卷三十七士丧礼第十二
盾，▯赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，▯赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”）
译棺罩，〇赞礼者将其置于上方，用泥涂抹整个屋子。大夫停殡时用帷帐，〇赞礼者将其放在西墙，涂抹的泥不到棺材。士停殡时露出衽边，涂抹上方，用帷帐围起来。”又说：“国君的棺罩用漆，三道衽三道束。大夫的棺罩用漆，两道衽两道束。士的棺罩不用漆，两道衽两道束。”）
[疏]注“▯聿埋”至“二束”。
○释曰：云“▯聿，埋棺之坎”者，▯聿训为陈，谓陈尸於坎，郑即以▯聿为埋棺之坎也。知“於西阶上”者，《檀弓》孔子云：“夏后氏殡於东阶，殷人殡於两楹之▯，周人殡於西阶之上。”故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商▯之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”《礼运》云：“故死者北首，生者南乡。”亦据葬後而言，则未葬已前，不忍异於生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：“正柩于两楹▯，用夷床。”注云：“是时柩北首。”必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云“毕涂屋”者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云“大夫殡以帱，▯赞置于西序”者，大夫不得如人君於西阶，离序而四面▯赞之，大夫但逼西序，以木帱覆棺营▯赞置於西序。云“涂不暨于棺”者，彼注云：“▯赞中狭小，裁取容棺。”暨，及也，但涂木不及棺而已。云“士殡见衽涂上”者，即此经掘▯聿而见其小要於上涂之而已。云“帷之”者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云“又曰君盖用漆，三衽三束”者，古者棺不钉，彼郑注云：“用漆者，涂合牡，牡之中也。衽，小要也。”棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经▯聿与衽之义也。
棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。（轴，▯共轴也。▯共状如床，轴其轮，▯免而行。）
[疏]注“轴▯共”至“而行”。
○释曰：云“▯共状如床，轴其轮”者，此注文略。案《既夕》云“迁于祖用轴”，注云“轴，▯共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。▯共状如长床，穿▯呈前後著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之▯盾，天子画之以龙”是也。
熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥於西。）
[疏]注“熬所”至“於西”。
○释曰：《丧大记》云：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。”注云：“熬者，煎▯也。将涂设於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。”引此“《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设於左右。”若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设於左右可知也。云“为举者设盆盥於西”者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，後陈鼎，故於鼎上言之也。
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼▯专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。（合升，合左右体升於鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四{髟易}，亦相互耳。）
[疏]注“合升”至“互耳”。
○释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四{髟易}亦相互耳”者，小敛云四{髟易}，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
烛俟于馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。）
[疏]注“堂虽”至“曰烛”。
○释曰：云“堂虽明，室犹ウ”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛於室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱ㄡ”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥
译[疏]注“〇聿埋”至“二束”。
○解释说：经文说“〇聿，是埋棺的坑穴”，〇聿训释为陈列，指将尸体陈列在坑穴中，郑玄就把〇聿解释为埋棺的坑穴。知道“在西阶上”的原因，《檀弓》中孔子说：“夏后氏停灵在东阶，殷人停灵在两楹之间，周人停灵在西阶之上。”所以知道士也停灵在西阶之上。此时停灵，虽然没说不朝南首，但朝南首是可以推知的。郑玄在上文注中说如同商代〇赞的位次，那么尸体朝南首。因为《檀弓》又说：“葬在北方，头朝北，这是三代的通行礼制。”《礼运》说：“所以死者头朝北，生者面朝南。”这也是根据下葬后而言的，那么在下葬之前，不忍心与生者不同，都朝南首，只有朝庙时才朝北首。所以《既夕礼》说：“将灵柩端正地放在两楹之间，使用夷床。”注说：“这时灵柩头朝北。”必定头朝北的原因，是朝庙之事应当不背对父母，以头部朝向父母的原因。引用《丧大记》的原因，说“毕涂屋”的，毕，是尽的意思。四面及上面都尽行涂抹，像屋子一样。说“大夫停灵用帱，〇赞放在西序”的，大夫不能像国君那样在西阶，离开西序而四面〇赞之，大夫只是靠近西序，用木帱覆盖棺木，营〇赞放在西序。说“涂抹不到棺木”的，那注说：“〇赞中间狭小，仅能容纳棺木。”暨，是到的意思，只是涂抹木帱而不到棺木罢了。说“士停灵露出衽，涂抹上面”的，就是此经文挖掘〇聿而露出它的细腰在上面涂抹而已。说“帷之”的，鬼神崇尚幽暗，君、大夫、士都相同。说“又说国君棺盖用漆，三衽三束”的，古代棺木不用钉子，那郑注说：“用漆的，是涂抹合拢牡木，在牡木的中间。衽，是细腰。”棺盖每一道缝隙为三道，细腰每道用一条皮束之，所以说国君棺盖用漆三衽三束。大夫、士比国君降等，所以二衽二束，大夫有漆，士没有漆。引用它的原因，是证明经文中〇聿与衽的意义。
棺木入内，主人不哭。抬棺木用轴，棺盖在下面。（轴，〇共轴也。〇共形状像床，轴是它的轮子，〇免而行。）
[疏]注“轴〇共”至“而行”。
○解释说：经文说“〇共形状像床，轴是它的轮子”的，此注文简略。查《既夕礼》说“迁于祖用轴”，注说“轴，〇共轴也。轴形状像转辚，刻两头为轵。〇共形状像长床，穿〇呈前后著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之〇盾，天子画之以龙”就是这样。
熬黍稷各两筐，有鱼腊，陈设在西坫南边。（熬是用来迷惑蚂蚁，让它们不到棺木旁。为抬棺的人在西边设置盆盥。）
[疏]注“熬所”至“於西”。
○解释说：《丧大记》说：“熬，国君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加上鱼腊。”注说：“熬，是煎〇。将要涂抹时设在棺木旁，用来迷惑蚂蚁，使它们不到棺木。”引用此“《士丧礼》说：熬黍稷各两筐。又说：设熬旁一筐，大夫三种，加上粱，国君四种，加上稻，四筐则首足各一，其余设在左右。”如果这样，那么此士两筐，首足各一筐，其余设在左右是可以推知的。说“为抬棺的人在西边设置盆盥”的，因为小敛时已说设置盆盥陈设在东方，明显大敛使用西方的盆盥了。因为先陈设盥，后陈设鼎，所以在鼎上提及它。
在门外陈设三鼎，以北为上。豚合升，鱼〇专鲋九，腊左胖，髀不升，其他都像初时。（合升，是合左右体升于鼎。其他都像初时，是说豚体及匕俎的陈设，像小敛时，合升四{髟易}，也是相互的。）
[疏]注“合升”至“互耳”。
○解释说：经文说“其他都像初时，是说豚体及匕俎的陈设，像小敛时”的，是说豚七体等的陈设，完全依照前次小敛时。说“合升四{髟易}也是相互的”的，小敛说四{髟易}，四解为七体，也是左右体合升，现在升左右体，也是四解可以推知的，所以说相互。
烛候在馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛的原因，堂虽然明亮，室还幽暗。火在地叫燎，手持的叫烛。）
[疏]注“堂虽”至“曰烛”。
○解释说：经文说“堂虽然明亮，室还幽暗”的，前小敛陈衣在房，没有烛的原因，靠近窗户得到光亮，所以没有烛。此大敛在室的奥处，所以有烛来等待。说“在地叫燎”的，是说像《郊特牲》说“庭燎之百”，又《诗》说“庭燎之光”，像这类，都在地叫燎。此说“手持的叫烛”，及《少仪》说“主人执烛抱ㄡ”，这类都是人手执烛。庭燎且《燕礼》也叫做大烛，《司ピ氏》也叫作坟烛。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，是祝与有司应当撤去小敛之奠的人。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥
○释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥於门外也。
祝彻巾，授执事者以待。（授执巾者於尸东，使先待於阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。）
[疏]注“授执”至“醴也”。
○释曰：云“授执巾者於尸东，使先待於阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾於阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾於阼阶下而升，故知祝授巾於执巾者，使先待於阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。
彻馔，先取醴酒，北面。（北面立，相待俱降。）其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。（为求神於庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。）
[疏]注“为求”至“去之”。
○释曰：云“堂谓尸东也”者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云“凡奠设于序西南者，毕事而去之”者，言“凡奠”，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设後奠，则彻先奠於西序南，待後奠事毕，则去之。故小敛奠设之於此不巾，以不久设故也。
醴酒位如初。执事豆北南面，东上。（如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。）
[疏]注“如初”至“变位”。
○释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立於俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得“为便事变位”也。
乃▯馔。（东方之新馔。）
[疏]注“东方之新馔”。
○释曰：以其将设大敛，新馔於室，故知是新馔也。
帷堂。（彻事毕。）妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。（袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。）
[疏]注“袒大”至“若矣”。
○释曰：知袒为“大敛变”者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言ヮ免{髟舌}发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有{髟舌}发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
士盥，位如初。（亦既盥并立西阶下。）
[疏]注“亦既”至“阶下”。
○释曰：言“亦”者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
布广如初。（亦下莞上簟，铺於阼阶上，於楹▯为少南。）
[疏]注“亦下”至“少南”。
○释曰：“布席如初”，初谓小敛时下莞上簟。云“铺於阼阶上”者，案《丧大记》云“小敛於户内，大敛於阼”是也。云“於楹▯为少南”者，取南北节，以其言阼阶上，故知於楹▯为少南，近阼阶也。
商祝布绞、纟今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。（至此乃用君衤遂，主人先自尽。）
[疏]注“至此”至“自尽”。
○释曰：云“至此乃用君衤遂，主人先自尽”者，《丧大记》“君无衤遂大夫士”，注云：“不陈，不以敛。”彼无衤遂大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无衤遂大夫士。以其上文士丧始死，君使人衤遂，何得云君全无衤遂大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君衤遂，於小敛所用，主人先自尽也。
有大夫，则告。（後来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。）
[疏]注“後来”至“拜之”。
○释曰：案《檀弓》“大夫吊，当事而至，则辞焉。”注云：“辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。”《丧大记》云：“士之丧，於大夫，不当敛则出。”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。”上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛後
译○解释说：这里只说“祝撤去盥洗用具于门外”，不知是何时设置的。根据上文，小敛陈列祭品完毕后，即言设置盥洗用具，那么在大敛陈列祭品完毕后，也应当在门外设置盥洗用具。
祝撤去巾，交给执事者等待。（将巾交给执巾者，让他先在阼阶下等候，因为大敛时又要用巾覆盖祭品。祝还要撤去醴酒。）
[疏]注“授执”至“醴也”。
