卷十二乡射礼第五
升堂揖讫，东行向两楹▯，物须过西楹，是以豫则钩楹内北过，以记云：“序则物当栋。”物近北，故过由楹北也。堂则由楹外过而东行，以记云：“堂则物当楣。”物近南，故过由楹南也。云“当左物”者，以南面为正，东为左物，北面又揖也。云“钩楹，绕楹而东也”者，北而东也。云“序无室，可以深也”者，据州立序而言。云“周立四代之学於国”者，案《王制》云：有虞氏上庠下庠，夏后氏东序西序，殷人左学右学，周人东胶虞庠。周立四代者，通己为四代，但质家贵右，故虞殷大学在西郊，小学在国中。文家贵左，故夏周大学在国中王宫之东，小学在西郊。周所立前代学者，立虞、夏、殷三代大学。若然，则虞氏上庠，则周之小学为有虞氏之庠，制在西郊也。立殷之右学则瞽宗，周立之亦在西郊。立夏后氏之东序，则周之东胶立在王宫之东，以其改东序为东胶。东胶，二代名，故云周立四代学。《文王世子》亦论四代学中学乐之事。云“而又以有虞氏之庠为乡学”者，与周立虞庠同制，故引《乡饮酒义》为证乡立庠之义也。云“庠之制，有堂有室也”者，则此篇云“堂则由楹外”，又记云“堂则物当楣”是也。《论语》云：“由也升堂矣，未入於室。”室堂相将，有室必有堂。言此者，见庠则室堂俱有，对榭则有堂无室也。云“今言豫者，谓州学也”者，《周礼地官州长职》云“春秋以礼会民而射于序”是也。云“读如‘成周宣榭灾’之榭”者，案宣公十六年《经》书：“成周宣榭火。”彼虽不据学，以其无室，与《尔雅》“无室曰榭”同，故引以为证也。云“《周礼》作序”者，据《州长职》文。云“凡屋无室曰榭，宜从榭”者，郑广解榭名。《尔雅》云：“▯谓之台，有木者谓之榭。”及成周宣谢，及此州立谢，皆是无室，故云“凡”以该之，不得从豫及序，故云宜从榭也。云“州立榭者，下乡也”者，以其乡之庠有室有堂，州谢则有堂无室，故云下乡也。云“今文豫为序，序乃夏后氏之学，亦非也”，不从今文者，以其虞庠、夏序皆是有室，州之序则无室，故云“非”。言“亦”者，古文为豫已非，今文作夏后氏之序亦非。若然，《礼记学记》及《州长职》并下记皆作序，郑不破之者，以乡立虞庠，依虞有室，州立夏序，去室，犹取序名，是以郑注《州长》云“序，州党之学也”，故不破之也。
译登上厅堂，作揖完毕，向东行走，面向两根楹柱。器物需要经过西楹，因此如果是豫（州学），器物就从楹柱内侧向北经过，这是因为《记》中说：“如果是序，器物应当对着栋梁。”器物靠近北侧，所以从楹柱的北边经过。如果是堂，器物就从楹柱外侧经过然后向东行走，这是因为《记》中说：“如果是堂，器物应当对着楣。”器物靠近南侧，所以从楹柱的南边经过。说“对着左边的器物”，是因为以面南为正面，东边就是左边的器物，面向北边再次作揖。说“钩楹，就是绕着楹柱向东”，是指向北然后向东。说“序没有室，可以建得深远”，是依据州立序而言。说“周朝在国都设立四代学校”，查考《王制》说：有虞氏有上庠和下庠，夏后氏有东序和西序，殷人有左学和右学，周人有东胶和虞庠。周朝设立四代学校，是连同自己算作四代，但质朴的朝代崇尚右边，所以虞、殷的大学在西郊，小学在国都之中。文雅的朝代崇尚左边，所以夏、周的大学在国都王宫的东边，小学在西郊。周朝所设立的前代学校，是设立虞、夏、殷三代大学。如果这样，那么虞氏的上庠，就是周朝的有虞氏之庠，制度在西郊。设立殷朝的右学就是瞽宗，周朝设立的也在西郊。设立夏后氏的东序，就是周朝的东胶，设立在王宫的东边，因为把东序改名为东胶。东胶是两代的名称，所以说周朝设立四代学校。《文王世子》也论述四代学校中关于音乐的事情。说“又把有虞氏的庠作为乡学”，是与周朝设立虞庠的制度相同，所以引用《乡饮酒义》来证明乡里设立庠的意义。说“庠的制度，有堂有室”，那么本篇说“堂则从楹柱外”，又《记》说“堂则器物对着楣”就是如此。《论语》说：“由啊，已经升堂了，但还没有入室。”室和堂相连接，有室就一定有堂。说这个，是为了表明庠既有室又有堂，而对照榭则只有堂没有室。说“现在说的豫，是指州学”，《周礼·地官·州长职》说“春秋两季用礼仪会聚百姓并在序中射礼”就是如此。说“读音如同‘成周宣榭灾’的榭”，查考宣公十六年《经》记载：“成周宣榭发生火灾。”那虽然不依据学校，但因为无室，与《尔雅》“无室叫榭”相同，所以引用它作为证据。说“《周礼》写作序”，是依据《州长职》的文字。说“凡是房屋没有室叫榭，应当从榭”，是郑玄广泛解释榭的名称。《尔雅》说：“〇叫台，有树木的叫榭。”以及成周宣榭，以及这里州立榭，都是没有室，所以说“凡”来概括，不能从豫和序，所以说应当从榭。说“州立榭，是下等乡”，因为乡里的庠有室有堂，州榭只有堂没有室，所以说下等乡。说“今文豫为序，序是夏后氏的学校，也不对”，不采纳今文，是因为虞庠、夏序都是有室的，而州序没有室，所以说“不对”。说“也”，是因为古文作豫已经不对，今文作夏后氏的序也不对。如果这样，《礼记·学记》以及《州长职》和下记都写作序，郑玄不驳正它，是因为乡里设立虞庠，依照虞制有室，州立夏序，去除了室，仍然取用序的名称，所以郑玄注释《州长》说“序，是州党的学校”，因此不驳正它。
及物揖。左足履物，不方足，还，视侯中，俯正足。（方犹并也。志在於射，左足至，右足还，并足则是立也。南面视侯之中，乃俯视并正其足。）
[疏]“及物”至“正足”。
○注“方犹”至“其足”。
○释曰：云“志在於射”者，解足未正先视侯中之意。言“左足至”者，解左足履物也。右足还并足则是立也者，解经不方足，还及正足之言。若然，云还时兼视侯中也。此不言画物早晚，案《大射》纳射器之下，即言“工人、士与梓人升自北阶两楹▯，疏数容弓，若丹，若墨，度尺而午”。此不言者，卑者文略，亦当在纳射器後即画之也。
不去旌。（以其不获。）
[疏]“不去旌”。
