卷四十一既夕礼第十三
巾之加饰，对小敛之实於堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。
译给祭品覆盖巾帛并加以装饰，是针对小敛时陈设在堂东的祭品而言的，（那些）不覆盖巾帛、不加装饰的，是指“明确说明小敛时一豆一笾不覆盖巾帛”的情况。之所以说“明不敛一豆一笾不巾”，是因为文中提到笾豆齐全，这是依据大敛时奠祭用二豆二笾，其陈设与奠祭两处都覆盖巾帛，从而推知小敛时奠祭用一豆一笾，在堂东陈设食物时不覆盖巾帛。如果这样，小敛的奠祭陈设在床东，覆盖巾帛，是因为在堂上长时间陈设容易沾染尘埃，所以即使是一豆一笾也覆盖巾帛，这就如同《礼记·檀弓》所说：“丧礼中的奠祭不剥去牲肉吗？祭祀的肉也不剥去吗？”这是因为其中有牲肉，所以需要覆盖的缘故。
觯俟时而酌，▯四覆加之，面枋，及错，建之。（时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）
[疏]“觯俟”至“建之”。
○注“时朝”至“逮日”。
○释曰：言此者，记人恐馔时已酌於觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
小敛，辟奠不出室。（未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出於室，设于序西南，毕事而去之。）
[疏]“小敛辟奠不出室”。
○注“未忍”至“去之”。
○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出於室，设於序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠於序西南，此将小敛，辟奠於室。至於既小敛，则亦不出於室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
无踊节。（其哀未可节也。）
[疏]“无踊节”。
○注“其哀未可节也”。
○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其▯踊皆无节。即上文“踊无▯”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。
既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。众主人布带。（众主人，齐衰以下。）
[疏]“既冯”至“布带”。
○注“众主”至“以下”。
○释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴▯之外，更有绞带，郑注云：“要▯象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至缌麻首皆免也。
大敛于阼。（未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）
[疏]“大敛于阼”。
○注“未忍”至“宾之”。
○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。
大夫升自西阶，阶东，北面东上。（视敛。）
[疏]“大夫”至“东上”。
○注“视敛”。
○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
既冯尸，大夫逆降，复位。（中庭西面位。）
[疏]“既冯”至“复位”。
○注“中庭西面位”。
○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。（巾奠而室事已。）
[疏]“巾奠”至“北东”。
○注“巾奠而室事已”。
○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
既殡，主人说髦。（既殡，置铭于▯聿，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，▯发为{髟▯}，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。）
[疏]“既殡主人说髦”。
○注“既殡”至“未闻”。
○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于▯聿，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人
译觯杯等待适当的时机才斟酒，四次覆盖在上面，面向枋木，等到放置妥当，就树立起来。（时，指早晚。《檀弓》说：“早祭在日出时，晚祭在日落时。”）
[疏]“觯俟”到“建之”。
○注“时朝”到“逮日”。
○解释曰：说这些，是因为记录者担心在进献祭品时已经斟了酒。所以记载说“等待时机才斟酒”。引用《檀弓》，是说时机指早晚之时。早祭必须等待日出，晚祭必须等到太阳未落，是为了让父母的神灵随着阳气而来。
小敛时，避开祭品，不把它移出室内。（不忍心让神灵远离。避开袭衣的祭品以避开小敛，小敛结束后祭品也不移出室内，设置在堂前西南角，事情完毕后才撤去。）
[疏]“小敛辟奠不出室”。
○注“未忍”到“去之”。
○解释曰：说“不忍心让神灵远离”，是解释祭品不移出室内的含义。刚死时，还像对待生者一样侍奉，不忍心立刻像对待鬼神那样侍奉，所以祭品不移出室内。说“避开袭衣的祭品以避开小敛”，因为经文说“小敛、辟奠”，所以知道避开袭衣的祭品只是为了避开小敛。说“小敛结束后祭品也不移出室内，设置在堂前西南角”，又解释袭衣的祭品为何不移出室内。如果将要大敛，就把小敛的祭品避开，设在堂前西南角；这里将要小敛，就把祭品避开，设在室内。到了小敛结束后，祭品也不移出室内，设在堂前西南角，所以说“不移出室内”。既然如此，祭品不移出室内，是针对小敛结束后而言的。说“事情完毕后撤去”，小敛的事情完毕后，捧着尸体移到厅堂，才撤去祭品，在尸体东侧设置小敛的祭品。
没有哭踊的节制。（因为悲哀之情还不可节制。）
[疏]“无踊节”。
○注“其哀未可节也”。
○解释曰：从死亡到这里是有节制的。宾客和主人每次哭踊有三次，共九次，这是有节制的，而说“无踊节”，是指除了这九次之外，其他的哭踊都没有节制。也就是上文所说的“哭踊没有固定次数”。说“其哀未可节”，也是指除了那九次之外，其他哭踊没有节制而言的。
既已凭尸哭过，主人袒露左臂，散发，绞紧腰带。众主人系上布带。（众主人，指穿齐衰及以下丧服的人。）
[疏]“既冯”到“布带”。
○注“众主”到“以下”。
○解释曰：小敛在门内完毕后，主人袒露左臂，散发，绞紧腰带垂下，经文没有说绞带以及齐衰以下的人系布带的事，所以记录者加以说明。查《丧服》篇，苴绖之外，还有绞带，郑玄注说：“腰绖像大带，又有绞带像革带，齐衰以下用布。”齐衰没有等级，都是布带。知道众主人不是众子，因为众子都穿斩衰服，系绞带，所以知道“众主人，齐衰以下”，直到缌麻，头上都戴免。
大敛在阼阶上进行。（不忍心立刻离开主人的位置。主人捧着尸体敛入棺木，就在西阶上以宾客之礼对待。）
[疏]“大敛于阼”。
○注“未忍”到“宾之”。
○解释曰：经文在大敛时只说“铺席如前”，没有说地点，所以记录者说“大敛在阼阶”，阼阶是主人的位置，所以郑玄说“不忍心立刻离开主人的位置”。说“主人捧着尸体敛入棺木，就在西阶上以宾客之礼对待”，丧事之所以迅速，敛入棺木后，就捧着尸体以宾客之礼对待，所以《檀弓》说“周人在西阶殡殓，就是像对待宾客一样”就是这个意思。
大夫从西阶登上，在台阶东侧，面向北，以东边为上。（观看敛尸。）
[疏]“大夫”到“东上”。
○注“视敛”。
○解释曰：知道是“观看敛尸”，因为文意承接大敛之后，所以知道大夫登阶是为了观看敛尸。
既已凭尸哭过，大夫转身走下台阶，回到原位。（中庭面向西的位置。）
[疏]“既冯”到“复位”。
○注“中庭西面位”。
○解释曰：知道大夫的位置在中庭面向西，因为上篇朝夕哭时，主人进入堂下，在东侧墙边面向西，卿大夫在他们的南面，卿大夫和主人一样面向西对着灵柩，所以知道大夫的位置在中庭面向西。
覆盖祭品，执烛的人吹灭蜡烛走出，从阼阶走下，从主人的北面，向东。（覆盖祭品后，室内的事情已经完成。）
[疏]“巾奠”到“北东”。
○注“巾奠而室事已”。
○解释曰：上篇大敛祭品时，只说“于是设祭，蜡烛从阼阶登上”，没有说执烛的人从主人的北面走下，所以记录者加以说明，说“从主人的北面，向东”。说“覆盖祭品后，室内的事情已经完成”，既然已经覆盖完毕，室内的事情已经完成，所以执烛的人走出。
既已殡殓，主人剃去鬓发。（既已殡殓，把铭旌放在柩车上，回到原位的时候。今文“说”都写作“税”。婴儿出生三个月，头发称为鬌，男孩剪角，女孩结髻。否则男孩左边剃，女孩右边剃，长大后还作为装饰保留，称为髦。这是为了顺从父母疼爱幼小子女的心。到这里尸体灵柩不再相见，丧事不再讲究装饰，可以剃去。髦的形状形象没有听说。）
[疏]“既殡主人说髦”。
○注“既殡”到“未闻”。
○解释曰：从这里到“乘车”，论述孝子衣服、饮食、乘车等事情。说“既已殡殓，把铭旌放在柩车上，回到原位的时候”，查上篇说：“主人捧着尸体，敛入棺木，于是盖上，主人
降，拜大夫之後至者，北面视▯聿，卒涂，祝取铭置于▯聿，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说▯带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注後。此在注中者，以其释经义尽者，於注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，▯发为{髟▯}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时{髟▯}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟▯}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云{髟▯}{髟▯}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。
译降阶，拜见大夫之后到达的人，面朝北观看〇聿，涂抹完毕，祝官取来铭旌放置在〇聿上，主人回到原位。”所谓回到原位，是指从西阶下来，回到阼阶下的位置。凡是“除去髦饰”，无论尊卑都是三天，知道这一点，是因为《丧大记》说：“小敛时，主人位于户内，于是进行敛尸，敛尸完毕，主人伏在尸体上，主人袒露左臂，除去髦饰，用麻束发。”注解说：“士在殡后除去髦饰，这里说小敛时除去，大概是诸侯的礼仪。士的殡后，诸侯的小敛，对于死者来说都是三天。”这就是尊卑都是三天的意思。必定要三天后才除去髦饰，查考《礼记·问丧》说：“三天后还不复活，也就不会复活了。”因为髦是子女侍奉父母的装饰，父母既然已经不再生还，所以去掉它。说“今文‘说’都写作‘税’”，这里的“说”以及下文经文中“不说〇带”，这两个字都写作“税”。凡是解释今文古文的区别，都在注释之后。这条解释在注释中间，是因为它解释经文义理已经完毕，所以在注释末尾说明，因为文中还有别的义理，解释完今古文字后，才再泛泛而谈，即这条注释已经解释完今古文字，再解释髦的含义就是这样。说“婴儿出生三个月，头发为{髟〇}，男孩梳角形，女孩梳羁形，否则男孩在左女孩在右”，这是《内则》的原文。那里的注解说：“夹着囟门叫角，纵横交错叫羁。”引用它，是为了证明髦象征幼年{髟〇}的含义，所以说“长大后仍然作为装饰保留，称为髦，这是为了顺应父母对子女幼小时的心意”，因此舜五十岁了，也不失孩童之心。说“髦的形状未曾听说”，查考《诗经》说“{髟〇}彼两髦”，郑玄说：“髦，是头发垂到眉毛。子女侍奉父母的装饰。”因为说{髟〇}{髟〇}，是垂下的样子，又说两髦，所以用头发垂到眉毛来解释。至于它的具体形状，则未曾听说。
三日，绞垂。（成服日。绞，要▯之散垂者。）
[疏]“三日绞垂”。
○注“成服”至“垂者”。
○释曰：以经小敛曰要▯，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。
冠六升，外纟毕，缨条属，厌。（纟毕，谓缝著於武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。）
[疏]“冠六”至“属厌”。
○注“纟毕谓”至“伏也”。