○解释说：说“将巾交给执巾者，让他先在阼阶下等候”，这巾先前用于小敛时覆盖祭品，现在祝撤去巾，还要用于大敛时覆盖祭品。先前小敛时，从阼阶上去，将巾设在尸的东边，祝在阼阶下接过巾然后上去。现在大敛时，也从阼阶上去，将巾设在奥位，也应当在阼阶下接过巾然后上去，所以知道祝将巾交给执巾者，让他先在阼阶下等候。又知道“祝还要撤去醴酒”，是因为下文说“撤去祭品先取醴酒”的缘故。
撤去祭品，先取醴酒，面向北。（面向北站立，等待一起下去。）其余的祭品，先取先设置的，从脚边取出，从西阶下去。妇人踊跳。设在堂屋西序的西南方，对着西荣，如同设在堂上一样。（为了在庭院中求神。孝子不忍心让亲人片刻没有依靠。堂，指尸的东边。凡是祭品设在西序西南方的，事情完毕后就撤去。）
[疏]注“为求”至“去之”。
○解释说：说“堂指尸的东边”，是说如同尸东边堂上陈设的次序，所以说尸东边。说“凡是祭品设在西序西南方的，事情完毕后就撤去”，所谓“凡是祭品”，指小敛祭、大敛祭、迁柩祭、祖祭，只要将设置后面的祭品，就把前面的祭品撤到西序南边，等后面的祭品事情完毕后，就撤去。所以小敛祭设在这里不用巾覆盖，因为不久就要撤去的缘故。
醴酒的位置如前。（如前，指像醴酒面向北、西边为上那样。执持醴酒尊的人，不因为方便行事而改变位置。）
[疏]注“如初”至“变位”。
○解释说：先前设置小敛祭于尸东边时，醴酒先上去，面向北，西边为上，执持豆俎的人站在俎的北边，西边为上。到这里执持豆俎的人，豆在北边，东边为上，是为了方便行事，事情完毕后，向东方便，所以东边为上而改变位置，因为执持醴酒的人尊贵，仍然西边为上，这是不能“为了方便行事而改变位置”的。
于是撤去祭品。（东方新设的祭品。）
[疏]注“东方之新馔”。
○解释说：因为将要设置大敛，在室内新设祭品，所以知道是新祭品。
用帷帐围住堂屋。（撤去祭品的事完毕。）妇人在尸的西边，面向东。主人及亲近的人从西阶上去，从脚边出来，面向西，袒露左臂。（袒露左臂，是大敛时的变化。不说脱去帽子、散开发髻，因为从小敛以来一直如此。）
[疏]注“袒大”至“若矣”。
○解释说：知道袒露左臂是“大敛时的变化”，是因为先前将要小敛时袒露左臂，现在说袒露左臂，下文就进行大敛的事，所以知道是大敛时的变化。说“不说脱去帽子、散开发髻，从小敛以来一直如此”，是判定先前小敛时袒露左臂，男子有散开发髻、脱去帽子，女子有脱去头饰，现在大敛时袒露左臂，不说这些，是因为从小敛以来就有这些，到成服时才改变。若，如同，如同平常一样，所以不说了。
士盥洗，位置如前。（也是已经盥洗并站在西阶下。）
[疏]注“亦既”至“阶下”。
○解释说：说“也”，也是像小敛时那样，士盥洗二人并站在西阶下，等待迁移尸体。
铺席如前。（也是下铺莞席上铺簟席，铺在阼阶上，在楹柱之间稍微偏南。）
[疏]注“亦下”至“少南”。
○解释说：“铺席如前”，前指小敛时下铺莞席上铺簟席。说“铺在阼阶上”，根据《丧大记》说“小敛在户内，大敛在阼阶”就是这样。说“在楹柱之间稍微偏南”，是取南北的节制，因为说在阼阶上，所以知道在楹柱之间稍微偏南，靠近阼阶。
商祝铺陈绞、紟、衾、衣，美好的在外面，君赐的衤遂不倒置。（到这里才用君赐的衤遂，主人先前已经尽力了。）
[疏]注“至此”至“自尽”。
○解释说：说“到这里才用君赐的衤遂，主人先前已经尽力”，《丧大记》说“君没有衤遂大夫士”，注说：“不陈列，不用于敛。”那里说没有衤遂大夫士，只是说不陈列，用于小敛，所以说没有衤遂大夫士。因为上文士丧始死，君派人赐衤遂，怎么能说君完全没有衤遂大夫士呢？所以用不陈列、不用于敛来解释，到大敛才用君赐的衤遂，在小敛时所用的，主人先前已经尽力了。
有大夫来，就告知。（后来的人，就告知正在敛尸。不是敛尸的时候，就应当下去拜谢。）
[疏]注“後来”至“拜之”。
○解释说：根据《檀弓》说“大夫来吊唁，当事而至，就辞谢。”注说：“辞谢就是告知。摈者以主人有事告知。主人无事，就为大夫出来。”《丧大记》说：“士的丧事，对于大夫，不当敛尸时就出来。”注说：“父母刚死，悲哀，不是所尊重的就不出来。”上文有君命，就出去迎于门外，是始死只有君命才出去。如果小敛后
，则为大夫出，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。”若士来，即成踊，乃拜之也。
译如果是大夫前来吊唁，所以《杂记》说：“正在袒露臂膀时，大夫到了，即使正在跳跃哭踊，也要停止哭踊而拜见大夫，拜完后，再恢复哭踊。”如果是士前来，就等哭踊完毕，才拜见他。
士举迁尸，复位。主人踊无▯。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。（棺在▯聿中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：“殡於客位。”）
[疏]释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸於敛上。下云“奉尸敛于棺”，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛於棺中，乃加盖於棺上也。
○注“棺在”至“客位”。
○释曰：云“棺在▯聿中，敛尸焉”者，欲见先以棺入▯聿中，乃奉尸入棺中。云“所谓殡也”者，即所引《檀弓》“殡於客位”者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
主人降，拜大夫之後至者，北面视▯聿。（北面於西阶东。）
[疏]注“北面於西阶东”。
○释曰：小敛後，主人阼阶下。今殡後，拜大夫後至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即於西阶东，北面，视▯聿而哭也。
众主人复位。妇人东复位。（阼阶上下之位。）
[疏]注“阼阶上下之位”。
○释曰：众主人与妇人於宾无事，故殡後即乡东阼阶上下之位也。
设熬，旁一筐，乃涂，踊无▯。（以木覆棺上而涂之，为火备。）卒涂，祝取铭置于▯聿。主人复位，踊，袭。（为铭设▯付，树之▯聿东。）
[疏]注“为铭”至“▯聿东”。
○释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于▯聿上，铭所以表柩故也。云“▯聿东”者，以不使当▯聿於东可知。
乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。（执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委於席右。）
[疏]注“执烛”至“席右”。
○释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故於室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾为神，故知委於席右也。
祝反降，及执事执馔。（东方之馔。）士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进▯，三列，腊进柢。（如初，如小敛举鼎、执匕俎扃▯、▯匕载之仪。鱼左首设而在南。▯，脊也。左首进▯，亦未异於生也。凡未异於生者，不致死也。古文首为手，▯为耆。）
[疏]注“如初”至“为耆”。
○释曰：云“左首进▯亦未异於生也”者，案《公食》右首进▯，此云左首，则与生异，而云亦未异於生者，下文注“载者统於执，设者统於席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统於执，若设於席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异於生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。（如初，祝先升。）
[疏]注“如初祝先升”。
○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。（亦如初。）
[疏]注“亦如初”。
○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席。醴当栗南，酒当脯南。）
[疏]注“右菹”至“脯南”。
○释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席”者，郑以上文鱼言左首，据
译士人抬移尸体，回到原位。主人跳跃哭泣，没有节制。小敛完毕，撤去帷帐。主人伏尸痛哭如同初死时一样，主妇也如同初死时一样。
主人捧着尸体将遗体装入棺中，跳跃哭泣如同初死时一样，然后盖上棺盖。（棺在堂屋的西北角，将尸体装入棺中，这就是所谓的殡。《檀弓》说：“殡在客位。”）
[疏]解释说：士人抬移尸体，是指从户外的夷床上，将尸体移到小敛的床上。下文说“捧着尸体装入棺中”，是指从东阶的小敛床上将尸体移到西阶，装入棺中，然后在棺上加盖。
○注“棺在”到“客位”。
○解释说：说“棺在堂屋西北角，将尸体装入棺中”，是想表明先将棺放入堂屋西北角，然后捧着尸体放入棺中。说“这就是所谓的殡”，就是所引用的《檀弓》中“殡在客位”的意思。将尸体放入棺中称为敛，也称为殡。
主人走下台阶，拜谢后到的大夫，面向北看着堂屋西北角。（面向北，在西阶的东边。）
[疏]注“面向北，在西阶的东边”。
○解释说：小敛之后，主人在东阶下。现在殡之后，拜谢后到的大夫，殡礼完毕，不忍心立即回到东阶，于是借着拜谢大夫的机会，就在西阶东边，面向北，看着堂屋西北角而哭泣。
众主人回到原位。妇人向东回到原位。（东阶上下之位。）
[疏]注“东阶上下之位”。
○解释说：众主人与妇人对于宾客没有事务，所以殡礼之后，就回到面向东的东阶上下之位。
设置熬饭，旁边放一个筐，然后涂抹棺木，跳跃哭泣没有节制。（用木板覆盖在棺上然后涂抹，以防备火灾。）涂抹完毕，祝官取来铭旌放置在堂屋西北角。主人回到原位，跳跃哭泣，穿衣。（为铭旌设置旌杆，树立在堂屋西北角的东边。）
[疏]注“为铭”到“堂屋西北角东边”。
○解释说：上文刚死时，就制作铭旌完毕，放置在重器上。现在殡礼完毕，取来放置在堂屋西北角上，铭旌是用来标识灵柩的。说“堂屋西北角东边”，是因为不让铭旌正对着堂屋西北角的东边，这是可以知道的。
于是举行祭奠。持烛者从东阶上升。祝官拿着巾，拿席子的人跟随，设置在室中的西南角，面向东。（持烛者先升堂照亮室内，从此以后就不再对着尸体祭奠。祝官拿着巾，与拿席子的人跟随进入，为安放神位。室中的西南角称为奥，持烛者面向南，巾放在席子的右边。）
[疏]注“持烛”到“席右”。
○解释说：说“持烛者先升堂照亮室内”，是因为在奥处设置席子，应当先照亮使其明亮。说“从此以后就不再对着尸体祭奠”，郑玄想要解释从刚死以来袭奠、小敛奠都在尸体旁边，现在大敛奠，不在西阶上，就在灵柩所在处，所以在室内设置。那么从此以后，朝夕奠、朔月奠、新奠都不在尸体所在处，这是总的解释。知道“持烛者面向南”，是因为烛先入室内，面向南照亮方便。说“巾放在席子的右边”，因为巾是为神准备的，所以知道放在席子的右边。
祝官返回走下台阶，以及执事者拿着食物。（东方的食物。）士人洗手，抬鼎进入，面向西，以北为上，如同初死时一样。装载食物，鱼头向左，进脊肉，三列，腊肉进根部。（如同初死时，如同小敛时举鼎、执匕俎扃、匕载食物的礼仪。鱼头向左设置而在南边。脊，脊肉。头向左进脊肉，也与活着时没有不同。凡是与活着时没有不同的，不表示致死。古文首为手，脊为耆。）
[疏]注“如初”到“为耆”。
○解释说：说“头向左进脊肉也与活着时没有不同”，按照《公食》篇是头向右进脊肉，这里说头向左，则与活着时不同，而说也与活着时没有不同，下文注“装载者统属于执事，设置者统属于席”，那《公食》篇说头向右，是根据席子而言，这里头向左，是根据装载者统属于执事，如果设置在席子前，那么也是头向右。说“不表示致死”，《檀弓》说：“人死了却把他当作死人对待，是不仁而不能做的。”现在进鱼与活着时没有不同，那么也是人死了不把他当作死人对待，所以引用作为证据。
祝官拿着醴酒如同初死时一样，酒、豆、笾、俎跟随，从东阶上升。丈夫跳跃哭泣。甸人撤去鼎。（如同初死时，祝官先升。）
[疏]注“如同初死时，祝官先升”。
○解释说：因为小敛时祝官拿着醴酒，醴酒在先，这里说“如同初死时”，所以知道祝官先升。
祭奠从楹柱内进入室内，醴酒面向北。（也如同初死时。）
[疏]注“也如同初死时”。
○解释说：因为小敛时的醴酒先升，面向北，以西为上，这里经文也说“面向北”，明白与小敛相同，所以说“也如同初死时”。说如同初死时，小敛经文不说如同初死时，是文字简略。
设置豆，右边是菹，菹南边是栗，栗东边是脯，豚肉对着豆，鱼其次，腊肉单独在俎的北边。醴酒在笾的南边，巾如同初死时。（右边是菹，菹在醢的南边。这里左右与鱼不同的，装载者统属于执事，设置者统属于席。醴对着栗的南边，酒对着脯的南边。）
[疏]注“右边是菹”到“脯南”。
○解释说：说“设置豆，右边是菹”，凡是设置醢菹常在右边，现在特别说出的，这是从北向南陈列，嫌先设置的在北边，所以说右边。说右边是菹，那么醢自然在左边，所以郑玄说右边是菹，菹在醢的南边。注说“这里左右与鱼不同的，装载者统属于执事，设置者统属于席”，郑玄以上文鱼说头向左，根据
载者统於执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统於席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者後设，故先设栗脯於北，乃於南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
译承载器物的人统属于执事者，所以说“左首”，等到陈设时则是“右首”，这是说陈设豆器时菹在右边，是依据陈设者统属于席位而言的，如果先前是执持而来，那么菹就在左边。说“醴在栗的南面，酒在脯的南面”，是因为陈列饮食要形成整体，尊贵者的物品后陈设，所以先在北面陈设栗和脯，然后在南面陈设醴和酒，酒在东边，所以醴在栗的南面，酒在脯的南面。
既错者出，立于户西，西上。祝後，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。（为神冯依之也。）
[疏]注“为神”至“之也”。
○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。（小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。）
[疏]注“小功”至“存焉”。
○释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启後也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。（次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。）
[疏]注“次谓”至“可也”。
○释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记▯传》为证。案《▯传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说▯带。齐衰居垩室，苄翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。（赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之後往，则锡衰。）