○注“以其不获”。
○释曰：以其旌拟唱获，今以三耦诱射，不唱获，故不去旌也。
诱射，（诱犹教也。）将乘矢。（将，行也。行四矢，象有事於四方。）
[疏]“将乘矢”。
○注“将行”至“四方”。
○释曰：云“象有事於四方”者，《诗》云：“四矢反兮，以御乱兮。”是四矢有事於四方。
执弓不挟，右执弦。（不挟，矢尽。）
[疏]“执弓”至“执弦”。
○注“不挟矢尽”。
○释曰：案上文司射将射时云“▯三而挟一个”，又云“将乘矢”，故知矢尽，空执弦也。
南面揖，揖如升射。降，出于其位南，▯堂西，改取一个，挟之。（改，更也。不射而挟之，示有事也。今文曰▯序西。）
[疏]“南面”至“挟之”。
○释曰：云“出于其位南，▯堂西”者，上文司射位设于所设中之西南，东面，今乃▯位南，而北回▯堂西者，取教众耦威仪之法故也。云“改取一个，挟之”者，此不在西阶而在堂西，故▯堂西即云改取一个也。
遂▯阶西，取扑，▯之，以反位。（扑，所以挞犯教者。《书》云：“扑作教刑。”）
[疏]“遂▯”至“反位”。
○注“扑所”至“教刑”。
○释曰：引《书》者，《舜典》文也。彼谓教学之刑，此为教射法，教虽不同，用扑是一，故引为证也。
司马命获者执旌以负侯。（欲令射者见侯与旌，深有志於中。）
[疏]“司马”至“负侯”。
○注“欲令”至“於中”。
○释曰：自此尽“▯扑”，论三耦为第一番射法。云“欲令射者见侯与旌，深有志於中”者，凡射主欲中侯，使获者举旌唱获，以是豫使见之，望深有志於中也。
获者▯侯，执旌负侯而俟。（俟，待也。今文俟为立。）
[疏]“获者”至“而俟”。
○释曰：俟，待也，而待者谓待司马命去侯。
司射还，当上耦，西面作上耦射。（还，左还也。作，使也。）
[疏]“司射”至“耦射”。
○注“还左还也”。
○释曰：知“左还”者，经云“还当上耦”，上耦位在司射之西南，东面。司射还欲西面与上耦相当，故知左还回身当之取便可知也。
司射反位，上耦揖进，上射在左，并行。当阶，北面揖，及阶揖。上射先升三等，下射从之，中等。（中犹▯也。）
[疏]“司射”至“中等”。
○释曰：云“司射反位”者，反中西南，东面位也。
上射升堂，少左。下射升，上射揖，并行。（并，亻并也，亻并东行。）
[疏]“上射”至“并行”。
○注“亻并东行”。
○释曰：知并行并东行者，以其既言升，乃言并行，故知并东行向物也。云“少左”者，言上射先升，少左，避下射升阶也。
皆当其物，北面揖，及物揖。皆左足履物，还，视侯中，合足而侯。司马▯堂西，不决、遂、袒，执弓。（不决遂，因不射，不备。）
[疏]“皆当”至“执弓”。
○注“不决”至“不备”。
○释曰：“皆左足履物”者，谓先以左足履物，东头合足而俟，司马命去侯。云“因不射，不备”，此决司射诱射行事，袒
译等到到达标记物处。左脚踩在标记物上，不并拢双脚，转身，注视靶心，低头并拢并端正双脚。（“方”意为并拢。心意专注于射箭，左脚到达，右脚转身，并拢双脚就是站立。面向南注视靶心，然后低头并拢端正双脚。）
[疏]“及物”到“正足”。
○注“方犹”到“其足”。
○解释说：说“心意专注于射箭”，是解释脚未端正前先注视靶心的用意。说“左脚到达”，是解释左脚踩在标记物上。右脚转身并拢双脚就是站立，是解释经文中“不方足，还”以及“正足”的话。既然如此，说转身时同时注视靶心。这里没有说明画标记物的早晚，查考《大射》篇在收纳射器之后，就说“工人、士与梓人从北阶登上两楹之间，稀疏或稠密以容纳弓，或用丹砂，或用墨汁，量度尺寸而画十字”。这里没有说明，是因为地位低微者文字简略，也应当在收纳射器之后立即画好。
不撤去旌旗。（因为不报获。）
[疏]“不去旌”。
○注“以其不获”。
○解释说：因为旌旗是用来拟作唱获的，现在因为三耦是诱射，不唱获，所以不撤去旌旗。
诱射，（“诱”意为教导。）将行四矢。（“将”，行。行四支箭，象征有事于四方。）
[疏]“将乘矢”。
○注“将行”到“四方”。
○解释说：说“象征有事于四方”，《诗经》说：“四支箭返回啊，用来抵御祸乱啊。”这就是四支箭有事于四方。
拿着弓不夹箭，右手握着弓弦。（不夹箭，因为箭已射完。）
[疏]“执弓”到“执弦”。
○注“不挟矢尽”。
○解释说：查考上文司射将要射箭时说“三次夹一支箭”，又说“将行四矢”，所以知道箭已射完，空握着弓弦。
面向南作揖，作揖如同升阶射箭时那样。走下台阶，从自己位置的南边出来，绕到堂的西边，改取一支箭，夹住它。（“改”，更换。不射箭而夹住箭，表示有事。今文说“序西”。）
[疏]“南面”到“挟之”。
○解释说：说“从自己位置的南边出来，绕到堂的西边”，上文司射的位置设在所设中的西南，面向东，现在从位置南边出来，向北绕到堂的西边，是为了取教众耦威仪的方法。说“改取一支箭，夹住它”，这里不在西阶而在堂西，所以绕到堂西就说改取一支箭。
于是绕到阶的西边，取扑，拿着它，返回原位。（扑，是用来鞭打违犯教令的人的。《尚书》说：“扑用作教刑。”）
[疏]“遂”到“反位”。
○注“扑所”到“教刑”。
○解释说：引用《尚书》，是《舜典》的文句。那里指教学的刑罚，这里是教射法，教的内容虽然不同，使用扑是一样的，所以引用作为证据。
司马命令获者拿着旌旗站在靶后。（想让射箭的人看见靶和旌旗，深深有志于射中。）
[疏]“司马”到“负侯”。
○注“欲令”到“於中”。
○解释说：从这里到“扑”，论述三耦作为第一番射的方法。说“想让射箭的人看见靶和旌旗，深深有志于射中”，凡射箭主要想射中靶，让获者举旌旗唱获，因此预先让射箭的人看见，希望深深有志于射中。
获者走到靶前，拿着旌旗站在靶后等待。（“俟”，等待。今文“俟”作“立”。）
[疏]“获者”到“而俟”。
○解释说：俟，等待，而等待是说等待司马命令撤去靶。