○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“纟毕谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前後皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕馀在内谓之内纟毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项後交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃後以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。（衣与裳也。）
[疏]“衰三升”。
○注“衣与裳也”。
○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
屦外纳。（纳，收馀也。）
[疏]“屦外纳”。
○注“纳收馀也”。
○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。）
[疏]“杖下”至“一也”。
○注“顺其性也”。
○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）
[疏]“居倚庐”。
○注“倚木”至“北户”。
○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂▯，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，▯▯也。）
[疏]”寝苫枕块“。
○注“苫编{蒿禾}块▯▯也”。
○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取▯白之义，此不取▯白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云“块，▯▯也”者，亦《尔雅》文。
不说▯带。（哀戚不在於安。）
[疏]“不说▯带”。
○注“哀戚不在於安”。
○释曰：云“不说▯带”者，冠衰自然不说，以其▯带在冠衰之上，故周公设经，举▯带而言也。
哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）
[疏]“哭
译三天，腰带散垂。（这是成服的日子。绞，是指腰带的散垂部分。）
[疏]“三日绞垂”。
○注“成服”至“垂者”。
○释曰：因为经文在小敛时只说“要绖”，大功以上的丧服是散带垂下，没有说明成服时是否绞紧，所以记述者加以说明。说“成服日”的人，认为士的丧礼，生者与来日（指死亡次日）相比，除去死亡的三天，那么经文说三天成服，这里说的就是三天绞垂的日子。小功、缌麻的丧服，一开始就绞紧，不等到三天。
冠用六升布，外缝，缨条相连，伏缝。（缝，指缝在冠武上。外缝，是指将多余的布缝在外面。缨条相连，是指通屈一条绳子作为冠武，垂下的部分作为缨，连在冠上。厌，是伏的意思。）
[疏]“冠六”至“属厌”。
○注“缝谓”至“伏也”。
○释曰：说“冠六升”，是依据斩衰而言。齐衰以下，冠和衰的等级各有差别。说“缝谓缝著於武”，古代吉凶都戴冠，冠武另用材料，武指冠卷，将冠的前后都缝在武上。如果是吉冠，就从武上向内缝，缝的余布在内，称为内缝。如果是凶冠，就从武下向外缝，称为外缝，所以说“外之者，外其馀”。说“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”，吉冠则缨和武用不同的材料，凶冠则缨和武用相同的材料，用一条绳子从前额上以两头向项后交通，到耳朵各缀在武上，使向下缨结之。说“属之冠”，先做好缨武，然后以冠连在武上，所以说属。说“厌，伏也”，因为冠在武下经过，向上反缝在冠上，冠在武下，所以说厌。五服的冠都厌，但此文上下依据斩衰而言。
衰用三升布。（指上衣和下裳。）
[疏]“衰三升”。
○注“衣与裳也”。
○释曰：经文只说“衰”，郑玄兼言“裳”，因为衰和裳的升数相同，所以经文举衰而通指裳。但头对应身体，头为尊，所以冠六升，衰三升，衰裳同三升。因此吉时朝服十五升，至于麻冕，郑玄也认为是三十升布，与服一倍而解释。
屦外纳。（纳，是收余的意思。）
[疏]“屦外纳”。
○注“纳收馀也”。
○释曰：依据《丧服》斩衰而言，这是菅屦。说“外纳”，是指收余不向外做，取丑恶不事修饰的缘故。
杖用下本，竹、桐一样。（顺应其本性。）
[疏]“杖下”至“一也”。
○注“顺其性也”。
○释曰：依据《丧服》为父斩衰，用苴杖竹，为母齐衰，用削杖桐。桐、竹都用下本，本指根本。郑玄说“顺其性”，是指下其根本，顺木之性。但为父用竹杖，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母用桐杖，义取桐者同也，同之于父，言至孝同之于父，所以《丧服》贬于父，非自然之意。
居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）
[疏]“居倚庐”。
○注“倚木”至“北户”。
○释曰：知道“在中门外东方北户”，一释依据《丧服传》说：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑玄彼注说：“舍外寝于中门之外，屋下垒墼为之，不涂垩，所谓垩室。”郑玄以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。说北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户。
寝苫，枕块，（苫，编蒿。块，土块。）
[疏]”寝苫枕块“。
○注“苫编蒿块土块也”。
○释曰：孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。说“苫，编蒿”者，依据《尔雅》“白盖谓之苫”，郭璞说：“白茅苫也。”与此不同者，彼取洁白之义，此不取洁白，故郑玄因时人用蒿为苫，而言编蒿。说“块，土块也”者，亦《尔雅》文。
不说腰带。（哀戚不在于安。）
[疏]“不说腰带”。
○注“哀戚不在於安”。
○释曰：说“不说腰带”者，冠衰自然不说，因为腰带在冠衰之上，故周公设经，举腰带而言。
哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）
[疏]“哭
昼夜无时”。
○注“哀至”至“朝夕”。
○释曰：此谓殡後在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
译昼夜没有固定的时间。”
○注“哀至”到“朝夕”。
○解释说：这是指安葬后住在丧庐中，除了早晚在庐中哭吊之外，只要思念哀痛就哭，没有固定的时节，所以郑玄说“哀痛到了就哭，不一定非要在早晚”啊。
非丧事不言。（不忘所以为亲。）
[疏]“非丧事不言”。
○注“不忘所以为亲”。
○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰▯。）
[疏]“ヱ粥”至“菜果”。
○注“不在”至“曰▯”。
○释曰：云“不在於饱”者，案《周礼廪人》中岁“人食三▯”，注云：“六斗四升曰▯。”三▯为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣▯糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十▯，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八▯。於二十两仍小十九铢二▯，则别取一升破为十九两四铢八▯，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八▯。添前得四百六十铢八▯，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八▯在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八▯。四铢，铢为十▯，总为四十▯，通八▯二十四分，得二▯。是一升为二十四分，分得十九铢二▯，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二▯添前八▯则为十▯，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰▯”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果▯曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰▯，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰▯。”则此云在木曰果，在地曰▯，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰▯，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。（拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。）
[疏]“主人乘恶车”。
○注“拜君”至“作垩”。
○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗▯，（未成豪，狗。▯，覆グ也。以狗皮为之，取其▯也。白於丧饰宜。古文▯为幂。）
[疏]“白狗▯”。
○注“未成”至“为幂”。
○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿▯”，此丧车无饰，故用白狗▯以覆グ。云“未成豪，狗”者，《尔雅释畜》文也。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]“蒲蔽”。
○注“蔽藩”。
○释曰：“藩”谓车两
译如果不是丧事，就不说话。（这是为了不忘却作为亲人的本分。）
[疏]“如果不是丧事，就不说话”。
○注“不忘却作为亲人的本分”。
○解释说：《丧服四制》说：“不说话而事情就能办成的，扶着起来；说话之后事情才能办成的，拄着拐杖起来。”庶人只是面色污垢而已，那么天子诸侯有臣子，不说话而丧事就能办成的，丧事也就不说话。大夫和士是臣子，地位低于君主，说话之后事情才能办成。如果这样，这里的士礼也是说话之后事情才能办成，所以在丧事中，如果不是丧事就不说话。《孝经》说：“言语不修饰。”这也是依据大夫和士而言的。说“不忘却作为亲人的本分”，指的就是丧事，因此《曲礼》说：“居丧期间，未安葬时诵读丧礼，安葬后诵读祭礼，丧事结束恢复常态，诵读乐章。”丧事中说话也兼指这些内容。
喝粥，早上喝一溢米煮的粥，晚上喝一溢米煮的粥，不吃蔬菜和水果。（不在于吃饱与追求滋味。粥，就是糜。二十两称为一溢，相当于米一升二十四分升之一。长在树上的叫果，长在地上的叫菜。）
[疏]“喝粥”到“蔬菜和水果”。
○注“不在于”到“叫菜”。