[疏]注“赐恩”至“锡衰”。
○释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞纟今衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君於士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁▯。”不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，并据成服後。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛後，“袭裘带▯而入”，此小敛後，亦宜然也。云“成服之後往则锡衰”者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士於君有师友之恩，特赐与大夫同也。
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。（不哭，厌於君，不敢伸其私恩。）
[疏]注“不哭”至“私恩”。
○释曰：案《丧大记》云“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，此迎君宜哭。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人後。（巫，掌招弭以除疾病。小臣，掌正君之法仪者。《周礼男巫》：“王吊则与祝前。”《檀弓》曰：“君临臣丧，以巫祝桃▯执戈以恶之，所以异於生也。”皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执▯居前，下天子也。小臣，君行则在前後，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。）
[疏]注“巫掌”至“曰庙”。
○释曰：云“巫掌招弥以除疾病”者，《周礼春官男巫职》文。彼注云：“招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。”云“小臣掌正君之法仪”者，《夏官小
译已经错位的物品取出后，放置在门西，以西为上。祝在后面，关闭门户。先由楹柱西边，从西阶走下，妇人踊。奠祭的人从重器南边，向东走。丈夫踊。（这是为了神灵凭依的缘故。）
[疏]注“为神”到“之也”。
○解释说：郑玄解释丈夫看见奠祭的人，到了重器就踊的原因，是因为重器是主道，作为神灵凭依的对象，所以丈夫把它作为踊的节奏。
宾客出去，妇人踊。主人在门外拜送。进入后，以及兄弟面向北哭殡。兄弟出去，主人在门外拜送。（小功以下的亲属，到这里可以回家，不同门户的大功亲属也留在这里。）
[疏]注“小功”到“存焉”。
○解释说：说“面向北哭殡”，根据《丧大记》说：“大夫和士哭殡时拄杖，哭柩时放下杖。”注说：“哭殡，是指已经涂泥之后。哭柩，是指启殡之后。”这里哭殡没有提到拄杖，是文字简略。说“小功以下，到这里可以回家”，根据《丧服》记说“小功以下称为兄弟”，那么这里的兄弟可以兼指男女。说“不同门户的大功亲属也留在这里”，大功亲属可能有同门户、同财产的，所以《丧服》把小功以下称为兄弟。但是大功亲属也可能不同门户、不同财产，因为不同门户关系较疏，到这里也可以回家，所以说也留在这里，意思是留在家中的注疏。已经殡殓虽然回家，到了朝夕朔奠的日子，亲近的人也要进入哭的限度。如果到了下葬的时候，都到柩所在的地方，所以《既夕》反哭时说“兄弟出去主人拜送”，注说“兄弟是小功以下的，不同门户的大功，也可以回家”就是这样。
众主人出门，哭停止，都面向西在东方。关闭门户。主人作揖，回到次所。（次，是指斩衰的倚庐，齐衰的垩室。大功有帷帐，小功缌麻有床笫就可以了。）
[疏]注“次谓”到“可也”。
○解释说：凡是说“次”的，庐、垩室以下总称，是宾客所在的地方，也叫次，所以引用《礼记〇传》作为证据。根据《〇传》说：“父母的丧事住在倚庐，睡草垫枕土块，不脱〇带。齐衰住在垩室，苄翦不纳。大功睡觉有席，小功缌麻，有床就可以了。”齐衰既然住在垩室，所以大功以下有帷帐。
国君如果有恩赐，就观看敛葬。已经铺好衣服，国君到达。（赐，是恩惠。敛，是大敛。国君观看大敛，穿皮弁服，披着裘皮。主人在成服之后前往，就穿锡衰。）
[疏]注“赐恩”到“锡衰”。
○解释说：根据《杂记》说：“公观看大敛，公升堂，商祝铺席，然后敛。”注引用《丧大记》说：“大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞纟今衾，国君到达”，这时国君升堂才铺席。那么国君到达为之改变，开始新的。这里经文上下没有说改新，是文字不详细。说“敛，是大敛”，根据《丧大记》说：“国君对于士，已经殡殓后前往，给予恩赐，大敛。”这里经文说“如果有恩赐”，说明国君对于士观看大敛。说“国君观看大敛穿皮弁服披着裘皮”，根据《丧服小记》说：“诸侯吊唁，一定穿皮弁锡衰。”说诸侯不说国君，是因为那是吊唁异国臣子的方法。根据《服问》说：“公为卿大夫穿锡衰居住，出去也一样，当事则弁〇。”没有看到国君吊唁士的服饰。根据《文王世子》注国君为同姓的士穿缌衰，异姓的士穿疑衰，都是根据成服之后。现在大敛没有成服，因为吊唁异国臣子有穿皮弁的方法，那么国君吊唁士在成服之前，可以穿皮弁披着裘皮。披着裘皮的文字出自《檀弓》，子游吊唁，小敛后，“披着裘皮带〇而入”，这里小敛后，也应该这样。说“成服之后前往就穿锡衰”，也是大约根据《服问》国君吊唁卿大夫的方法。如果这样，《文王世子》注同姓的士穿缌衰，异姓的士穿疑衰，不同的，那是指一般的士，这里的士对于国君有师友之恩，特别恩赐与大夫相同。
主人在外门外出来迎接，看见马头，不哭，回来，进入门右，面向北，以及众主人袒露左臂。（不哭，是压抑于国君，不敢伸展私人的恩惠。）
[疏]注“不哭”到“私恩”。
○解释说：根据《丧大记》说“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，这里迎接国君应该哭。
巫在庙门外停止，祝代替他。小臣两人拿着戈在前面，两人在后面。（巫，掌管招福弭灾以消除疾病。小臣，掌管纠正国君的法度仪容的人。《周礼男巫》：“王吊唁就与祝在前。”《檀弓》说：“国君亲临臣子的丧事，用巫祝桃〇拿着戈来驱邪，这是与生人不同的。”都是天子的礼仪。诸侯亲临臣子的丧事，就派祝代替巫，拿着〇在前面，低于天子。小臣，国君行走就在前后，国君升堂就夹在阼阶北面。凡是宫中有鬼神叫庙。）
[疏]注“巫掌”到“曰庙”。
○解释说：说“巫掌管招福弭灾以消除疾病”，是《周礼春官男巫职》的文字。那里注说：“招，是招福。弥读为敉，敉，是安，意思是安定凶祸。”说“小臣掌管纠正国君的法度仪容”，是《夏官小
臣职》文。云男巫“王吊则与祝前”者，亦《男巫职》文。云“祝”者，则《周礼春官丧祝职》云“王吊则与巫前”是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云“皆天子之礼”也。以其巫祝桃▯具，故为天子礼也。云“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执▯居前下天子也”者，此据《丧大记》而言。案彼云：“大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于後。”文与此经同，文有详略耳。云“小臣君行则在前後”者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云“君升则侠阼阶”，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云“凡宫有鬼神曰庙”者，以经云庙，谓▯寝为庙，故云有鬼神曰庙。
译《男巫职》文中说，男巫在“君王吊唁时与祝官前行”，这也是《男巫职》中的文字。文中提到“祝”，则《周礼·春官·丧祝职》中说“君王吊唁时与巫前行”，正是此意。引用这些，是为了证明经文中巫、祝、小臣的职责。引用《檀弓》，是为了证明那与这部经文不同，所以说“都是天子的礼仪”。因为巫、祝、桃枝、茅草等器具齐全，所以是天子的礼仪。文中说“诸侯临视臣下的丧事，就让祝官代替巫官拿着桃枝茅草走在前面，这是低于天子的规格”，这是根据《丧大记》而言的。查考《丧大记》说：“大夫下葬后，国君前往吊唁。巫官停在门外，祝官代替他走在前面，国君在门内放下祭菜，祝官先登上东阶，背靠墙壁面向南，国君在东阶就位，两名小臣拿着戈站在前面，两名站在后面。”这段文字与这部经文相同，只是详略不同罢了。文中说“小臣在国君出行时走在前后”，这不仅是为了吊丧，凡是平时出行，都有这些小臣跟随，因为他们是为国君充当仪仗护卫的。文中说“国君登阶时，小臣夹侍在东阶两侧”，查考《顾命》中说两人戴着雀弁，夹侍在台阶两侧，就是这类情况。文中说“凡是宫室中有鬼神的地方称为庙”，因为经文中说庙，指的是将寝宫称为庙，所以说有鬼神的地方称为庙。
君释采，入门，主人辟。（释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：“诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”）
[疏]注“释采”至“为谑”。
○释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。（祝南面房中，东乡君。墙谓之墉。主人中庭，进益北。）
[疏]注“祝南”至“益北”。
○释曰：祝必负墉南面乡君者，案《丧大记》云：“君称言，视祝而踊。”郑注：“视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。”故须乡君也。云“主人中庭进益北”者，前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。
君哭，主人哭，拜稽颡，成踊，出。（出，不敢必君之卒敛事。）君命反行事，主人复位。（大敛事。）君升主人，主人西楹东，北面。（命主人使之升。）升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。（公，大国之孤，四命也。《春秋传》曰：“郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击锺焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：吾公在壑谷。”伯有者，公子子良之孙良霄。）
[疏]注“公大”至“壑谷”。
○释曰：案《典命》云：“公之孤四命。”故云“大国之孤四命”也。引《春秋》者，襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵，不合立孤，但良霄郑之公族大夫贵重之极，以比大国之孤，故臣子尊其君，亦号为公。引之者，证经公是公之孤也。以其天子有三孤，副贰三公，大国无公，唯有孤，亦号为公，是以《燕礼》亦谓之为公也。
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。（逆降者，後升者先降，位如朝夕哭吊之位。）
[疏]注“逆降”至“之位”。
○释曰：卒者，谓卒敛也。云“主人降出”者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反乡中庭，君乃抚尸，主人乃拜稽颡，踊出，出谓主人出乡门外立。
君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。（抚，手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。）
[疏]注“抚手”至“无成”。
○释曰：云“凡冯尸兴必踊”者，《丧大记》文。此经直云“君坐抚，当心”，主人直踊，又不言冯尸，而郑云凡冯尸兴必踊者，欲见抚即冯之类，兴亦踊，故得与主人拾踊也。是以《丧大记》：“君於臣抚之，父母於子执之，子於父母冯之，妇於舅姑奉之，舅姑於妇抚之。冯尸不当君所。”又云：“凡冯尸，兴必踊。”是冯为总名，故君抚之亦踊也。
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。（以君将降也。南面则当坫之东。）
[疏]注“以君”至“之东”。
○释曰：云“君反之复初位”，初位即中庭位。知者，以其文承中庭位故也。云“以君将降也，南面则当坫之东”者，下文“君降，西乡，命主人冯尸”，则君降当在阼阶下，西面命之，故众主人辟君东壁南面，南面则西头为首，者当堂角之坫，故云当坫之东也。
君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯，亦如之。（君必降者，欲孝子尽其情。）奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之，入门左，视涂。（▯聿在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。）
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。（亦复中庭位。）
[疏]注“亦复中庭位”。
○释曰：经云“入门右”，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
乃奠，升自西阶。（以君在阼。）
[疏]注“以君在阼”。
○释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
君要节而踊，主人从踊。（节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。）
[疏]注“节谓”至“时也”。
译君主放下采帛，进入大门，主人避开。（释采，是祝官替君主向门神行礼。一定要向门神行礼，是为了表明君主不是无故而来。《礼运》说：“诸侯如果不是探病或吊丧，却进入臣子的家，这就是君臣之间在戏谑。”）
[疏]注“释采”到“为谑”。
○解释说：引用《礼运》的话，是为了证明君主若无故进入臣子家，所以将要进入时必定要向门神行礼。那里的注引用陈灵公与孔宁、仪行父多次到夏氏家，以致被杀的事，这是君臣互相戏谑，导致灾祸的事情。
君主从阼阶（东阶）上去，面向西。祝官背靠墙壁，面向南，主人在庭院中央。（祝官面向南在房中，面向东对着君主。墙叫做墉。主人在庭院中央，位置比之前更靠北。）
[疏]注“祝南”到“益北”。
○解释说：祝官必定背靠墙壁面向南对着君主，根据《丧大记》说：“君主说话，看着祝官而跳跃。”郑玄注：“看着祝官而跳跃，祝官辅助君主的礼仪，应当节制节奏。”所以必须对着君主。说“主人在庭院中央，位置更靠北”，是因为之前主人先进入门的右侧，在庭院的南边，现在说在庭院中央，明显是更靠北到了庭院的位置。
