摈也。
迎于门外，不拜，入，升。不拜至，不拜洗。荐脯醢，无俎。宾酢主人，主人不崇酒，不拜众宾。既献众宾，一人举觯，遂无▯爵。（言遂者，明其间阙也。宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣。不言遂请坐者，请坐主於无▯爵。）
[疏]“迎于”至“▯爵”。
○注“言遂”至“▯爵”。
○释曰：云“言遂者，明其▯阙也”者，▯阙谓▯一人举觯，下有工升歌，立司正旅酬，及二人举觯及彻俎之事，以其阙此数事，故云“遂无▯爵”也。云“宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣”，此并依正饮酒礼。不言遂请坐者，请坐主於无▯爵者，以其请坐主於无▯爵，今言无▯爵，自然请坐可知，故不须言请坐于宾也。
无司正。（使摈者而已，不立之。）
[疏]“无司正”。
○注“使摈”至“立之”。
○释曰：不立司正，亦是与饮酒礼异。
宾不与。（昨日至尊，不可亵也。古文与作豫。）
[疏]
译○注“陔陔”到“而已”。
○解释说：这里的“宾兴”，就是命令奏乐，下文宾客降阶，才作乐。说“《陔》，《陔夏》其诗亡”的，是因为《九夏》都是《诗》篇，郑玄注《锺师》说：“歌曲中大的，记载在乐章中，乐崩毁也随之消亡。”说“《周礼》”的，《锺师》说：《陔夏》，杜子春说：“客人喝醉而出，奏《陔夏》。”虽然不是正文，也是依据《周礼》而言。说“《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓”，知道这一点，是因为《锺师》说：“以锺鼓奏《九夏》。”这是天子的法度。襄公四年：“穆叔到晋国，晋侯宴请他，金奏《肆夏》之三，不拜。”那么《陔夏》奏用锺了。大夫、士尚且有鼓，明显诸侯也有鼓，所以总说“天子、诸侯以锺鼓”。知道“大夫、士用鼓”的，是因为这《乡射》、《乡饮酒》都有鼓，所以知道只用鼓奏《陔》罢了。
宾客降阶到台阶，《陔》乐响起。宾客出去，众宾客都出去，主人在门外送行，再拜。（拜送宾客于门东，面向西。宾客不答拜，礼仪有终结。）
[疏]“宾降”到“再拜”。
○注“拜送”到“有终”。
○解释说：知道“拜送宾客于门东，面向西”的，这是约略参照迎宾时在此拜的情况。说“不答拜，礼仪有终结”的，因为行礼有终结，所以不答拜。
第二天，宾客穿朝服在门外拜谢赏赐。（拜谢赏赐，是感谢恩惠。）
[疏]“明日”到“门外”。
○解释说：从这里到“经文末尾”，论述慰劳司正的事情。
主人不见宾客，如同宾客的服饰，于是跟随他，在门外拜谢屈辱，才退下。（不见，是不轻慢礼仪。拜辱，是感谢他自屈辱。）
[疏]“主人”到“乃退”。
○注“不见”到“屈辱”。
○解释说：不见不轻慢礼仪的，是因为礼仪不希望频繁，频繁就会亵渎。现在主人不见，恐怕相互轻慢，所以不见。
主人脱下朝服，才慰劳司正。（释服，是脱下朝服，穿玄端服。息犹劳也。慰劳司正，是因为宾客与他饮酒，因为他昨天尤其劳倦。《月令》说：“慰劳农夫以休息他们。”）
[疏]“主人”到“司正”。
○注“释服”到“息之”。
○解释说：上文主人如同宾客的服饰，那么主人也穿朝服了。现在说“释服”，是说脱下朝服。朝服之下，衣服则是次一等的玄端，所以知道“释服脱下朝服穿玄端”。玄端就是朝服之下改变下裳为不同的样子。《月令》的，那里是十月农事完毕，慰劳农夫以休息他们，作为慰劳田夫的腊祭，引用它，是证明慰劳休息的意义。
没有介。（慰劳礼仪简略，比饮酒礼降低。这以下都记载礼仪的不同之处。）
[疏]“无介”。
○注“劳礼”到“异者”。
○解释说：说“慰劳礼仪简略，比饮酒礼降低”的，是说比《乡饮酒》降低，《乡饮酒》礼有介，这上面司正饮酒以及这慰劳礼都没有介，是比《乡饮酒》降低。说“这以下都记载礼仪的不同”的，是说慰劳司正的礼仪与上面饮酒礼不同的事情。
不杀牲。（没有俎的缘故。）
[疏]“不杀”。
○注“无俎故也”。
○解释说：下文说“无俎”，没有俎所以不杀，杀就有俎。
派人催促。（速，召宾客。）
[疏]“使人速”。
○注“速召宾”。
○解释说：如果《公食》派人召他回来，司正做摈者。
在门外迎接，不拜，进入，升阶。不拜至，不拜洗。进献脯醢，没有俎。宾客回敬主人，主人不崇酒，不拜众宾客。已经献过众宾客，一人举觯，于是没有〇爵。（说遂，是明白其间省略。宾客坐下定觯于其所，摈者于是受命于主人，请坐于宾客，宾客降阶脱鞋升坐。不说遂请坐的，请坐主要在于无〇爵。）
[疏]“迎于”到“〇爵”。
○注“言遂”到“〇爵”。
○解释说：说“言遂者，明白其〇阙也”的，〇阙是说〇一人举觯，下面有工升歌，立司正旅酬，以及二人举觯以及撤俎的事情，因为省略这几件事，所以说“遂无〇爵”。说“宾客坐下定觯于其所，摈者于是受命于主人，请坐于宾客，宾客降阶脱鞋升坐”，这都依照正饮酒礼。不说遂请坐的，请坐主要在于无〇爵的，因为请坐主要在于无〇爵，现在说无〇爵，自然请坐可知，所以不需要说请坐于宾客。
没有司正。（让摈者罢了，不设立他。）
[疏]“无司正”。
○注“使摈”到“立之”。
○解释说：不设立司正，也是与饮酒礼不同。
宾客不参与。（昨天至尊，不可轻慢。古文与作豫。）
[疏]
“宾不与”。
○注“昨日”至“作豫”。
○释曰：宾者，主人所尊敬，不可复召之，复召之亦是亵渎也。
译“宾客不参与”。
○注“昨日”至“作豫”。
○解释说：宾客是主人所尊敬的，不能再召请他，再次召请他也就是亵渎了。
征唯所欲，（征，召也。谓所欲请呼。）
[疏]“征唯所欲”。
○注“征召”至“请呼”。
○释曰：须止则止，须召则召，在主人之意，故云“所欲请呼”也。
以告於乡先生、君子可也。（告，请也。乡先生，乡大夫致仕者也。君子，有大德行不仕者。）
[疏]“以告”至“可也”。
○注“告请”至“仕者”。
○释曰：云“乡大夫致仕者也”者，此即《乡饮酒》注云“先生，谓老人教学者”。云“君子，有大德行不仕”者，大德行，谓六德、六行，可贡而不仕者。此即居士缟带，亦曰处士。
羞唯所有。（用时见物。）
[疏]“羞唯所有”。
○注“用时见物”。
○释曰：谓昨日所有之馀见物。
乡乐唯欲。（不歌《雅》、《颂》，取《周》、《召》之《诗》，在所好。）
[疏]“乡乐唯欲”。
○注“不歌”至“所好”。
○释曰：此即与上无▯乐同，而云不歌《雅》、《颂》者，以其上饮酒主於射，略於乐，不用《小雅》。此非乡射，而亦不歌《雅》、《颂》者，亦不可过于正饮酒礼，故云“《周》、《召》之诗在所好”也。
记。大夫与，则公士为宾。（不敢使乡人加尊於大夫也。公士，在官之士。乡宾主用处士。）
[疏]“记大”至“为宾”。
○注“不敢”至“处士”。
○释曰：据此乡射使处士无爵命者为宾，故有大夫来，不以乡人加尊於大夫，故易去之，使公士为宾。若然，《乡饮酒》贡士法：贤者为宾，其次为介，又其次为众宾。有大夫来，不易去之，以其宾拟贡故也。云“乡宾主用处士”，即君子者也。
使能，不宿戒。（能者敏於事，不待宿戒而习之。）
[疏]“使能不宿戒”。
○注“能者”至“习之”。
○释曰：解上宾用处士。云“能者敏於事”者，《孝经》云：“参不敏。”郑云：“敏犹达也。”则此通达於事。
其牲，狗也。（狗取择人。）
[疏]“其牲狗也”。
○注“狗取择人”。
○释曰：《乡饮酒》、《乡射》义取择贤士为宾，天子已下，燕亦用狗，亦取择人可与燕者。
亨于堂东北。（《乡饮酒义》曰：“俎阳气之所发也。”）
[疏]“亨于堂东北”。
○注“乡饮”至“发也”。
○释曰：阳气起於东北而盛於南方，亨狗于东北，饮酒是阳，故法之。
尊，▯幂。宾至，彻之。（以▯为幂，取其坚▯。）
[疏]“尊▯幂宾至彻之”。
○注“以▯”至“坚▯”。
○释曰：凡幂者皆为尘埃加，故设之。但用幂不用幂不同者，凡用醴，皆不见用幂，质故也。即《士冠》礼子，《昏礼》礼宾赞礼妇，《聘礼》礼宾，此等用醴皆无幂是也。醮无酒，亦用幂者，从礼子，质也。或以尊厌卑，亦无幂。《燕礼》君尊，有幂，方圜壶则无幂。《昏礼》尊於室内有幂，尊於房户外为媵御贱，故无幂。《乡饮酒》、《乡射》有幂者，无所厌故也。若祭祀之幂，《幂人》云：“以疏布幂八尊。”郑云：“天地之神尚质。”“以画布幂六彝。”郑云：“宗庙可以文。”“凡王巾皆黼。”注云：“周尚武，其用文德则黻可。”诸侯无文，或与王同。其丧中之幂皆用疏布。《士丧礼》小敛用功布，大敛亦同。《士虞》用▯幂，与吉同，大夫亦当然也。云“宾至，彻之”者，巾幂必布，执幂，宾未至，恐尘加，宾至，彻去不复用，以其《乡射》、《饮酒》不见更用之文故也。《燕礼》君命彻幂，则未命之前重用之者。君尊，久设恐尘，故重覆之。
蒲筵，缁布纯。（筵，席也。纯，缘。）
[疏]“蒲筵缁布纯”。
○注“筵席也纯缘”。
○释曰：乡大夫、州长与乡人习礼，虽有公卿之尊，无加席，唯一种，故记人记之云筵席者，郑注《周礼序官》云：“铺陈曰筵，藉之曰席。”然其言之筵席，通但在地者为
译征召只凭主人的意愿。（征，就是召。指主人想请唤谁就请唤谁。）
[疏]“征唯所欲”。
○注“征召”至“请呼”。
○释曰：需要停止就停止，需要召见就召见，全凭主人的心意，所以说“想请唤谁就请唤谁”。
把情况告知乡先生、君子是可以的。（告，就是请。乡先生，是退休的乡大夫。君子，是有大德行而不做官的人。）
[疏]“以告”至“可也”。
○注“告请”至“仕者”。
○释曰：说“乡大夫致仕者也”，这就是《乡饮酒》注中所说的“先生，指教导学生的老人”。说“君子，有大德行不仕”，大德行，是指六德、六行，可以推荐做官却不做官的人。这就是指戴白冠的居士，也叫处士。
菜肴只凭现有的。（指当时能看到的物品。）
[疏]“羞唯所有”。
○注“用时见物”。
○释曰：指昨天剩下的、当时能看到的物品。
乡乐只凭喜好。（不唱《雅》、《颂》，选取《周南》、《召南》的诗歌，随个人喜好。）
[疏]“乡乐唯欲”。
○注“不歌”至“所好”。
○释曰：这与上面乡射礼不用《小雅》相同，而说不唱《雅》、《颂》，是因为上面的饮酒礼主要在于射礼，对音乐从简，不用《小雅》。这里虽然不是乡射礼，也不唱《雅》、《颂》，也是不可以超过正规饮酒礼的规格，所以说“《周南》、《召南》的诗歌随个人喜好”。
这是记载。如果有大夫参加，就让公士做宾客。（不敢让乡人比大夫地位更尊贵。公士，是在职的士。乡宾主要任用处士。）
[疏]“记大”至“为宾”。
○注“不敢”至“处士”。
○释曰：根据这乡射礼任用没有爵命的处士做宾客，所以如果有大夫来，不把乡人置于大夫之上，因此换掉他，让公士做宾客。如果这样，《乡饮酒》贡士的法度：贤者为宾，其次为介，再其次为众宾。如果有大夫来，不换掉他，因为宾客是准备推荐做官的。说“乡宾主要任用处士”，就是指君子。
任用能人，不需要提前告诫。（能人对事情敏捷，不需要提前告诫就熟悉。）
[疏]“使能不宿戒”。
○注“能者”至“习之”。
○释曰：解释上面宾客任用处士。说“能者敏於事”，《孝经》说：“参不敏。”郑玄说：“敏就是通达。”那么这里就是通达于事务。
它的牺牲，是狗。（狗取义于择人。）
[疏]“其牲狗也”。
○注“狗取择人”。
○释曰：《乡饮酒》、《乡射》取义于选择贤士做宾客，天子以下，宴饮也用狗，也是取义于选择可以宴饮的人。
在堂东北烹煮。（《乡饮酒义》说：“俎是阳气所发的地方。”）
[疏]“亨于堂东北”。
○注“乡饮”至“发也”。
○释曰：阳气起于东北而盛于南方，在东北烹狗，饮酒属阳，所以效法它。
酒尊，用〇布覆盖。宾客到来，撤去覆盖物。（用〇布做覆盖物，取其坚固〇致。）
[疏]“尊〇幂宾至彻之”。
○注“以〇”至“坚〇”。