○解释说：说“不在于吃饱”，查《周礼·廪人》中岁“每人吃三菜”，注说：“六斗四升称为一菜。”三菜相当于米一斛九斗二升，三十天的食物，那么每天吃米六升四，合今天每天吃米二溢二升有余，这就是不在于吃饱。又查《檀弓》说：“一定要有草木的滋养，这是指姜桂而言。”那里的姜桂是滋味，这里郑玄把蔬菜水果当作滋味，那么除了姜桂之外，蔬菜水果也是滋味。说“粥，就是糜”，查《尔雅》“饣糜”，指的是稀粥。所以郑玄举出这类，指那些本性不能吃粥的人，糜也是一溢米，是一样的。说“二十两称为一溢，相当于米一升二十四分升之一”，依照算法，一百二十斤称为一石，也就是一斛。如果这样，那么十二斤为一升，取十二斤分出一升，得一斤，剩余二斤，一斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，一升得三两，加上前一斤十六两，为十九两。剩余二两，一两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，一升得四铢，剩余八铢，一铢为十〇，十升，一升得八铢，那么一升得十九两四铢八〇。在二十两中还少十九铢二〇，那么另外取一升破为十九两四铢八〇，分十两，一两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，一两为二十四铢，则为二百一十六铢，加上四铢八〇。加上前面的得四百六十铢八〇，总共分为二十四分，先取二百四十铢分，得十铢。剩余二百二十铢八〇在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，加上前面分得的十九铢，剩余有四铢八〇。四铢，一铢为十〇，总共为四十〇，通八〇二十四分，得二〇。是一升为二十四分，分得十九铢二〇，将十九铢加上前面的四铢为二十三铢，将二〇加上前面的八〇则为十〇，为一铢，以此一铢加上前面的二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两加上十九两总共二十两，称为一溢。说“长在树上的叫果，长在地上的叫菜”，查《周礼》九职说“第二是园圃培育草木”，郑玄说：“种植果菜称为圃。”查《食货志》：“臣瓒认为长在地上的叫菜，长在树上的叫果。”张晏又说：“有核的叫果，无核的叫菜。”那么这里说长在树上的叫果，长在地上的叫菜，采用的是臣瓒的意思。长在树上的叫果，枣、栗之类；长在地上的叫菜，瓜、瓠之类。
主人乘坐坏车。（拜见君命，拜见众宾客，以及有缘故出行时所乘坐的车。《杂记》说：“端衰，丧车，都没有等级。”那么这坏车，是王丧的木车。古文“恶”写作“垩”。）
[疏]“主人乘坐坏车”。
○注“拜见君命”到“写作垩”。
○解释说：说“拜见君命，拜见众宾客，以及有缘故出行时所乘坐的车”，因为主人在丧期，常居丧庐哭泣，没有这些事就不出行，知道义理如此。引用《杂记》，证明丧事中上下相同没有区别的意义。因为贵贱虽然不同，但对于亲人是一样的。所以《孝经》五孝不同，等到为亲人送丧，只有一个章节而已，也是这个意思。说“那么这坏车，是王丧的木车”，查《巾车》说王的丧车五乘，开头说“木车，蒲蔽”。这是王刚开始丧事时所乘坐的木车没有装饰，与这坏车相同，所以引用它，显示尊卑相同。
白狗〇，（未成豪，狗。〇，覆盖物。用狗皮制作，取其〇。白色在丧饰中适宜。古文〇为幂。）
[疏]“白狗〇”。
○注“未成”到“为幂”。
○解释说：查《玉藻》说士“齐车鹿〇”，这丧车没有装饰，所以用白狗〇来覆盖。说“未成豪，狗”，是《尔雅释畜》的原文。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]“蒲蔽”。
○注“蔽藩”。
○解释说：“藩”指车两
边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲▯，（不在於驱驰。蒲▯，牡蒲茎。古文▯作驺。）
译边御风，用蒲草做藩篱屏障，也没有装饰。
用蒲草做藩篱，（不是为了驱驰。蒲〇，是雄蒲的茎。古文中〇字写作驺。）
[疏]“御以蒲▯”。
○注“不在”至“作驺”。
○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲▯以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲▯，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知▯，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，▯，纳诸厨武子之房。”服注云：“▯，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢▯也。
犬服，（グ▯兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。）
[疏]“犬服”。
○注“グ▯”至“为大”。
○释曰：云“グ▯兵服”者，凡兵器建之於车上グ▯，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，▯用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木钅官，（取少声。今文钅官为钅官。）
[疏]“木钅官”。
○注“取少”至“为纟官”。
○释曰：其车钅官常用金，丧用木，是“取少声”也。
约绥，约辔，（约，绳。绥，所以引升车。）
[疏]“约绥约辔”。
○注“约绳”至“升车”。
○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，（亦取少声。古文镳为苞。）
[疏]“木镳”。
○注“亦取”至“为苞”。
○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
马不齐髦。（齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、▯ζ车、漆车与？）
[疏]“马不齐髦”。
○注“齐翦”至“车与”。
○释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、▯ζ车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；▯ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘▯ζ车与？大祥同缌麻乘漆车与？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革▯免而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，车裳帏，於盖弓垂之。）
[疏]“主妇”至“布衤炎”。
○注“衤炎者”至“垂之”。
○释曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“衤炎者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，（贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。）
[疏]“贰车白狗摄服”。
○注“贰副”至“差饰”。
○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。（如所乘恶车。）
[疏]“其他皆如乘车”。
○注“如所乘恶车”。
○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗▯”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。）
[疏]“朔月”至“奉之”。
○注“童子”至“未用”。
○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽▯之事。案
译[疏]“御以蒲〇”。
○注“不在”至“作驺”。
○解释曰：“御”指驾车的人，士人在乘坐简陋车辆的时候，驾车时用蒲〇来鞭策马匹，在丧礼中表示不专注于驱驰赶路。注释说“蒲〇，是雄蒲的茎”的人，查考《左传》宣公十二年的记载：“楚国令尹子重囚禁了知罃，知庄子率领族人反叛，厨武子驾车，每次射箭，抽出箭矢，〇，放入厨武子的箭袋中。”服虔的注释说：“〇，是好的箭。”又说：“厨武子愤怒地说：‘不是您追求的目标，却喜爱蒲草。’”注释说：“蒲，是杨柳，可以用来制作箭。”根据这些记载来看，蒲草不仅仅可以用来鞭策马匹，也可以用来制作箭矢。
犬服，（グ〇兵服，用犬皮制作，取其坚固，也是白色的。今文“犬”作“大”。）
[疏]“犬服”。
○注“グ〇”至“为大”。
○解释曰：注释说“グ〇兵服”的人，凡是兵器安装在车上称为グ〇，丧家乘车也有兵器用于自卫，用白犬皮制作车服，所以说“用犬皮制作，取其坚固”。注释说“也是白色”的人，〇使用白狗皮，明确这里也使用白犬皮。
木钅官，（取声音轻微之意。今文“钅官”作“钅官”。）
[疏]“木钅官”。
○注“取少”至“为纟官”。
○解释曰：车的钅官通常使用金属，丧礼使用木制，这是“取声音轻微”的意思。
约绥，约辔，（约，是绳索。绥，是用来牵引登车的。）
[疏]“约绥约辔”。
○注“约绳”至“升车”。
○解释曰：知道约是绳索的人，查考《左传》哀公十一年的记载：“人度量绳索，吴国头发短。”杜预的注释说：“约，是绳索。”所以知道这里的约也是指绳索。平常吉庆时绥和辔用绳索制作，现在丧礼中取其没有装饰，所以都用绳索制作。
木镳，（也是取声音轻微之意。古文“镳”作“苞”。）
[疏]“木镳”。
○注“亦取”至“为苞”。
○解释曰：平常使用马镳，用金属制作，现在使用木制，所以知道“也是取声音轻微”的意思。
马不齐髦。（齐，是剪断。今文“髦”作“毛”。主人的简陋车辆，如同天子的木车，那么齐衰以下的亲属，他们乘坐素车、缫车、〇ζ车、漆车吗？）
[疏]“马不齐髦”。
○注“齐翦”至“车与”。
○解释曰：此处的注释不在末尾，也是因为解释完不齐髦之后，另外记录解释车义的原因。注释说“齐衰以下他们乘坐素车、缫车、〇ζ车、漆车吗”，查考《周礼·巾车》：天子的丧车有五辆：木车，刚死时所乘；素车，卒哭时所乘；缫车，既练时所乘；〇ζ车，大祥时所乘；漆车，既礻覃时所乘。这士人的丧车也应当有五辆：主人乘坐简陋车辆，齐衰乘坐素车吗？卒哭时同大功乘坐缫车吗？既练时同小功乘坐〇ζ车吗？大祥时同缌麻乘坐漆车吗？既礻覃时同主人，到了卒哭之后，哀痛减轻，所以齐衰以下的亲属，按等级逐渐与主人相同，所以郑玄提出这个义理。如果这样，士人平常乘坐栈车，不革〇免而漆之，现在既礻覃，也与天子以下相同乘坐漆车，这是因为礼制穷尽则相同的原因。
主妇的车也这样，疏布衤炎。（衤炎者，是车裳帏，在盖弓上垂下。）
[疏]“主妇”至“布衤炎”。
○注“衤炎者”至“垂之”。
○解释曰：“疏布衤炎”在“也这样”之下，显示不与男子相同。注释说“衤炎者，是车裳帏”的人，查考《诗经·卫风》说“渐车帏裳”，注释说：“帏裳，是童容。”又查考《周礼·巾车》后妃的翟车有容盖，容就是童容。如果这样，那么衤炎与帏裳以及容是一样的，所以注释者互相阐明。注释说“在盖弓上垂下”的人，查考《周礼·巾车》说：“都有容盖。”容盖相连，其盖有弓，明确在盖弓上垂下。
贰车，白狗摄服，（贰，是副。摄犹如缘。狗皮缘饰车服，差别装饰。）
[疏]“贰车白狗摄服”。
○注“贰副”至“差饰”。
○解释曰：按照正礼，大夫以上有贰车，士人地位低，没有贰车。但因为处在丧礼中，可以有副贰之车。这不是常法，则有兵服，车服又加上白狗皮缘饰，称为摄服。注释说“狗皮缘饰车服，差别装饰”的人，对比主人的车服没有缘饰，这里有缘饰，这就是差别。
其他都如同乘车。（如同所乘坐的简陋车辆。）
[疏]“其他皆如乘车”。
○注“如所乘恶车”。
○解释曰：注释说“其他”的人，只有白狗摄服不同。其他指“简陋车辆白狗〇”以下，“齐髦”以上，都同主人的简陋车辆。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，是隶子弟，如同内竖寺人之类。执用左手，却之，表示尚未使用。）
[疏]“朔月”至“奉之”。
○注“童子”至“未用”。
○解释曰：这直到“下室”，论述馈奠埽〇之事。查考
《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
译《曲礼》中扫地时，簸箕和扫帚都要拿着，这里只是拿着扫帚而不拿簸箕，是因为下文说打扫室内时将垃圾聚在角落，所以不用簸箕。说“童子，即隶子弟”，查考桓二年《左传》说“士有隶子弟”，服虔注说：“士的地位低微，让自己的子弟充当仆隶。”俸禄不足以供养宗族，因此士有隶子弟。知道有内竖和寺人，是因为士虽然没有臣属，但也有内外之分，设有寺人、奄人，用来传达宫中的命令。说“表示尚未使用”，是因为使用扫帚时要用右手。
从彻者而入。（童子不专礼事。）
[疏]“从彻者而入”。
○注“童子不专礼事”。
○释曰：案《论语宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。（比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。）
[疏]“比奠”至“而东”。
○注“比犹”至“之{宀交}”。