司射转身，正对上耦，面向西命令上耦射箭。（“还”，向左转身。“作”，命令。）
[疏]“司射”到“耦射”。
○注“还左还也”。
○解释说：知道“左还”是因为经文说“还当上耦”，上耦的位置在司射的西南，面向东。司射转身想要面向西与上耦相当，所以知道向左转身回身相对以便行事可知。
司射返回原位，上耦作揖前进，上射在左边，并行。到达台阶前，面向北作揖，到达台阶作揖。上射先登上三级台阶，下射跟随，到达中间。（“中”意为到达。）
[疏]“司射”到“中等”。
○解释说：说“司射反位”，是返回中西南，面向东的位置。
上射登上堂，稍微向左。下射登上，上射作揖，并行。（“并”，并肩，并肩向东走。）
[疏]“上射”到“并行”。
○注“亻并东行”。
○解释说：知道并行是并肩向东走，是因为既说登上，又说并行，所以知道并肩向东走向标记物。说“少左”，是说上射先登上，稍微向左，避让下射登阶。
都到达自己的标记物，面向北作揖，到达标记物作揖。都左脚踩在标记物上，转身，注视靶心，并拢双脚等待。司马绕到堂的西边，不结发、不遂、不袒露右臂，拿着弓。（不结发不遂，因为不射箭，不备礼。）
[疏]“皆当”到“执弓”。
○注“不决”到“不备”。
○解释说：“皆左足履物”，是说先用左脚踩在标记物上，在东头并拢双脚等待，司马命令撤去靶。说“因不射，不备”，这是解释司射诱射行事，袒露右臂
即决、遂，执弓挟矢，今司马不射，故不备，直袒而已也。若然，《大射》司马正不射而袒，又复决、遂者，彼《大射》志於射，故司马正虽不射，袒复决、遂，以其不为射，仍不挟矢也。
译等到系好决、遂之后，拿着弓、带着箭，因为司马不射箭，所以不做防备，只是裸露右臂罢了。如果这样，《大射》篇中司马正不射箭却裸露右臂，却又重新系上决、遂，那是因为在《大射》中意在射箭，所以司马正虽然不射箭，裸露右臂后又重新系上决、遂，因为他不参与射箭，仍然不携带箭矢。
出于司射之南，升自西阶，钩楹，由上射之後，西南面立于物▯。右执箫，南扬弓，命去侯。（钩楹，以当由上射者之後也。箫，弓末也。《大射》曰：“左执▯付。”扬犹举也。）
[疏]“出于”至“去侯”。
○注“钩楹”至“举也”。
○释曰：“钩楹”者，於西楹西而北，东行过。由上射之後，乃西南面立于物▯者，欲取南扬弓，向侯便故也。右执箫者，不可一手扬弓，故引《大射》曰左手执▯付，左当却手，则右执箫者，右当覆手也。
获者执旌许诺，声不绝，以至于乏，坐，东面偃旌，兴而俟。（声不绝，不以宫商，不绝而已。乡射威仪省。偃犹什也。）
[疏]“获者”至“而俟”。
○注“声不”至“仆也”。
○释曰：云“而俟”者，待射者发矢当坐，故下云“获者坐而获也”。云“乡射威仪省”者，决《大射》云：“负侯皆许诺，以宫趋，直西及乏南，又诺以商，至乏，声止。”是其唱诺为宫商，是其威仪多，此至者，威仪省故也。
司马出于下射之南，还其後，降自西阶，反由司射之南，▯堂西，释弓，袭，反位，立于司射之南。（围下射者，明为二人命去侯。）
[疏]“司马”至“之南”。
○注“围下”至“去侯”。
○释曰：司马由上射之後立於物▯，命去侯讫，物▯南行，西向，▯阶降，是其顺矣。今命去侯讫，乃围下射之後，绕下射之东南行，而▯西阶去。若出物▯西行，则似直为上射命去侯，是以并下射围绕之，明为二人命去侯也。
司射进，与司马交于阶前，相左，由堂下西阶之东，北面视上射。命曰：“无射获，无猎获。”上射揖，司射退，反位。（射获，谓矢中人也。猎，矢从傍。）
[疏]“司射”至“反位”。
○注“射获”至“从傍”。
○释曰：云“交于阶前，相左”者，既云司射与司马交于阶前相左，乃云由堂下西阶绕东北面，则相左之时在西阶之西。司马由北而西行，司射由南而东行，各以左相迎，故云相左也。司射既不升堂，不得云司射向北，司马向南，而相左也。云“射获，谓矢中人也”者，人谓获者，亦以事名。云“猎，矢从傍”者，谓从乏傍也。
乃射。上射既发，挟弓矢，而后下射射，拾发，以将乘矢。（古文而后作後，非也。《孝经说》然后曰后者，後也当从后。）
[疏]“乃射”至“乘矢”。
○注“古文”至“从后”。
○释曰：引《孝经说》，取《孝经纬援神契》文。彼说《孝经》云“然後能保其社稷”之等，皆作后，后者，後也，故不从古文後，是以云“当从后”。
获者坐而获。（射者中，则大言获。获，得也。射，讲武田之类，是以中为获也。）
[疏]“获者坐而获”。
○注“射者”至“获也”。
○释曰：此未释▯，故下经云“获而未释获”，郑云“但大言获，未释其▯”是也。云“获，得也。射，讲武田之类，是以中为获也”者，《诗》云“舍拔则获”，谓射著禽兽为获，获则得也。战伐得囚俘亦曰获，射著正鹄亦曰获，但“举旌以宫”大言获也，“偃旌以商”小言获也。
举旌以宫，偃旌以商。（宫为君，商为臣，声和律吕相生。）
[疏]注“宫为”至“相生”。
○释曰：宫为君，商为臣，《礼记乐记》文。宫数八十一，数最浊，故为君，配中央土。商数七十二，次君，故为臣，配西方金。云“声和律吕相生”者，以其以黄锺之初九，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二。初九与九二虽非以次相生，大蔟亦由黄锺所生，故云声和由律吕相生。故举旌以宫，偃旌以商，不取其馀律吕也。
获而未释获。（但大言获，未释其▯。）卒射，皆执弓，不挟，南面揖，揖如升射。（不挟，亦右执弦，如司射。）
上射降三等，下射少右，从之，中等，并行，上射於左。（降，下。）
[疏]“上射”至“於
译从司射的南边走出，从西阶登上堂，绕过西边的柱子，从上面射箭者的身后经过，面向西南，站在标记物旁。右手握着弓梢，向南举起弓，命令撤去箭靶。（绕过柱子，是为了挡住从上面射箭者身后的路径。箫，是弓的末端。《大射》篇说：“左手握着弓梢。”扬，就是举的意思。）