○释曰：凡是覆盖物都是为了防尘，所以设置它。但用幂与不用幂不同的情况，凡是用醴的，都不见用幂，因为质朴的缘故。即《士冠礼》礼子，《昏礼》礼宾赞礼妇，《聘礼》礼宾，这些用醴的都没有幂。醮没有酒，也用幂，是跟随礼子，因为质朴。或者因为尊厌卑，也没有幂。《燕礼》君尊，有幂，方壶、圜壶则没有幂。《昏礼》尊在室内有幂，尊在房户外因为媵御地位低贱，所以没有幂。《乡饮酒》、《乡射》有幂，是因为没有厌卑的缘故。如果是祭祀的幂，《幂人》说：“用疏布覆盖八尊。”郑玄说：“天地之神崇尚质朴。”“用画布覆盖六彝。”郑玄说：“宗庙可以用文饰。”“凡王巾都画黼纹。”注说：“周崇尚武，如果用文德则画黻纹。”诸侯没有文饰，可能与王相同。丧礼中的幂都用疏布。《士丧礼》小敛用功布，大敛也相同。《士虞》用〇幂，与吉礼相同，大夫也当然如此。说“宾至，彻之”，巾幂必须布置，拿着幂，宾客未到，恐怕落尘，宾客到了，撤去不再用，因为《乡射》、《饮酒》没有再次使用的记载。《燕礼》君命撤幂，那么未命之前重用幂。君尊，久设恐怕落尘，所以重新覆盖。
蒲席，黑布镶边。（筵，就是席。纯，就是缘。）
[疏]“蒲筵缁布纯”。
○注“筵席也纯缘”。
○释曰：乡大夫、州长与乡人习礼，虽然有公卿的尊贵，不加席，只有一种，所以记人记载说筵席，郑注《周礼序官》说：“铺陈叫筵，垫在下面叫席。”那么所说的筵席，通指在地上的
[疏]“西序之席北上”。
○注“众宾统於宾”。
○释曰：众宾之席继宾，己西南面东上，今云“西序之席北上”者，谓众宾有东面者则北上，此东面非常，故记之也。若然，此乡射上设席，虽不言众宾之数，上文云“三拜众宾”，郑云：“三拜，示遍也。”则众宾亦三人矣。而复有东面者，若公卿大夫多，尊东不受则於尊西，宾近於西，则三宾东面北上，统於宾也。
献用爵，其他用觯。（爵尊，不可亵也。）以爵拜者，不徒作。（以爵拜，谓拜既爵。徒犹空也。作，起也。不空起，言起必酢主人。）
荐，脯用笾，五▯只，祭半▯只，横于上。醢以豆，出自东房。▯只长尺二寸。（脯用笾，笾宜乾物也。醢以豆，豆宜濡物也。▯只犹▯廷也，为记者异耳。祭横于上，殊之也。於人为缩。▯只广狭未闻也。古文▯只为▯，今文或作植。）
[疏]“荐脯”至“二寸”。
○注“脯用”至“作植”。
○释曰：云“豆，宜濡物也”者，案《王制》云：“一为乾豆。”郑云：“谓腊之以为祭祀，豆实。”与此违者，以其豆实则醢也。郑注《周礼醢人》云：“作醢及赞者，必先膊乾其肉，乃後细▯之，杂以梁麴及盐渍，以美酒涂置<垂瓦>中，百日则成矣。”是乾以为豆实，醢是也。云“▯只犹▯廷也，为记者异耳”者，《乡饮酒》记云：“脯五▯廷。”此云五▯只，▯只与▯廷不同，非训之，是记者异，名不同，非别有义，故郑云▯只犹▯廷也。云“於人为缩”者，脯法於人为缩者，《乡饮酒》记引《曲礼》云：“以脯▯置者，左朐右末。”郑注《曲礼》云：“屈中曰朐。”取左手案之，右手擘之，便故。於人为缩。横，祭半▯只横上，於脯为横，於人则为纵也。
俎由东壁，自西阶升。（狗既亨，载于东方。）
[疏]“俎由”至“阶升”。
○注“狗既”至“东方”。
○释曰：云“狗既亨，载于东方”者，上云“亨于堂东北”，今云“俎由东壁”者，亨在东北，实俎曰载，载则於东方，东方则东壁，故云俎由东壁也。云“自西阶升”者，既由东壁，恐如祭馔由东阶升，故记人明之。若祭馔则东阶升，《特牲》、《少牢》是也。尊神，故由阼阶升。
宾俎，脊、胁、肩、肺。主人俎，脊、胁、臂、肺。肺皆离。皆右体也。进腠。（以骨名肉，贵骨也。宾俎用肩，主人用臂，尊宾也。离犹扌奎也。腠，肤理也。进理，谓前其本。右体，周所贵也。若有尊者，则俎其馀体也。）
[疏]“宾俎”至“进腠”。
○注“以骨”至“体也”。
○释曰：云“以骨名肉”者，骨为本，有名，肉为末，无名。所食即肉，故以骨名肉，必知骨有肉者，《特牲》“乃食举”，注云：“举言食者，明凡解体皆连肉。”是有肉也。云“宾俎用肩，主人用臂，尊宾也”者，此据前三体而言，以其体有肩、臂、▯。《礼记祭统》云：“周人贵肩。”为其显，故宾用肩，尊宾也。云“离犹扌奎也”者，案《礼记少仪》云：“牛羊之肺，离而不提心。”郑云：“提犹绝也。扌奎离之不绝中央少者。”中央少者，即是心也。此将食，举肺也。云“进理，谓前其本”者，此与《公食》同，生人食法。《少牢》进下者，是鬼神食法。云“右体，周所贵也”者，对左，殷所贵。云“若有尊”者，则俎其馀体也者，前有三，肩、臂、▯，以次用之。宾、主、已用肩臂，有一大夫则用▯，二大夫则取後体用▯专，若有三大夫巳上则用胳，其脊、胁与宾、主同，故下文云“获者之俎折脊胁肺▯”，注云“▯，若▯专胳觳折之，以为大夫之馀体”是也。
凡举爵，三作而不徒爵。（谓献宾、献大夫、献工，皆有荐。）
[疏]注“谓献”至“有荐”。
○释曰：知此三人者，以其言三作，故知唯此三人而已。
凡奠者於左，（不饮，不欲其妨。）
[疏]“凡奠者於左”。
○释曰：
译[疏]“西序的席位以北为上”。
○注“众宾统属于主宾”。
○解释说：众宾的席位紧接在主宾之后，自己面向西南以东为上，现在说“西序的席位以北为上”，是指众宾中有面向东的，则以北为上，这种面向东的情况并不常见，所以特别记载下来。如果这样，这次乡射礼上设置席位，虽然没有明说众宾的人数，但上文说“三次拜谢众宾”，郑玄说：“三次拜谢，表示遍拜。”那么众宾也是三人。然而还有面向东的，如果公卿大夫人数多，尊位在东而主宾不接受，就在尊位的西边，主宾靠近西边，那么三位面向东的宾客以北为上，统属于主宾。
献酒用爵，其他用觯。（爵比较尊贵，不可以轻慢使用。）用爵拜谢的人，不会空自起身。（用爵拜谢，是指拜谢饮完爵中的酒。徒，空；作，起。不空自起身，意思是起身必定要回敬主人。）
进献食物，干肉用笾，五只，祭祀用半只，横放在上面。肉酱用豆，从东房取出。每只长一尺二寸。（干肉用笾，因为笾适合盛放干物。肉酱用豆，因为豆适合盛放湿物。只，同廷，只是记录者的用字不同罢了。祭祀时横放在上面，以示区别。对于人来说，这是纵向摆放。每只的宽窄没有听说。古文中只写作，今文有的写作植。）
[疏]“进献干肉”到“二寸”。
○注“干肉用”到“作植”。
○解释说：说“豆，适合盛放湿物”，查考《王制》说：“一种是为干豆。”郑玄说：“指把肉晾干用来祭祀，豆里盛放。”这与这里相违背，因为这里的豆盛放的是肉酱。郑玄注《周礼·醢人》说：“制作肉酱及赞者，必须先晾干肉，然后细细切碎，混合梁曲和盐腌制，用美酒涂抹放入陶罐中，一百天就做好了。”这是晾干后作为豆里的食物，肉酱就是这样。说“只同廷，只是记录者的用字不同罢了”，《乡饮酒》记说：“干肉五廷。”这里说五只，只与廷不同，不是训诂的问题，是记录者用字不同，名称不同，没有别的含义，所以郑玄说只同廷。说“对于人来说，这是纵向摆放”，干肉对于人来说纵向摆放，《乡饮酒》记引用《曲礼》说：“把干肉放在案上，左边是弯曲处，右边是末端。”郑玄注《曲礼》说：“中间弯曲叫朐。”取左手按住，右手掰开，方便所以这样。对于人来说，这是纵向。横，祭祀半只横在上面，对于干肉来说是横向，对于人来说则是纵向。
俎从东墙边，从西阶登上。（狗已经煮熟，装载在东方。）
[疏]“俎从”到“阶升”。
○注“狗既”到“东方”。
○解释说：说“狗已经煮熟，装载在东方”，上文说“在堂东北煮熟”，现在说“俎从东墙边”，煮熟在东北，把肉放在俎上叫载，载就在东方，东方就是东墙，所以说俎从东墙边。说“从西阶登上”，既然从东墙边，恐怕像祭品从东阶登上，所以记录者说明。如果祭品则从东阶登上，《特牲》、《少牢》就是这样。尊重神灵，所以从阼阶登上。
宾客的俎，有脊、胁、肩、肺。主人的俎，有脊、胁、臂、肺。肺都分离。都是右体。进腠。（用骨头名称来指代肉，重视骨头。宾客的俎用肩，主人用臂，尊重宾客。离，同扌奎。腠，皮肤纹理。进理，指把根部放在前面。右体，周朝所重视的。如果有更尊贵的人，就用其余的身体部位。）
[疏]“宾客的俎”到“进腠”。
○注“用骨”到“体也”。
○解释说：说“用骨头名称来指代肉”，骨头是本，有名，肉是末，无名。所吃的是肉，所以用骨头名称来指代肉，必定知道骨头连着肉，《特牲》“乃食举”，注说：“举言食者，明凡解体皆连肉。”是有肉的。说“宾客的俎用肩，主人用臂，尊重宾客”，这是根据前三体而言，因为身体有肩、臂、〇。《礼记·祭统》说：“周人重视肩。”因为它显眼，所以宾客用肩，尊重宾客。说“离同扌奎”，查考《礼记·少仪》说：“牛羊的肺，分离但不提心。”郑玄说：“提同绝。扌奎离之不绝中央少者。”中央少的，就是心。这是将要吃，举起肺。说“进理，指把根部放在前面”，这与《公食》相同，是活人进食的方法。《少牢》进下者，是鬼神进食的方法。说“右体，周朝所重视”，对应左，殷朝所重视。说“如果有尊”者，就用其余的身体部位，前面有三个，肩、臂、〇，依次使用。宾客、主人已用肩臂，有一个大夫就用〇，两个大夫就取后体用〇专，如果有三个大夫以上就用胳，其脊、胁与宾客、主人相同，所以下文说“获者之俎折脊胁肺〇”，注说“〇，若〇专胳觳折之，以为大夫之馀体”就是这样。
凡举爵，三次起身而不空自举爵。（指献宾客、献大夫、献工，都有进献食物。）
[疏]注“谓献”到“有荐”。
○解释说：知道这三个人，因为说三次起身，所以知道只有这三个人而已。
凡放置酒器的在左边，（不喝，不想让它妨碍。）
[疏]“凡放置酒器的在左边”。
○解释说：
[疏]“将举者於右”。
○释曰：谓若酬一人二人，举奠之，於荐右後举之者也。
众宾之长，一人辞洗，如宾礼。（尊之於其党。）
[疏]“众宾”至“宾礼”。
○注“尊之於其党”。
○释曰：此献三宾之时，主人唯为长者一人洗爵，如经文恐已後更洗，故记人明之也。
若有诸公，则如宾礼，大夫如介礼。无诸公，则大夫如宾礼。（尊卑之差。诸公，大国之孤也。）乐作，大夫不入。（後乐贤也。）乐正与立者齿。（谓其饮之次也。尊乐正同於宾党。《乡饮酒》记曰：“与立者皆荐以齿。”）
三笙一和而成声。（三人吹笙，一人吹和，凡四人也。《尔雅》曰：“笙小者谓之和。”）
[疏]“三笙”至“成声”。
○注“三人”至“之和”。
○释曰：云“《尔雅》曰：笙小者谓之和”者，案《尔雅释乐》云：“大笙谓之巢。”孙氏注云：“巢高大。”又云：“小者谓之和。”注云：“和，小笙是也。”
献工与笙，取爵于上篚。既献，奠于下篚。其笙，则献诸西阶上。（奠爵于下篚，不复用也。今文无与笙。）
[疏]“献工”至“阶上”。
○注“奠爵”至“与笙”。
○释曰：云“奠爵于下篚，不复用也”者，谓堂上不复用，无妨堂下更入用之。知者，献获及释获者皆取而献之是也。《大射》献服不氏用散不用爵者，彼君礼，与此异也。
立者，东面北上。（宾党。）
[疏]“立者东面北上”。
○注“宾党”。
○释曰：此谓一命及不命来观礼者，与堂下众宾齿，东面北上而立。
司正既举觯而荐诸其位。（荐於觯南。）
[疏]“司正”至“其位”。
○注“荐於觯南”。
○释曰：知荐於觯南不荐於觯北者，以司正觯南北面立，若荐觯北，与觯相隔，非位前，故知觯南位北也。
三耦者，使弟子，司射前戒之。（弟子，宾党之少者也。前戒，谓先射请戒之。）
[疏]“三耦”至“戒之”。
○注“弟子”至“戒之”。
○释曰：云“使弟子，司射前戒之”者，谓请射之前戒之，以其经云“三耦俟於堂西”，故郑云“前戒谓先射请戒之”也。
司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。（便其事也。）
[疏]“司射”至“之西”。
○注“便其事也”。
○释曰：此矢谓挟一个者，初，司射▯堂西袒、决、遂，取弓矢于阶西，兼挟一矢，则诱射之，弓矢亦在阶西矣。若然，诱射讫，▯堂西改取一个挟之，遂▯阶西取扑，此一个实在堂西，至视▯之时，於西阶西释弓矢，去扑，献释获者，此亦在西阶西，故郑云“便其事也”。
司射既袒、决、遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。（著并行也。古文曰：遂命获者倚旌。）
[疏]“司射”至“倚旌”。
○注“著并”至“倚旌”。
○释曰：云“著并行”者，谓司射与司马有不并行事时，案上文将射，▯堂西，袒决遂，取弓矢於西阶上，北面告宾曰：“弓矢既具，有司请射。”其时司马即阶前令倚旌，此皆同时，故郑云著并行事。如上经纳射器及比三耦以前，司射独行事後及司正为司马，与司射并行事，故记人记之也。
凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。（此所谓兽侯也，燕射则张之。乡射及宾射，当张采侯二正。而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼而张此侯，由是云焉白质、赤质，皆谓采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头象於正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也。燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。其画之皆毛物之。）
[疏]“凡侯”至“鹿豕”。
○注“此所”至“物之”。
○释曰：云“此所谓兽侯也”者，《周礼梓人》云“张兽侯以息燕”，
译[疏]“将举者於右”。
○解释说：这是说如果向一人或二人敬酒，在放置祭品之后，再从祭品的右侧举起酒杯。
众宾中的长者，一人推辞主人清洗酒爵，礼仪如同宾客之礼。（表示尊重他们所属的群体。）
[疏]“众宾”至“宾礼”。
○注“尊之於其党”。
○解释说：这是在向三位宾客敬酒的时候，主人只为其中年长的一位清洗酒爵，经文担心后面还会再洗，所以记录者特意说明这一点。
如果有诸侯国的公卿，就按照宾客的礼仪，大夫则按照副宾的礼仪。如果没有公卿，那么大夫就按照宾客的礼仪。（这是尊卑等级的差别。公卿，是大国中的孤卿。）音乐响起，大夫不入场。（这是为了推崇乐官的贤能。）乐正与站立的人按年龄长幼排序。（这是指饮酒的次序。尊重乐正，将他等同于宾客群体。《乡饮酒》篇记载说：“与站立的人一起进献祭品，都按年龄长幼排序。”）
三支笙和一支和笙配合发出声音。（三个人吹笙，一个人吹和笙，总共四个人。《尔雅》说：“小的笙叫做和。”）
[疏]“三笙”至“成声”。
○注“三人”至“之和”。
○解释说：文中说“《尔雅》说：小的笙叫做和”，查考《尔雅·释乐》说：“大的笙叫做巢。”孙氏注解说：“巢高大。”又说：“小的叫做和。”注解说：“和，就是小的笙。”
向乐工和吹笙的人敬酒，从上层的竹筐中取酒爵。敬酒完毕后，将酒爵放在下层的竹筐中。对于吹笙的人，则在西阶上面敬酒。（将酒爵放在下层竹筐中，就不再使用了。今文没有“与笙”二字。）
[疏]“献工”至“阶上”。
○注“奠爵”至“与笙”。
○解释说：文中说“将酒爵放在下层竹筐中，就不再使用了”，这是指在堂上不再使用，不妨碍在堂下再次取用。知道这一点，是因为向获者及释获者敬酒时都是取来敬酒的。《大射》篇中向服不氏敬酒使用散爵而不使用酒爵，那是君主的礼仪，与此不同。
站立的人，面向东，以北为上。（属于宾客群体。）
[疏]“立者东面北上”。
○注“宾党”。
○解释说：这是指一命及未受命前来观礼的人，与堂下的众宾按年龄长幼排序，面向东，以北为上站立。
司正举起角杯后，将祭品放在他的位置。（放在角杯的南面。）
[疏]“司正”至“其位”。
○注“荐於觯南”。
○解释说：知道祭品放在角杯南面而不放在北面，是因为司正手持角杯南北向站立，如果放在角杯北面，就与角杯相隔，不在位置的前方，所以知道是角杯南面、位置的北面。
第三组射者，让弟子担任，司射事先告诫他们。（弟子，是宾客群体中年轻的人。前戒，是指在射箭之前先请命告诫。）
[疏]“三耦”至“戒之”。
○注“弟子”至“戒之”。
○解释说：文中说“让弟子担任，司射事先告诫他们”，是指在请求射箭之前告诫他们，因为经文说“第三组射者在堂西等候”，所以郑玄说“前戒是指先射箭前请命告诫”。
司射的弓、箭和扑子，倚放在西阶的西面。（以便于行事。）
[疏]“司射”至“之西”。
○注“便其事也”。
○解释说：这里的箭是指夹在腋下的一支。起初，司射在西阶西面袒露左臂、戴上决遂，从阶西取弓箭，同时夹着一支箭，于是进行诱射，弓箭也在阶西。既然如此，诱射完毕后，在西阶西面改取一支箭夹着，于是从阶西取扑子，这支箭实在堂西，等到视察的时候，在西阶西面放下弓箭，去掉扑子，向释获者敬酒，这也都在西阶西面，所以郑玄说“以便于行事”。
司射已经袒露左臂、戴上决遂并登堂，司马在台阶前命令张挂侯靶，于是命令倚靠旌旗。（表示同时并行。古文说：于是命令获者倚靠旌旗。）
[疏]“司射”至“倚旌”。
○注“著并”至“倚旌”。
○解释说：文中说“著并行”，是指司射与司马有不一起行事的时候，查考上文将要射箭时，在西阶西面，袒露左臂、戴上决遂，从西阶上取弓箭，面向北告诉宾客说：“弓箭已经备齐，有司请求射箭。”那时司马就在台阶前命令倚靠旌旗，这些都是同时进行的，所以郑玄说著并行事。如上经文在收纳射器及比较三组射者以前，司射独自行事，后来司正作为司马，与司射一起行事，所以记录者记载下来。
所有的侯靶，天子用熊侯，白色底子；诸侯用麋侯，红色底子；大夫用布侯，画上虎豹；士用布侯，画上鹿豕。（这就是所谓的兽侯，燕射时张挂它。乡射和宾射，应当张挂采侯二正。而这里记载这些，是因为天子诸侯的燕射，各自按照乡射的礼仪张挂这些侯靶，由此说来，白色底子、红色底子，都是指采饰其地。其地不采饰的，是白布。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，都在正鹄之处正面画上它们的头象。君主画一个，臣子画两个，这是阳奇阴偶的数目。燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相养。所画的都是毛皮动物的形象。）
[疏]“凡侯”至“鹿豕”。
○注“此所”至“物之”。
○解释说：文中说“这就是所谓的兽侯”，《周礼·梓人》说“张挂兽侯以休息燕饮”，
注云“息者，休农息老物也。燕谓劳使臣，若与群臣饮酒而射”是也。云“燕射则张之”者，《燕礼》大射正为司射，如乡射之礼，是诸侯燕用乡射之礼，故云燕射则张之也。天子虽无文，据记天子燕射记，明天子燕射亦用乡射之法也。云“乡射及宾射，当张采侯二正”者，案《周礼》射人掌宾射，大夫、士同二正，是宾射二正。乡射无文，知亦采侯二正者，《周礼》宾射与宾客为射，此乡射虽与乡人习礼，亦如宾主行射礼，又非私相燕劳，故约与宾射同也。言采侯者，《梓人》云：“张五采之侯，则远国属。”是宾射之侯，故云采侯也。云“而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼”者，以天子自用乡射之礼，诸侯自用乡射之礼，大夫士亦各随其君用乡射之礼也。用乡射之礼，谓张侯道五十步及三耦，一与乡射同。云“张此侯”，则经兽侯是也。云“由是云焉”者，谓由是用乡射法，故云兽侯，於此乡记也。云“白质、赤质，皆谓采其地”者，案《周礼掌蜃》云：“共白盛之蜃。”则此以蜃灰涂之，使白为地。赤质者亦以赤涂之，使赤为地。云“不采者，白布也”者，谓大夫士直云布侯者也。云“熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头”者，知皆画首者，以其言▯首者，射不来者之首，明此兽侯等亦正面画其头也。云“象於正鹄之处耳”者，案《梓人》云“参分其广，而鹄居一焉”，据《大射》之侯。若宾射之侯，则三分其侯正居一焉。若燕射之侯，则兽居一焉，故云象其正鹄之处耳。云“君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也”者，《礼记郊特牲》云：“君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。”是君阳臣阴，又天一生水，地二生火，是一二阴阳之数，故云君一臣二，阳奇阴偶之数也。云“燕射射熊虎豹，不忘上下相犯”者，三者皆猛兽，不苟相下，若君臣之道，亦献可者替，否者不苟相从，辄当犯颜而谏，似兽等，故用之。云“射麋、鹿、豕，志在君臣相养也”者，案《内则》云麋鹿豕皆有轩，并是可食之物，故云相养也。云“其画之皆毛物之”者，此无正文，但画五三三正之侯，各以其色，明画兽侯亦以毛物画之可知也。
译注解说：“‘息’，是使农夫休息、使老人安享、使万物休养生息。‘燕’是指慰劳使臣，就像与群臣饮酒行射礼那样。”这是正确的。
注解说：“燕射时则张挂采侯。”这是因为《燕礼》中，大射正担任司射，遵循乡射之礼，这说明诸侯燕射采用乡射之礼，所以说燕射时张挂采侯。天子虽然没有明文记载，但根据《天子燕射记》的记载，可知天子燕射也采用乡射之法。
注解说：“乡射和宾射，应当张挂采侯，每侯两正。”查考《周礼》，射人掌管宾射，大夫和士都是两正，所以宾射是两正。乡射没有明文记载，知道也是采侯两正，是因为《周礼》中宾射是与宾客行射礼，这里乡射虽然是与乡人习礼，但也像宾主一样行射礼，又不是私下慰劳，所以约略与宾射相同。
说“采侯”，是因为《梓人》篇说：“张挂五彩的侯，则远方国家归附。”这是宾射所用的侯，所以说采侯。
注解说：“而记载在这里，是因为天子、诸侯的燕射，各自依据其乡射之礼。”这是因为天子自己使用乡射之礼，诸侯自己使用乡射之礼，大夫和士也各自跟随其君主使用乡射之礼。使用乡射之礼，是指张挂侯的距离为五十步以及三耦，这一点与乡射相同。
说“张挂此侯”，那么经文中的兽侯就是它了。
注解说：“由此说。”是指因为使用乡射之法，所以说兽侯，在这里的乡射记中记载。
注解说：“白质、赤质，都是指用彩色涂饰其底色。”查考《周礼·掌蜃》说：“供给白色的蜃灰。”那么这里就是用蜃灰涂抹，使底色变白。赤质也是用红色涂抹，使底色变红。
注解说：“不采的，是白布。”是指大夫和士直接说是布侯。
注解说：“熊、麋、虎、豹、鹿、豕，都是正面画其头部。”知道都是画头部的，是因为文中说“〇首”，是指射不中的头部，显然这些兽侯等也是正面画其头部。
注解说：“只是象征正鹄的位置罢了。”查考《梓人》说“将侯的宽度分为三份，鹄占其中一份”，这是依据《大射》的侯。如果是宾射的侯，则是将侯分为三份，正鹄占其中一份。如果是燕射的侯，则是兽占其中一份，所以说只是象征正鹄的位置罢了。
注解说：“君画一，臣画二，是阳奇阴偶的数目。”《礼记·郊特牲》说：“君主面向南方，是应答阳的意义。臣子面向北方，是应答君主。”这是君主属阳，臣子属阴，又因为天一生水，地二生火，是一和二阴阳的数目，所以说君一臣二，是阳奇阴偶的数目。
注解说：“燕射射熊、虎、豹，是不忘记上下相互犯颜直谏。”这三种都是猛兽，不轻易屈居人下，就像君臣之道，进献可行之策的人被替代，不可行的人不轻易顺从，就应当犯颜直谏，像这些猛兽一样，所以使用它们。
注解说：“射麋、鹿、豕，是志在君臣相互供养。”查考《内则》说麋、鹿、豕都有轩车运送，都是可食用的物品，所以说相互供养。
注解说：“它们画上去的都是毛皮类的东西。”这里没有正文，但画五正、三正、三正的侯，各自用其颜色，显然画兽侯也是用毛皮类的东西画上去的，这是可以知道的。
凡画者，丹质。（宾射之侯，燕射之侯，皆画云气於侧以为饰。必先以丹采其地，丹浅於赤。）
[疏]“凡画者质丹”。
○注“宾射”至“於赤”。
○释曰：云“宾射之侯，燕射之侯”者，此乡射以采侯二正，是宾射之侯也，此兽侯也，又是燕射之侯，故郑并言之云“皆画云气於侧以为饰”者，郑解经凡言“画”者，皆画云气，故以云气解之也。盖象云色，若宾射之侯，天子九十步侯，朱、白、苍、黄、玄五正者，还画此五色云气於其侧；七十步侯，朱、白、苍三正者，还画此三色云气於其侧；五十步侯，朱、绿二正者，还画此二色云气於其侧，以为饰也。云“必先以丹采其地”者，欲画此五色、三色云气时，必先用丹采此地，乃於其上画云气也。天子侯九十步之内，更有七十、五十步侯。畿内诸侯七十步侯内，更有五十步侯。畿外诸侯者之九十步侯之内，更有七十、五十步侯。其画之采皆如其数也。以侯数非一，尊卑又不同，故云“凡”以广之，言凡画云气，以丹为质地者也。云“丹浅於赤”者，案《月令》云：“乘朱路，驾赤▯，载赤▯，衣朱衣。”朱与赤互言之，即为一物。又案《冬官锺氏》云：“以朱湛丹秫。”四入为朱，色深而湛丹秫，故知丹浅於赤。郑言此者，欲见以丹为地，丹上得见赤色云之义，故言此也。