○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在後，出则彻者在先，执烛者在後。童子常在成人之後，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。（燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去▯垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。）
[疏]“燕养”至“他日”。
○注“燕养”至“其顷”。
○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。）
[疏]“朔月”至“下室”。
○注“以其”至“朝事”。
○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。
筮宅，冢人物土。（物犹相也。相其地可葬者，乃营之。）
[疏]“筮宅冢人物土”。
○注“物犹”至“营之”。
○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。（事毕。）
[疏]“卜日”至“皆止”。
○注“事毕”。
○释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
启之昕，外内不哭。（将有事，为其ん嚣。既启，命哭。古文启为开。）
[疏]“启之”至“不哭”。
○注“将有”至“为开”。
○释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止ん嚣故也。
夷床、▯共轴馔于西阶东。（
译跟随撤除祭品的人进入。（童子不专门负责礼仪事务。）
[疏]“跟随撤除祭品的人进入”。
○注“童子不专门负责礼仪事务”。
○解释说：查《论语·宪问》说“童子传达命令，先生并行”，注引《玉藻》说无事时就站立，站在主人的南面，面向北，都不专门负责礼仪事务，所以“跟随撤除祭品的人进入”啊。
在陈设祭品之前，举起席子，打扫室内，聚集在室东南隅，铺席像当初一样。陈设祭品完毕，打扫的人拿着扫帚，垂下扫帚末端向内，跟随拿着蜡烛的人向东走。（比，犹先也。室内东南角叫做{宀交}。）
[疏]“在陈设祭品之前”到“向东走”。
○注“比犹”到“的{宀交}”。
○解释说：查上文童子跟随撤除祭品的人进入，以及此经文说跟随拿着蜡烛的人出来，是因为进入时蜡烛在先，撤除祭品的人在后面，出来时撤除祭品的人在先，拿着蜡烛的人在后面。童子常在成人之后，所以出入所跟随的人不同啊。说“室内东南角叫做{宀交}”的，是《尔雅·释宫》的原文。
日常供养、早晚饮食、四季珍异、汤沐的膳食，像往日一样。（燕养，是平常所用供养的。馈，是早晚的饮食。羞，是四季的珍异。汤沐，是用来洗去污垢的。《内则》说：三天准备一次洗头，五天准备一次洗澡。孝子不忍心一天废掉侍奉亲人的礼仪。在下室每天陈设，像活着时一样。进献和撤除的时间像那段时间。）
[疏]“日常供养”到“往日”。
○注“燕养”到“那段时间”。
○解释说：说“燕养”的，是指在燕寝之中，平生时所有供养的事情，就是“馈、羞、汤沐的膳食”啊。“像往日一样”的，现在死了，不忍心与生平之日不同啊。说“馈，是早晚的饮食”的，郑注《乡党》说：“不时，不是早晚和日中时。”一天之中三个时辰吃饭，现在注说早晚不说日中，或者是郑略说，也有日中。或者死后略去日中，只有早晚饮食。知道“羞，是四季的珍异”的，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》说“时赐”，郑说：“时赐，是四季珍异。”所以知道此羞也是四季珍异啊。引《内则》的，证明经文进汤沐也依照《内则》的天数。知道“在下室每天陈设”的，是说其燕养在燕寝。又下文说朔月不在下室馈食，明显不是朔月在下室陈设的，因为燕养在燕寝中陈设可知。说“进，进献和撤除的时间像那段时间”的，一如其平生子进食于父母，所以虽然死了象征活着时，像一顿饭的时间啊。
朔月，或者进献新物，就不在下室馈食。（因为殷奠有黍稷啊。下室，像现在的内堂。正寝听朝政。）
[疏]“朔月”到“下室”。
○注“因为”到“朝政”。
○解释说：说“因为殷奠有黍稷啊”的，大小敛奠、朝夕奠等，都没有黍稷，所以上篇朔月有黍稷，郑注说：“于是开始有黍稷。”只有下室像活着时，有黍稷，现在此殷奠，是大奠，自有黍稷，所以不再在下室馈食啊。如果这样，大夫以上又有月半奠，有黍稷，也不在下室馈食可知。说“下室，像现在的内堂”的，下室既然是燕寝，所以郑举汉法内堂来比喻。说“正寝听朝政”的，天子诸侯，路寝用来听政，燕寝用来休息。查《玉藻》说：“朝穿玄端，夕穿深衣。”郑注说：“是指大夫士。”那么也在正寝啊。
占卜住宅，冢人观察土地。（物，犹相也。观察其地可以安葬的，然后经营它。）
[疏]“占卜住宅冢人观察土地”。
○注“物犹”到“经营它”。
○解释说：从此到“不哭”，论述占卜住宅和占卜日期的事情。正经占卜住宅的事情不观察土地，所以记人说出。说“观察其地可以安葬的然后经营它”的，凡安葬都先观察，然后占卜，占卜吉利然后挖墓穴。现在只说经营它，不说占卜住宅，经营之中兼有占卜，所以经文说“占卜住宅，冢人观察土地”，是让冢人观察土地，然后占卜的啊。
占卜日期吉利，告从于主妇。主妇哭，妇人都哭。主妇升堂，哭的人都停止。（事情完毕。）
[疏]“占卜日期”到“都停止”。
○注“事情完毕”。
○解释说：正经只说“关上东扉主人哭”，不说主妇升堂，哭的人都停止的事情，所以记人说明。说“占卜日期吉利”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人都哭，主妇升堂，堂上妇人都停止，不哭。
清晨开棺，内外不哭。（将有事，为了避免喧哗。既开棺，命哭。古文启为开。）
[疏]“清晨开棺”到“不哭”。
○注“将有”到“为开”。
○解释说：以上都是记《士丧》上篇事，从此以下都是记此篇。葬首将开棺，只说妇人不哭，不说男子，所以记人说明，说内外男女不哭，是为了避免喧哗啊。
夷床、〇共轴馔于西阶东。（
明阶▯者，位近西也。夷床馔於祖庙，▯共轴馔於殡宫，其二庙者，於祢亦馔▯共轴焉。古文▯共或作拱。）
译明阶，是指靠近西边的台阶。夷床在祖庙中摆放食物，明阶则在殡宫中与夷床共同摆放食物。对于设有两座庙宇的情况，在祢庙中也同样在明阶与夷床共同摆放食物。（古文中“明阶”有时写作“拱”。）
[疏]“夷床”至“阶东”。
○注“明阶”至“作拱”。
○释曰：其夷床在祖庙，▯共轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云“明阶▯者，位近西也”者，以正经直云“阶▯”，恐正当两阶之▯，故记人明之。是以郑云明阶▯者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，▯共轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云“其二庙者，於祢亦馔▯共轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩於▯共轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，▯共轴不复更用，不馔之，故云二庙者於祢亦馔▯共轴焉。
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。（祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。）
[疏]“其二”至“乃启”。
○注“祖奠”至“共庙”。
○释曰：自此尽“主人踊如初”，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢，後朝祖，故先於祢庙，馔至朝设之故也。云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎，东上，两С醴酒，一豆一笾之等也。云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云“士事祖祢”者，总上士及中、下之士而言。云“上士异庙”，据此经而言，“下士共庙”，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：“▯士二庙，官师一庙。”郑云“官师，中、下之士”是也。
朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹▯。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。（重不入者，主於朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。）
[疏]“朝于”至“而踊”。
○注“重不”至“便也”。
○释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹▯，奠位在户牖之▯，则此于两楹▯稍近西，乃得当奠位，亦如▯共轴馔于阶▯而近西然也。云“众主人东即位”者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。云“妇人从升”，不云“主妇”者，以其妇人皆升，故总言之。云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云“门西东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重於柩车先，东乡祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面。後入者，西阶东，北面，在下。（▯在柩者。先，先柩者。後，後柩者。▯祖时，烛亦然。互记於此。）
[疏]“烛先”至“在下”。
○注“▯在”至“於此”。
○释曰：此烛本是殡宫中▯开殡者，在道时一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，後後柩者，▯祖时烛亦然，互记於此”者。上▯祖时，直有朝庙在道，柩前後之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云▯祖时烛亦然，互记於此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。（如其降拜宾，至於要节而踊，不荐车，不从此行。）
[疏]“主人”至“如初”。
○注“如其”至“此行”。
○释曰：云“如其降拜宾，至於要节而踊”者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至於要节而踊，故此如之也。云“不荐车，不从此行”者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日於祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，▯祖。（此谓朝祢明日，举奠▯祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为後。既正柩
译[疏]“夷床”到“阶东”。
○注“明阶”到“作拱”。
○解释曰：那夷床在祖庙，〇共轴在殡宫，因为它们的西阶东是相同的，所以一并提及。郑玄说“明阶〇者，位近西也”，是因为经文直接说“阶〇”，恐怕正当两阶的中间，所以记述的人加以说明。因此郑玄说明阶〇者，位近西，因为灵柩应当停在殡奠位的地方，所以夷床在西，对着窗户，〇共轴用来等候装载灵柩，所以靠近西边，都在西阶的东边。说“其二庙者，於祢亦馔〇共轴焉”，是因为先朝拜祢庙，所以到祢庙移动一次，灵柩升上堂，第二天早晨才把灵柩移到〇共轴上，装载以朝拜祖庙。朝拜祖庙时，放下灵柩后，第二天用蜃车，〇共轴不再使用，不陈设它，所以说二庙者在祢庙也陈设〇共轴。
其二庙，则在祢庙陈设，如同小敛时的祭奠，然后出发。（祖庙尊贵祢庙卑下。士人祭祀祖祢，上士祖祢分庙，下士祖祢共庙。）
[疏]“其二”到“乃启”。
○注“祖奠”到“共庙”。
○解释曰：从这节到“主人踊如初”，论述上士二庙，先朝拜祢庙时祭奠的陈设及位次之事。说“其二庙则馔于祢庙”，是因为先朝拜祢庙，后朝拜祖庙，所以先在祢庙，陈设到朝拜时设置的缘故。说“如小敛奠”，那就是门外特豚一鼎，以东为上，两壶醴酒，一豆一笾之类。说“祖尊祢卑也”，是为了显示上文朝拜祖庙时如同大敛奠，这里朝拜祢庙如同小敛奠，多少不同的意思。说“士事祖祢”，是总括上士及中士、下士而言。说“上士异庙”，根据此经文而言，“下士共庙”，根据经文而言。中士也是共庙，而只说下士，是省略了，其实中士也是共庙，所以《祭法》说：“〇士二庙，官师一庙。”郑玄说“官师，中、下之士”就是这个意思。