君主哭泣，主人哭泣，拜伏叩头至地，完成跳跃的礼节，然后出来。（出来，是不敢肯定君主会留下来主持最后的敛尸之事。）君主命令回去行事，主人回到原来的位置。（这是大敛的礼仪。）君主让主人升堂，主人站在西楹的东边，面向北。（命令主人让他升堂。）让公、卿、大夫升堂，跟在主人后面，以东边为上。于是进行敛尸。（公，是大国的孤，四命。《春秋传》说：“郑国的伯有喜好饮酒，挖了地室，夜里饮酒敲钟，直到早晨还没停止，上朝的人说：公在哪里？那人说：我们的公在壑谷。”伯有，是公子子良的孙子良霄。）
[疏]注“公大”到“壑谷”。
○解释说：根据《典命》说：“公的孤是四命。”所以说“大国的孤是四命”。引用《春秋》的话，是襄公三十年《左氏传》的原文。郑国是伯爵，不应该设立孤，但良霄是郑国的公族大夫，尊贵到了极点，用来比大大国的孤，所以臣子尊称他们的君主，也号为公。引用它，是为了证明经文中的公是公的孤。因为天子有三孤，作为三公的副贰，大国没有公，只有孤，也号为公，所以《燕礼》也称他们为公。
礼毕，公、卿、大夫逆向降堂，回到原来的位置。主人降堂，出来。（逆向降堂，是后升的先降，位置如同朝夕哭吊时的位置。）
[疏]注“逆降”到“之位”。
○解释说：卒，是说大敛完毕。说“主人降堂出来”，也是不敢久留，君主先出来。下文君主让主人回来，主人回到面向庭院中央的位置，君主才抚摸尸体，主人才拜伏叩头至地，跳跃出来，出来是说主人出来面向门外站立。
君主让主人回来，主人在庭院中央。君主坐下抚摸尸体，按在心脏部位。主人拜伏叩头至地，完成跳跃的礼节，出来。（抚，是手按着。凡是抚摸尸体起身必定要跳跃。今文没有“成”字。）
[疏]注“抚手”到“无成”。
○解释说：说“凡是抚摸尸体起身必定要跳跃”，是《丧大记》的原文。这篇经文只说“君主坐下抚摸，按在心脏部位”，主人只是跳跃，又不说抚摸尸体，而郑玄说凡是抚摸尸体起身必定要跳跃，是想表明抚摸就是抚摸之类，起身也跳跃，所以能与主人交替跳跃。因此《丧大记》说：“君主对臣子抚摸，父母对子女执持，子女对父母抚摸，媳妇对公婆奉持，公婆对媳妇抚摸。抚摸尸体不要对着君主所在的地方。”又说：“凡是抚摸尸体，起身必定要跳跃。”这是抚摸作为总称，所以君主抚摸也跳跃。
君主回去，回到最初的位置。众主人在东壁旁避开，面向南。（因为君主将要降堂。面向南就在坫的东边。）
[疏]注“以君”到“之东”。
○解释说：说“君主回去回到最初的位置”，最初的位置就是庭院中央的位置。知道这一点，是因为文义承接在庭院中央的位置。说“因为君主将要降堂，面向南就在坫的东边”，下文“君主降堂，面向西，命令主人抚摸尸体”，那么君主降堂应当在阼阶下，面向西命令，所以众主人在君主东边的墙壁旁面向南避开，面向南以西头为首，那就在堂角的坫，所以说在坫的东边。
君主降堂，面向西，命令主人抚摸尸体。主人从西阶上去，从脚部开始，面向西抚摸尸体，不对着君主所在的地方，跳跃。主妇面向东抚摸，也像这样。（君主必定降堂，是想让孝子尽情表达哀思。）捧着尸体敛入棺中，然后盖上棺盖。主人降堂，出来。君主回去，进入门的左侧，看着涂饰棺木。（〇聿在西阶上，进入门的左侧，从方便快速的地方走，不敢久留君主。）
君主升堂回到位置，众主人回到原来的位置。涂饰棺木完毕，主人出来，君主命令回去祭奠，进入门的右侧。（也是回到庭院中央的位置。）
[疏]注“亦复中庭位”。
○解释说：经文说“进入门的右侧”，注解说回到庭院中央的位置，是指在门的右侧，南北方向对着庭院中央。
于是进行祭奠，从西阶上去。（因为君主在阼阶。）
[疏]注“以君在阼”。
○解释说：因为凡是祭奠都从阼阶上去，这是因为君主在阼阶，所以避开而从西阶上去。
君主节制节奏而跳跃，主人跟随跳跃。（节，是说拿着祭品开始上阶，以及祭奠完毕从重器南边向东走的时候。）
[疏]注“节谓”到“时也”。
○释曰：云“节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也”者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
译解释说：所谓“节，是指手持祭品刚开始登阶，以及安放祭品后从灵柩南侧向东移动的时候”，这是因为，根据上文大敛时的祭奠，登阶时男子跳跃，下阶时妇人跳跃，从灵柩南侧向东移动时，男子跳跃。这条注疏没有提到下阶时的跳跃，是因为经文只记载了国君和主人中男子跳跃的仪节，所以没有提及下阶时跳跃的仪节。
卒奠，主人出，哭者止。（以君将出，不敢ん嚣聒尊者也。）君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。（辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小亻免以礼主人也。《曲礼》曰：“立视五▯，式视马尾。”）
[疏]注“辟逡”至“马尾”。
○释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云“贰车毕乘主人哭拜送”者，明出大门矣。云“辟，逡遁辟位也。者，案《曲礼》云：“君出就车，左右攘辟。”则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云“古者立乘”者，以其坐乘则不得式而小亻免，故云古者立乘也。知式是“礼主人”者，《曲礼》云“式宗庙”，《曾子问》卿大夫见君之尸，“皆下之，尸必式”，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小亻免。彼注：“▯犹规也。”车轮转之一匝为一规。案《周礼冬官》轮崇六尺六寸，围三径一，三六十八，一匝则一丈九尺八寸，五规则五个一丈九尺八寸，总为九丈九尺，六尺为一步，总十六步半。凡平立视，视前十六步半。若小亻免为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云“式视马尾”也。
贰车毕乘，主人哭，拜送。（贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在後。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：“乘君之乘车不敢旷左，左必式。”）
[疏]注“贰车”至“必式”。
○释曰：云“其数各视其命之等”者，案《周礼大行人》云：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，故知视命数也。云“君出，使异姓之士乘之在後”者，《礼记坊记》云：“君不与同姓同车，与异姓同车。”彼谓与君同在一车为御，与车右者也。此经云“贰车毕乘”，明亦使异姓之上乘之在後可知。云“君吊，盖乘象路”者，案《周礼巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。诸侯，则同姓金路已下，异姓象路已下，四卫革路已下，蕃国唯有木路。若然，唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯於王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云“盖”以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑於贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故於贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：“君存恶空其位。”则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云“左必式”者，不敢立相视▯常为式耳。
袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。（後至，布衣而後来者。）
[疏]注“後至”至“来者”。
○释曰：知布衣而後来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之後至者，明布衣後来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之後解之。
宾出，主人拜送。（自宾出以下，如君不在之仪。）
[疏]注“自宾”至“之仪”。
○释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出後，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云“自宾出以下，如君不在之仪”也。
三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。（既殡之明日，全三日，始ヱ粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”）
[疏]注“既殡”至“来日”。
○释曰：云“既殡之明日”者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言“三日成服”，则除上三日，更加一日是四日矣。而言三日者，谓除死日数之为三日也。云“全三日，始ヱ粥矣”者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云“三日不食”，谓通死日不数成服日，故云
译祭奠完毕，主人走出，哭泣的人停止哭泣。（因为国君将要出来，不敢喧哗惊扰尊贵的人。）国君走出门，庙中的人哭泣，主人不哭，退避。（退避，是退让避开自己的位置。古代乘车是站立的，俯伏车前横木，是为了以礼敬主人。《曲礼》说：“站立时看五步远，俯伏时看马尾。”）
[疏]注“退避”到“马尾”。
○解释：国君进入臣子的家，到了庙门才下车，那么副车本来不进入大门，下文说“副车都乘好，主人哭泣、拜送”，说明是出了大门。说“退避，是退让避开自己的位置”，依据《曲礼》说：“国君出来上车，左右的人避开。”那么这里说的退避，也是主人避开，所以说退让避开位置。说“古代乘车是站立的”，因为如果是坐着乘车就不能俯伏车前横木，所以说古代乘车是站立的。知道俯伏车前横木是“礼敬主人”，《曲礼》说“俯伏车前横木以礼敬宗庙”，《曾子问》中卿大夫见国君的尸柩，“都下车，尸柩必须俯伏车前横木”，可见凡是俯伏车前横木都是礼敬前面的事物。引用《曲礼》，是为了表明俯伏车前横木的含义。那里的注说：“步相当于圆规。”车轮转一圈为一规。根据《周礼·冬官》车轮高六尺六寸，周长是直径的三倍，三六十八，一圈就是一丈九尺八寸，五圈就是五个一丈九尺八寸，总共九丈九尺，六尺为一步，总共十六步半。凡是平视，看前面十六步半。如果俯伏车前横木，就低头看马尾，所以接着引用《曲礼》说“俯伏时看马尾”。
副车都乘好，主人哭泣，拜送。（副车，是辅助的车。数量各自依照爵命的等级。国君出来，让异姓的士乘坐，在后面。国君吊丧，大概乘坐象路。《曲礼》说：“乘坐国君的车不敢空着左边，左边必须俯伏车前横木。”）
[疏]注“副车”到“必须俯伏”。
○解释：说“数量各自依照爵命的等级”，根据《周礼·大行人》说：上公副车九辆，侯伯副车七辆，子男副车五辆，所以知道依照爵命数量。说“国君出来，让异姓的士乘坐在后面”，《礼记·坊记》说：“国君不和同姓同车，和异姓同车。”那里说的是和国君同在一辆车里作为御者和车右。这里经文说“副车都乘好”，明显也是让异姓的士乘坐在后面可知。说“国君吊丧，大概乘坐象路”，根据《周礼·巾车职》王有五种车：玉路、金路、象路、革路、木路。诸侯，那么同姓用金路以下，异姓用象路以下，四卫用革路以下，蕃国只有木路。如果这样，只有王和同姓异姓得以吊丧乘坐象路。现在说大概乘坐象路，以诸侯来说，只有上公和侯伯中与王有亲属关系的，得以用象路吊丧临视他的臣子。又说象路用于朝见，解释说王用于朝见和宴饮出入，虽然没说吊丧临视，然而吊丧临视也是出入之事，所以说“大概”以表示怀疑。如果四卫、诸侯、侯伯以下，与王没有亲属关系的，也各自乘坐自己所赐的车，革路、木路之类。现在郑玄在副车之下说所乘的车，因为说副车，其装饰都与正车相同，所以在副车以下，说国君所乘的车。引用《曲礼》，乘坐国君的车，那么副车就是。因为它与国君为副贰，就是国君的车，那里的注说：“国君在世厌恶空着位置。”那么这辆车也居左，因为人君都左载，没有御者在中间，郑注《周礼》也有车右，说“左边必须俯伏”，是不敢站立相视，平常就俯伏。
穿好丧服，进入就位。众主人穿好丧服。拜谢后到的大夫，完成踊跳。（后到，是穿好布衣后来到的。）
[疏]注“后到”到“来者”。
○解释：知道是穿好布衣后来到的，如果没穿布衣时来，就进入前面卿大夫跟随国君进入室内，现在承接上文国君大夫之下，分别说国君拜谢大夫之后到的，明显是穿好布衣后来，不能与前面的卿大夫同时跟随国君进入，所以郑玄用穿好布衣后来解释。
宾客出去，主人拜送。（从宾客出去以下，如同国君不在的礼仪。）
[疏]注“从宾客”到“的礼仪”。
○解释：上文国君在的时候，卿大夫士跟随国君的，不能与主人行礼。国君出去后，有宾客来，才得以分别与主人行礼，所以说“从宾客出去以下，如同国君不在的礼仪”。
三天，完成丧服，持杖。拜谢国君的命令以及众宾客，不拜谢棺中的赏赐。（安葬后的第二天，满三天，才开始喝粥。礼制，尊贵的人给予恩惠，第二天必须去拜谢。棺中的赏赐，不施加于自己。《曲礼》说：“活着的人与来日。”）
[疏]注“安葬后”到“来日”。
○解释：说“安葬后的第二天”，上文第二天熄灭燎火，是第三天早晨举行大敛之事。现在另说“三天完成丧服”，那么除去上面三天，再加一天是第四天了。而说三天，是指除去死日数之为三天。说“满三天，才开始喝粥”，是指完成丧服那天才吃粥，除去这天以前，是没满三天，不吃，到第四天才吃。根据《丧大记》说“三天不食”，是指连同死日不数完成丧服那天，所以说
三日不食，《孝经》“三日而食”者，是除死日数，故云三日而食也。云“礼尊者加惠，明日必往拜谢之”者，案《既夕》记云“主人乘恶车”，注云“拜君命”是也。引《曲礼》者，彼注云：“与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。”引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
译三天不吃饭，《孝经》所说的“三天后吃饭”，是将死亡那天计算在内，所以说三天后吃饭。所谓“礼制规定，尊贵者给予恩惠，第二天必须前往拜谢”，查考《既夕礼》记载说“主人乘坐恶车”，郑玄注解说“这是拜谢君王的命令”，就是这个意思。引用《曲礼》的原因，那里的注解说：“‘与’就是计算的意思，生者计算来日，是指成服持杖从死亡后的第二天开始计算；死者计算往日，是指殡敛从死亡当天开始计算。这是士的礼制比大夫低下的表现，大夫以上都从死亡后的第二天开始计算。”引用它来证明这《士丧礼》与大夫以上不同。
朝夕哭，不辟子卯。（既殡之後，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。）
[疏]注“既殡”至“阙焉”。