射自楹▯，物长如▯，其▯容弓，距随长武。（自楹▯者，谓射於庠也。楹▯，中央东西之节也。物，谓射时所立处也。谓之物者，物犹事也，君子所有事也。长如▯者，谓从画之长短也。▯，矢▯也，长三尺，与跬相应，射者进退之节也。▯容弓者，上下射相去六尺也。距随者，物横画也，始前足至东头为距，後足来合而南面为随。武，迹也，尺二寸。）
[疏]“射自”至“长武”。
○注“自楹”至“二寸”。
○释曰：云“自楹▯者，谓射於庠”也，知者，以其言楹▯则是庠，则物当楣，故知非射於序者也。云“楹▯，中央东西节也”者，以其楹▯北面无限，东楹西楹相当，故知东西之节也。云“长如▯者，谓从画之长短也”者，其下有距随为横，此言物长，又是从迹之称，故知南北之长短也。云“▯，矢▯也，长三尺”者，以《矢人职》得知也。云“与跬相应”者，《礼记祭义》云：“故君子跬步而弗忘孝也。”一举足谓之跬，再举足谓之步。步射者，履物不过一跬，故知以三尺为限也。云“距随者，物横画也，始前足至东头为距，後足来合而南面为随”者，谓上射下射并足处皆然。言长武，武，迹也，中人之迹尺二寸，谓横尺二寸也。
序则物当栋，堂则物当楣。（是制五架之屋也。正中曰栋，次曰楣，前曰▯。）
[疏]“序则”至“当楣”。
○注“是制”至“曰▯”。
○释曰：云“是制五架之屋也”者，庠序皆然，但有室、无室为异。
命负侯者，由其位。（於贱者，礼略。）
[疏]“命负”至“其位”。
○释曰：“其位”者，正据司马自在己位，遥命之。遥命者，由负侯者贱，略之故也。对司射比耦，则就其位，经无司马命负侯之位，故记之也。
凡▯堂西，皆出入于司马之南。唯宾与大夫降阶，遂西取弓矢。（尊者宜逸，由便也。）
旌，各以其物。旌，总名也。杂帛为物，大夫士之所建也。言各者，乡射或於庠，或於谢。
[疏]“旌各以其物”。
○注“旌总”至“於谢”。
○释曰：云“旌，总名也”者，以《周礼司常》云九旗，对文“通帛为旃，杂帛为物，全羽为┸，析羽为旌”各别。今名物为旌者，散文通，故云旌总名也。云“杂帛为物，大夫士之所建也”者，《司常》文。通帛者，通体并是绛帛，周所尚赤也。杂帛者，中绛，缘边白也，白，殷之正色，故郑彼注云言“先王正道佐职”也。云“各者，乡射或於庠，或於谢”者，诸侯乡大夫是大夫，询众庶，射於庠；射於谢、於序，
译大凡绘制箭靶，都要用丹红色打底。（宾射所用的靶，燕射所用的靶，都在侧面画上云气作为装饰。必须先以丹红色涂抹底色，丹红比正红颜色浅。）
[疏]“凡画者质丹”。
○注“宾射”至“於赤”。
○释曰：经文说“宾射之侯，燕射之侯”，这是因为乡射礼中使用彩绘靶两个正色，这是宾射所用的靶；这里提到的兽靶，又是燕射所用的靶，所以郑玄一并提及。经文说“都在侧面画上云气作为装饰”，郑玄解释经文中凡是提到“画”字的，都是画云气，所以用云气来解释。大概是模仿云的颜色，如果是宾射所用的靶，天子九十步的靶，有朱、白、苍、黄、玄五种正色，就在其侧面画上这五种颜色的云气；七十步的靶，有朱、白、苍三种正色，就在其侧面画上这三种颜色的云气；五十步的靶，有朱、绿两种正色，就在其侧面画上这两种颜色的云气，作为装饰。经文说“必须先以丹红色涂抹底色”，意思是想要画这五色、三色云气时，必须先用丹红色涂抹地面，然后在其上画云气。天子九十步的靶内，还有七十步、五十步的靶。畿内诸侯七十步的靶内，还有五十步的靶。畿外诸侯九十步的靶内，还有七十步、五十步的靶。它们绘画所用的颜色都符合其等级数量。因为靶的等级不止一种，尊卑也不同，所以说“凡”以涵盖广泛，意思是凡画云气，都以丹红为底色。经文说“丹红比正红颜色浅”，根据《月令》记载：“乘坐朱红色的车，驾驭赤色的马，装载赤色的器物，穿朱红色的衣服。”朱与赤互文见义，其实是同一种东西。又根据《冬官·锺氏》记载：“用朱砂浸染丹秫。”浸染四次成为朱色，颜色深而浸染丹秫，所以知道丹红比正红颜色浅。郑玄说这些，是为了表明以丹红为底色，在丹红上能显现出赤色云气的含义，所以这样说。
射箭从楹间开始，站立处的长度如同箭镞，其宽度能容纳弓，前后脚的距离等于一步的长度。（从楹间开始，是指在庠中射箭。楹间，是中央东西方向的界限。物，是指射箭时站立的地方。称为物的原因，是因为物即事，是君子所从事的事情。长度如同箭镞，是指纵向线条的长短。镞，是箭镞，长三尺，与半步相应，是射箭者进退的节度。宽度能容纳弓，是指上下射箭者相距六尺。距随，是横向的线条，前脚到达东头为距，后脚过来合拢而面向南为随。武，是足迹，长一尺二寸。）
[疏]“射自”至“长武”。
○注“自楹”至“二寸”。
○释曰：经文说“从楹间开始，是指在庠中射箭”，之所以知道这一点，是因为提到楹间就是庠，那么物应当对着楣，所以知道不是在序中射箭。经文说“楹间，是中央东西的界限”，因为楹间北面没有界限，东楹西楹相对，所以知道是东西的界限。经文说“长度如同箭镞，是指纵向线条的长短”，因为下面有距随作为横向，这里说物的长度，又是纵向足迹的称呼，所以知道是南北的长短。经文说“镞，是箭镞，长三尺”，是根据《矢人职》得知的。经文说“与半步相应”，《礼记·祭义》说：“所以君子半步一步都不忘记孝道。”举一次脚称为跬，举两次脚称为步。步射时，踩在物上不超过一跬，所以知道以三尺为限。经文说“距随，是横向的线条，前脚到达东头为距，后脚过来合拢而面向南为随”，是指上面射箭者和下面射箭者并脚的地方都是这样。说长武，武，是足迹，中等人的足迹长一尺二寸，是指横向一尺二寸。
在序中射箭，站立处对着栋；在堂上射箭，站立处对着楣。（这是五架屋子的制度。正中称为栋，其次称为楣，前面称为楣。）
[疏]“序则”至“当楣”。
○注“是制”至“曰〇”。
○释曰：经文说“这是五架屋子的制度”，庠和序都是这样，只是有室和无室的区别。
命令背负箭靶的人，从他的位置出发。（对于地位低贱的人，礼节从简。）
[疏]“命负”至“其位”。
○释曰：“其位”，是指司马自己在自己的位置上，远远地命令他。远远命令的原因，是因为背负箭靶的人地位低贱，所以礼节从简。对比司射比耦，则走到他的位置，经文中没有司马命令背负箭靶者的位置，所以在这里记载。
大凡在堂西射箭，都从司马的南面进出。只有宾客和大夫下台阶，然后向西取弓和箭。（尊贵的人应当安逸，从方便出发。）
旗帜，各自按照其所属的类别。旌，是总称。杂色丝绸称为物，是大夫和士所树立的。说各自，是因为乡射礼有时在庠，有时在谢。
[疏]“旌各以其物”。
○注“旌总”至“於谢”。
○释曰：经文说“旌，是总称”，因为《周礼·司常》说九种旗帜，对文来说，“通帛为旃，杂帛为物，全羽为旍，析羽为旌”各不相同。现在称物为旌，是因为散文通称，所以说旌是总称。经文说“杂帛为物，是大夫和士所树立的”，是《司常》的原文。通帛，是指通体都是绛色丝绸，周朝崇尚赤色。杂帛，是指中间绛色，边缘白色，白色是殷朝的正色，所以郑玄在那里的注释说“先王正道佐职”。经文说“各自，是因为乡射礼有时在庠，有时在谢”，诸侯乡大夫是大夫，询问众庶，在庠射箭；在谢、在序射箭，
是诸侯、州长。是士春秋习射于谢。大夫、士同建物而云各者，虽同建物，仞则大夫五仞、士三仞，不同，故云各也。
译这是诸侯和州长。士人在春秋两季于谢地练习射箭。大夫和士人虽然共同建造射侯，却说“各自”，这是因为虽然共同建造射侯，但高度不同：大夫的射侯高五仞，士人的射侯高三仞，因此说“各自”。
无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿ㄕ韬上，二寻。（无物者，谓小国之州长也。其乡大夫一命，其州长士不命，不命者无物。此▯旌也，▯亦所以进退众者。糅，杂也。杠，ㄅ也。七尺曰仞。鸿，鸟之长ㄕ者也。八尺曰寻。今文糅为缩，韬为▯。）
[疏]“无物”至“二寻”。
○注“无物”至“为▯”。
○释曰：云“无物者，谓小国之州长也”者，案《典命》：“子男之卿再命，大夫一命，士不命。”大夫一命，得建物。士不命，则无物，是以不得与上“各以其物”同，别为此旌。云“此▯旌也”者，据下文“士鹿中▯旌”也。下云：“君国中射，则皮树中，以▯旌获。”此不命士与国君同者，士卑不嫌，命士以上，尊卑自异也。云“▯亦所以进退众”者，此非直用之於获，案《丧大记》君葬时，执▯居前诏倾亏，亦所以进退众人也。云“七尺曰仞”者，无正文，郑案《书传》云：雉长三丈高一丈，则墙高一丈。《礼记祭义》云：“筑宫仞有三尺。”墙高一丈，云仞有三尺，除三尺之外只有七尺，故知七尺曰仞也。王肃则依《小尔雅》四尺曰仞，孔君则八尺曰仞，所见不同也。云“鸿，鸟之长ㄕ者”也者，ㄕ则项也。云“八尺曰寻”者，亦无正文，《冬官》云“车有六等之数”，云“殳长寻有四尺”，长丈二而云寻有四尺，除四尺则寻长八尺矣。
凡挟矢，於二指之▯横之。（二指，谓左右手之第二指，此以食指、将指挟之。）
[疏]“凡挟”至“横之”。
○注“二指”至“挟之”。
○释曰：云“二指，谓左右手之第二指”，知左右手皆挟之者，以云“二指之▯横之”，则知左右手也。云“此以食指、将指挟之”者，以左擘指拓弓，右擘指钩弦，故知挟矢以第二、第三指▯。第二指为食指，《左传》云“子公之食指动”是也。第三指为将指，《左传》云“吴王阖闾伤於将指”是也。故云食指将指之▯挟之。知不在无名指▯者，以无名指短，与将指不相应，故知不是也。
司射在司马之北。
[疏]“司射在司马之北”。
○释曰：经不明言司射与司马南北相当，故明之也。
司马无事不执弓。（以不主射，故也。）
始射，获而未释获；复，释获；复，用乐行之。（君子取人以渐。）
[疏]“始射”至“行之”。
○释曰：始射，获而未释获，据三耦射时。云“复释获”者，据第二番射时。复用乐行之，据第三番射时。
上射於右。（於右物射。）
▯▯，长如▯，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交，韦当。（博，广也。两端为龙首，中央为蛇身相交也。蛇龙，君子之类也。交者，象君子取矢於▯▯上也。直心背之衣曰当，以丹韦为之。司马左右抚矢而乘之，分委於当。）
[疏]“▯▯长”至“韦当”。
○注“博广”至“於当”。
○释曰：云“蛇龙，君子之类也”者，《易》云：“龙战于野，其血玄黄。”郑注云：“圣人喻龙，君子喻蛇。”是蛇龙总为君子之类也。云“直心背之衣曰当”者，直通身之言，其▯▯两头为龙首，於背上通身著当。言当心中央也。知“丹韦为之”者，周尚赤，上云“凡画者丹质”，又《周礼》九旗之帛皆用绛，故知此当亦以丹韦为之。云“司马左右抚矢而乘之，分委於当”者，若未分时，总在於当，今则四四在一边，不谓分讫，乃至於两当也。
▯▯，▯，横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。（▯，赤黑漆也。）
[疏]“▯▯▯”至“当洗”。
○注“▯赤黑漆也”。
○释曰：云“南面坐而奠之”者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。云“南北当洗”者，恐南北不知远近，故记言南北当洗，南北节也。
射者有过，则挞之。（过，谓矢扬中人。凡射时矢中人，当刑之。今乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，是以轻之，以扑挞於中庭而
译没有特定标志物的，就用白羽和朱羽混杂，旗杆长三仞，用大雁的长羽覆盖在顶端，长度为二寻。（所谓没有特定标志物，是指小国的州长。他们的乡大夫受一命，州长是士而不受命，不受命的人就没有特定标志物。这是〇旌，〇旌也是用来指挥众人进退的。糅，混杂。杠，旗杆。七尺称为仞。鸿，是大雁，鸟中颈羽最长的。八尺称为寻。今文“糅”作“缩”，“韬”作“〇”。）
[疏]“无物”到“二寻”。
○注“无物”到“为〇”。