朝拜祢庙，重（魂主）停在门外西边，面向东。灵柩进入，从西阶升堂，将灵柩端正地放在两楹之间。祭奠停在西阶下，面向东，以北为上。主人升堂，在灵柩东边，面向西。众主人在东边就位，妇人跟随升堂，面向东。祭奠升堂，设在灵柩西边，升降都从西阶，主人在腰部停顿而跳跃。（重不入者，主要在于朝拜祖庙而行，如果进入就过了。门西面向东，等待它方便。）
[疏]“朝于”到“而踊”。
○注“重不”到“便也”。
○解释曰：这是上士二庙，先朝拜祢庙之事。虽然说正柩于两楹之间，祭奠位在户牖之间，那么这在两楹之间稍近西边，才得当祭奠位，也如同〇共轴陈设在阶间而近西边一样。说“众主人东即位”，灵柩未升的时候在西阶下，面向东，以北为上，灵柩升堂，主人跟随升堂，众主人以下，才即阼阶下面向西的位置。说“妇人从升”，不说“主妇”，是因为妇人都升堂，所以总括而言。说“主人要节而踊”，祭奠升堂，主人跳跃，降堂时，妇人跳跃。说“门西东面，待之便也”，因为祖庙在东边，灵柩进入祢庙，第二天早晨出门向东朝拜祖庙时，其重在灵柩车前，向东朝向祖庙，方便。如果先在门西面向西，及灵柩进入，才转向东，则不方便，所以说面向东等待它方便。
烛先入者，升堂，在东楹南边，面向西。后入者，在西阶东，面向北，在下。（〇在灵柩者。先，先于灵柩者。后，后于灵柩者。〇祖时，烛也如此。互相记载于此。）
[疏]“烛先”到“在下”。
○注“〇在”到“于此”。
○解释曰：这烛本是殡宫中〇开殡者，在路上一在灵柩前，一在灵柩后。现在又一升堂，一在堂下，所以郑玄说“先先于灵柩者，后后于灵柩者，〇祖时烛也如此，互相记载于此”。上文〇祖时，只有朝庙在路，灵柩前后的烛，到庙只说“天亮灭烛”，不见烛的升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在路烛，所以说〇祖时烛也如此，互相记载于此，因为它们都有在路及至庙烛升与不升之事。
主人降堂，就位，撤去，然后祭奠，升降从西阶，主人跳跃如前。（如他降堂拜宾，直到腰部停顿而跳跃，不荐车，不从此行。）
[疏]“主人”到“如初”。
○注“如其”到“此行”。
○解释曰：说“如其降拜宾，直到腰部停顿而跳跃”，查上文朝拜祖庙时，既正柩设从奠后，主人降堂拜宾直到腰部停顿而跳跃，所以这里如之。说“不荐车，不从此行”，查上文祖祢共庙者，朝庙日即荐车，这二庙，第二天在祖庙荐车马，因为从祖庙行，所以荐。现在这祢庙不从此行，所以不荐。
祝及执事举奠，巾、席跟随降堂，灵柩跟随，次序跟随如前，〇祖。（这是说朝拜祢庙第二天，举奠〇祖的次序。这祝执醴先，酒脯醢俎跟随，巾席为后。既正柩
，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。）
译铺好席子，摆好祭品，祭奠仪式如同最初一样。赞者接过巾帕，为死者擦拭。凡是丧事，从死亡到入殓，从启殡到安葬，主人的礼仪变化相同，那么这一期间的天数也就相同了。次序从主人以下排列，今文没有“从”字。）
[疏]“祝及”至“▯祖”。
○注“此谓”至“无从”。
○释曰：自此尽“不煎”，论至祖庙陈设及赠之事。云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时“序从如初”，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云“举奠▯祖之序也”。云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为後”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：“夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。”此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云“巾席”为後。云“既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之”者，上正经朝祖时，正柩于两楹▯讫，席升设於柩西，奠设如初，巾之。以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同”者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇ヮ，自启至葬，主人、主妇亦同於未殡也。云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。
荐乘车，鹿浅▯，干、笮、革▯世，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。（士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。▯，覆グ。《玉藻》曰：“士齐车，鹿▯豹▯直。”干，盾也。笮，矢ゅ也。▯世，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用。古文▯世为杀，旃为膳。）
[疏]“荐乘”至“于衡”。
○注“士乘”至“为膳”。
○释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。云“士乘栈车”者，《巾车》之文。云“鹿浅▯”，为车前式竖者，グ子以鹿夏皮浅毛者为▯，以覆式，是以《诗韩弈》云“▯享▯弘浅▯蔑”，传云：“▯享，革也。▯弘，轼中也。浅，虎皮浅毛也。▯蔑，覆轼也。”引《玉藻》者，彼注云：“▯直谓缘也。”士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿▯亦以豹皮为缘饰。云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云“亦摄焉”。云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云诸侯“皮弁以听朔於大庙”，《乡党》孔子云“素衣▯裘”，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。云“有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及ゅ与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有ゅ无弓矢，明死者不用，故阙之也。
道车，载朝服。（道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。）
[疏]“道车载朝服”。
○注“道车”至“素裳”。
○释曰：知“道车，朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云“乘车”，下云“槁车”，此云“道车”，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知“道车，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，郑注云：“谓大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏传》云“朝而不夕”，据朝君於是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。案《周礼夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云“道车载┸”，郑注云：“王以朝夕燕出入。”与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云“缁衣羔裘”，是孔子所服，郑注云“诸侯视朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》云诸侯“朝服以日视朝”，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝
译[疏]“祝及”到“〇祖”。
○注“此谓”到“无从”。
○解释说：从这一句直到“不煎”，论述的是到祖庙陈设祭品及赠送物品的事情。经文说“这是指早晨祭祢，第二天祭祖”，这是因为下文在祭祖的时候“次序如同当初”，其中有蜡烛，如果是同一天，那么祭祖的时候天色已经明亮了，哪里还需要蜡烛呢？由此可知，这祭祖与祭祢是在不同的日子，所以郑玄说“这是举奠祭祖的次序”。经文说“这时祝官拿着醴酒走在前面，酒、脯、醢、俎跟在后面，巾和席放在最后”，这是祭祢的奠礼与小敛时的奠礼相同，小敛时奠礼记载说：“夏祝和执事人员洗手，拿着醴酒走在前面，酒、脯、醢、俎跟在后面。”这篇经文也是祝官和执事人员举奠，显然这里也是拿着醴酒走在前面，酒、脯、醢、俎跟在后面，这篇经文所说的“巾席”放在最后。经文说“安放好棺木，升堂铺设席子，陈设祭品如同当初。祝官接过巾来覆盖”者，上面正经记载在祭祖时，在两楹之间安放好棺木完毕，在棺木西侧升堂铺设席子，陈设祭品如同当初，用巾覆盖。因为经文只说“用巾覆盖”，没有说祝官接过巾，知道是祝官接过巾来覆盖的，是因为上一篇记载小敛奠礼完毕后，祝官接过巾来覆盖，这里与小敛奠礼相同，显然陈设祭品完毕后，祝官接过巾来覆盖是可以推知的。经文说“大凡丧事，从死亡到殡殓，从启殡到下葬，主人的礼制变化是相同的”者，主人常处在丧位，不外出，只有君命才外出，迎接和送行，其变化相同，那么这两天的天数也相同。因为这两篇记载的荐祭，启殡那天早晨祭祢，又第二天祭祖，又第二天才下葬，与刚死那天穿袭衣，第二天小敛，又第二天大敛而殡殓也是同一天。主人、主妇变换服饰也相同。因为小敛时，主人散开衣带，主妇散开头发，从启殡到下葬，主人、主妇也同于未殡殓时一样。经文说“次序跟随主人以下”者，查看上面的注释说“主人与男子在右边，妇女在左边，按照服饰和昭穆次序排定位次”就是这样。
进献乘车，鹿浅〇，干、笮、革〇世，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒悬挂在车衡上。（士人乘坐栈车。鹿浅，是鹿夏天毛浅色的皮。〇，覆盖。《玉藻》说：“士人的斋车，鹿〇豹〇直。”干，是盾牌。笮，是箭袋。〇世，是缰绳。旃，是旌旗一类。通体纯色的帛为旃，是孤卿所建的旗帜，这里也兼用。皮弁服，是视朔时的服饰。贝勒，是用贝壳装饰的缰绳。有盾牌没有兵器，有箭袋没有弓矢，表明不再使用。古文〇世写作杀，旃写作膳。）
[疏]“荐乘”到“于衡”。
○注“士乘”到“为膳”。
○解释说：这都是下葬的三辆车，指的是下葬时的魂车。经文说“士人乘坐栈车”者，是《巾车》篇的文字。经文说“鹿浅〇”，是车前轼上竖立的部分，用鹿夏天浅毛的皮做〇，用来覆盖轼，所以《诗经·韩弈》说“〇享〇弘浅〇蔑”，传解释说：“〇享，是皮革。〇弘，是轼的中间。浅，是虎皮浅毛。〇蔑，是覆盖轼。”引用《玉藻》者，那里的注释说：“〇直指的是边缘。”士人的斋车与朝车相同，引用它是为了证明这里的鹿〇也是用豹皮做边缘装饰。经文说“旃，是旌旗一类”等等者，查看《司常》说：“孤卿建旃，大夫士建物。”这里士人却使用旃，所以说“也兼用”。经文说“皮弁服，是视朔时的服饰”者，查看《玉藻》说诸侯“穿着皮弁在大庙听朔”，《乡党》孔子说“素衣〇裘”，也是视朔时的服饰。君臣服饰相同，所以这里士人也装载皮弁视朔的服饰。经文说“贝勒，是用贝壳装饰的缰绳”者，贝壳，是水里的生物，所以用贝壳装饰缰绳。经文说“有盾牌没有兵器，有箭袋没有弓矢，表明不再使用”者，因为盾牌与戈戟兵器，以及箭袋与弓矢，都是相互配合才使用的，现在有盾牌没有兵器，有箭袋没有弓矢，表明死者不再使用，所以缺省了它们。
道车，装载朝服。（道车，是早晚及宴饮出入时乘坐的车。朝服，是每天上朝时的服饰。玄色上衣，白色下裳。）
[疏]“道车载朝服”。
○注“道车”到“素裳”。