○释曰：云“既殡之後，朝夕及哀至乃哭”者，此据殡後阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云“不代哭也”者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云“子卯，桀纣亡日”者，《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”《左传》云乙卯，“昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书牧誓》序云“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云“凶事不辟”者，即此经是也。云“吉事阙焉”者，《檀弓》云：“子卯不乐。”是吉事阙也。
妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。（外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。）
[疏]注“外兄”至“则闭”。
○释曰：《丧大记》云“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭”是也。云“外兄弟，异姓有服者”，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云“凡庙门有事则开，无事则闭”者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽ウ故也。
妇人拊心，不哭。（方有事，止ん嚣。）
[疏]注“方有事止ん嚣”。
○释曰：云“方有事”者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。（先西面拜，乃南面拜，东面拜也。）
[疏]注“先西”至“拜也”。
○释曰：知先西面、後东面者，以经云“旁三右还入门”，故知先西面，後乃东，遂北面。入门以一面，故云“旁”。
主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。（宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前於列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前於列，尊之，拜诸其位，就其位特拜。）
[疏]注“宾皆”至“特拜”。
○释曰：既云“如外位”，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位。主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退，故卿大夫继主人而言也。云“诸公门东，少进”者，谓门东有士，故云少进，少进於士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之後也。云“宾皆即此位，乃哭尽哀止，主人乃右还拜之，如外位矣”者，以其云外位，明拜之亦右还如外位也。云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭”者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。小功缌麻疏，故入即进前於士之列也。云“异爵，卿大夫也”者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。云“他国卿大夫亦前於列”者，以经云他国之异爵者，门西少进，亦当前於士之位也。云“拜诸其位，就其位特拜”者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。
彻者盥于门外。烛先入，升自阼阶。丈夫踊。（彻者，彻大敛之宿奠。）祝取醴，北面，取酒立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。妇人踊。（序，次也。）
[疏]注“序次也”。
○释曰：序次者，次第人，使相当。此经所言先後，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。
设于序西南，直西荣。醴酒北面西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于
译早晚哭丧，不避开子日和卯日。（安葬之后，早晚以及悲痛涌上时便哭，不轮流哭。子日和卯日，是夏桀、商纣灭亡的日子，凶事不避开，吉事则停止。）
[疏]注“既殡”至“阙焉”。
○解释说：说“安葬之后，早晚以及悲痛涌上时便哭”，这是指安葬后在阼阶下早晚哭，在庐中思念回忆时哭。说“不轮流哭”，是决断安葬以前，大夫以上由官员轮流哭，士由亲属按亲疏轮流哭，哭声不绝。说“子日和卯日，是夏桀、商纣灭亡的日子”，《诗经》说：“韦国和顾国已被讨伐，昆吾和夏桀。”《左传》说乙卯日是“昆吾成熟之日”，昆吾与夏桀同时被诛杀，那么夏桀是在乙卯日灭亡的。查《尚书·牧誓》序说“当时甲子日黎明”，武王讨伐商纣的日子，是商纣在甲子日死去，王者将其视为忌日。说“凶事不避开”，即此经文是也。说“吉事停止”，《檀弓》说：“子日和卯日不奏乐。”这是吉事停止。
妇女就位在大堂，以南为上，哭泣。男子就位在大门外，面向西以北为上。外兄弟在他们的南面，以南为上。宾客接着排列，以北为上。门东，面向北以西为上。门西，面向北以东为上。西面，面向东以北为上。主人就位。打开大门。（外兄弟，是异姓但有丧服关系的人。辟，打开。凡是宗庙门有丧事就打开，无事就关闭。）
[疏]注“外兄”至“则闭”。
○解释说：《丧大记》说“祥祭后外面没有哭的人”，那么这外面的位置都有哭。现在只说妇女哭，那么男子也哭，只是文辞不详尽。查下文注说“兄弟，穿齐衰、大功丧服的，主人哭他们就哭。穿小功、缌麻丧服的，也是就位后才哭”就是这样。说“外兄弟，是异姓但有丧服关系的人”，是指如舅舅的儿子，姑母、姐妹随母之子等，都是有丧服关系的。说“凡是宗庙门有丧事就打开，无事就关闭”，有事是指早晚哭丧以及设奠的时候，没有这些事就关闭，因为鬼神崇尚幽静故也。
妇女拍胸，不哭。（正有丧事，停止喧哗。）
[疏]注“方有事止喧嚣”。
○解释说：说“正有丧事”，是指下文经文撤去大敛的宿奠、设置朝奠的事。
主人拜谢宾客，旁边三次，向右转身，入门，哭，妇女跳跃。（先面向西拜，再面向南拜，面向东拜。）
[疏]注“先西”至“拜也”。
○解释说：知道先面向西、后面向东，是因为经文说“旁边三次向右转身入门”，所以知道先面向西，后面向东，于是面向北。入门只面向一个方向，所以说“旁”。
主人在堂下正对东序，面向西。兄弟都就位，如同外面的位置。卿大夫在主人的南面。诸侯在门东，稍前进。他国的异爵者在门西，稍前进。爵位相等就先拜他国的宾客。凡是异爵者，拜谢在他们的位子上。（宾客都到这些位置，才哭尽哀止。主人于是向右转身拜谢他们，如同外面的位置。兄弟，穿齐衰、大功丧服的，主人哭他们就哭。穿小功、缌麻丧服的，也是就位后才哭。上文说宾客，这里说卿大夫，明白他们也是宾客。稍前进，在行列之前。异爵，是卿大夫。他国卿大夫也在行列之前，尊重他们，拜谢在他们的位子上，就在他们的位子上特别拜谢。）
[疏]注“宾皆”至“特拜”。
○解释说：既然说“如同外面的位置”，又查外面的位置，主人的南面有外兄弟，他们的南面才有宾客，这是里面的位置。主人的南面就有卿大夫，不说兄弟，是因为外兄弟虽然在主人的南面，但稍退后，所以卿大夫接着主人而言。说“诸侯在门东，稍前进”，是指门东有士，所以说稍前进，比士稍前进。这里陈述的位置不说士的属吏，查大夫的家臣位在门右，那么士的属吏也在门右，又在宾客之后。说“宾客都到这些位置，才哭尽哀止，主人于是向右转身拜谢他们，如同外面的位置”，因为说外面的位置，明白拜谢他们也向右转身如同外面的位置。说“兄弟，穿齐衰、大功丧服的，主人哭他们就哭”，因为大功以上亲近的人没有门内外的位置，只要主人哭他们也哭。小功、缌麻疏远，所以进入就前进到士的行列。说“异爵，是卿大夫”，因为主人是士，明白异爵是卿大夫。说“他国卿大夫也在行列之前”，因为经文说他国的异爵者，门西稍前进，也应在士的位置之前。说“拜谢在他们的位子上，就在他们的位子上特别拜谢”，因为异爵也是卿大夫，所以知道特别拜谢，一一拜谢在他们的位子上。
撤祭的人在大门外洗手。蜡烛先进入，从阼阶上去。男子跳跃。（撤祭的人，撤去大敛的宿奠。）祝取醴酒，面向北，取酒站在它的东面，取豆、笾、俎，面向南以西为上。祝先出去，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶下去。妇女跳跃。（序，次序。）
[疏]注“序次也”。
○解释说：序次，是次序的人，使相当。此经文所说的先后，那么祝拿着醴酒在先，其次是酒，其次是豆、笾，其次是俎，作为次序。
设置在序西南，正对西荣。醴酒面向北以西为上。豆面向西错放，站在豆的北面，面向南。笾、俎既错放，站在
执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北▯馔。（遂先者，明祝不复位也。▯馔，▯新馔，将复奠。）
译拿着豆器站在西边，以东边为上。酒器放置后，回到原位。醴酒放在西边，于是祝先行动，从主人的北面〇新设的祭品。（“遂先”的意思是，表明祝不再回到原位。〇新设的祭品，即新的祭品，将要再次陈列祭奠。）
[疏]注“遂先”至“复奠”。
○释曰：云“遂先”者，明祝不复位也者。以其云遂先，先即祝不得复位，遂▯东相新馔也。
乃奠。醴、酒、脯、醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。（入，入於室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具则有俎，有俎乃巾之。）
[疏]注“入入”至“巾之”。
○释曰：注云“入，入於室也”者，以其设奠在室中故也。云“如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也”者，以其大敛有俎，笾豆又多，今言如初设，直豆笾酒醴见用者，先後次第耳。云“不巾，无菹，无栗也”者，以大敛奠，兼有菹栗，则巾之。是以《檀弓》云：“丧不剥，奠也与？祭肉也与？”其大敛皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。若然，朝庙之奠，亦是宿奠，无菹栗有巾者，为在堂而久设，尘埃故也。
错者出，立于尸西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。（哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。）
[疏]注“哭止”至“无拜”。
○释曰：云“祝阖户，先降”者，以其出户时，祝阖户在後，故须云祝先降也。云“哭止乃奠”者，谓朝夕哭止，拜宾乃奠，奠则礼毕矣。是以《檀弓》云“朝奠日出”是也。
众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾，揖众主人，乃就次。
朔月，奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。（朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。）
[疏]注“朔月”至“敛时”。
○释曰：知“大夫以上月半又奠”者，下经云“月半不殷奠”，士不者，大夫以上则有之。谓若下文云“不述命”，大夫已上则有之。又若《特牲》云士“不诹日”，大夫已上则诹。诸士言不者，大夫已上则皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。云“如初者，谓大敛时”者，以其上陈大敛事，此言如初，故知如大敛时也。
无笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，当笾位。（黍稷并於С北也。於是始有黍稷。死者之於朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之後，则四时祭焉。）
[疏]注“黍稷”至“祭焉”。
○释曰：云“於是始有黍稷”者，始死以来，奠不言黍稷，至此乃言之，故云於是始有黍稷也。云“死者之於朔月月半，犹平常之朝夕”者，谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云：“燕养馈羞，汤沐之馔如他日。”注云：“燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。”若然，彼谓下室中不异於生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕》记云“朔月若荐新，则不馈于下室”，注云“以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂”是也，是以云犹平常朝夕决之也。云“大祥之後则四时祭焉”者，《士虞礼》礻覃月，“吉祭犹未配”，是大祥之後，得四时祭，若虞祭之後，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。（彻宿奠也。）举鼎入、升，皆如初奠之仪。卒▯匕，释匕于鼎。俎行，▯匕者逆出。甸人彻鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。（俎行者，俎後执，执俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。）
[疏]注“俎行”至“之次”。
○释曰：云“俎行者，俎後执，执俎者行，鼎可以出”者，案下文设时，豆错、俎错，黍稷後设，则俎宜在黍稷前。今在黍稷後而言俎行者，欲见俎虽在黍稷前设，以执之在後，欲与鼎匕出为节，故云俎行，即匕鼎出也。云“其序，升入之次”者，谓如经醴已下次第也。
其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。敦启会，却诸其南。醴酒位如初。（常笾位，俎南黍，黍东稷。会，盖也。今文无敦。）
[疏]注“当笾”至“无敦”。
○释曰：知“当笾位，俎南黍，黍
译[疏]注“遂先”至“复奠”。
○解释说：经文说“遂先”，是为了表明祝官不再回到原位。因为经文说“遂先”，“先”意味着祝官不能复位，于是向东辅助陈列新的祭品。
于是进行祭奠。醴酒、酒、干肉、肉酱被抬上，男子跳踊。进入室内，像最初陈设那样，不用巾覆盖。（入，是进入室内。像最初陈设，是指豆先放，接着是笾，接着是酒，接着是醴。不用巾覆盖，是因为没有菹菜、没有栗子。如果有菹菜、栗子，就会有俎，有俎才用巾覆盖。）
[疏]注“入入”至“巾之”。
○解释说：注解说“入，是进入室内”，是因为陈设祭品在室内，所以这样说。注解说“像最初陈设，豆先，接着是笾，接着是酒，接着是醴”，是因为大敛时有俎，笾豆又多，现在说像最初陈设，只是豆、笾、酒、醴这些被使用的器物，先后次序罢了。注解说“不用巾覆盖，是没有菹菜、没有栗子”，是因为大敛的祭奠，兼有菹菜和栗子，就用巾覆盖。所以《檀弓》说：“丧礼不剥皮，是祭奠吗？是祭肉吗？”大敛时都有俎，俎上有祭肉，所以用巾覆盖。如果这样，朝庙的祭奠，也是宿奠，没有菹菜和栗子却用巾覆盖，是因为在堂上陈设时间久，有尘埃的缘故。