○解释说：说“没有特定标志物，是指小国的州长”，依据《典命》：“子男之国的卿受再命，大夫受一命，士不受命。”大夫受一命，可以建立标志物。士不受命，就没有标志物，因此不能与上文“各以其物”相同，另外设立这种旌旗。说“这是〇旌”，是根据下文“士鹿中〇旌”。下文说：“国君在国都内射礼，则皮树中，用〇旌获。”这不受命的士与国君相同，是因为士地位卑下不嫌忌，受命的士以上，尊卑自然不同。说“〇也是用来指挥众人进退的”，这不仅仅用于获射，依据《丧大记》国君下葬时，手持〇在前方引导倾斜亏损，也是用来指挥众人进退的。说“七尺称为仞”，没有明确的正文，郑玄依据《书传》说：雉长三丈高一丈，那么墙高一丈。《礼记祭义》说：“筑宫仞有三尺。”墙高一丈，说仞有三尺，除去三尺之外只有七尺，所以知道七尺称为仞。王肃则依据《小尔雅》四尺称为仞，孔颖达则八尺称为仞，所见不同。说“鸿，是鸟中颈羽最长的”，ㄕ就是项。说“八尺称为寻”，也没有明确的正文，《冬官》说“车有六等之数”，说“殳长寻有四尺”，长丈二而说寻有四尺，除去四尺则寻长八尺了。
凡夹持箭矢，在左右手的第二指之间横向夹持。（二指，是指左右手的第二指，这是用食指、将指夹持。）
[疏]“凡挟”到“横之”。
○注“二指”到“挟之”。
○解释说：说“二指，是指左右手的第二指”，知道左右手都夹持，是因为说“二指之间横向夹持”，就知道是左右手。说“这是用食指、将指夹持”，因为左手大拇指拓弓，右手大拇指钩弦，所以知道夹持箭矢用第二、第三指之间。第二指为食指，《左传》说“子公的食指动”就是。第三指为将指，《左传》说“吴王阖闾伤于将指”就是。所以说食指将指之间夹持。知道不在无名指之间，是因为无名指短，与将指不相应，所以知道不是。
司射在司马的北面。
[疏]“司射在司马的北面”。
○解释说：经文没有明确说司射与司马南北相对，所以明确说明。
司马没有事务时不执弓。（因为不主持射礼，所以如此。）
开始射礼，获射而没有释放获者；再次射礼，释放获者；再次射礼，用音乐引导进行。（君子取人逐渐渐进。）
[疏]“始射”到“行之”。
○解释说：开始射礼，获射而没有释放获者，是根据三耦射时。说“再次释放获者”，是根据第二番射时。再次用音乐引导进行，是根据第三番射时。
上射在右边。（在右边的标志物处射。）
〇〇，长如〇，宽三寸，厚一寸半，龙首，中间蛇身相交，韦当。（博，宽。两端为龙首，中央为蛇身相交。蛇龙，是君子之类。相交，象征君子从〇〇上取箭。直通心背的衣服叫当，用丹韦制作。司马左右抚摸箭矢而乘坐，分置于当上。）
[疏]“〇〇长”到“韦当”。
○注“博广”到“于当”。
○解释说：说“蛇龙，是君子之类”，《易》说：“龙战于野，其血玄黄。”郑注说：“圣人喻龙，君子喻蛇。”是蛇龙总为君子之类。说“直通心背的衣服叫当”，直通身之言，其〇〇两头为龙首，于背上通身著当。言当心中央。知道“丹韦为之”，周尚赤，上文说“凡画者丹质”，又《周礼》九旗之帛皆用绛，所以知道此当也用丹韦制作。说“司马左右抚摸箭矢而乘坐，分置于当”，如果未分时，总在于当，现在则四四在一边，不是说分完，乃至两当。
〇〇，〇，横向卷曲，南面坐着放置，南北对着洗。（〇，赤黑漆。）
[疏]“〇〇〇”到“当洗”。
○注“〇赤黑漆也”。
○解释说：说“南面坐着放置”，取向弟子持箭北面，所以南面放置。说“南北对着洗”，恐怕南北不知远近，所以记录说南北对着洗，南北节。
射者有过失，就鞭打他。（过失，是指箭扬起中人。凡射时箭中人，应当刑罚。现在乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，所以轻之，以扑挞于中庭而
○注“过谓”至“教刑”。
○释曰：云“是以轻之，以扑挞於中庭而已”，引《书》者，谓《尚书尧典》之文，彼据教学，故彼注云：“不勤道业则挞之。”引之者，於射时司射▯扑，亦是教射法，故引证挞犯礼之过者，是以《尚书》亦云“侯以明之，挞以记之”是也。
众宾不与射者不降。（不以无事乱有事。古文与为豫。）
[疏]“众宾”至“不降”。
○注“不以”至“为豫”。
○释曰：乡射不得与射者，虽誓，仅有存焉。三宾已上，容其有文无武者，许其不射，故记者言之也。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。（谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。）
[疏]“取诱”至“取之”。
○注“谓反”至“因也”。
○释曰：云“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。礼以变为敬，故不相因。
宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。（摈宾主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主於射。）
[疏]“宾主”至“卒事”。
○注“摈宾”至“於射”。
○释曰：云“不使司马摈其升降，主於射”者，必以司射决之者，以司马本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。
鹿中，{髟木}，前足跪，凿背，容八▯。释获者奉之，先首。（前足跪者，象教扰之兽受负也。）
[疏]注“前足”至“负也”。
○释曰：服不氏教扰猛兽，猛兽不堪受负。其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今▯受负则四足俱屈之类也。
大夫降，立于堂西以俟射。（尊大夫，不使久列於射位。）
[疏]“大夫”至“俟射”。
○注“尊大”至“射位”。
○释曰：谓主人、大夫降时，宾、主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。
大夫与士射，袒薰襦。（不肉袒，殊於耦。）耦少退于物。（下大夫也，既发则然。）
司射，释弓矢视▯。与献释获者释弓矢。（唯此二事，休武主文，释弓矢耳。然则摈升降不释。）
[疏]“司射”至“弓矢”。
○注“唯此”至“不释”。
○释曰：此二者经文自具记之者，以唯此二事释，欲显出宾、主升降时不释，故言之。是以郑云“然则摈升降不释”也。
礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。（礼射，谓以礼乐射也。大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。《尚书传》曰：战斗不可不习，故於▯狩以闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。凡祭，取馀获陈於泽，然後卿大夫相与射也。中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处，非所於行礼，其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。）
[疏]“礼射”至“者降”。
○注“礼射”至“兽侯”。
○释曰：云“礼射，谓以礼乐射也”者，射时有礼，兼作乐，故连乐言之。不言乡射者，乡射用采侯，宾射中兼之，故不言也。云“不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐”者，此即九节、七节、五节，应於乐节是也。云“言不胜者降，不复升射也”者，据主皮射者也。礼射二番不胜，仍待三番，复升射也。《尚书传》者，济南伏生为《尚书》作传。云“已祭，取馀获陈於泽，然後卿大夫相与射也”者，此则《周礼》山虞田讫，虞人植旗於中，属禽焉。每禽择取三十馀，将向国以祭，谓若《大司马》云：仲春祭社，仲夏享礻勺，仲秋祀方，仲冬享▯。已祭，乃以馀获陈於泽。宫中卿大夫、士，
译○注“过谓”至“教刑”。
○解释说：经文说“因此从轻处罚，只是在庭院中用扑挞惩戒罢了”，引用《尚书》的，是指《尚书·尧典》的文字，那里依据的是教学情境，所以那里的注释说：“不勤奋于道业就扑挞他。”引用它的原因，是因为在射箭时司射进行扑挞，也是教导射箭的方法，所以引用证明对于违犯礼仪的过错进行扑挞，因此《尚书》也说“用侯靶来明示，用扑挞来记取”就是这个意思。
众宾不与射者不降。（不以无事乱有事。古文与为豫。）
[疏]“众宾”至“不降”。
○注“不以”至“为豫”。
○解释说：乡射礼中不能参与射箭的人，虽然已经宣誓，只是存在而已。三宾以上，允许其中有文雅而无武勇的人，准许他们不射箭，所以记录者这样说明。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。（谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。）
[疏]“取诱”至“取之”。
○注“谓反”至“因也”。
○解释说：经文说“不相因”的意思是，既然自己已经拾取了自己的乘矢，返回原位，东西望礼完毕，上射才再向前，兼取诱射的箭。礼仪以变化表示恭敬，所以不相因循。
宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。（摈宾主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主於射。）
[疏]“宾主”至“卒事”。
○注“摈宾”至“於射”。
○解释说：经文说“不使司马摈其升降，主於射”的意思是，必定由司射来决定的原因，是因为司马本来是司正，不主管射箭事务，司射主管射箭事务，所以让司射来做。
鹿中，{髟木}，前足跪，凿背，容八〇。释获者奉之，先首。（前足跪者，象教扰之兽受负也。）
[疏]注“前足”至“负也”。
○解释说：服不氏教导驯服猛兽，猛兽不能承受负重。那些适合负重的，教导驯服时就弯曲前足来承受负重，就像现在马匹承受负重时四足都弯曲之类的一样。
大夫降，立于堂西以俟射。（尊大夫，不使久列於射位。）
[疏]“大夫”至“俟射”。
○注“尊大”至“射位”。
○解释说：指主人、大夫下堂时，宾客、主人先射箭，大夫就站在堂西，他的对手在司马的西边射位，大夫暂且站在堂西，轮到射箭时，才取他的对手一起升堂射箭。
大夫与士射，袒薰襦。（不肉袒，殊於耦。）耦少退于物。（下大夫也，既发则然。）
司射，释弓矢视〇。与献释获者释弓矢。（唯此二事，休武主文，释弓矢耳。然则摈升降不释。）
[疏]“司射”至“弓矢”。
○注“唯此”至“不释”。
○解释说：这两件事经文自己详细记载的原因，是因为只有这两件事放下弓矢，想要显明宾客、主人升降时不放下弓矢，所以这样说。因此郑玄说“那么摈迎升降时不放下弓矢”也是这个意思。
礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。（礼射，谓以礼乐射也。大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。《尚书传》曰：战斗不可不习，故於〇狩以闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。凡祭，取馀获陈於泽，然後卿大夫相与射也。中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处，非所於行礼，其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。）
[疏]“礼射”至“者降”。
○注“礼射”至“兽侯”。
○解释说：经文说“礼射，谓以礼乐射也”的意思是，射箭时有礼仪，兼有音乐，所以连带音乐来说。不说乡射的原因，是因为乡射用彩侯，宾射中兼有它，所以不说。经文说“不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐”的意思是，这就是九节、七节、五节，对应于音乐节奏的意思。经文说“言不胜者降，不复升射也”的意思是，这是针对主皮射而言的。礼射两番不胜，仍然等待第三番，再升堂射箭。《尚书传》的作者，是济南伏生为《尚书》作传。经文说“已祭，取馀获陈於泽，然後卿大夫相与射也”的意思是，这就是《周礼》中山虞田猎完毕，虞人在中间树立旗帜，聚集禽兽。每种禽兽选取三十多只，将送往国都祭祀，比如《大司马》所说：仲春祭社，仲夏享礻勺，仲秋祀方，仲冬享〇。祭祀完毕，才将剩余的猎物陈列在泽地。宫中卿大夫、士，