[疏]“出于”到“去侯”。
○注“钩楹”到“举也”。
○解释说：“钩楹”，是在西楹的西边向北，向东行走经过。从上面射箭者的身后经过，然后面向西南站在标记物旁，这是为了便于向南举起弓，朝向箭靶。右手握着弓梢，是因为不能只用一只手举起弓，所以引用《大射》篇说左手握着弓梢，左手应当是向后收手，那么右手握着弓梢，右手应当是向前覆手。
报靶者拿着旗帜答应，声音不断，一直走到乏（休息处），坐下，面向东，放下旗帜，起身等待。（声音不断，不是指宫商音阶，只是声音连续不断而已。乡射礼的威仪比较简省。偃，就是放下的意思。）
[疏]“获者”到“而俟”。
○注“声不”到“仆也”。
○解释说：说“而俟”，是等待射箭者发射箭矢时应当坐下，所以下文说“报靶者坐着报靶”。说“乡射威仪省”，是区别于《大射》篇说：“背着箭靶的人都答应，用宫音快步走，径直向西到达乏的南边，又用商音答应，到达乏，声音停止。”这是唱诺使用宫商音，威仪较多，这里到达时，威仪简省，所以如此。
司马从下面射箭者的南边走出，绕到他的身后，从西阶走下，返回从司射的南边，在堂的西边，放下弓，穿上外衣，回到原位，站在司射的南边。（围绕下面射箭者，明确是为两个人命令撤去箭靶。）
[疏]“司马”到“之南”。
○注“围下”到“去侯”。
○解释说：司马从上面射箭者的身后站在标记物旁，命令撤去箭靶完毕，从标记物旁向南行走，面向西，从西阶走下，这是顺理成章的。现在命令撤去箭靶完毕，才围绕下面射箭者的身后，绕着下面射箭者的东南方向行走，然后从西阶离开。如果从标记物旁向西行走，就似乎只是为上面射箭者命令撤去箭靶，所以一并围绕下面射箭者，明确是为两个人命令撤去箭靶。
司射前进，与司马在台阶前交错，互相以左方相迎，从堂下西阶的东边，面向北观看上面射箭者。命令说：“不要射中报靶者，不要射偏。”上面射箭者作揖，司射退下，回到原位。（射获，是指箭射中人的意思。猎，是指箭从旁边射过。）
[疏]“司射”到“反位”。
○注“射获”到“从傍”。
○解释说：说“交于阶前，相左”，既然说司射与司马在台阶前相左，然后说从堂下西阶绕东北面，那么相左的时候在西阶的西边。司马从北向西行走，司射从南向东行走，各自以左方相迎，所以说相左。司射既不登上堂，就不能说司射向北，司马向南，而相左。说“射获，谓矢中人也”，人是指报靶者，也是以事命名。说“猎，矢从傍”，是指从乏的旁边。
于是开始射箭。上面射箭者发射完毕后，夹着弓和箭，然后下面射箭者射箭，每次取一支箭发射，以完成一乘箭。（古文中“而后”写作“後”，这是不对的。《孝经说》中“然后”的“后”，是“後”的意思，应当从“后”。）
[疏]“乃射”到“乘矢”。
○注“古文”到“从后”。
○解释说：引用《孝经说》，取《孝经纬援神契》的文字。那里解释《孝经》说“然後能保其社稷”等，都写作“后”，“后”就是“後”的意思，所以不从古文“後”，因此说“当从后”。
报靶者坐着报靶。（射箭者射中，就大声说获。获，就是得到的意思。射箭，是讲武田猎之类的事情，所以射中称为获。）
[疏]“获者坐而获”。
○注“射者”到“获也”。
○解释说：这里没有解释“释”，所以下经文说“获而未释获”，郑玄说“只是大声说获，没有解释其靶”是正确的。说“获，得也。射，讲武田之类，是以中为获也”，《诗经》说“舍拔则获”，是指射中禽兽为获，获就是得到。战争俘获囚虏也称为获，射中正鹄也称为获，只是“举旌以宫”大声说获，“偃旌以商”小声说获。
举旗用宫音，放旗用商音。（宫代表君，商代表臣，声音和谐，律吕相生。）
[疏]注“宫为”到“相生”。
○解释说：宫代表君，商代表臣，是《礼记·乐记》的文字。宫的数是八十一，数最浊，所以代表君，配中央土。商的数是七十二，次于君，所以代表臣，配西方金。说“声和律吕相生”，是因为以黄锺之初九，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二。初九与九二虽然不是依次相生，大蔟也是由黄锺所生，所以说声音和谐由律吕相生。所以举旗用宫音，放旗用商音，不取其余的律吕。
报靶者报靶但还没有解释靶。（只是大声说获，没有解释其靶。）射箭完毕，都拿着弓，不夹着，面向南作揖，作揖如同升堂射箭时一样。（不夹着，也是右手握着弓弦，如同司射。）
上面射箭者走下三级台阶，下面射箭者稍微靠右，跟随他，走到中间，并行，上面射箭者在左边。（降，就是下。）
[疏]“上射”到“於
与升射者相左，交于阶前，相揖。由司马之南▯堂西，释弓，说决拾，袭而俟于堂西，南面，东上。三耦卒射，亦如之。司射去扑，倚于西阶之西，升堂，北面告于宾，曰：“三耦卒射。”（去扑乃升，不敢佩刑器即尊者之侧。）
[疏]“与升”至“卒射”。
○注“去扑”至“之侧”。
○释曰：云“不敢佩刑器即尊者之侧”者，此司射将升堂即宾前，故去扑於阶西，乃升，是不敢佩刑器即於尊者之侧也。《大射》：“司射去扑，倚于阶西，▯阼阶下，北面告于公曰：三耦卒射。”不升堂亦去扑者，国君尊，虽堂下亦去扑也。
宾揖。（以揖然之。）
[疏]“宾揖”。
○注“以揖然之”。
○释曰：《大射》司射告公三耦卒射，不见公揖，然之者，公尊故也。
司射降，▯扑，反位。司马▯堂西。
[疏]“司马▯堂西”。
○释曰：自此尽“加于▯▯”，论三耦射讫取矢之事。
袒，执弓，由其位南进，与司射交于阶前，相左，升自西阶，钩楹，自右物之後，立于物▯，西南面，揖弓，命取矢。（揖，推之也。）
[疏]注“揖推之也”。
○释曰：推手曰揖，引手曰厌，故《周礼司仪》天揖、时揖、土揖，郑注皆以“推手”解之，是以推手为揖。但揖弓者向侯而揖之，以其命取矢故也。扬弓者，向乏而扬之，以其命去侯故也。