错者退出，站在尸的西边，以西为上。熄灭蜡烛，退出。祝官关闭门，先从西阶走下。妇人跳踊。祭奠者从重器的南边，向东走。男子跳踊。宾客退出，妇人跳踊，主人拜送。（哭止才祭奠，祭奠则礼仪完毕。今文没有“拜”字。）
[疏]注“哭止”至“无拜”。
○解释说：经文说“祝官关闭门，先走下”，是因为出门时，祝官关闭门在后面，所以必须说祝官先走下。经文说“哭止才祭奠”，是说朝夕哭止，拜送宾客后才祭奠，祭奠则礼仪完毕。所以《檀弓》说“朝奠在日出时”就是这样。
众主人退出，妇人跳踊。出门，哭止。都回到原位。关门。主人完成拜送宾客，揖让众主人，于是回到次舍。
每月初一，祭奠用特豚、鱼、腊，陈列三鼎像最初那样。东方的祭品也像这样。（朔月，是每月初一。从大夫以上，每月十五又祭奠。像最初，是指大敛时。）
[疏]注“朔月”至“敛时”。
○解释说：知道“大夫以上每月十五又祭奠”，是因为下文经文说“每月十五不殷奠”，士不这样，大夫以上就有的。比如下文说“不述命”，大夫以上就有的。又如《特牲》说士“不诹日”，大夫以上就诹日。凡是士说“不”的，大夫以上就都有，所以知道大夫以上，又有每月十五的祭奠。注解说“像最初，是指大敛时”，是因为上面陈述大敛的事，这里说像最初，所以知道像大敛时。
没有笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，在笾的位置。（黍稷并排在俎北。这时开始有黍稷。死者对于每月初一和每月十五，就像平常的朝夕。大祥之后，就四季祭祀。）
[疏]注“黍稷”至“祭焉”。
○解释说：注解说“这时开始有黍稷”，是因为从始死以来，祭奠不说黍稷，到这里才说，所以说这时开始有黍稷。注解说“死者对于每月初一和每月十五，就像平常的朝夕”，是说就像生时朝夕的常食。查《既夕》记说：“燕养馈羞，汤沐的祭品像其他日子。”注解说：“燕养，是平常用来供养的。馈，是朝夕食。羞，是四时的珍异。”如果这样，那里说下室中不异于生时，殡宫中就没有黍稷，现在到每月初一和每月十五才有。如果每月初一和每月十五殡宫中有黍稷，下室就没有。所以《既夕》记说“每月初一如果荐新，就不在下室馈食”，注解说“因为殷奠有黍稷。下室就像现在的内堂”就是这样，所以说就像平常朝夕来决断。注解说“大祥之后就四季祭祀”，《士虞礼》礻覃月，“吉祭还没有配”，是大祥之后，得到四季祭祀，如果虞祭之后，卒哭等，虽然不四季，也有黍稷，是它的常例。
主人拜宾客，像朝夕哭，完成撤除。（撤除宿奠。）举鼎进入、升上，都像最初祭奠的礼仪。完成匕取，把匕放在鼎上。俎移动，匕取者逆向退出。甸人撤除鼎，它的次序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。（俎移动，是俎后执，执俎者移动，鼎可以退出，它的次序，是升上的次序。）
[疏]注“俎行”至“之次”。
○解释说：注解说“俎移动，是俎后执，执俎者移动，鼎可以退出”，查下文陈设时，豆错、俎错，黍稷后陈设，那么俎应该在黍稷前。现在在黍稷后却说俎移动，是想表明俎虽然在黍稷前陈设，因为执持它在后，想和鼎匕退出为节，所以说俎移动，就是匕鼎退出。注解说“它的次序，是升上的次序”，是说像经文醴以下次序。
它在室内的陈设，豆错，俎错，腊单独。黍稷在笾的位置。敦开启盖，退到它的南边。醴酒位置像最初。（常笾位，俎南黍，黍东稷。会，是盖。今文没有敦。）
[疏]注“当笾”至“无敦”。
○解释说：知道“在笾位，俎南黍，黍
东稷”者，依特牲所设为之也。
祝与执豆者巾，乃出。（共为之也。）主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。（殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。）
译“东稷”这一设置，是依据《特牲馈食礼》中的规定而设立的。
祝官和捧着豆器的人戴上巾帽，然后走出（这是共同完成的仪式）。主人束紧腰带，跳跃顿足，全都如同早晚哭丧时的礼仪。每月的十五天不进行盛大的祭奠。（殷，意为丰盛。士人在每月的十五天不再像初一那样举行盛大的祭奠，这是为了表示对地位较低者的尊重。）
[疏]注“殷盛”至“尊者”。
○释曰：云“下尊”者，以下大夫以上有月半奠故也。
有荐新，如朔奠。（荐五▯若时果物新出者。）
[疏]注“荐五”至“出者”。
○释曰：案《月令》仲春“开冰，先荐寝庙”，季春云“荐鲔于寝庙”，孟夏云“以彘尝麦，先荐寝庙”，仲夏云“羞以含桃，先荐寝庙”。皆是荐新如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足。序出如入。（启会，彻时不复盖也。面足执之，令足▯乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。）
[疏]注“启会”至“盖也”。
○释曰：以前设时即不盖，至彻亦不盖。今经云“敦启会”，嫌先盖，至彻重启之，故云“不复盖”也。
其设于外，如於室。（外，序西南。）
筮宅，冢人营之。（宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。《诗》云：“经之营之。”）
[疏]注“宅葬”至“营之”。
○释曰：案《周礼》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云“冢人营之”也。
掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。（为葬将北首故也。）
[疏]注“为葬”至“故也”。
○释曰：云“为葬将北首”者，解掘中南其壤，为葬时北首，故壤在足处。案《檀弓》云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”是葬时北首也。
既朝哭，主人皆往，兆南北面，免▯。（兆，域也，所营之处。免▯者，求吉不敢纯凶。）
[疏]注“兆域”至“纯凶”。
○释曰：案《杂记》云：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。”下又云：“如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。”彼有司与占者之服，不纯吉，亦不纯凶，此乃主人之服，不纯吉，免▯，亦不纯凶也。
命筮者在主人之右。（命尊者宜由右出也。《少仪》曰：“赞币自左，诏辞自右。”）
[疏]注“命尊者自右”。
○释曰：云“命尊者宜由右出也”者，对赞币卑者在左，故引《少仪》为证也。
筮者东面，抽上▯卖，兼执之，南面受命。（▯卖，藏▯之器也。兼与▯执之。今文无兼。）
[疏]注“▯卖藏”至“无兼”。
○释曰：云“抽上▯卖”者，则下▯卖未抽，待用筮时乃并抽也。
命曰：“哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基，无有後艰？”（某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无後将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。《孝经》曰：“卜其宅兆，而安厝之。”古文无兆，基作期。）
[疏]注“某甫”至“作期”。
○释曰：云“某甫，且字也”者，谓二十加冠时且字。云“若言山甫、孔甫矣”者，此亦二十加冠所称，故《士冠礼》云“伯某甫”，仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫，则孔甫之等是实字，以某甫拟之，是且字也，是以诸侯薨，复者亦言某甫。郑云某甫且字，是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者，证宅为葬居。又见上大夫以上，卜而不筮，故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”，下文云“如筮，则史练冠”，郑注云：“谓下大夫若士也。”则卜者谓上大夫。上大夫卜，则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域，彼注兆为吉兆，不同者，以其《周礼》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注亦云“兆，茔域”，此文主人皆往兆南北面，兆为营域之处，义得两全，故郑注两解，俱得合义。
筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。（述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，中央壤也。卦者，识爻卦画地者。古文述皆作术。）
[疏]注“述循”至“作术”。
○释曰：云“不述者，士礼
译[疏]注“殷盛”到“尊者”。
○解释说：说“下尊”的，是因为下大夫以上有月半奠的缘故。
有荐新，如同朔奠。（荐，是当令时新出的果品食物。）
[疏]注“荐五”到“出者”。
○解释说：查《月令》仲春“开冰，先荐寝庙”，季春说“荐鲔于寝庙”，孟夏说“以彘尝麦，先荐寝庙”，仲夏说“羞以含桃，先荐寝庙”。这些都是荐新如同朔奠的，牲牢笾豆，完全和上面的朔奠一样。
撤去朔奠，先取醴酒，其余取先摆设的。敦打开盖子，面向足部。按次序撤出如同进入时一样。（启会，是撤去时不再盖盖子。面足执之，是让足部〇向前。敦有足，那么敦的形状就像现在的酒敦。）
[疏]注“启会”到“盖也”。
○解释说：以前摆设时就不盖，到撤去时也不盖。现在经文说“敦启会”，嫌先盖了，到撤去时再打开它，所以说“不再盖”啊。
它摆设在外面，如同在室内。（外，是序西南。）
筮宅，冢人经营它。（宅，是葬居。冢人，是有司掌管墓地兆域的。营，是度的意思。《诗》说：“经之营之。”）
[疏]注“宅葬”到“营之”。
○解释说：查《周礼》有冢人掌管公墓之地，辨别它的兆域。这士也有冢人掌管墓地兆域，所以说“冢人经营它”啊。
挖掘四角，把土向外堆，挖掘中间，把土向南堆。（因为葬时将头朝北的缘故。）
[疏]注“为葬”到“故也”。
○解释说：说“为葬将北首”的，是解释挖掘中间把土向南堆，因为葬时头朝北，所以土在脚处。查《檀弓》说：“葬于北方头朝北，是三代的通行礼制。”这是葬时头朝北啊。
早晨哭后，主人都前往，在兆域南北面，免〇。（兆，是域，是经营的地方。免〇，是求吉不敢纯凶。）
[疏]注“兆域”到“纯凶”。
○解释说：查《杂记》说：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。”下面又说：“如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。”那有司与占者的服饰，不纯吉，也不纯凶，这是主人的服饰，不纯吉，免〇，也不纯凶啊。
命令筮者在主人的右边。（命令尊者适宜从右边出来。《少仪》说：“赞币自左，诏辞自右。”）
[疏]注“命尊者自右”。
○解释说：说“命令尊者适宜从右边出来”的，是对赞币卑者在左，所以引用《少仪》为证啊。
筮者东面，抽出上〇卖，兼拿着它，南面接受命令。（〇卖，是藏〇的器具。兼与〇拿着它。今文无兼。）
[疏]注“〇卖藏”到“无兼”。
○解释说：说“抽出上〇卖”的，那么下〇卖未抽，等到用筮时再一起抽出啊。
命令说：“哀子某，为他的父亲某甫筮宅。度此幽宅兆基，无有后艰？”（某甫，是且字。如同说山甫、孔甫了。宅，是居。度，是谋。兹，是此。基，是始。说为他父亲筮葬居，现在谋此作为幽冥居兆域的始，得无后将有艰难吗？艰难，是说有非常若崩坏。《孝经》说：“卜其宅兆，而安厝之。”古文无兆，基作期。）
[疏]注“某甫”到“作期”。
○解释说：说“某甫，是且字”的，是说二十加冠时且字。说“如同说山甫、孔甫了”的，这也是二十加冠所称，所以《士冠礼》说“伯某甫”，仲、叔、季唯其所当。郑也以孔甫之字解某甫，那么孔甫之等是实字，以某甫拟之，是且字，所以诸侯薨，复者也说某甫。郑说某甫且字，是为之造字。引《孝经》卜其宅兆的，证宅为葬居。又见上大夫以上，卜而不筮，所以《杂记》说“大夫卜宅与葬日”，下文说“如筮，则史练冠”，郑注说：“谓下大夫若士也。”那么卜者谓上大夫。上大夫卜，那么天子诸侯亦卜可知。但这注兆为域，彼注兆为吉兆，不同的，因为《周礼》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注也说“兆，茔域”，此文主人皆往兆南北面，兆为营域之处，义得两全，所以郑注两解，俱得合义。
筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。（述，是循。既受命而申言之曰述。不述的，是士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，是中央壤。卦者，是识爻卦画地者。古文述皆作术。）
[疏]注“述循”到“作术”。
○解释说：说“不述的，是士礼
略”者，但士礼，命筮辞有一，命龟辞有二。大夫已上，命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞有一者，即上经是直有命筮，无述命，又无即席西面命筮辞，是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜，为事命龟。直云“哀子某”以下，又有“即席西面一命龟”，注云：“不述命，亦士礼略”，是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二，命龟辞有三者，案《少牢》是大夫筮礼，彼上文云“主人曰孝孙某来日丁亥”以下，是为一事命筮，下又云“遂述命曰假尔大筮有常”，是直云“孝孙某来日丁亥”已下，将即西面命筮，冠於述命之上，共为一辞，通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟，通述命，又有卿当席西面命为三。知大夫龟亦有述命，士云不者，《士丧礼》士之卜筮皆云“不述命”，士云不者，大夫已上皆有，谓若士“月半不殷奠”，大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命，与即西面命龟共为一命龟，亦只有二者，案此《士丧》注述命，命龟异龟，重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二，通前命龟为三。若然，则天子诸侯亦命筮辞有二，命龟辞有三可知也。知士不述命，非为丧礼略者，《特牲》之吉礼亦云不述命，故知士吉凶皆不述命，非为丧礼略也。
译“略”是指士的礼仪，命筮的辞令只有一种，命龟的辞令有两种。大夫及以上等级，命筮的辞令有两种，命龟的辞令有三种。士的命筮辞令只有一种，即上文所说的“经是直有命筮”，没有“述命”，也没有“即席西面”时的命筮辞令，所以命筮辞令只有一种。下文提到卜日时有族长临视占卜，为事情命龟。直接说“哀子某”以下，又有“即席西面一命龟”，注解说：“不述命，也是士礼简略”，这说明士的命龟辞令有两种。又可知大夫及以上等级命筮辞令有两种，命龟辞令有三种，查考《少牢》是大夫的筮礼，那篇上文说“主人曰孝孙某来日丁亥”以下，是为事情命筮，下面又说“遂述命曰假尔大筮有常”，这是直接说“孝孙某来日丁亥”以下，将要即席西面命筮，冠于述命之上，合起来作为一个辞令，连同前面的为事命筮共有两种。如果占卜，则有为了事情命龟，连同述命，又有卿当席西面命龟，合起来为三种。知道大夫的命龟也有述命，士说不述命，是因为《士丧礼》中士的卜筮都说“不述命”，士说不述命，是因为大夫及以上都有，比如士“月半不殷奠”，大夫则有殷奠之类。知道大夫命龟不将述命，与即席西面命龟合为一个命龟，也只有两种，查考此《士丧礼》注解说述命、命龟是不同的龟，是因为威仪多重且多。对比《少牢》中述命与命龟分为两种，连同前面的命龟共有三种。如果这样，那么天子诸侯命筮辞令有两种，命龟辞令有三种也可以知道了。知道士不述命，不是因为丧礼简略，因为《特牲》中的吉礼也说“不述命”，所以知道士无论吉凶之礼都不述命，不是因为丧礼简略。