共以主皮之礼射取之。云“虽不中虽中”者，据内田时也。云“非所於礼”者，云揖让取即是行礼，而云非所於行礼者，揖让虽是礼，对大射之等，其体比於礼，其节比於乐，为非所行礼也。云“此主皮之射与”者，《书传》不言主皮，以义约同，故云“与”以疑之也。云“天子大射”已下者，案《梓人》云“张皮侯而栖以鹄，则春以功”，即此郑云“天子大射张皮侯”，一也。《梓人》又云：“张五采之侯远国属”，即此郑云“宾射张五采之侯”也。《梓人》又云“张兽侯以息燕”，即此郑云“燕射张兽侯”也。郑言此者，证此是礼射，与主皮异也。若然，天子有泽宫，又有射宫，二处皆行射礼者，泽宫之内有班馀获射，又有试弓习武之射，若西郊学中射者，行大射之礼，张皮侯者是也。泽宫中射，将欲向射宫，先向泽宫中试弓，习武之射，此习武之射无侯，直射甲革椹质，故《司弓矢职》云：“王弓弧弓，以授射甲革椹质。”而注引《圉人职》曰“射则充椹质”是也。
译共同用主皮之礼进行射礼以选取人才。郑玄说“虽不中虽中”，是依据在内田时的情形。郑玄说“非所於礼”，是说揖让取物即是行礼，而说“非所於礼”的原因，是因为揖让虽然是礼，但相对于大射等射礼而言，其主体属于礼，其节奏属于乐，所以说是“非所行礼”。郑玄说“此主皮之射与”，《书传》中没有提到主皮，根据义理推测相同，所以用“与”字表示疑问。郑玄说“天子大射”以下的内容，查考《梓人》篇说“张皮侯而栖以鹄，则春以功”，这就是郑玄所说“天子大射张皮侯”，两者是一致的。《梓人》又说：“张五采之侯远国属”，这就是郑玄所说“宾射张五采之侯”。《梓人》又说“张兽侯以息燕”，这就是郑玄所说“燕射张兽侯”。郑玄这样说，是为了证明这是礼射，与主皮之射不同。如果这样，天子有泽宫，又有射宫，两处都举行射礼。泽宫之内有班馀获射，又有试弓习武之射；如果在西郊学宫中射，则是举行大射之礼，张皮侯的就是这种情况。在泽宫中射，是将要去射宫之前，先在泽宫中试弓，进行习武之射，这种习武之射没有箭靶，直接射向甲革和椹质，所以《司弓矢职》说：“王弓弧弓，用来授予射甲革椹质。”而注中引用《圉人职》说“射则充椹质”正是此意。
主人亦饮于西阶上。（就射爵而饮也，己无俊才，不可以辞罚者。）
[疏]“主人”至“阶上”。
○注“就射”至“辞罚”。
○释曰：此谓主人在不胜之党受罚爵之时也。云“就射爵而饮也”者，谓西楹西丰上射爵也。云“己无俊才，不可以辞罚”者，以主人尊，恐不受罚爵，故言此也。
获者之俎，折脊、胁、肺、▯。（▯，若▯专胳觳之折，以大夫之馀体。）
[疏]“获者”至“肺▯”。
○注“▯若”至“馀体”。
○释曰：上宾主人已用肩、臂，唯有▯及▯专、胳、觳，若脊胁骨多，尊卑皆有，自▯已下，各得其一。今郑具言之，欲见科取其一不定，以其若无大夫，获者得▯，即经所云者，故▯在肺下，欲见无大夫已合得。若大夫一人，大夫得▯，获者得▯专。若大夫二人，获者即得胳。若大夫三人，获者即得觳。若大夫公卿更多，则折之不得整体，或更取馀体也。故郑又云“折以大夫之馀体”也。
东方谓之右个。（侯，以乡堂为面也。）
[疏]“东方谓之右不”。
○注“侯以乡堂为面也”。
○释曰：以其经直云左右个，不辨东西，故记人明之也。
释获者之俎，折脊、胁、肺。皆有祭。（皆，皆获者也。祭，祭肺也。以言肺，谓寸刂肺不离，嫌无祭肺。）
[疏]“释获”至“有祭”。
○注“皆皆”至“祭肺”。
○释曰：云“以言肺，谓寸刂肺不离”者，即经中脊、胁、肺，是切肺与祭肺同也。云“嫌无祭肺”者，此明记人之意，见上已有寸刂肺不离者，即经中脊、胁、肺，是寸刂肺与祭肺同，嫌更不别有祭肺，故言皆有祭肺。言“皆，皆获者”，欲见释获者与主获者二者皆别有祭肺，故云“皆”也。若然，上肺即举肺，案《公食大夫》有切肺与祭肺者，优宾，使宾祭。此二者亦以举肺为祭肺者，略贱者之义，是以《有司彻》侑俎，羊切肺一，侑豕，俎亦切肺一。郑云：“豕又祭肺，不哜肺，不备礼。”则是略贱之类也。
大夫说矢束，坐说之。（明不自尊别也。）
歌《驺虞》若《采▯》，皆五终。射无▯。（谓众宾继射者，众宾无数也。每一耦射，歌五终也。）
[疏]“歌驺”至“无▯”。
○注“谓众”至“终也”。
○释曰：上用《驺虞》以化民，下用《采▯》，大夫之乐节，亦可皆五终者，大夫、士皆五节，一节一终，故云“五终”也。郑言“众宾无数”者，谓堂下众宾继射者，故无数。若堂上众宾，则三人也。
古者於旅也语。（礼成乐备，乃可以言语，先王礼乐之道也。疾今人慢於礼乐之盛，言语无节，故追道古也。）凡旅，不洗。（敬杀。）不洗者不祭。（不盛。）
既旅，士不入。（後正礼也。既旅，则将燕矣。士入，齿於乡人。）
[疏]注“士入齿於乡人”。
○释曰：以其士立于下，故齿於乡人也。
大夫後出。（下乡人，不干其宾主之礼。）
[疏]“大夫後出”。
○注“不干其宾主之礼”。
○释曰：宾主及众宾出後乃出，故云“不干其宾主之礼”。
主人送于门外，再拜。（拜送大夫，尊之也。主人送宾还，入门揖，大夫乃出，送拜之。）
[疏]“主人”至“再拜”。
○注“拜送”至“拜之”。
○释曰：上文大夫後出，是大夫意不干宾主之礼。此经主人意，故郑云“拜送大夫尊之也”。知“主人送宾还，入门揖，大夫乃出送拜之”者，以其上经云宾出，“主人送于门外，再拜”。此记又云：“大夫後出，主人送于门外，再拜。”故知主人送宾还，入门揖，大夫乃出，送再拜之也。
乡侯，上个五寻。（上个，谓最上幅也。八尺曰寻，上幅用布四丈。）
[疏]“乡侯上个五寻”。
○注“上个”至“四丈”。
○释曰：以五寻，寻八尺，五八四十，故四丈也。
中十尺。（方者也，用布五丈。
译主人也在西阶上饮酒。（这是就着射礼用的酒爵饮酒，因为自己缺乏出众的才能，不能推辞受罚。）
[疏]“主人”到“阶上”。
○注“就射”到“辞罚”。
○解释说：这里说的是主人在属于失败的一方接受罚酒的时候。说“就着射礼用的酒爵饮酒”，是指西楹西边丰案上的射礼酒爵。说“自己缺乏出众的才能，不能推辞受罚”，是因为主人地位尊贵，担心他不接受罚酒，所以这样说。
获者（射中者）的祭肉，包括折下的脊骨、胁骨、肺和臂臑。（臂臑，就像臂臑、专、胳、觳那样折取，取用大夫剩下的肢体部分。）
[疏]“获者”到“肺臑”。
○注“臑若”到“馀体”。
○解释说：上面宾客和主人已经用了肩、臂，只剩下臂臑以及臂专、胳、觳，如果脊胁骨较多，尊卑各方都有，从臂臑以下，各自得到其中一种。现在郑玄详细列举，是想表明按规定取用其中一种并不固定，因为如果没有大夫，获者得到臂臑，就是经文所说的，所以臂臑排在肺的后面，是想表明没有大夫时本来就应该得到臂臑。如果有一位大夫，大夫得到臂臑，获者得到臂专。如果有两位大夫，获者就得到胳。如果有三位大夫，获者就得到觳。如果大夫、公卿更多，那么折取的就得不到完整的肢体，或者再取用其他剩下的肢体。所以郑玄又说“折取大夫剩下的肢体”。
东方称为右个。（箭靶，以面向厅堂为正面。）
[疏]“东方谓之右个”。
○注“侯以乡堂为面也”。
○解释说：因为经文只说左个右个，不区分东西，所以记述者加以说明。
获者的祭肉，折取脊骨、胁骨、肺。都有祭祀。（皆，都是获者。祭，祭祀肺。因为提到肺，是指切下的肺与祭祀用的肺不分离，担心没有祭祀用的肺。）
[疏]“释获”到“有祭”。
○注“皆皆”到“祭肺”。
○解释说：说“因为提到肺，是指切下的肺与祭祀用的肺不分离”，即经文中脊、胁、肺，是切肺与祭肺相同。说“担心没有祭肺”，这是阐明记述者的意思，看到上面已经有切下的肺与祭肺不分离的，即经文中脊、胁、肺，是切肺与祭肺相同，担心不再另外有祭肺，所以说都有祭肺。说“皆，都是获者”，是想表明释获者与主获者两者都另外有祭肺，所以说“皆”。如果这样，上面的肺就是举肺，按照《公食大夫》有切肺与祭肺的，优待宾客，让宾客祭祀。这两者也是以举肺作为祭肺，是省略卑贱者的礼仪，因此《有司彻》中侑的祭肉，羊切肺一，侑的猪，祭肉也切肺一。郑玄说：“猪又祭肺，不尝肺，礼仪不完备。”这就是省略卑贱者之类的情况。
大夫解开箭束，坐着解开。（表明不自尊自大而与众不同。）
歌唱《驺虞》或《采蘩》，都唱五终。射箭没有次数限制。（指众宾接着射箭，众宾没有固定人数。每一对射手射箭，歌唱五终。）
[疏]“歌驺”到“无算”。
○注“谓众”到“终也”。
○解释说：上面用《驺虞》来教化百姓，下面用《采蘩》，是大夫的乐节，也可以都唱五终，大夫、士都是五节，一节一终，所以说“五终”。郑玄说“众宾无数”，是指堂下众宾接着射箭，所以没有固定人数。如果是堂上的众宾，则是三人。
古人在旅酬时说话。（礼仪完成音乐完备，才可以说话，这是先王礼乐的道理。痛恨今人轻视礼乐的盛大，说话没有节制，所以追述古代的情况。）凡是旅酬，不洗爵。（敬意递减。）不洗爵的不祭祀。（不丰盛。）
旅酬结束后，士不进入。（后于正礼。旅酬结束后，将要宴饮了。士进入，就与乡人按年龄排序。）
[疏]注“士入齿於乡人”。
○解释说：因为士站在下面，所以与乡人按年龄排序。
大夫后出来。（谦让于乡人，不干扰他们的宾主之礼。）
[疏]“大夫後出”。
○注“不干其宾主之礼”。
○解释说：宾客主人以及众宾出来后，大夫才出来，所以说“不干扰他们的宾主之礼”。
主人送到门外，再拜。（拜送大夫，是尊敬他。主人送宾客回来，进门作揖，大夫才出来，送拜他。）
[疏]“主人”到“再拜”。
○注“拜送”到“拜之”。
○解释说：上文大夫后出来，是大夫的意思不干扰宾主之礼。这是经文主人的意思，所以郑玄说“拜送大夫是尊敬他”。知道“主人送宾客回来，进门作揖，大夫才出来，送拜他”，是因为上文经文说宾客出来，“主人送到门外，再拜”。这篇记述又说：“大夫后出来，主人送到门外，再拜。”所以知道主人送宾客回来，进门作揖，大夫才出来，送拜他。
乡射的箭靶，最上面的一幅长五寻。（上个，指最上面的一幅。八尺叫寻，最上面一幅用布四丈。）
[疏]“乡侯上个五寻”。
○注“上个”到“四丈”。
○解释说：因为五寻，一寻八尺，五八四十，所以是四丈。
中间十尺。（是方形的，用布五丈。
[疏]“中十尺”。
○注“方者”至“中也”。
○释曰：云“方者也”者，谓侯中正方十尺。云“用布五丈。今官布幅广二尺二寸，旁削一寸”者，郑意此言十尺，用布五幅，幅广二尺二寸，两畔各削一寸为缝，幅各二尺在，故五幅为一丈也。汉法，幅二尺二寸，亦古制存焉，故举以为况。若然，《周礼》、《郑志》纯三只，只八寸，二尺四寸者，据缯幅也。《士丧礼》云：“亡则以缁长半幅。”注云：“半幅一尺，终幅二尺。”亦谓缯而幅二尺者。幅有二种，丧礼略，用其狭者，故《周礼》郑云“凡为神之衣物，必沽而小”是也。引《梓人》者，彼总据三侯，侯中皆广与崇方，引之证经十尺是方也。
侯道五十弓，弓二寸以为侯中。（言侯中所取数也。量侯道以▯步，而云弓者，侯之所取数，宜於躬器也。正二寸，▯中之博也。今文改弓为肱也。）
[疏]“侯道”至“侯中”。
○注“言侯”至“肱也”。
○释曰：云“言侯中所取数也”者，谓侯中大小取数于侯道。云“量侯道以▯步”者，《大射》文，故彼云以▯步张三侯，是用步耳。而云弓者六尺为步，弓之下制六尺，与步相应。而云弓者，侯之所取数，宜於射器也，故此经云弓也。云“正二寸者，▯中之博也”者，案《周礼弓人》云：“▯解中有变焉。”谓弓▯付把中侧骨之处博二寸，故於此处取数焉。
倍中以为躬，（躬，身也。谓中之上下幅也，用布各二丈。）
[疏]“倍中以为躬”。
○注“躬身”至“二丈”。
○释曰：身谓中，上、中、下各横接一幅布者，故郑云“中之上下幅，用布各二丈”也。
倍躬以为左右舌。（谓上个也。居两旁谓之个，左右出谓之舌。）
[疏]“倍躬以为左右舌”。
○注“谓上”至“之舌”。
○释曰：言“谓上个”者，对下个不得倍躬，故谓上个也。云“两旁谓之个”，在躬之两傍则谓之个。云“左右出谓之舌”，谓躬外两相各出一丈，若人舒舌，故下云“下舌半上舌”，据出者而言也。