○解释说：知道“道车，是早晚及宴饮出入时乘坐的车”者，只是士人乘坐栈车，没有别的车，而上面说“乘车”，下面说“槁车”，这里说“道车”，虽然只有一辆车，但用途各异，所以有乘车、道车、槁车的名称。知道“道车，早晚”者，查看《玉藻》说“早晨穿玄端，晚上穿深衣”，郑玄注释说：“这是指大夫士人。”私朝时的服饰。《春秋左氏传》说“朝而不夕”，是依据朝见君主，所以有朝无夕。如果这样，说早晚者，士人家中早晨晚上当家私朝的车，又说“及宴饮出入”者，是指士人家中游宴出入的车。查看《周礼夏官》有道右、道仆，都是依据象路而言道。又查看《司常》说“道车载┸”，郑玄注释说：“王用来早晚宴饮出入。”与这里的道车相同，那么士人乘坐栈车与王乘坐象路同名道。经文说“朝服，是每天上朝的服饰”者，查看《乡党》说“缁衣羔裘”，是孔子所穿的服饰，郑玄注释说“诸侯上朝的服饰”。是君臣服饰相同，所以《玉藻》说诸侯“穿着朝服每天上朝”，士人的道车而使用朝见君主的服饰，不使用私朝玄端服饰者，因为乘车已经装载了孤卿的旃，所以道车也装载朝
君之服，摄盛也。云“玄衣素裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带，素な”，注云不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。
译您穿的礼服，是越级使用更高等级的礼制。之所以说“玄色上衣、白色下裳”，是因为《士冠礼》中说“主人戴玄色冠、穿朝服，系黑色腰带，穿白色蔽膝”，郑玄注解说没有提到上衣，是因为上衣的颜色与冠相同。那么没有提到下裳，下裳的颜色与蔽膝相同也就可想而知了。所以说玄色上衣、白色下裳。
▯车，载蓑笠。（槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文▯为潦。凡道车、▯车之缨辔及勒，亦县于衡也。）
[疏]“▯车载蓑笠”。
○注“槁犹”至“衡也”。
○释曰：云“▯犹散也”者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知“散车以田以鄙之车”者，案《司常》云“ヵ车载旌”，注云：“ヵ车，木路也。王以田以鄙。”谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼ヵ车同是游散所乘，故与ヵ车同解。若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。”而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云“笠所以御雨”，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。云“今文▯为潦”者，案《周礼轮人》“为盖”，郑云：“礼所谓潦车，谓盖车与？”若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。“凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县於衡”者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨、辔、贝勒县於衡”，即此三者亦县於衡可知。
将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。（将於柩西当前束设之。）
[疏]“将载”至“柩西”。
○注“将於”至“设之”。
○释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云“将於柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，後云降席，要须设席乃设奠，故云将於柩西当前束设之。正经云“降奠当前束”是也。
巾奠，乃墙。（墙，饰柩也。）
[疏]“巾奠乃墙”。
○注“墙饰柩也”。
○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
抗木，刊。（剥削之。古文刊为竿。）
[疏]“抗木刊”。
○注“剥削之”。
○释曰：刊，削也，而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
茵著，用荼，实绥泽焉。（荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。）
[疏]“茵著”至“泽焉”。
○注“荼茅”至“御湿”。
○释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
苇苞，长三尺，一编。（用便易也。）
[疏]“苇苞长三尺一编”。
○注“用便易也”。
○释曰：言“便易”者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
菅筲三，其实皆瀹。（米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。）
[疏]“菅筲三其实皆瀹”。
○注“米麦”至“为敬”。
○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。（为乡外耳，未行。）
[疏]“祖还车不易位”。
○注“为乡外耳未行”。
○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶▯，妇人在堂上，还车去阶▯，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶▯，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。（前後左右各二人。）
[疏]“执披者旁四人”。
○注“前後左右
译〇散车，装载蓑衣和斗笠。（“槁”同“散”。散车是用于田猎和巡视边邑的车辆。蓑衣和斗笠，是防备雨水的服饰。今文“〇”作“潦”。凡是道车、散车的缰绳、马笼头以及马勒，也都悬挂在车衡上。）
[疏]“散车装载蓑衣和斗笠”。
○注“槁同”至“车衡上”。
○解释说：说“散同散也”者，考察上文乘车、道车都是根据人的乘坐用途来命名，不取车上的生称，那么这散车也是根据人乘坐来命名。知道“散车是用于田猎和巡视边邑的车”者，考察《司常》说“木路车载旌”，注说：“木路车，是木路车。王用于田猎和巡视边邑。”是说王进行小小的田猎或巡视县邑，这散车与那木路车同是游散所乘坐的，所以与木路车解释相同。如果这样，士也与王同样有用于田猎和巡视边邑的，也是说跟随王去田猎和巡视边邑。如果正式田猎，自己用冠弁服，乘坐栈车。说“蓑衣和斗笠，是防备雨水的服饰”者，考察《无羊》诗说：“你的牧人来思，拿着蓑衣拿着斗笠。”那注说：“蓑衣用来防备雨水，斗笠用来抵御暑热。”而这里一并说防备雨水者，不只是蓑衣用来御雨，斗笠也用来备雨，所以《都人士》诗注说“斗笠用来抵御雨水”，丧事不避暑热，所以一并说是防备雨水的服饰。说“今文〇作潦”者，考察《周礼轮人》“制作车盖”，郑说：“礼所说的潦车，是说有盖的车吗？”如果这样，那注这里作潦车者，义理也通。“凡是道车、散车的缰绳、马笼头，以及马勒也都悬挂在车衡上”者，因为三乘车都应当有马，有马就有这三样东西，只是记载的人举上例以明下例，乘车说“缰绳、马笼头、贝勒悬挂在车衡上”，即这三样东西也都悬挂在车衡上可知。
将要装载，祝官及执事人员举起祭品，在户西，面向南，以东为上。捆扎完毕从前降下，在灵柩西侧铺设祭席。（将在灵柩西侧当前捆扎处铺设。）
[疏]“将要装载”至“灵柩西侧”。
○注“将在”至“铺设”。
○解释说：经文记载装载灵柩时，不说去掉祭品铺设席子的事，所以记人说明它。说“将在灵柩西侧当前捆扎处铺设”者，经文虽然先说举起祭品，后说降下席子，但必须铺设席子才铺设祭品，所以说将在灵柩西侧当前捆扎处铺设。正经说“降下祭品在当前捆扎处”是正确的。
覆盖祭品，然后装饰灵柩。（墙，装饰灵柩的意思。）
[疏]“覆盖祭品然后装饰灵柩”。
○注“墙装饰灵柩的意思”。
○解释说：正经只说“降下祭品，在当前捆扎处，商祝装饰棺木”，不说覆盖祭品，所以记人辨别它。覆盖祭品完毕，商祝才装饰棺木墙，即用帷荒与棺木作为装饰，所以变说装饰棺木为墙。
竖起木杆，削去树皮。（剥削的意思。古文刊作竿。）
[疏]“竖起木杆削去树皮”。
○注“剥削的意思”。
○解释说：刊，削的意思，而说“剥”者，木没有皮的直接削去，有皮的剥去皮再削去，所以兼说剥。
铺在棺下的垫子，用茅草花，里面填充廉姜和泽兰。（荼，茅草花。绥，廉姜。泽，泽兰。都取它们的香气，而且抵御潮湿。）
[疏]“铺在棺下的垫子”至“泽兰”。
○注“茅草花”至“抵御潮湿”。
○解释说：垫子内不只是用茅草花，还填充廉姜泽兰取它们的香气，知道而且抵御潮湿者，因为它们在棺木下，需要抵御潮湿的东西，所以与荼都用来抵御潮湿。
芦苇包裹，长三尺，一编。（为了使用方便容易。）
[疏]“芦苇包裹长三尺一编”。
○注“为了使用方便容易”。
○解释说：说“方便容易”者，芦苇草即长，装载取三尺一道编之，为了使用方便容易的缘故。
菅草编的容器三个，里面的东西都浸泡过。（米麦都浸泡在热水中，不知道神灵所享用的，不用熟食之道，所以表示恭敬。）
[疏]“菅草编的容器三个里面的东西都浸泡过”。
○注“米麦”至“表示恭敬”。
○解释说：经文只说“容器三个，黍、稷、麦”，不辨别包裹所用的东西，以及黍稷的生熟，所以记人说明它。因此说容器用菅草，黍稷都浸泡而渍之。说“不知道神灵所享用的”者，因为鬼神幽暗，生者看不见，所以浸泡而不煮熟，因为不知道神灵所享用的缘故。说“不用熟食之道，所以表示恭敬”者，考察《檀弓》说“饭用米贝，不用熟食之道”，熟食之道亵渎则不恭敬，所以说不用熟食之道，所以表示恭敬。
祖祭，回转车辆不改变位置。（为了面向外罢了，尚未出发。）
[疏]“祖祭回转车辆不改变位置”。
○注“为了面向外罢了尚未出发”。
○解释说：考察正经乃祖祭回转乘车、道车、散车，不辨别回转的远近，所以记人说明它。虽然回转车辆，不改变本位，为了面向外罢了，回转车辆尚未出发的，都不改变位置。上文尚未回转，奉车在阶下，妇人在堂上，回转车辆离开阶下，妇人降下堂下。如果这样，那么是回转车辆改变位置，而说“不改变位置”者，因为将庭院分为三位，车虽然离开阶下，仍不离三分其庭一在北的位置，据大体而言不改变位置。
拿着披的人，旁边四人。（前后左右各二人。）
[疏]“拿着披的人旁边四人”。
○注“前后左右
各二人”。
○释曰：“前後左右各二人”者，谓前之左右，後之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
译各两人”。
○解释说：“前后左右各两人”的意思是，前面的左右、后面的左右，那么一侧就是四人，两侧就是八人，上文郑玄的注解说“是为了防备倾斜亏损”。
凡赠币，无常。（宾之赠也。玩好日赠，在所有。）
[疏]“凡赠币无常”。
○注“宾之”至“所有”。
○释曰：正经云“公▯用玄▯束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。（以膏煎之则亵，非敬。）
[疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于▯恒，其馀则否。（不敢留神也。▯恒，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於▯恒。”）
[疏]“唯君”至“则否”。
○注“不敢”至“於▯恒”。
○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。（道左，墓道东，先至者在东。）
[疏]“车至”至“东上”。
○注“道左”至“在东”。
○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于▯广，以其入▯广故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入▯广，故东上不统於▯广也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先後，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于▯广，敛服载之。（柩车至▯广，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。）
[疏]“柩至”至“载之”。
○注“柩车”至“之宜”。