卒筮，执卦以示命筮者。命筮者受视，反之。东面旅占，卒，进告于命筮者与主人：“占之曰从。”（卒筮，卦者写卦示主人，乃受而执之。旅，众也。反与其属共占之，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。）
[疏]注“卒筮”至“吉也”。
○释曰：经云“卒筮，执卦以示命筮”者，不言主人，注云“写卦示主人”，不言命筮者，其实皆示。经直云“命筮者”，以命筮人於卦吉凶审，故据而言之。是以下覆告命筮，与主人二人并告，明与前不异也。云“与其属共占之”，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者，案《洪范》卜筮云“三人占，则从二人之言”，注云：“卜筮各三人。”大卜掌三兆、三《易》，以其龟有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三《易》：《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者，夏家《易》以纯艮为首，艮为山，象山之出云，连连不绝，故《易》名《连山》。《归藏》者，殷之《易》以纯坤为首，坤为地，万物归藏於地，故《易》名《归藏》。周以十一月为正月，一阳爻生为天统，故以乾为首，乾为天，天能周匝於四时，故《易》名《周易》也。
主人▯，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。（更择地而筮之。）归，殡前北面哭，不踊。（易位而哭，明非常。）
[疏]注“易位”至“非常”。
○释曰：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来北面哭者，是易位，非常故也。
既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。（既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构於殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之▯中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。）
[疏]注“既已”至“哭矣”。
○释曰：自此尽“亦如之”，论将葬，须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”注云：“木工宜乾腊。”则此云井椁及明器之材，布之已久，故云“既，已”也。又须作之，岂今始献材也。但至此时将用，故主人亲看视，是以云既哭之则往施之▯中也。云“匠人为椁，刊治其材”者，此解经主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之内，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其为椁刊治其材有功，故主人拜之也。云“以井构於殡门外也”者，以下文“献材於殡门外”，则此亦在殡门外。此不言，下言者，以明器之材多，并有献素、献成之事，故具言处所也。“反位，拜位”者，谓反西面拜位。知既哭施之▯中者，以其文承筮宅以下，见其即入▯广故也。知“主人还椁，亦以既朝哭矣”者，以其筮宅与卜日皆在朝哭讫，明还椁亦既朝哭。言“亦”者，亦彼二事也。
献材于殡门外，西面北上纟青。主人遍视之，如哭椁。献素、献成亦如之。（材，明器之材。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。）
[疏]注“材明”至“为成”。
○释曰：上经已言椁，此经言材，故郑言“明器之材”也。《檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”明器与材别言，故彼言材为椁材也。又此下别言素与成，则此明器之材，未斫治，先献之，验其堪否也。云“形法定为素，饰治毕为成”，知义然者，以其言素，素是未加饰名，又经言献材是斫治，明素是形法定，斫治讫可知。又言成，成是就之名，明知饰治毕也。此明器须好，故有三时献法。上椁材既多，故不须献，直还观之而已。
卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚▯享置于ㄡ，在龟东。（楚，荆也。荆▯享，所以钻灼龟者。ㄡ，炬也。所以然火者也。《周礼▯氏》：“掌共ㄡ契，以待卜事。凡卜，以明火▯ㄡ，遂灼其▯▯契，以授卜师，遂以役之。”）
[疏]注“楚荆”至“役之”。
○释曰：云“楚，荆也”者，荆本是草之名，以其与荆州之荆名同，楚又是荆州之国，故或言荆也。“荆▯享所以钻灼龟”者，古法钻龟，
译筮事完毕，执掌卦象的人拿着卦象给命令筮占的人看。命令筮占的人接受并观看，然后交还给他。众人面向东共同占断，完毕后，上前向命令筮占的人和主人报告说：“占断的结果是吉利的。”（筮事完毕，写卦的人将卦象展示给主人看，主人接受并拿着它。旅，意为众人。反过来与他的属官共同占断，指的是掌管《连山》、《归藏》、《周易》的人。从，就是吉利的意思。）
[疏]注释“筮事完毕”到“吉利的意思”。
○解释说：经文说“筮事完毕，拿着卦象给命令筮占的人看”，没有提到主人，注释说“写卦展示给主人看”，没有提到命令筮占的人，其实两者都展示了。经文只说“命令筮占的人”，因为命令筮占的人对卦象的吉凶判断得很清楚，所以依据他来说。因此下面报告时，同时向命令筮占的人和主人两人报告，表明与前面没有不同。注释说“与他的属官共同占断”，指的是掌管《连山》、《归藏》、《周易》的人。查考《洪范》中关于卜筮的说法：“三人占断，就听从其中两人的意见”，注释说：“卜和筮各需要三人。”大卜掌管三种兆象、三种《易》，因为龟甲有三种兆象：玉兆、瓦兆、原兆；筮草有三种《易》：《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》是夏代的《易》，以纯艮卦为首，艮代表山，象征山间云雾连绵不断，所以《易》名叫《连山》。《归藏》是殷代的《易》，以纯坤卦为首，坤代表地，万物都归藏于大地，所以《易》名叫《归藏》。周代以十一月为正月，一阳爻初生为天统，所以以乾卦为首，乾代表天，天能周遍四季，所以《易》名叫《周易》。
主人穿着丧服，哭泣，但不跳跃。如果占断结果不吉利，就重新选择地点再次筮占，仪式与之前相同。（重新选择地点再次筮占。）回来后，在殡宫前面向北哭泣，不跳跃。（改变位置哭泣，表明这不是常规情况。）
[疏]注释“改变位置”到“非常规情况”。
○解释说：早晚哭泣应当在东阶下面向西，现在筮选宅地回来后面向北哭泣，这是改变了位置，属于非常规情况。
棺椁制作完毕后，主人面向西向工匠行礼，然后从左边环绕棺椁，回到原位，哭泣，不跳跃。妇女在堂上哭泣。（既，意思是已经。匠人制作棺椁，砍削整治木材，在殡门外搭建好棺椁。反位，指的是行礼的位置。哭泣完毕后，就将棺椁放入殡宫中了。主人环绕棺椁，也是因为已经哭过早晨的丧礼了。）
[疏]注释“既已”到“哭过了”。
○解释说：从这一段到“也像这样”，论述即将下葬时，需要观察棺椁木材和明器木材的好坏。查考《礼记·檀弓》说：“殡殓后十天，布置棺椁木材和明器。”注释说：“木工需要干燥。”那么这里说搭建棺椁以及明器的木材，已经布置了很久，所以说“既，已经”。又需要制作，难道现在才开始进献木材吗。只是到了这个时候将要使用，所以主人亲自查看，因此说哭泣完毕后就将棺椁放入殡宫中了。注释说“匠人制作棺椁，砍削整治木材”，这是解释经文中主人向工匠行礼的事，因为《冬官》主管百工，百工之中，匠人主管木工事务，所说的向匠人行礼，是因为匠人制作棺椁砍削整治木材有功，所以主人向他行礼。注释说“在殡门外搭建”，根据下文“在殡门外进献木材”，那么这里也在殡门外。这里不说，下文说，是因为明器的木材多，并且有进献素材、进献成品的情况，所以详细说明了地点。“反位，拜位”，指的是回到面向西的行礼位置。知道哭泣完毕后就将棺椁放入殡宫中，是因为文意承接筮选宅地之后，看到它随即进入殡宫宽敞之处。知道“主人环绕棺椁，也是因为已经哭过早晨的丧礼了”，是因为筮选宅地和占卜日期都在早晨哭丧完毕后，显然环绕棺椁也是在早晨哭丧后。说“也”，也是指那两件事。
在殡门外进献木材，面向西，以北为上排列。主人逐一查看，如同哭棺椁时一样。进献素材、进献成品也像这样。（材，指明器的木材。查看时，也像拜工匠时那样从左边环绕。形状确定称为素，装饰整治完毕称为成。）
[疏]注释“材明”到“称为成”。
○解释说：上文已经说了棺椁，这里说材，所以郑玄说“明器的木材”。《檀弓》说：“殡殓后十天，布置棺椁木材和明器。”明器和木材分开说，所以那里说的材是棺椁的木材。又这里另外说了素和成，那么这里的明器木材，没有砍削整治，先进献，检验是否合适。注释说“形状确定称为素，装饰整治完毕称为成”，知道意义如此，是因为说素，素是未加装饰的名称，又经文说进献材是砍削整治，显然素是形状确定，砍削整治完毕可知。又说成，成是完成的意思，显然知道是装饰整治完毕。这明器需要完好，所以有三种进献的方法。上面的棺椁木材既然多，所以不需要进献，直接环绕观看就可以了。
占卜日期，早晨哭丧完毕后，都回到外面的位置。卜人先在西塾上安放龟甲，头朝南，有席子。荆条放在炬火旁，在龟甲的东边。（楚，就是荆。荆条，是用来钻灼龟甲的。ㄡ，炬火。是用来点燃火的。《周礼·ㄡ氏》：“掌管供给炬火和契木，以等待卜事。凡是占卜，用明火点燃炬火，然后灼烧契木，交给卜师，然后役使他。”）
[疏]注释“楚荆”到“役使他”。
○解释说：注释说“楚，就是荆”，荆本来是草的名称，因为它与荆州的荆名称相同，楚又是荆州的国家，所以有时说荆。“荆条是用来钻灼龟甲的”，古代钻龟的方法，
用荆谓之荆▯享也。云“ㄡ，炬也”者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云“所以然火者也”。《周礼▯氏》“掌共ㄡ契，以待卜事”者，案彼下注：“杜子春云：明火，以阳燧取火於日。玄谓▯▯读如戈▯之▯，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。”是楚▯享与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈▯之▯者，取其锐头为之灼龟也。
译使用荆条称为荆享。郑玄说“ㄡ，是炬”的意思，是指保存火种的称为炬，也是用荆条制作的，所以郑玄说“它是用来引火的”。《周礼·氏》中“掌管供给ㄡ和契，以等待占卜之事”这一条，考察其下的注解：“杜子春说：明火，是用阳燧从太阳取火。郑玄认为〇〇应读作戈〇的〇，意思是用契柱插入ㄡ火中并吹气助燃。契既已点燃，就授予卜师，用来灼烧龟甲。役使它，让它辅助占卜。”由此可见，楚地的〇享与契是一回事，都指的是钻灼龟甲所用的荆条，读作戈〇的〇，是取其尖锐的头端来灼烧龟甲。
族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执ㄡ、席者在塾西。（族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。）
[疏]注“族长”至“东上”。
○释曰：云“族长，有司掌族人亲疏者也”者，以其言族长，故知掌族人亲疏也。云“吉服，服玄端也”者，案《杂记》云“大夫卜宅与葬日，有司麻衣”，又云“如筮则史练冠长衣”，此宗人直云吉服，不言服名，则士之吉服，祭服为吉服，士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者著玄端，则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉，故筮者不纯凶也。云“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆”者，案《周礼大卜》“掌三兆之法”，注云：“兆者，灼龟发於火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆，瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。”此三兆者，当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等，故《占人》云：“君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”注云：“体兆，象也。色兆，气也。墨兆，广也。坼兆，璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次，详其馀也。周公卜武王，占之曰体，王其无害，凡卜体吉，色善、墨大、坼明，则逢吉。”是其卜专据此三兆也。云“在塾西者南面东上”者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近为尊，故知东上也。
阖东扉，主妇立于其内。（扉，门扉也。）席于▯西阈外。（为卜者也。古文▯作{执木}，阈作蹙。）宗人告事具。主人北面，免▯，左拥之。莅卜即位于门东，西面。（莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。）
[疏]注“莅卜”至“命卜”。
○释曰：云“莅卜，族长也”者，上文所云是也。以其改乡西面，下文受龟、受视、受命讫，则云“命曰哀子某”，则族长非直视高，兼行命龟之事也，故云“当代主人命卜”也。《周礼》天子卜法，则与士异，假使大事，则大宗伯莅卜，小宗伯陈龟、贞龟、命龟，大卜视高作龟，次事小事以下，各有差降也。
卜人抱龟ㄡ，先奠龟，西首，ㄡ在北。（既奠ㄡ，又执龟以待之。）
[疏]注“既奠”至“待之”。
○释曰：云“卜人抱龟ㄡ”者，谓从塾上抱，乡阈外待也。先奠龟於席上，乃复奠ㄡ在龟北。云“既奠ㄡ，又执龟以待之”者，乡时先奠龟，次奠ㄡ，既奠ㄡ，又取龟执之以待，待者，下经授与宗人，宗人受之是也。
宗人受卜人龟，示高。（以龟腹甲高起所当灼处，云莅卜也。）
[疏]注“以龟”至“上也”。
○释曰：凡卜法，案《礼记》云“祯祥见乎龟之四体”，郑注云：“春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。”今云“腹甲高”者，谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之，以示莅卜也。
莅卜受视，反之。宗人还，少退，受命。（受莅卜命。授龟宜近，受命宜却也。）命曰：“哀子某，来日某，卜葬其父某甫，考降，无有近悔。”（考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下得无近於咎悔者乎？）