获者执旌许诺，声不绝，以旌负侯而俟。（俟弟子取矢，以旌指教之。）
[疏]注“俟弟”至“教之”。
○释曰：此即下文弟子取矢，委于▯▯是也。
司马出于左物之南，还其後，降自西阶，遂▯堂前，北面立于所设▯▯之南，命弟子设▯▯。（▯▯犹幅也，所以承▯矢者。）
[疏]“司马”至“设▯▯”。
○注“▯▯犹”至“矢者”。
○释曰：云“▯▯犹幅也”训▯▯为幅者，义取若布帛有边幅，整齐之意，故云“所以承▯齐矢”，即下云“委于▯▯北括”。又《大射》云：“既拾取矢，▯困之。”注云：“▯困，齐等之。”是其承▯也。
乃设▯▯于中庭，南当洗，东肆。（东肆，统於宾。）
[疏]“乃设”至“东肆”。
○注“东肆统於宾”。
○释曰：此弟子设▯▯之时，司马教之，故《大射》云：“小臣师设▯▯。司马正东面以弓为毕。”郑注云：“毕，所以教助执事者。”明此亦然。云“东肆，统於宾”者，然则▯▯有首尾，故下记云：“▯▯长如▯，博三寸，厚寸有半，龙首。”郑注云：“两端为龙首。”若然，则有首无尾。而言西上者，应有刻饰，记之为首尾也。
司马由司射之南退，释弓于堂西，袭，反位。弟子取矢，北面坐委于▯▯，北括，乃退。司马袭进，当▯▯南，北面坐，左右抚矢而乘之。（抚，拊之也。就委矢，左右手抚而四四数分之也。上既言袭矣，复言之者，嫌有事即袒也。凡事升堂乃袒。）
[疏]“司马”至“乘之”。
○注“抚拊”至“乃袒”。
○释曰：云“司射之南退，释弓”者，司马往堂西释弓，还依三耦所行之处，亦取威仪进止之事，故曰司射之南也。云“委矢于▯▯，北括”者，顺射时矢南行故也。云“抚，拊之也”者，言抚者，抚拍之义，言拊者，取拊近之理，故转从拊也。云“就委矢，左右手抚而四四数分之也”者，谓司马北面就所委矢之南，北面以右手抚四矢，於东以之手抚四矢，於西是四四数而分之也。云“上既言袭矣，复言之者，嫌有事即袒也”者，案上文命弟子设▯▯，退时已袭，今复言袭进者，嫌有事则袒，故重言之也。云“凡事升堂乃袒”者，堂下虽有事亦不袒，若司射不问堂上、堂下，有事即袒。司马与司射递行事，恐同，故明之也。
若矢不备，则司马又袒执弓如初，升，命曰：“取矢不索。”（索犹尽也。）
弟子自西方应曰：“诺。”乃复求矢，加于▯▯。（增故曰加。
译与升堂射箭的人交错而行，在台阶前相遇，互相作揖。从司马的南面走到堂西，放下弓，解下扳指和护臂，穿上外衣，在堂西等候，面向南，以东边为上。三组射手射完，也这样做。司射去掉扑（刑具），把它靠在西阶的西边，登上堂，面向北向宾客报告，说：“三组射手射完了。”（去掉扑才升堂，是不敢佩戴刑具靠近尊者的旁边。）
[疏]“与升”到“卒射”。
○注“去扑”到“之侧”。
○解释说：说“不敢佩戴刑具靠近尊者的旁边”，这是司射将要升堂到宾客面前，所以在西阶去掉扑，然后才升堂，是不敢佩戴刑具靠近尊者的旁边。《大射》：“司射去掉扑，靠在阶西，〇阼阶下，面向北向国君报告说：三组射手射完了。”不升堂也去掉扑，是因为国君尊贵，即使在堂下也去掉扑。
宾客作揖。（用揖礼表示认可。）
[疏]“宾揖”。
○注“以揖然之”。
○解释说：《大射》司射向国君报告三组射手射完，不见国君作揖表示认可，是因为国君尊贵。
司射走下堂，〇扑，回到原位。司马〇堂西。
[疏]“司马〇堂西”。
○解释说：从这里到“加于〇〇”，论述三组射手射完后取箭的事情。
袒露右臂，拿着弓，从自己的位置向南前进，与司射在台阶前交错，相左（司射在左），从西阶升堂，钩住楹柱，从右物后面，站在物〇，面向西南，揖弓，命令取箭。（揖，是推手的意思。）
[疏]注“揖推之也”。
○解释说：推手叫揖，引手叫厌，所以《周礼司仪》天揖、时揖、土揖，郑注都用“推手”解释，因此推手为揖。但揖弓是向着箭靶作揖，因为命令取箭的缘故。扬弓是向着乏（靶旁遮蔽物）扬起，因为命令撤去箭靶的缘故。
获者拿着旌旗答应，声音不断，用旌旗背着箭靶等候。（等候弟子取箭，用旌旗指示教导他们。）
[疏]注“俟弟”到“教之”。
○解释说：这就是下文弟子取箭，放在〇〇上。
司马从左物的南面出来，绕到它的后面，从西阶走下，于是〇堂前，面向北站在所设〇〇的南面，命令弟子设置〇〇。（〇〇犹幅也，是用来承放〇箭的。）
[疏]“司马”到“设〇〇”。
○注“〇〇犹”到“矢者”。
○解释说：说“〇〇犹幅也”训〇〇为幅，意义取像布帛有边幅，整齐的意思，所以说“用来承放〇齐箭”，即下文说“放在〇〇北括”。又《大射》说：“既拾取箭，〇困之。”注说：“〇困，是齐等的意思。”这就是承〇的意思。
于是设置〇〇在中庭，南面正对洗，东边放置。（东肆，统属于宾客。）
[疏]“乃设”到“东肆”。
○注“东肆统於宾”。
○解释说：这是弟子设置〇〇的时候，司马教导他们，所以《大射》说：“小臣师设置〇〇。司马正面向东以弓为毕。”郑注说：“毕，是用来教导协助执事者的。”明白这个也是这样。说“东肆，统属于宾客”，那么〇〇有首尾，所以下文记说：“〇〇长如〇，宽三寸，厚一寸半，龙首。”郑注说：“两端为龙首。”如果这样，则有首无尾。而说西上，应该有刻饰，记之为首尾。
司马从司射的南面退下，在堂西放下弓，穿上外衣，回到原位。弟子取箭，面向北坐着把箭放在〇〇上，北括，然后退下。司马穿上外衣前进，当〇〇南，面向北坐着，左右抚摸箭而乘之。（抚，是拍击的意思。就着放下的箭，左右手抚摸而四四数分之。上面已经说了袭，又说的原因，是嫌有事就袒露。凡事升堂才袒露。）
[疏]“司马”到“乘之”。
○注“抚拊”到“乃袒”。