○释曰：正经直云“柩至于▯广，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至▯广，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。（孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。）
[疏]“卒窆而归不驱”。
○注“孝子”至“在彼”。
○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。（为有他故及辟忌也。）
[疏]“君视”至“卒事”。
○注“为有”至“忌也”。
○释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
既正柩，宾出，遂匠纳车于阶▯。（遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃
译凡是赠送的币帛，没有固定的规格。（这是指宾客的赠礼。把玩喜爱的物品称为赠，其种类依所有之物而定。）
[疏]“凡赠币无常”。
○注“宾之”至“所有”。
○解释说：正经中说“公赠送玄色束帛”，这是赠礼有固定规格的情况。上文又说宾客赠礼“奠币与初礼相同”，只说奠币与初礼相同，没有说明物品的颜色和数量，所以记述者加以阐明，因为宾客不止一位，所以说“凡是赠币没有固定规格”。郑玄说“这是宾客的赠礼”，说“把玩喜爱的物品称为赠，依所有之物而定”，《诗经》中说：“知道你顺从我的心意，用杂佩来赠送你。”这就是说赠礼依所有之物而定。
凡是干粮，不用油煎。（用油脂煎炒则显得轻慢，不符合恭敬的原则。）
[疏]“凡糗不煎”。
○注“以膏”至“非敬”。
○解释说：正经中关于葬奠只说“四笾盛放枣、糗、栗、脯”，没有说明糗是否经过煎炒，所以记述者加以阐明。凡是糗只是干制的粮食而已，不用脂膏煎炒调和。因此郑玄说“用油脂煎炒则显得轻慢，不符合恭敬的原则”，所以说“不用煎炒”。这一篇中只有葬奠提到糗，而说“凡”字，是因为记述者通记大夫以上等级的礼仪。
只有国君的命令，才让灵柩停在道路上，其余情况则不停留。（不敢让神灵久留。道，指道路。《曾子问》说：“葬礼已经启引，到达道路上。”）
[疏]“唯君”至“则否”。
○注“不敢”至“於道”。
○解释说：正经中只说灵柩“到达国都城门，国君派宰夫赠送礼物”，没有说明停止灵柩的事，所以记述者加以阐明。引用《曾子问》的原因，那里是因为日食，这里是因为国君的命令，虽然原因不同，但停止灵柩的做法是相同的，所以引用它，来证明停止灵柩的事。
车辆到达道路左侧，面朝北站立，以东方为上首。（道路左侧，即墓道东侧，先到达的车辆停在东方。）
[疏]“车至”至“东上”。
○注“道左”至“在东”。
○解释说：正经中只说“在道路东西两侧陈列器物，以北为上首”，这是统括整个墓道宽度，因为要进入墓道宽度范围，所以以北为上首，没有说明三等车辆面朝方位的事，所以记述者加以阐明。因为不进入墓道宽度范围，所以以东方为上首，不统括于墓道宽度。说“道路左侧，即墓道东侧”，是依据墓向南面为正位，所以知道道路左侧，就是墓道东侧，应当在陈列器物的南面。说“先到达的车辆在东方”，是因为乘车、道车、槁车三者，有先后次序，先到达的是乘车。必定知道这些车是乘车这一等级的，是因为下文有柩车，所以知道这是三等车辆。
灵柩到达墓道宽度处，将敛服装载上去。（灵柩车到达墓道宽度处，祝官解说并除去装饰，然后将乘车、道车、槁车的服饰装载上去，不让灵柩车空着回去。送形体而去，迎精神而返，这也是礼仪的适宜之处。）
[疏]“柩至”至“载之”。
○注“柩车”至“之宜”。
○解释说：正经中只说“灵柩到达墓道宽度处，连接牵引绳索然后下葬”，没有说明灵柩车装载敛服的事，所以记述者加以阐明。说“灵柩车到达墓道宽度处，祝官解说并除去装饰，然后装载乘车、道车、槁车的服饰，不让灵柩车空着回去”，这是解释装载的意思，谓下棺于地，除去装饰是指除去帷帐和荒饰，灵柩车既然空了，就装载，乘车用皮弁服，道车用朝服，槁车用蓑衣和斗笠，这三者的服饰，装载在灵柩车上，表示不让灵柩车空着回去。说“送形体而去，迎精神而返”，是《礼记·问丧》中的话，引用它来证明这里不让空车回去的意义。说“这也是礼仪的适宜之处”，形体前往就送它，主人跟随灵柩路是送形；精神返回就迎它，主人跟随精神返回，这也是礼仪的适宜之处，所以说礼仪的适宜。
下葬完毕返回，不驱赶车马。（孝子前往时像依恋母亲一样，返回时像怀疑一样，因为亲人还在那里。）
[疏]“卒窆而归不驱”。
○注“孝子”至“在彼”。
○解释说：这段文字解释上文装载敛服、下棺完毕，填土三次后，孝子从蜃车返回，不驱驰疾行，是怀疑父母的神灵不回来。说“孝子前往时像依恋母亲一样，返回时像怀疑一样”，也是《礼记·问丧》中的话。说孝子前往像依恋母亲，像婴儿跟随母亲啼哭依恋；返回像怀疑，孝子看不见亲人，不知道精神魂魄是否回来，所以怀疑。说“因为亲人还在那里”，是说怀疑精神魂魄还在那里不回来，说这些，是为了解释经文中不驱赶车马的事。
国君视察敛礼，如果不等待祭奠，就盖上帷帐出来。不视察敛礼，就盖上帷帐到达，事情完毕才离开。（这是因为有其他缘故以及避开忌讳。）
[疏]“君视”至“卒事”。
○注“为有”至“忌也”。
○解释说：国君在士人既殡后前往，有恩义，就参与大敛，已经铺好衣服，国君到达祭奠完毕才出来，不分辨，不能最终视察敛礼的事，所以记述者加以阐明，因此经文中两件事都见于礼仪而说明。说“国君视察敛礼，如果不等待祭奠，就盖上帷帐出来”，一是因为国君有急事或其他缘故，所以不能等待祭奠。说“不视察敛礼，就盖上帷帐到达，事情完毕”，也是因为国君有避开忌讳，不用见尸柩，所以盖上帷帐才来。说事情完毕，是等待大敛完毕才出来。
灵柩安放端正后，宾客退出，于是遂人和匠人将车推入台阶下。（遂匠，指遂人和匠人。遂人主管引导徒役，匠人主管装载灵柩下葬，职责互相配合。车，指载灵柩的车。《周礼》称之为蜃车）
车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之舆，状如床，中央有辕，前後出，设前後辂，舆上有四周，下则前後有轴，以辁为轮。许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。”）
译车，《杂记》中称其为“团”，有的写成“辁”，有的写成“抟”，这些字的读音都相近，未曾听说哪个写法才是正确的。这种车的车厢，形状像床，中间有车辕，向前后伸出，前后设有车辕横木，车厢上方四周有围栏，下方前后装有车轴，用“辁”作为车轮。许慎解释说：“有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。”
[疏]“既正”至“阶▯”。
○注“遂匠”至“曰辁”。
○释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩於两楹之▯，当此之时，遂匠纳柩车於阶▯。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六▯及窆，陈役。”注云：“致役，致於司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又《乡师职》云：“及葬，执▯以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶▯，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶▯，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶▯，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄▯先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”是也。云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云“其车之舆，状如床，中央有辕，前後出”者，观郑此注，其舆与▯盾车同，亦一辕为之。云“设前後辂”者，正经唯云前辂，言前以对後，明知亦有後辂。云“舆上有四周”者，此亦与▯盾车同。云“下则前後有轴，以辁为轮”者，此则与▯盾异，以其▯盾无轮，直有转辚，此有辁轮。引“许叔重说”者，案许氏《说文》云“有轮无幅曰辁”，证此辁无辐也。
祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。（言馔於主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。）
[疏]“祝馔”至“巾之”。
○注“言馔”至“乃馔”。
○释曰：正经直云祖还车及还重讫，“乃奠如初”，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠於主人之南当前辂，云“则既祖，祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云“馔于主人之南”，明知既祖还，乃乡馔之。
弓矢之新，沽功。（设之宜新，沽示不用。今文沽作古。）
[疏]“弓矢之新沽功”。
○注“设之”至“作古”。
○释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。“设之宜新”者，为死者宜用新物。云“沽示不用”者，沽谓粗为之。
有弭饰焉，（弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。）
[疏]“有弭饰焉”。
○注“弓无”至“为饰”。
○释曰：案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。”孙氏云：“缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。”是此弭也。《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰”。
亦张可也。（亦使可张。）
[疏]“亦张可也”。
○注“亦使可张”。
○释曰：生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰“亦”也。
有▯必，（▯必，弓檠。弛则缚之於弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：“竹▯必绲▯。”古文▯必作{比木}。）
[疏]“有▯必”。
○注“▯必弓”至“作{比木}”。
○释曰：“▯必，弓檠”者，案《冬官弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之於弓里，亦名之为▯必者，以若马▯必，然马▯必所以制马，弓▯必所以制弓，使不顿伤，故谓之▯必。引《诗》云“竹▯必绲▯”者，绲，绳也；▯，约也；谓以竹为▯必，以绳约之。此经之▯必虽粗略，用亦如此，故引之为证。
设依、挞焉。（依，缠弦也。挞，▯付侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为▯。）
[疏]“设依挞焉”。
○注“依
译[疏]“既正”到“阶〇”。
○注“遂匠”到“曰辁”。
○解释说：经文没有说明安放柩车的时间，所以记述者加以阐明。既然早晨已将灵柩端正地安放在两楹之间，在这个时候，就由遂匠将柩车安放在台阶下。说“遂人，就是匠人”的原因，是因为《周礼》中有遂人、匠人，这是天子的官员，士人虽然没有臣属，但也有遂人、匠人主持丧葬事务。说“遂人负责引导徒役，匠人负责运载灵柩下葬，职责相互配合”的原因，是依据《周礼·遂人职》说：“遇到大丧，率领六遂的役夫前往，掌管他们的政令。等到下葬时，率领他们归属六遂，并下葬时，安排役夫。”注解说：“致役，是役夫前往司徒那里，供给墓上的事务。陈役，是主要安排陈列罢了。”这就是遂人负责引导徒役。又《乡师职》说：“等到下葬时，拿着斧钺与匠师共同驾驭灵柩并治理役夫。”意思是监督这件事。又这里遂人与匠人一同将车安放在台阶下，就是匠人负责运载和下葬，与遂人的职责相互配合。说“车，是载柩的车”的原因，是因为这里说将车安放在台阶下，正是指载柩。如果是乘车、道车之类，则应当放在东荣，不在台阶下，所以知道这是柩车。说“《周礼》称之为蜃车”的原因，是依据《遂师职》说“大丧，让他率领他的属员用帷帐先行，以及蜃车的役事”，注解说“蜃车，是柩车，四轮紧贴地面而行，形状像蜃，因此取这个名字”就是这样。说“《杂记》称之为团，有的写作辁，有的写作抟，声音读音都相近，不知道哪个正确”的意思，是说有的写作辁，有的写作抟，都是《礼记》的不同版本，所以说声音读音都相近，只是不知道哪个正确。说“车的车厢，形状像床，中间有辕，前后伸出”的意思，看郑玄的这个注，它的车厢与辒辌车相同，也是一根辕。说“设置前后的辂”的意思，经文只说前辂，说前是为了对应后，明显知道也有后辂。说“车厢上有四周”的意思，这也与辒辌车相同。说“下面前后有轴，用辁做轮子”的意思，这就与辒辌车不同，因为辒辌车没有轮子，只有转辚，这里有辁轮。引用“许叔重的说法”的原因，是依据许慎《说文解字》说“有轮没有辐条叫辁”，证明这里的辁没有辐条。