[疏]注“考登”至“者乎”。
○释曰：云“某甫”者，亦上孔甫之类且字也。云“魂神上下”者，总指一切神，无所偏指也。云“咎悔”者，亦谓冢墓有所崩坏也。
许诺，不述命，还即席，西面坐，命龟，兴，授卜人龟，负东扉。（宗人不述命，亦士礼略。凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。）
[疏]注“宗人”至“兆也”。
○释曰：云“宗人不述命，亦士礼略”者，以《少牢》述命，此云“不述命”，故云士礼略。云“凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也”者，言“凡”非一，则大夫已上皆有述命，
译族长亲临占卜，会同宗人，穿着吉服站在门西，面朝东，以靠南的位置为上。占卜的三人站在他们南面，以北为上。卜人以及拿着灼烧工具、席子的人站在塾的西边。（族长，是掌管族人亲疏关系的有司。莅，是亲临的意思。吉服，是穿着玄端礼服。占卜的三人，是掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。在塾西的人，是面朝南，以东为上。）
[疏]注“族长”至“东上”。
○解释说：说“族长，是掌管族人亲疏关系的有司”，因为文中提到族长，所以知道他是掌管族人亲疏关系的。说“吉服，是穿着玄端礼服”，查《杂记》说“大夫占卜住宅和安葬日期，有司穿麻衣”，又说“如果是用筮，则史官戴练冠穿长衣”，这里宗人只说吉服，没有说具体的服名，那么士的吉服，祭服就是吉服，士的祭服就是玄端罢了。宗人是掌管礼仪的官员，不是卜筮者穿玄端，那么筮史也穿练冠、长衣。《杂记》所说的是求吉，所以筮者不完全是凶服。说“占卜的三人，掌管玉兆、瓦兆、原兆”，查《周礼·大卜》“掌管三兆的方法”，注说：“兆，是灼烧龟甲在火上，其形状可以占卜的。它的形象像玉、瓦、原的裂纹，因此这样命名。上古以来，制作的方法可用的有三种原。原，是田的意思。杜子春说：玉兆，是帝颛顼的兆，瓦兆，是帝尧的兆，原兆，是周朝的兆。”这三兆，是当世的别名。等到占卜时又有体、色、墨、坼等类别，所以《占人》说：“君主占体，大夫占色，史官占墨，卜人占坼。”注说：“体兆，是形象。色兆，是气色。墨兆，是宽度。坼兆，是裂纹。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有细微明显。尊贵的人只看兆的形象罢了，卑贱的人依次，详细观察其余的。周公占卜武王，占卜说体，王没有灾祸，凡是占卜体吉，色善、墨大、坼明，就逢吉。”这是说占卜专门依据这三兆。说“在塾西的人面朝南以东为上”，因为他们在堂南行事，显然不能背对着北面，所以知道面朝南取近处为尊，所以知道以东为上。
关闭东边的门扇，主妇站在门内。（扉，是门扇。）在〇西边的门槛外铺设席子。（是为卜人准备的。古文〇作{执木}，阈作蹙。）宗人报告事务齐备。主人面朝北，除去〇，左手抱着它。族长亲临占卜，在门东就位，面朝西。（莅卜，是族长。改向西面，是代替主人命令卜人。）
[疏]注“莅卜”至“命卜”。
○解释说：说“莅卜，是族长”，上文所说就是这样。因为他改向西面，下文接受龟甲、接受视兆、接受命令完毕，就说“命令说哀子某”，那么族长不是只直视高兆，还执行命令龟甲的事情，所以说“代替主人命令卜人”。《周礼》天子占卜的方法，与士不同，假使是大事，则大宗伯亲临占卜，小宗伯陈列龟甲、贞龟、命龟，大卜视高作龟，次要的事和小事以下，各有等级差别。
卜人抱着龟甲和灼烧工具，先放下龟甲，头朝西，灼烧工具在北。（既放下灼烧工具，又拿着龟甲等待。）
[疏]注“既奠”至“待之”。
○解释说：说“卜人抱着龟甲和灼烧工具”，是说从塾上抱着，面向门槛外等待。先在席上放下龟甲，然后又放下灼烧工具在龟甲北边。说“既放下灼烧工具，又拿着龟甲等待”，先前放下龟甲，接着放下灼烧工具，既放下灼烧工具，又取龟甲拿着等待，等待的，是下文授予宗人，宗人接受它。
宗人接受卜人的龟甲，展示高兆。（以龟腹甲高起应当灼烧的地方，告诉族长。）
[疏]注“以龟”至“上也”。
○解释说：凡是占卜的方法，查《礼记》说“祯祥显现于龟的四体”，郑注说：“春天占后左，夏天占前左，秋天占前右，冬天占后右。”现在说“腹甲高”，是说就龟的四体腹下甲高的部位钻之，以展示给族长。
族长接受视兆，反转龟甲。宗人返回，稍微退后，接受命令。（接受族长的命令。授予龟甲宜近，接受命令宜退后。）命令说：“哀子某，明日某日，占卜安葬他的父亲某甫，魂神上下，没有接近灾祸悔恨的。”（考，是登的意思。降，是下的意思。说占卜这天安葬，魂神上下有没有接近灾祸悔恨的呢？）
[疏]注“考登”至“者乎”。
○解释说：说“某甫”，也是上面孔甫之类的且字。说“魂神上下”，是总指一切神，没有偏指。说“灾祸悔恨”，也是说坟墓有所崩坏。
答应，不重复命令，返回就席，面朝西坐下，命令龟甲，起身，授予卜人龟甲，背靠东边的门扇。（宗人不重复命令，也是士礼简略。凡是占卜，重复命令，命令龟甲不同，龟甲重要，威仪多。背靠东边的门扇，是等待龟甲的兆象。）
[疏]注“宗人”至“兆也”。
○解释说：说“宗人不重复命令，也是士礼简略”，因为《少牢》重复命令，这里说“不重复命令”，所以说士礼简略。说“凡是占卜，重复命令，命令龟甲不同，龟甲重要，威仪多”，说“凡”不是单一的，那么大夫以上都有重复命令，
述命与命龟异，故知此不述，而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者，自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多，对筮时述命、命筮同，筮轻，威仪少。云“俟龟之兆也”者，下文“告于主妇，主妇哭”是也。
译“述命”与“命龟”不同，因此知道这里没有“述命”，而是直接在席上面向西方进行“命龟”。如果大夫以上身份的人有“述命”的环节，那自然与面向西方“命龟”不同，这是显而易见的。说的是，凡是占卜时，“述命”和“命龟”使用不同的龟甲，因为龟卜庄重，威仪繁多；而在对筮（用蓍草占卜）时，“述命”和“命筮”相同，因为筮法较轻简，威仪较少。所谓“等待龟甲的兆象”，指的是下文所说的“向主妇报告，主妇哭泣”这一情形。
卜人坐，作龟，兴。（作犹灼也。《周礼卜师》：“凡卜事，示高，扬火以作龟，致其墨。”兴，起也。）
[疏]注“作犹”至“起也”。
○释曰：《周礼卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者，此据小事，故不使大卜视高作龟。
宗人受龟，示氵位卜。氵位卜受视，反之。宗人退，东面。乃旅占。卒，不释龟，告于氵位卜与主人：“占曰‘某日从’。”（不释龟，复执之也。古文曰为日。）
[疏]注“不释”至“为日”。
○释曰：云“不释龟”者，似元执不释。注云“复执之也”者，似释後重执之。二疑之▯，谓宗人退东面，旅占之时，授人传占，占讫，授宗人，宗人复执之，与本不释相似，故经云不释龟也。
授卜人龟。告于主妇，主妇哭。（不执龟者，下主人也。）告于异爵者。使人告于众宾。（众宾，僚友不来者也。）
[疏]释曰：上云既朝哭，皆复外位，外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。云“使人告于众宾”者，既言使人告，明不在此，故郑云“不来者也”。
卜人彻龟。宗人告事毕。主人▯，入，哭，如筮宅。宾出，拜送。若不从，卜宅如初仪。
●卷三十八既夕礼第十三
[疏]《既夕》第十三。
○郑《目录》云：“《士丧礼》之下篇也。既，已也。谓先葬二日，已夕哭时，与葬▯一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。”
○释曰：郑《目录》云“《士丧礼》下篇”者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云“先葬二日与葬▯一日”者，验经云“既夕哭请启期告于宾”，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬▯一日也。云“必容”者，请启期在葬前二日，中▯容朝庙一日，故云必容焉。郑又云“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中▯，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，（既，已也。谓出门哭止，复外位时。）
[疏]“既夕哭”。
○注“既已”至“位时”。
○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人於夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时”者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故於既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
请启期，告于宾。（将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启▯聿之期於主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。）
[疏]“请启期告于宾”。
○注“将葬”至“为开”。
○释曰：云“将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启▯聿之期於主人以告宾”者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之後，出於门外位请期者，明旦须启▯聿以柩朝于祖，故有司於此时请启▯聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。
夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）
[疏]“夙兴”至“门外”。
○注“祖王”至“共庙”。
○释曰：自此尽“阶▯”，论豫於祖庙陈馔之事。言“夙兴”者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥於祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥於门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云“祖，王父也”者，案
译卜人坐下，灼烧龟甲，然后起身。（“作”就是灼烧的意思。《周礼·卜师》说：“凡是占卜事务，要展示龟甲的高处，扬起火焰来灼烧龟甲，使裂纹显现。”“兴”就是起身。）
[疏]注“作犹”到“起也”。
○解释说：《周礼·卜师》中说凡是占卜时扬起火焰来灼烧龟甲使裂纹显现，这是指小事，所以不让大卜来展示龟甲高处并灼烧龟甲。
宗人接过龟甲，展示给莅卜的人看。莅卜的人观看后，将龟甲交还。宗人退下，面向东。于是依次进行占断。占断完毕，不放下龟甲，向莅卜的人和主人报告说：“占断说‘某日吉利’。”（“不释龟”，是再次拿着龟甲的意思。古文中“曰”写作“为”，“日”写作“日”。）
[疏]注“不释”到“为日”。
○解释说：说“不释龟”，似乎是原本拿着就没有放下。注解说“复执之也”，似乎是放下后重新拿起。这两种疑惑，是指宗人退下面向东，依次占断的时候，将龟甲交给别人传递占断，占断完毕，又交给宗人，宗人再次拿着龟甲，与原本没有放下的情况相似，所以经文说“不释龟”。
将龟甲交给卜人。向主妇报告，主妇哭泣。（不拿着龟甲，是谦卑于主人之下。）向爵位不同者报告。派人向众宾客报告。（众宾客，是指僚友中没来的人。）
[疏]解释说：上面说已经朝哭，都回到外位，外位中有爵位不同的卿大夫等，所以到位置报告他们。说“派人向众宾客报告”，既然说派人报告，说明他们不在这里，所以郑玄说“是没来的人”。
卜人撤去龟甲。宗人报告事情完毕。主人，进入，哭泣，如同筮宅时的礼仪。宾客退出，拜谢送别。如果不吉利，卜宅如同初始的礼仪。
●卷三十八《既夕礼》第十三
[疏]《既夕》第十三。
○郑玄《目录》说：“这是《士丧礼》的下篇。‘既’，是已经的意思。指在埋葬前两天，已经傍晚哭泣的时候，与埋葬前一天。凡是朝庙的日子，请求开启殡期的日期，必须容纳这一天。这是诸侯的下士有一庙，上士有两庙，那么既夕哭就在埋葬前三天。《大戴礼记》第十五，《小戴礼记》第十四，《别录》名为《士丧礼》下篇第十三。”
○解释说：郑玄《目录》说“《士丧礼》下篇”，是依据《别录》而言，因为它记载下士刚开始死的时候，接着记载埋葬的时候，而总括记载，所以名叫《士丧礼》下篇。郑玄又说“先葬二日与葬〇一日”，验证经文说“既夕哭请启期告于宾”，第二天早起开殡，就是迁到祖庙的一天，又第二天就是埋葬，所以知道是埋葬前两天与埋葬前一天。说“必容”，请求启期在埋葬前两天，中间容纳朝庙一天，所以说必容。郑玄又说“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”，因为一庙就一天朝庙，两庙就两天朝庙，所以埋葬前三天中间，容纳两天，所以是三天。如果这样，大夫有三庙，就在埋葬前四天；诸侯有五庙，就在埋葬前六天；天子有七庙，就在埋葬前八天，次第可以知道。
既夕哭，（“既”，是已经的意思。指出门哭泣停止，回到外位的时候。）
[疏]“既夕哭”。
○注“既已”到“位时”。
○解释说：这段经文论述既夕哭，请求启期的事情。夕哭，是主人早晚哭泣，在殡宫阼阶之下，礼仪将要请求启殡的时候，主人在夕哭完毕，走出寝门，回到外位，所以郑玄说“谓出门哭止，复外位时”。郑玄知道回到外位请求，是因为上篇卜日礼说“既朝哭，皆复外位”，早晚哭泣，礼仪相同，明知这请求启期，也在回到外位的时候。如果这样，上篇卜日礼说“既朝哭，皆复外位”，这里不在既朝哭而等到既夕哭，是说第二天早上才开始启殡，又不可以隔开夕哭，所以在既夕请求。但是回到外位的时候，一定有吊唁的宾客来也在外位，所以请求日期顺便告知宾客。
请启期，告于宾。（将要埋葬，应当将灵柩迁到祖庙，有司于是向主人请求启殡的日期来告知宾客，宾客应该知道这个时间。今文“启”写作“开”。）
[疏]“请启期告于宾”。
○注“将葬”到“为开”。
○解释说：说“将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启〇聿之期於主人以告宾”，郑玄解释时间未到，而在前两天夕哭之后，到门外位置请求日期，第二天早上必须启殡将灵柩朝于祖庙，所以有司在这个时候请求启殡的日期告知宾客，让他们知道而来赴吊唁的事情。
早起，在祖庙门外设置盥洗用具。（祖，是祖父。下士祖庙和父庙共用一个庙。）
[疏]“夙兴”到“门外”。
○注“祖王”到“共庙”。
○解释说：从这里到“阶〇”，论述预先在祖庙陈列饮食的事情。说“夙兴”，是说夕哭请求日期完毕，第二天早上早起预先设置盆盥在祖庙门外，准备让举鼎的人洗手。查看小敛设置盆盥在东堂下，大敛设置盥洗在门外，虽然没说东方，约略小敛盥洗在东堂下，那么大敛盥洗也在门外东方。这里下面陈列鼎如同大敛的奠祭，那么这设置盥洗也在门外东方，如同大敛。说“祖，王父也”，查看