○解释说：说“司射之南退，释弓”，司马往堂西放下弓，还依照三组射手所行的地方，也取威仪进止的事情，所以说司射的南面。说“委矢于〇〇，北括”，是顺着射箭时箭向南行的缘故。说“抚，拊之也”，说抚，是抚拍的意思，说拊，是取拊近的道理，所以转从拊。说“就委矢，左右手抚而四四数分之”，是说司马面向北就所放箭的南面，面向北用右手抚摸四箭，在东边用左手抚摸四箭，在西边是四四数而分之。说“上既言袭矣，复言之者，嫌有事即袒也”，按上文命令弟子设置〇〇，退下时已经袭，现在又说袭进，是嫌有事就袒露，所以重说。说“凡事升堂乃袒”，堂下即使有事也不袒露，如果司射不问堂上、堂下，有事就袒露。司马与司射交替行事，恐同，所以说明。
如果箭不齐全，那么司马又袒露右臂拿着弓像起初一样，升堂，命令说：“取箭不索。”（索犹尽也。）
弟子从西方答应说：“诺。”于是再寻找箭，加在〇〇上。（增加所以说加。
○释曰：上言获者执旌许诺，故曰“▯获者许诺”，至此弟子曰诺，以其事同，互相明也。言“互”者，获者执旌许诺，不言弟子许诺，则弟子亦许诺。此直言弟子自西方应曰诺，不言获者应诺，则获者亦应诺可知，以其事同，省文，故互相明之。
司射倚扑于阶西，升，请射于宾，如初。宾许诺。宾、主人、大夫若皆与射，则遂告于宾，▯阼阶上告于主人，主人与宾为耦。（言若者，或射或否，在时欲耳。射者绎己之志，君子务焉。大夫，遵者也。告宾曰：“主人御于子。”告主人曰：“子与宾射。”）
[疏]“司射”至“为耦”。
○注“言若”至“宾射”。
○释曰：自此尽“比众耦辩”，论次番将射比众耦之事。但射礼三而止，第一番直司射与三耦诱射，不释▯；第二番三耦与众耦俱射，释▯；第三番兼有作乐为射节。云“言若者，或射或否”者，以“若”是不定之辞，故知或射或否。射者绎己之志者，《礼记射义》文，绎谓陈己之志意也。云“大夫，遵者也”者，上云大夫有遵者是也，故与宾主同在任情之限。云“告宾曰：‘主人御于子。’告主人曰：‘子与宾射’”，此约下大夫与士射之辞，以宾比大夫，以主人比士，尊宾之义也。
遂告于大夫，大夫虽众，皆与士为耦。以耦告于大夫，曰：“某御於子。”（大夫皆与士为耦，谦也。来观礼，同爵自相与耦，则嫌自尊别也。大夫为下射而云御於子，尊大夫也。士谓众宾之在下者，及群士来观礼者也。礼，一命已下，齿於乡里。）
[疏]“遂告”至“於子”。
○注“大夫”至“乡里”。
○释曰：云“大夫为下射，而云御於子，尊大夫也”者，上命三耦云：命上射曰某御於子，命下射曰子与某子射。今命大夫云某御于子，与上射同者，尊大夫也。大夫虽为下射，其辞不与下射同也。云“士谓众宾之在下者”，言众宾则与宾俱来者也。下记云：“大夫与，则公士为宾。”郑注云：“公士，在官之士。”则众宾之内亦有士矣，与宾俱至，则得主人之所命者也。其将射而至者，非主人之所命，直来观礼者也。但是一命已下，莫问先後而至，皆齿于堂下，故郑总云：“士谓众宾之在下者及群士来观礼者也。”云“《礼》一命以下，齿于乡里”者，《周礼》党正礼十月行正齿位之礼云：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。”案《乡饮酒》注云“此篇无正齿位之礼”，则乡射先行乡饮酒之礼，亦无正齿位之法。而云一命以下齿于乡里者，《乡饮酒》、《乡射》虽无正齿位之礼，士立于下，是以一命者在下，与乡里齿，是其常法。诸侯之士无再命以上，若为公卿大夫，自在尊东，为遵也。言士与众宾之在下者，则堂上三宾不与大夫为耦矣，亦皆射，故下文云“众宾与射者皆降”是也。
西阶上北面作众宾射。（作，使。）
司射降，▯扑，由司马之南▯堂西，立，比众耦。（众耦，大夫耦及众宾也。命大夫之耦曰：“子与某子射。”其命众耦如三耦。）
[疏]“司射”至“众耦”。
○注“众耦”至“三耦”。
○释曰：云“众耦，大夫耦及众宾也”者，言大夫之耦，唯谓堂下之士，言众宾，则兼堂上三宾，故下云众宾皆降。云“命大夫之耦曰：子与某总射”，此即上文命下射之辞也。云“其命众耦如三耦”者，上命三耦云“命上射曰某御於子，命下射曰子与某子射”是也。以其俱是士，故命辞同。
众宾将与射者皆降，由司马之南▯堂西，继三耦而立，东上。大夫之耦为上，若有东面者，则北上。（言若有者，大夫士来观礼及众宾多，无数也。）
[疏]“众宾”至“北上”。
○注“言若”至“数也”。
○释曰：言由司马之南▯堂西者，上文司马位在司射之南、东面是也。云“多，无数也”者，以其言“若”，亦是不定之辞，故无常数也。众宾若少，以南面为正，若多不受，则西边东面，
译○解释说：上文说获者拿着旌旗答应，所以说“获者答应”，到这里弟子说诺，因为事情相同，互相说明。说“互”的原因，是获者拿着旌旗答应，不说弟子答应，那么弟子也答应。这里直接说弟子从西方应答说诺，不说获者应答，那么获者也应答是可以知道的，因为事情相同，省略文字，所以互相说明。
司射靠在阶西的扑上，登阶，向宾客请求射箭，像初时一样。宾客答应。宾客、主人、大夫如果都参与射箭，就随即向宾客报告，在阼阶上向主人报告，主人与宾客结成射耦。（说“若”的原因，是有的射或不射，在于当时的意愿。射箭是陈述自己的志向，君子致力于此。大夫，是遵循礼制的人。向宾客报告说：“主人陪您射箭。”向主人报告说：“您与宾客射箭。”）
[疏]“司射”到“为耦”。
○注“言若”到“宾射”。
○解释说：从这里到“比众耦辩”，论述依次射箭时排列众耦的事情。但射礼三次就停止，第一番只是司射与三耦诱射，不释〇；第二番三耦与众耦一起射箭，释〇；第三番兼有作乐作为射箭的节拍。说“言若者，或射或否”的原因，因为“若”是不确定的词，所以知道有的射或不射。射箭是陈述自己的志向，这是《礼记·射义》中的话，绎是陈述自己的志意的意思。说“大夫，遵者也”的原因，上文说大夫有遵循礼制的是这样，所以与宾客主人在随意选择的范围内。说“告宾曰：‘主人御于子。’告主人曰：‘子与宾射’”，这是大约根据下文大夫与士射箭的话，把宾客比作大夫，把主人比作士，是尊重宾客的意思。