祝在主人南面摆设祖奠，对着前辂，以北为上，用巾覆盖。（说在主人南面摆设，对着前辂，那么已经祖祭后，祝才摆设。）
[疏]“祝馔”到“巾之”。
○注“言馔”到“乃馔”。
○解释说：经文只说祖祭后回车以及回重完毕，“然后像初时一样祭奠”，没有说摆设的地方，所以记述者加以阐明。祝在主人南面当前辂摆设祖奠，说“那么已经祖祭，祝才摆设”的原因，是因为未祖祭以前，柩车面向北，辂在主人北面，现在说“在主人南面摆设”，明显知道是祖祭后回车，才面向南摆设。
弓矢要新的，粗制。（设置应当用新的，粗制表示不使用。今文沽作古。）
[疏]“弓矢之新沽功”。
○注“设之”到“作古”。
○解释说：从这里到篇末，论述死者所用器物弓矢粗劣的事情。因为经文只说“用器弓矢”，不辨别弓矢的好坏，以及弓矢的名称，所以记述者加以阐明。“设置应当用新的”的意思，是为死者应当用新物。说“粗制表示不使用”的意思，沽是说粗劣地制作。
有弭装饰，（弓没有缘的叫做弭，弭用骨角做装饰。）
[疏]“有弭饰焉”。
○注“弓无”到“为饰”。
○解释说：依据《尔雅》说：“弓有缘的叫做弓，无缘的叫做弭。”孙氏说：“缘是系约并漆它，无缘的不以系约，用骨装饰两头。”这就是这里的弭。《诗经》说“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既然用角，明显两头也可以用，所以郑玄总说“用骨角做装饰”。
也可以张开。（也可以让它能张开。）
[疏]“亦张可也”。
○注“亦使可张”。
○解释说：生时的弓有张弛，这死者的弓，虽然不射而粗制，也大致让它能张开，所以说“亦”。
有〇必，（〇必，是弓檠。松弛时绑在弓里，防备损伤，用竹子做。《诗经》说：“竹〇必绲〇。”古文〇必作{比木}。）
[疏]“有〇必”。
○注“〇必弓”到“作{比木}”。
○解释说：“〇必，弓檠”的意思，依据《冬官弓人》制作弓的时候，弓制成后，放入檠中，以固定往来的形体，这弓檠，是说凡平弛弓的时候，用竹子形状像弓，绑在弓里，也叫〇必的原因，是因为像马〇必，马〇必用来控制马，弓〇必用来控制弓，使它不顿伤，所以叫〇必。引用《诗经》说“竹〇必绲〇”的原因，绲，是绳子；〇，是约束；意思是用竹子做〇必，用绳子约束它。这经文的〇必虽然粗略，用法也是这样，所以引用它作为证明。
设置依、挞。（依，是缠弦的。挞，是〇付侧矢道的。都用皮革做。今文挞为〇。）
[疏]“设依挞焉”。
○注“依
缠”至“为▯”。
○释曰：言“依”者，谓以韦依缠其弦，即今时弓▯番是也。云“挞，▯付侧矢道”者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之▯付侧，今死者用韦。云“皆以韦为之”者，谓依与挞，皆以韦为之，异於生者也。
译“缠”到“为〇”。
○解释说：所谓“依”，是指用皮革缠绕在弓弦上，就是现在的弓〇番。说“挞，〇付侧矢道”，是用来拍打箭矢使其射出，活着的人是用骨头制作〇付侧，现在死者则用皮革。说“皆以韦为之”，是指依和挞，都用皮革制作，这与活着的人所用的不同。
有▯。（▯，弓衣也，以缁布为之。）
[疏]“有▯”。
○注“▯弓”至“为之”。
○释曰：知“▯，弓矢”者，案《月令》云“带以弓▯”，故知▯弓衣也。郑知“用缁布为之”者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。
<羽侯>矢一乘，骨镞，短卫。（<羽侯>犹候也，▯物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。生时<羽侯>矢金镞。凡为矢，五分▯长而羽其一。）
[疏]“<羽侯>矢”至“短卫”。
○注“<羽侯>犹”至“其一”。
○释曰：言“候物而射之”者，案《司弓矢》郑注云：“可以司候射敌之近者及禽兽。”郑君两注，语异义同。云“骨镞短卫，亦示不用也”者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云“生时<羽侯>矢金镞”者，此亦《尔雅释器》文，案彼云“金镞剪羽谓之<羽侯>”是也。此言短羽，即剪羽也。云“凡为矢五分▯长而羽其一”者，案《周礼矢人》上“陈五矢”，下乃云“五分其长而羽其一”，故云“凡”以广之也。案郑彼注云：矢▯长三尺，五分羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。
志矢一乘，轩▯周中，亦短卫。（志犹拟也，习射之矢。《书》云：“若射之有志。”▯周，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重後轻也。）
[疏]“志矢”至“短卫”。
○注“志犹”至“轻也”。
○释曰：云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云“恒矢之属，轩▯周中，所谓志”，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。知是习射矢者，以其矢中特轻，於习射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书盘庚》者，证志为准拟之事。▯周轾者，郑读▯周从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经<羽侯>矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，<羽侯>矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。云“生时志矢骨镞”者，亦《尔雅释器》文。案彼云：“骨镞不剪羽，谓之志。”此志矢是也。云“凡为矢前重後轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在後。杀矢之属，参分一在前，二在後。▯矢之属，七分三在前，四在後。恒矢之属，轩▯周中。”若然，前重後轻者，据杀矢、<羽侯>矢、枉矢、▯矢、▯矢、▯矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重後轻之义。但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，<羽侯>矢居前最重，恒矢居後最轻，既不尽用，故取其首尾者也。
●卷四十二士虞礼第十四
[疏]《士虞礼》第十四。
○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”
○释曰：案此经云“侧亨于庙门外之右”，又记云“陈牲于庙门外”，皆云庙，《目录》云“祭之殡宫”者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，以其虞，卒哭在寝，▯乃在庙，是以郑注《丧服小记》云“虞於寝，▯於祖庙”是也。
士虞礼。特豕馈食。（馈犹归也。）
[疏]“士虞礼特豕馈食”。
○注“馈犹归也”。
○释曰：自此尽“南顺”，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：“卜日曰牲。”是以《特牲》云牲，大夫已上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，大夫以上亦当然。《杂记》云“大夫之虞也，▯直牲”，又此下记云“陈牲於庙门外”，《檀弓》云“与有司视虞牲”，皆言牲者，记人之言，不
译有弓衣。（〇，即弓衣，用黑色布制成。）
[疏]“有〇”。
○注“〇弓”至“为之”。
○解释说：知道“〇，是弓衣”的，依据《月令》说“佩带弓衣”，所以知道〇是弓衣。郑玄知道“用黑色布制成”的，这里没有正文依据，郑玄是验证当时弓衣是用黑色布制成的，所以这样说的。
<羽侯>矢一乘，骨镞，短卫。（<羽侯>犹候也，〇物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。生时<羽侯>矢金镞。凡为矢，五分〇长而羽其一。）
[疏]“<羽侯>矢”至“短卫”。
○注“<羽侯>犹”至“其一”。
○解释说：说“候物而射之”的，依据《司弓矢》郑玄注说：“可以伺察候望，射近处的敌人及禽兽。”郑玄两处注释，语言不同但意义相同。说“骨镞短卫，也是表示不使用”的，依据上文沽功，郑玄说表示不使用，所以这里也是这样。说“生前<羽侯>矢用金属箭头”的，这也是《尔雅释器》的文字，依据那里说“金属箭头剪短羽毛叫做<羽侯>”就是这样。这里说短羽，就是剪羽。说“凡制作箭，五分箭长而用其一作羽毛”的，依据《周礼矢人》上“陈列五种箭”，下面才说“五分其长而用其一作羽毛”，所以说“凡”来推广它。依据郑玄那里的注说：箭长三尺，五分其一作羽毛就是六寸。称为羽的，是指箭体而言。称为卫的，是因为如果没有羽毛，箭就不平正，羽毛是用来防卫箭，不让它失调，所以称羽为卫。
志矢一乘，轩〇周中，亦短卫。（志犹拟也，习射之矢。《书》云：“若射之有志。”〇周，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重後轻也。）
[疏]“志矢”至“短卫”。
○注“志犹”至“轻也”。
○解释说：说“志犹拟也”的，凡射箭，志意有所准拟，所以说志犹拟也。说“习射之矢”的，依据《司弓矢》郑玄注说“恒矢之类，轩〇周中，所谓志”，由此说来，这就是恒矢，在八矢之下。知道是习射矢的，因为这种箭特别轻，适合习射。依据六弓，唐弓、大弓也授予习射者，那么这种箭配唐弓、大弓。引用《尚书盘庚》的，是证明志为准拟之事。〇周轾者，郑玄读〇周从轾，因为车旁周，不是轩轾的轾，所以读从执下至。说“无镞短卫，也是表示不使用”的，知道这种箭无镞的，上文<羽侯>矢说骨镞，这里经文不说镞，所以知道无镞，表示不使用。如果这样，<羽侯>矢生前用金镞，死后用骨镞；志矢生前用骨镞，死后则去掉。说“生前志矢骨镞”的，也是《尔雅释器》的文字。依据那里说：“骨镞不剪羽，叫做志。”这就是志矢。说“凡为矢前重後轻也”的，依据《司弓矢》郑玄注说：“凡枉矢的体制，枉矢之类，五分之二在前，三分之在后。杀矢之类，三分之一在前，三分之二在后。〇矢之类，七分三在前，四分在后。恒矢之类，轩〇周中。”如果这样，前重後轻的，是据杀矢、<羽侯>矢、枉矢、〇矢、〇矢、〇矢而言。引用它的，是证明此志是恒矢、庳矢，没有前重後轻的意义。但《周礼》有八矢，只用此二矢的，因为八矢之内，<羽侯>矢居前最重，恒矢居後最轻，既然不全用，所以取首尾的。
●卷四十二士虞礼第十四
[疏]《士虞礼》第十四。
○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”
○解释说：依据此经文说“侧亨于庙门外之右”，又记说“陈牲于庙门外”，都说庙，《目录》说“祭之殡宫”的，庙就是殡宫。所以郑玄注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，因为虞，卒哭在寝，〇乃在庙，所以郑玄注《丧服小记》说“虞於寝，〇於祖庙”就是这样。
士虞礼。特豕馈食。（馈犹归也。）
[疏]“士虞礼特豕馈食”。
○注“馈犹归也”。
○解释说：从这里到“南顺”，论述陈鼎镬祭器几筵等之事。依据《左氏传》说：“卜日曰牲。”所以《特牲》说牲，大夫以上称牲，也称牢，所以说少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，所以略无卜牲之礼，所以指豕体而言，不说牲，大夫以上也当然。《杂记》说“大夫之虞也，〇直牲”，又此下记说“陈牲於庙门外”，《檀弓》说“与有司视虞牲”，都说牲的，是记人之言，不