下舌半上舌。（半者，半其出於射者也，用布三丈。所以半上舌者，侯，人之形类也，上个象臂，下个象足。中人张臂八尺，张足六尺，五八四十，五六三十，以此为衰也。凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计。道七十弓之侯，用布二十五丈二尺；道九十弓之侯，用布三十六丈。）
[疏]注“半者”至“六丈”。
○释曰：“半者，半其出於躬者也”者，以其言“舌”，故知半其出者也。云“用布三丈”者，上舌两相各一丈，今下舌两相各五尺，通躬二丈，故云用布三丈也。云“侯，人之形类也”者，人形上广下狭故也。云“五八四十”，据上个四丈；五六三十，据下个三丈；以此上下为衰差也。云“凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计”者，用布十六丈者，中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，总四丈；上个四丈，下个三丈，是总十六丈也。云“道七十弓之侯，用布二十五丈二尺”者，道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中丈四尺。七幅，幅有丈四尺，中用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，上下总用布五丈六尺；上个倍躬，为五丈六尺；下舌半上舌，上舌出者，两相各出丈四尺；下舌半之，两相各出七尺，下舌用布一丈四尺，通躬二丈八尺，总计用布四丈二尺也，通计用布二十五丈二尺。云“道九十弓之侯，用布三十六丈”者，弓取二寸，九十弓，侯中丈八尺。侯中用布九幅，幅别丈八尺；中用布十六丈二尺；倍中以为躬，上下躬各用布三丈六尺，上下总七丈二尺；倍躬以为左右舌，上舌用布亦七丈二尺，下舌亦半上舌，上舌出者丈八尺，下舌半之，则下舌总用布五丈四尺，以此计之，总用布三十六丈也。
箭筹八十。（箭，筱也。筹，▯也。▯八十者，略以十耦为正，贵全数。其时众寡从宾。）
[疏]“箭筹八十”。
译[疏]“中十尺”。
○注“方者”至“中也”。
○解释说：说“是方形的”，是指箭靶中心是边长十尺的正方形。说“用布五丈。现在官府的布幅宽二尺二寸，两边各削去一寸”者，郑玄的意思是这十尺的靶心，用五幅布，每幅宽二尺二寸，两边各削去一寸作为缝份，每幅剩下二尺，所以五幅共为一丈。汉代的制度，布幅宽二尺二寸，也是沿袭古制，所以举此为例。如果这样，《周礼》、《郑志》中提到的“纯”只有三寸，“只”八寸，二尺四寸者，是依据缯的幅宽而言的。《士丧礼》说：“如果没有缯，就用黑色的布，长度为半幅。”注解说：“半幅是一尺，整幅是二尺。”也是指缯的幅宽为二尺。幅宽有两种，丧礼从简，使用较窄的那种，所以《周礼》郑玄说“凡是制作神灵的衣物，一定要买小而窄的”就是这个意思。引用《梓人》篇，是因为那里总括地依据三种箭靶，靶心都宽和高相等，引用它来证明经文中的十尺是指正方形。
侯道五十弓，弓二寸以为侯中。（这是说靶心所依据的数值。测量侯道以步为单位，而说弓，是因为靶心所取的数值，适宜于与射器相配合。正二寸，是弓把中侧骨的宽度。今文将弓改为肱。）
[疏]“侯道”至“侯中”。
○注“言侯”至“肱也”。
○解释说：说“这是说靶心所依据的数值”，是指靶心的大小依据侯道的数值来确定。说“测量侯道以步为单位”，是《大射》篇的原文，所以那里说以步来张设三种箭靶，是用步来测量的。而说弓，是因为六尺为一步，弓的下制是六尺，与步相应。而说弓，是因为靶心所取的数值，适宜于与射器相配合，所以此经文说弓。说“正二寸，是弓把中侧骨的宽度”，查《周礼·弓人》说：“弓把中侧骨有变化。”是指弓把中侧骨之处宽二寸，所以在此处取这个数值。
倍中以为躬，（躬，身也。是指靶心上下的幅，用布各二丈。）
[疏]“倍中以为躬”。
○注“躬身”至“二丈”。
○解释说：身是指靶心，上、中、下各横接一幅布，所以郑玄说“靶心上下的幅，用布各二丈”。
倍躬以为左右舌。（这是指上舌。位于两旁称为个，左右伸出称为舌。）
[疏]“倍躬以为左右舌”。
○注“谓上”至“之舌”。
○解释说：说“这是指上舌”，是因为下舌不能加倍于躬，所以称为上舌。说“两旁称为个”，在躬的两旁就称为个。说“左右伸出称为舌”，是指躬外两边各伸出一丈，像人伸出舌头，所以下文说“下舌是上舌的一半”，是依据伸出的部分而言的。
下舌半上舌。（半，是指伸出的部分减半，用布三丈。之所以下舌是上舌的一半，是因为箭靶是人的形状，上舌像手臂，下舌像脚。人张开手臂八尺，张开脚六尺，五八四十，五六三十，以此作为递减的等差。凡是乡射的箭靶用布十六丈，数值从侯道五十弓来计算。侯道七十弓的箭靶，用布二十五丈二尺；侯道九十弓的箭靶，用布三十六丈。）
[疏]注“半者”至“六丈”。
○解释说：“半，是指伸出的部分减半”，因为说了“舌”，所以知道是伸出部分减半。说“用布三丈”，上舌两边各一丈，现在下舌两边各五尺，加上躬的二丈，所以说用布三丈。说“箭靶是人的形状”，是因为人形上宽下窄。说“五八四十”，是依据上舌四丈；五六三十，是依据下舌三丈；以此作为上下的递减等差。说“凡是乡射的箭靶用布十六丈，数值从侯道五十弓来计算”，用布十六丈，是指靶心五幅，每幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，共四丈；上舌四丈，下舌三丈，总共十六丈。说“侯道七十弓的箭靶，用布二十五丈二尺”，侯道七十弓，每弓取二寸，二七十四，靶心宽一丈四尺。七幅，每幅一丈四尺，靶心用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，上下共五丈六尺；上舌加倍于躬，为五丈六尺；下舌是上舌的一半，上舌伸出的部分，两边各伸出一丈四尺；下舌减半，两边各伸出七尺，下舌用布一丈四尺，加上躬的二丈八尺，总共用布四丈二尺，总计用布二十五丈二尺。说“侯道九十弓的箭靶，用布三十六丈”，每弓取二寸，九十弓，靶心宽一丈八尺。靶心用布九幅，每幅一丈八尺；靶心用布十六丈二尺；加倍靶心作为躬，上下躬各用布三丈六尺，上下共七丈二尺；加倍躬作为左右舌，上舌用布也是七丈二尺，下舌也是上舌的一半，上舌伸出的部分一丈八尺，下舌减半，则下舌总共用布五丈四尺，以此计算，总共用布三十六丈。
箭筹八十。（箭，是筱。筹，是筩。筩八十，是大概以十对为正数，取全数。当时人数的多少跟随宾客。）
[疏]“箭筹八十”。
○注“箭筱”至“从宾”。
○释曰：云“箭，筱也”者，谓以箭为筹射之耦，随宾多少。今言八十，举成数，以十耦为文。但一者数之始，十者数之终，以十耦为成数也。
译注“箭筱”到“从宾”。
释曰：说“箭，就是筱”，是指用箭作为射礼中配对的筹码，根据宾客人数的多少来确定。现在说八十，是取一个完整的数目，以十对为计算单位。因为一是数的开始，十是数的终结，所以以十对作为完整的数目。
长尺有握，握素。（握，本所持处也。素，谓刊之也。刊本一肤。）
[疏]“长尺有握握素”。
○注“握本”至“一肤”。
○释曰：云“长尺”，复云有握，则握在一尺之外，则此筹尺四寸矣。云“刊本一肤”者，《公羊传》僖三十一年云：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”何休云：“侧手为肤。”又《投壶》云：“室中五扶。”注云：“铺四指曰扶。一指案寸。”皆谓布四指，一指一寸，四指则四寸。引之者，证握肤为一，谓刊四寸也。
楚扑长如▯。刊本尺。（刊其可持处。）君射，则为下射。上射退于物一▯，既发，则答君而俟。（答，对也。此以下杂记也。今文君射则为下。）君乐作而后就物。君，袒朱襦以射。（君尊。）小臣以巾执矢以授。（君尊，不▯矢，不挟矢，授之稍属。）若饮君，如燕则夹爵。（谓君在不胜之党也。宾饮君如燕，宾媵觚于公之礼则夹爵。夹爵者，君既卒爵，复自酌。）
君国中射，则皮树中，以▯旌获，白羽与朱羽糅；（国中，城中也。谓燕射也。皮树，兽名。以▯旌获，尚文德也。今文皮树繁竖，糅为纟舀。古文无以。）
[疏]“以▯旌获”。
○注“国中”至“无以”。
○释曰：知城中是燕射者，以其下有宾射、大射，不在国，故国中是燕射，以其燕在寝故也。云“以▯旌获，尚文德也”者，以其燕主欢心，故旌从不命之士，亦取尚文德之义。必知取尚文德者，以其以文德者舞文舞，羽舞也，以武德者舞武舞，干舞也。此既用羽，知取尚文德也。
於郊，则闾中，以旌获；（於郊，谓大射也，大射於大学。《王制》曰：“小学在公宫之左，大学在郊。”闾，兽名，如驴一角；或曰如驴歧蹄。《周书》曰：北唐以闾。析羽为旌。）
[疏]“於郊”至“旌获”。
○注“於郊”至“为旌”。
○释曰：知“於郊，谓大射也”者，案《大射》云：“公入《骜》。”从外来入，此既言於郊，故知大射在郊也。云“大射於大学”者，据诸侯而言也。天子大射在虞庠小学，以其天子大学在国中，小学在郊。诸侯不得立大学在国，立大学在郊，故郑引《王制》“小学在公宫之左，大学在郊”，是殷法，诸侯用焉，故引为证。必知诸侯立大学在郊者，见《诗鲁颂》有泮宫。《礼记》云：“故鲁人将有事於上帝，必先有事於泮宫。”郑云：“泮宫，郊之学也。”则《诗》泮宫，此郊学是也。云“闾，兽名，如驴一角，或曰如驴歧蹄。《周书》曰：北唐以闾”者，歧蹄已上，《山海经》文，《周书》见於《国语》也。
於竟，则虎中龙旃。（於竟，谓与邻国君射也。画龙於旃，尚文章也。通帛为旃。）
[疏]“於竟则虎中龙旃”。
○注“於竟”至“为旃”。
○释曰：与邻国君射，则宾射也。以其君有送宾之事，因送则射。云“尚文章也”者，亦若▯旌也。云“通帛为旃”，《司常》文，郑注云：“凡九旗之帛皆用绛。”则通帛者，正幅为绛，长寻曰▯，系▯曰旆，通体皆用绛帛为之名旃。
大夫，兕中，各以其物获。（兕，兽名，似牛一角。）
[疏]“大夫”至“物获”。
○注“兕，兽名，似牛一角”。
○释曰：下有士，则此专据大夫为文。而云“各以其物”者，公、侯、伯大夫再命，子男之大夫一命，为卿大夫，刃数虽同，旒依命数不同，故云各。又下云士“▯旌以获”，唯小国之州长不命者，则公侯之州长一命，有旌，亦入物中，则各内兼之矣，故云各。兕似牛一角，案《尔雅》及《山海经》知之。
士，鹿中，▯旌以获。（谓小国之州长也。用▯为旌以获，无物也。古文无以获。）
唯君有射于国中，其馀否。（臣不习武事於君侧也。古文“有”作“又”，今文无“其馀否”。）
[疏]“唯君”至“馀否”。
○注“臣不”至“馀否”。
译箭长一尺多出一握，握处削平。（握，是手持的地方。素，是说削去树皮。削去树皮一层。）
[疏]“长尺有握握素”。
○注“握本”至“一肤”。
○解释说：说“长一尺”，又说多出一握，那么这一握是在一尺之外，这样这支箭就是一尺四寸了。说“削去树皮一层”的，《公羊传》僖公三十一年说：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”何休说：“侧手为肤。”又《投壶》说：“室中五扶。”注说：“铺四指曰扶。一指算一寸。”都是说张开四指，一指一寸，四指就是四寸。引用这些，是为了证明握和肤是一回事，是说削去四寸长的树皮。
楚地的扑箭，长度如同〇。削去可持处的树皮。（削去可以手持的地方。）君主射箭，就作为下射。上射退后于物一〇，射出箭后，就回应君主并等待。（答，是对答。这以下是杂记。今文作“君射则为下”。）君主的音乐响起后才靠近物。君主，袒露上身穿着红色短衣来射箭。（君主尊贵。）小臣拿着巾握着箭授予。（君主尊贵，不〇箭，不挟箭，授予时稍作归属。）如果让君主饮酒，如同燕礼那样夹持酒爵。（是说君主在不胜的一方。宾客让君主饮酒如同燕礼，宾客给公送觚的礼节就夹持酒爵。夹持酒爵，是说君主喝完酒后，又自己斟酒。）
君主在国都内射箭，就用皮树做箭靶，用〇旌报获，白羽与朱羽混杂；（国中，是城中。指燕射。皮树，是兽名。用〇旌报获，是崇尚文德。今文作“皮树繁竖”，糅作纟舀。古文没有“以”。）