随即向大夫报告，大夫虽然众多，都与士结成射耦。把射耦告诉大夫，说：“某陪您射箭。”（大夫都与士结成射耦，是谦让。来观礼，同爵位的人互相结成射耦，就嫌疑自尊自大。大夫作为下射却说陪您射箭，是尊重大夫。士是指在下的众宾，以及群士来观礼的人。礼制，一命以下，在乡里按年龄排序。）
[疏]“遂告”到“於子”。
○注“大夫”到“乡里”。
○解释说：说“大夫作为下射，却说陪您射箭，是尊重大夫”的原因，上文命令三耦说：命令上射说某陪您射箭，命令下射说您与某子射箭。现在命令大夫说某陪您射箭，与上射相同，是尊重大夫。大夫虽然作为下射，其言辞不与下射相同。说“士是指在下的众宾”，说众宾就是与宾客一起来的人。下记说：“大夫参与，那么公士作为宾客。”郑注说：“公士，在官的士。”那么众宾之中也有士了，与宾客一起来，就得到主人的命令。那些将要射箭而来的人，不是主人所命令，直接来观礼的人。但是一命以下，不问先后而来，都在堂下按年龄排序，所以郑总说：“士是指在下的众宾以及群士来观礼的人。”说“《礼》一命以下，在乡里按年龄排序”的原因，《周礼》党正礼十月行正齿位之礼说：“一命在乡里按年龄排序，再命在父族按年龄排序，三命不按年龄排序。”案《乡饮酒》注说“此篇无正齿位之礼”，那么乡射先行乡饮酒之礼，也无正齿位之法。而说一命以下在乡里按年龄排序的原因，《乡饮酒》、《乡射》虽无正齿位之礼，士站在下面，所以一命者在下面，与乡里按年龄排序，是其常法。诸侯的士无再命以上，如果作为公卿大夫，自在尊东，作为遵循礼制的人。说士与在下的众宾，那么堂上三宾不与大夫结成射耦了，也都射箭，所以下文说“众宾参与射箭的都降阶”是这样。
在西阶上北面使众宾射箭。（作，使。）
司射降阶，〇扑，从司马的南面〇堂西，站立，排列众耦。（众耦，大夫的射耦及众宾。命令大夫的射耦说：“您与某子射箭。”其命令众耦像三耦。）
[疏]“司射”到“众耦”。
○注“众耦”到“三耦”。
○解释说：说“众耦，大夫的射耦及众宾”的原因，说大夫的射耦，只指堂下的士，说众宾，就兼指堂上三宾，所以下文说众宾都降阶。说“命令大夫的射耦说：您与某总射箭”，这就是上文命令下射的话。说“其命令众耦像三耦”的原因，上文命令三耦说“命令上射说某陪您射箭，命令下射说您与某子射箭”是这样。因为都是士，所以命令的话相同。
众宾将要射箭的都降阶，从司马的南面〇堂西，接着三耦站立，以东为上。大夫的射耦在上，如果有东面的人，就以北为上。（说“若有”的原因，是大夫士来观礼及众宾多，没有定数。）
[疏]“众宾”到“北上”。
○注“言若”到“数也”。
○解释说：说从司马的南面〇堂西的原因，上文司马位在司射之南、东面是这样。说“多，没有定数”的原因，因为说“若”，也是不确定的词，所以没有常数。众宾如果少，以南面为正，如果多容纳不下，就西边东面，
北上。若然，大夫来在尊东为遵，而此言之者，郑总解来观礼之意，不谓大夫辄在此位也。
译向北行进。如果这样，大夫来到时位于尊器的东侧，是为了遵循礼制；而这里之所以这样说，是郑玄在总体解释“来观礼”的含义，并不是说大夫就随意站在这个位置上。
宾、主人与大夫皆未降。（言未降者，见其志在射。）
[疏]“宾主”至“未降”。
○注“言未”至“在射”。
○释曰：言“未降”，後有降阶之理，故下云“三耦卒射。宾、主人、大夫揖，皆由其阶降”。与耦俱升射也。言“志在射”者，以其射在於堂上故也。
司射乃比众耦，辩。（众宾射者降，比之，耦乃遍。）
[疏]“司射”至“耦辩”。
○注“众宾”至“乃遍”。
○释曰：云“众宾射者降，比之，耦乃遍”者，以上文司射降比众耦，下文乃云众宾将与射者皆降，郑恐众宾堂上後降者不比，故兼堂上後降亦比，乃遍也。
遂命三耦拾取矢，司射反位。（反位者，俟其袒、决、遂来。）
[疏]“遂命”至“反位”。
○注“反位”至“遂来”。
○释曰：自此尽“为上”，论拾取矢并众耦皆就射位之事。云“反位者，俟其袒、决、遂来”者，下文云“三耦拾取矢，进立于司马之西南”是也。此司射反位，不言先下，将欲为下番射。司射堂西命三耦及众宾，皆袒、决、遂，执弓就位，司射先反位。郑注云：言先三耦及众宾，▯不言先三耦，未有拾取矢位，无所先。以此言之，明言先反者，对未反位之辞俱有位。得言先，若一有一无，不得言先，即此文。是以下文注决此也。若俱无，亦得言先，故上云司射比三耦於堂西。云“司射先立於所设中之西南，东面。三耦皆进，由司射之西，立于其西南，东面北上而俟”，是其皆未有位，亦得言先。
三耦拾取矢，皆袒、决、遂，执弓，进立于司马之西南。（必袒、决、遂者，明将有射事。）
[疏]“三耦”至“西南”。
○注“必袒”至“射事”。
○释曰：“立于司马之西南”者，案上司射位在中西南，司马位在司射南，今立于司马之西南，亦东面北上也。云“必袒、决、遂者，明将有射事”者，始取未有射事而袒、决、遂者，以其取矢即讫有射，故豫著之，故云将有射事也。
司射作上耦取矢。（作之者，还当上耦，如作射。）
[疏]“司射”至“取矢”。
○注“作之”至“作射”。
○释曰：案上文司射作射之时左还，当上耦西面作上耦射。今作取矢亦如之，故云“还当上耦如作射”。
司射反位，上耦揖进，当▯▯北面揖，及▯▯揖。（当▯▯，▯▯正南之东西。）
[疏]“司射”至“▯▯揖”。
○注“当▯▯”至“东西”。
○释曰：此上耦发位东行时，一南一北并行。及将至▯▯南，下耦在南，稍进，当前▯▯南，俱北面揖，其时上射稍西，下射稍东，东西相当，故云“当▯▯▯▯正南之东西”也。