[疏]“以〇旌获”。
○注“国中”至“无以”。
○解释说：知道城中是燕射，是因为下面有宾射、大射，不在国都内，所以国中是燕射，因为燕射在寝宫的缘故。说“用〇旌报获，是崇尚文德”，因为燕射主在欢心，所以报获用不命之士，也取崇尚文德的意思。必定知道取崇尚文德，是因为用文德的是舞文舞，即羽舞；用武德的是舞武舞，即干舞。这里既用羽，就知道取崇尚文德的意思。
在郊外，就用闾做箭靶，用旌报获；（在郊外，指大射，大射在大学。《王制》说：“小学在公宫之左，大学在郊。”闾，是兽名，像驴有一个角；有人说像驴分蹄。《周书》说：北唐用闾。析羽为旌。）
[疏]“於郊”至“旌获”。
○注“於郊”至“为旌”。
○解释说：知道“在郊外，指大射”，是依据《大射》说：“公入《骜》。”从外面进来，这里既说在郊外，所以知道大射在郊外。说“大射在大学”，是就诸侯而言的。天子大射在虞庠小学，因为天子大学在国都内，小学在郊外。诸侯不能在国都内立大学，立大学在郊外，所以郑玄引用《王制》“小学在公宫之左，大学在郊”，这是殷代的制度，诸侯采用，所以引用作为证据。必定知道诸侯立大学在郊外，是看到《诗鲁颂》有泮宫。《礼记》说：“所以鲁人将祭祀上帝，必先祭祀泮宫。”郑玄说：“泮宫，是郊外的学校。”那么《诗》中的泮宫，就是这里的郊外学校。说“闾，是兽名，像驴有一个角，有人说像驴分蹄。《周书》说：北唐用闾”，分蹄以上，是《山海经》的文字，《周书》见于《国语》。
在边境，就用虎做箭靶，用龙旃报获。（在边境，指与邻国君主射箭。在旃上画龙，是崇尚文章。通体用帛做的叫旃。）
[疏]“於竟则虎中龙旃”。
○注“於竟”至“为旃”。
○解释说：与邻国君主射箭，就是宾射。因为君主有送宾客的事，因送别而射箭。说“崇尚文章”，也如同〇旌一样。说“通体用帛做的叫旃”，是《司常》的文字，郑玄注说：“凡九旗的帛都用绛色。”那么通体用帛的，正幅为绛色，长寻叫〇，系〇叫旆，通体都用绛色帛做的名叫旃。
大夫，用兕做箭靶，各自用其物报获。（兕，是兽名，像牛有一个角。）
[疏]“大夫”至“物获”。
○注“兕，兽名，似牛一角”。
○解释说：下面有士，那么这里专门就大夫而言。而说“各自用其物”，公、侯、伯的大夫再命，子男的大夫一命，作为卿大夫，刃数虽然相同，旒依命数不同，所以说各自。又下面说士“〇旌以获”，只有小国的州长没有命，那么公侯的州长一命，有旌，也入物中，那么各自内兼之了，所以说各自。兕像牛有一个角，依据《尔雅》及《山海经》知道。
士，用鹿做箭靶，用〇旌报获。（指小国的州长。用〇做旌报获，没有物。古文没有“以获”。）
只有君主在国都内射箭，其余不射。（臣不在君主旁边习武事。古文“有”作“又”，今文没有“其余否”。）
[疏]“唯君”至“馀否”。
○注“臣不”至“馀否”。
○释曰：天子、诸侯皆燕射在国。又天子宾射在朝，亦在国。大夫、士燕射、宾射不在国。大夫又得行大射，虽无郊学，亦不得在国。是以孔子为乡射，射於矍相之圃，是其一隅。若然，此乡射亦不在国，射亦宜在国外，故记人於此见之也。
译解释说道：天子、诸侯的燕射都在国都内举行。此外，天子的宾射在朝廷举行，也在国都内。大夫、士的燕射、宾射不在国都内举行。大夫还可以举行大射，即使没有郊外的学校，也不得在国都内举行。因此孔子举行乡射，在矍相之圃射箭，这只是其中的一个角落。如果这样，这次乡射也不在国都内，射箭也应当在国都之外，所以记载人在这里显现出来。
君在，大夫射则肉袒。（不袒薰襦，厌於君也。今文无射。）
[疏]“君在”至“肉袒”。
○注“不袒”至“於君”。
○释曰：上云大夫与士射袒▯襦，今与君射为厌，与士同，故肉袒也。
●卷十四燕礼第六
[疏]《燕礼》第六。
○郑《目录》云：“诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。燕礼於五礼属嘉。《大戴》第十二，《小戴》及《别录》皆第六。”
○释曰：案上下经注，燕有四等。《目录》云诸侯无事而燕，一也；卿大夫有王事之劳，二也；卿大夫又有聘而来，还与之燕，三也；四方聘客与之燕，四也。若然，《目录》云卿大夫有勤劳之功，聘使之劳兼王事之劳二也者，知臣子┹聘还与之燕者，《四牡》劳使臣是也。知有王事之劳燕者，下记云“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》”。郑注云“卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉”是也。知君臣无事有燕者，案《鲁颂》云：“夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。”郑笺云：“君臣无事则相与，明义明德而已。▯白之士，群集於君之朝，君以礼乐与之饮酒。”燕乐以尽其欢，是其无事而燕也。又知宾及庭奏《肆夏》，是己之臣子有王事之劳者，案《郊特牲》云“宾入大门而奏《肆夏》”，郑注云：“宾朝聘者。”是异国聘宾入大门奏《肆夏》，故知。记云“宾及庭奏《肆夏》”者，是己之臣子也。又知异国聘宾有燕者，《聘礼》所云燕与时赐者是也。
燕礼。小臣戒与者。（小臣相君燕饮之法。与者，谓留群臣也。君以燕礼劳使臣，若臣有功，故与群臣乐之。小臣则警戒告语焉，饮酒以合会为欢也。）
[疏]“燕礼小臣戒与者”。
○释曰：自此已下尽“射人告具”，论告戒群臣及陈馔之事。必使小臣戒与者，以其燕为聘使者为主，兼与旧在者欢乐之，故今戒可与之人使依期而至。
○注“小臣”至“欢也”。
○释曰：云“小臣相君燕饮之法”者，案《周礼大仆职》云“王燕饮则相其法”，又案《小臣职》云“凡大事佐大仆”，则王燕饮，大仆相，小臣佐之。此诸侯礼降於天子，故宜使小臣相，是以下云“小臣师一人在东堂下”，注云：“师，长也。小臣之长一人，犹天子大仆，正君之服位者也。”是诸侯小臣当大仆之事。云“与者，谓留群臣也”者，谓群臣留在国不行者也。云“君以燕礼劳使臣，若臣有功”者，此即《目录》卿大夫有勤劳之功，劳使臣即《四牡》劳使臣也。若臣有功，即王事之劳也，故郑总云“卿大夫勤劳之功”。若然，郑不言与群臣无事燕者，以其经云“戒与者”，功劳之外与及之为有事之臣燕，不得云无事燕者，故不言之。案《大射》云“君有命戒射”者，以其大射辨尊卑，故云君有命，明政教由尊者出。燕礼主欢心，不辨尊卑，故不言君有命。
膳宰具官馔于寝东。（膳宰，天子曰膳夫，掌君饮食膳羞者也。具官馔，具其官之所馔，谓酒也、牲也、脯醢也。寝，露寝。）
[疏]“膳宰”至“寝东”。
○注“膳宰”至“路寝”。
○释曰：以其燕在寝，故膳宰具官馔于寝东，拟燕时设之。云“膳宰，天子曰膳夫，掌君饮食膳羞者也”者，以其天子有宰夫，兼有膳夫，掌君饮食。诸侯亦有宰夫，复有膳宰，掌君饮食，与天子膳夫同，故引天子膳夫并之。云“具官馔，具官之所馔”者，谓卿大夫、士之馔总馔之。大射亦用燕礼，直云官馔，不言膳宰，与此同不言者，文不具。云“谓酒也、牲也、脯醢也”，知者，案下所设亦有此三者，牲即其牲狗也。云“寝，路寝”者，以其飨在庙，服朝服。下记云“燕朝服於寝”，正处在路寝，不在燕寝可知，故云路寝也。案《公食大夫》云“凡宰夫之具馔于东房”，不使膳宰者，彼食异国之大夫，敬之，故使宰夫具馔。此燕己臣子，故使膳宰，卑者具馔。必知膳宰卑於宰夫者，案天
译君主在场，大夫射箭时就要裸露上身。（不脱去熏过的内衣，是表示对君主的敬畏。今文没有“射”字。）
[疏]从“君在”到“肉袒”。
○注从“不袒”到“於君”。
○解释说：上文说大夫与士射箭时裸露上身，现在与君主射箭是表示敬畏，与士相同，所以要裸露上身。
●卷十四燕礼第六
[疏]《燕礼》第六。
○郑玄《目录》说：“诸侯没有战事，或者卿大夫有勤劳的功绩，与群臣宴饮来使他们快乐。燕礼在五礼中属于嘉礼。《大戴礼记》排在第十二，《小戴礼记》和《别录》都排在第六。”
○解释说：考察上下经文和注疏，燕礼有四种等级。《目录》说诸侯没有战事而宴饮，这是第一种；卿大夫有处理王事的辛劳，这是第二种；卿大夫又有出使归来，回赠宴饮，这是第三种；四方出使的宾客与之宴饮，这是第四种。如果这样，《目录》说卿大夫有勤劳的功绩，出使的辛劳兼有处理王事的辛劳，这是第二种，知道臣子出使归来与之宴饮的，是《诗经·四牡》中慰劳使臣的意思。知道有处理王事辛劳而宴饮的，下文记说“如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院，就演奏《肆夏》”。郑注说“卿大夫有处理王事的辛劳，就演奏这种音乐”就是这个意思。知道君臣没有战事而有宴饮的，考察《鲁颂》说：“早晚都在公事上，在公事上明察。洁白的鹭鸶，鹭鸶在下面。鼓声咽咽，醉了就跳舞。大家一起快乐啊。”郑笺说：“君臣没有战事就相互交往，明察道义和德行罢了。穿白衣的士人，聚集在君主的朝廷，君主用礼乐与他们饮酒。”燕礼的快乐用来尽情欢愉，这就是没有战事而宴饮。又知道宾客到达庭院演奏《肆夏》，是自己臣子有处理王事辛劳的，考察《郊特牲》说“宾客进入大门就演奏《肆夏》”，郑注说：“宾客是朝聘的。”这是异国聘问的宾客进入大门演奏《肆夏》，所以知道。记说“宾客到达庭院演奏《肆夏》”的，是自己臣子。又知道异国聘问的宾客有宴饮的，是《聘礼》所说的燕礼和时赐。
燕礼。小臣告诫参与的人。（小臣辅助君主宴饮的法度。参与的人，指留在国内的群臣。君主用燕礼慰劳使臣，如果臣子有功，所以与群臣一起快乐。小臣就警戒告知，饮酒以聚合会合为欢乐。）
[疏]“燕礼小臣戒与者”。
○解释说：从这以下到“射人告具”，论述告诫群臣和陈列饮食的事情。一定要让小臣告诫参与的人，因为燕礼以聘问的使臣为主，兼与留在国内的旧臣一起欢乐，所以现在告诫可以参与的人使他们按期到达。
○注从“小臣”到“欢也”。
○解释说：说“小臣辅助君主宴饮的法度”，考察《周礼·大仆职》说“王宴饮就辅助其法度”，又考察《小臣职》说“凡大事辅助大仆”，那么王宴饮，大仆辅助，小臣协助。这里诸侯礼制低于天子，所以适宜让小臣辅助，所以下文说“小臣师一人在东堂下”，注说：“师，长也。小臣的长官一人，如同天子的大仆，是端正君主服饰位置的人。”这是诸侯的小臣担当大仆的事务。说“参与的人，指留在国内的群臣”，指群臣留在国内不外出的人。说“君主用燕礼慰劳使臣，如果臣子有功”，这就是《目录》说的卿大夫有勤劳的功绩，慰劳使臣就是《四牡》慰劳使臣。如果臣子有功，就是处理王事的辛劳，所以郑总说“卿大夫勤劳的功绩”。如果这样，郑不言与群臣没有战事宴饮的，因为经文说“告诫参与的人”，功劳之外参与的是有事的臣子宴饮，不能说没有战事的宴饮，所以不提及。考察《大射》说“君主有命令告诫射箭”，因为大射辨别尊卑，所以说君主有命令，表明政教由尊者发出。燕礼主在欢心，不辨别尊卑，所以不说君主有命令。
膳宰在寝宫东面备办官员的饮食。（膳宰，天子称为膳夫，掌管君主饮食美味的人。备办官员的饮食，备办其官职所管的饮食，指酒、牺牲、肉干酱类。寝，露天的寝宫。）
[疏]从“膳宰”到“寝东”。
○注从“膳宰”到“路寝”。
○解释说：因为燕礼在寝宫举行，所以膳宰在寝宫东面备办官员的饮食，准备燕礼时设置。说“膳宰，天子称为膳夫，掌管君主饮食美味的人”，因为天子有宰夫，兼有膳夫，掌管君主饮食。诸侯也有宰夫，又有膳宰，掌管君主饮食，与天子膳夫相同，所以引用天子膳夫一并说明。说“备办官员的饮食，备办官职所管的饮食”，指卿大夫、士的饮食总括备办。大射也用燕礼，只说官员的饮食，不说膳宰，与此相同不说，是文字简略。说“指酒、牺牲、肉干酱类”，知道这一点，考察下文所设也有这三样，牺牲就是狗。说“寝，路寝”，因为飨礼在庙，穿朝服。下文记说“燕礼穿朝服在寝”，正处在路寝，不在燕寝可知，所以说路寝。考察《公食大夫》说“凡宰夫在东房备办饮食”，不使膳宰，那是饮食异国的大夫，尊敬他，所以使宰夫备办饮食。这里燕礼是自己臣子，所以使膳宰，卑者备办饮食。必定知道膳宰低于宰夫的，考察天