上射东面，下射西面。上射揖进，坐，横弓，却手自弓下取一个，兼诸▯付，顺羽，且兴，执弦而左还，退反位，东面揖。（横弓者，南踣弓也。却手由弓下取矢者，以左手在弓表，右手从里取之，便也。兼并矢於▯付，当顺羽，既又当执弦也。顺羽者，手放而下，备不整理也。不言毋周，在阼非君，周可也。）
[疏]“上射”至“面揖”。
○注“横弓”至“可也”。
○释曰：言“顺羽且兴”者，谓以右手顺羽之时则兴，故云且兴也。言“左还”者，以左手向外而西回。“东面揖”者，揖下射，使取矢也。云“横弓者，南踣弓也”者，覆左手以执弓，却右手以取矢便，故知不北踣弓也。云“以左手在弓表”者，表，弓背也，覆手以执背，故云左手在弓表。云“右手从里取之，便也”者，覆手在表执弓，右手▯在里取矢，故云便也。云“不言毋周，在阼非君，周可也”者，案《大射》云：“左旋，毋周，反面揖。”郑注云：“左还，反其位。毋周，右还而反东面也。君在阼，还周则下射将背之。”此直云左还反位，不言毋周，明还周可也。郑云下射将背之，则上射背左还，毋周也。
下射进，坐，横弓，覆手自弓上取一个，
译宾客、主人和大夫都还没有走下堂阶。（说“还没有走下”，是为了表明他们的心志在于射礼。）
[疏]“宾客主人”到“还没有走下”。
○注“说还没有”到“在于射”。
○解释说：说“还没有走下”，是因为后面有走下台阶的道理，所以下文说“三组射手射毕。宾客、主人、大夫作揖，都从各自的台阶走下”。与同组的人一起登堂射箭。说“心志在于射”，是因为射箭在堂上进行的缘故。
司射于是排列众组射手，使之完备。（众位宾客射手走下，排列他们，各组才完备。）
[疏]“司射”到“各组完备”。
○注“众位宾客”到“才完备”。
○解释说：说“众位宾客射手走下，排列他们，各组才完备”，是因为上文司射走下排列众组，下文才说众位宾客将与射者都走下，郑玄恐怕堂上后走下的宾客不被排列，所以兼说堂上后走下的也被排列，这才完备。
于是命令三组射手拾取箭矢，司射回到原位。（回到原位，是等待他们袒露右臂、戴上决遂前来。）
[疏]“于是命令”到“回到原位”。
○注“回到原位”到“前来”。
○解释说：从此到“为上”，论述拾取箭矢以及众组都就位准备射箭的事。说“回到原位，是等待他们袒露右臂、戴上决遂前来”，下文说“三组拾取箭矢，进前站立在司马的西南”就是如此。这里司射回到原位，不说先下，是将要为下一番射箭。司射在堂西命令三组及众位宾客，都袒露右臂、戴上决遂，拿着弓就位，司射先回到原位。郑注说：说先于三组及众位宾客，〇不说先于三组，是因为还没有拾取箭矢的位置，没有什么可先的。由此可知，明确说先回的，是针对未回原位之辞，双方都有位置。可以说先，如果一个有一个没有，就不能说先，就是此文。所以下文注解说此。如果双方都没有，也可以说先，所以上文说司射在堂西排列三组。说“司射先站立在所设靶的西南，面向东。三组都进前，从司射的西边，站立在其西南，面向东以北为上而等待”，这是双方都还没有位置，也可以说先。
三组拾取箭矢，都袒露右臂、戴上决遂，拿着弓，进前站立在司马的西南。（一定要袒露右臂、戴上决遂，是为了表明将有射箭的事。）
[疏]“三组”到“西南”。
○注“一定要袒露”到“射箭的事”。
○解释说：“站立在司马的西南”，查考上文司射位在靶的西南，司马位在司射南，现在站立在司马的西南，也是面向东以北为上。说“一定要袒露右臂、戴上决遂，是为了表明将有射箭的事”，刚开始取箭还没有射箭的事就袒露右臂、戴上决遂，是因为取箭完毕即将射箭，所以预先穿戴，所以说将有射箭的事。
司射命令上组取箭。（命令他们，是回到当上组的位置，如同命令射箭。）
[疏]“司射”到“取箭”。
○注“命令他们”到“命令射箭”。
○解释说：查考上文司射命令射箭时向左转身，当上组面向西命令上组射箭。现在命令取箭也如此，所以说“回到当上组如同命令射箭”。
司射回到原位，上组作揖进前，当〇〇面向北作揖，及〇〇作揖。（当〇〇，〇》正南的东西。）
[疏]“司射”到“〇〇作揖”。
○注“当〇〇”到“东西”。
○解释说：这上组出发向东行走时，一南一北并行。及将至〇〇南，下组在南，稍进，当前〇〇南，都面向北作揖，那时上射稍西，下射稍东，东西相当，所以说“当〇〇〇〇正南的东西”。
上射面向东，下射面向西。上射作揖进前，坐下，横放弓，退手从弓下取一支，连同诸〇付，理顺箭羽，并且起身，拿着弓弦而向左转身，退后回到原位，面向东作揖。（横放弓，是向南倒放弓。退手从弓下取箭，是因为左手在弓外，右手从里取之，方便。连同箭在〇付，应当理顺箭羽，既而又应当拿着弓弦。理顺箭羽，是手放下，防备不整理。不说不要周全，在阼阶不是君主，周全也可以。）
[疏]“上射”到“面作揖”。
○注“横放弓”到“也可以”。
○解释说：说“理顺箭羽并且起身”，是说用右手理顺箭羽时就起身，所以说并且起身。说“向左转身”，是以左手向外而向西回。“面向东作揖”，是作揖给下射，让他取箭。说“横放弓，是向南倒放弓”，是覆左手以执弓，退右手以取箭方便，所以知道不是向北倒放弓。说“左手在弓外”，外，是弓背，覆手以执背，所以说左手在弓外。说“右手从里取之，方便”，是覆手在外执弓，右手〇在里取箭，所以说方便。说“不说不要周全，在阼阶不是君主，周全也可以”，查考《大射》说：“左旋，不要周全，反面作揖。”郑注说：“左回，反其位。不要周全，右回而反向东面。君主在阼阶，回周全则下射将背之。”这里只说左回反位，不说不要周全，表明回周全也可以。郑说下射将背之，则上射背左回，不要周全。
下射进前，坐下，横放弓，覆手从弓上取一支，
[疏]“下射”至“上射”。
○注“覆手”至“亦便”。
○释曰：云“以左手在弓里，右手从表取之，亦便”者，上射在西云南踣弓，此不云踣弓，则亦南踣弓。知者，以其亦用左手执弓，覆右手取矢，则执弓却左手可知。既仰左手向上执弓而南踣，故用右手弓上向下取矢，亦便也。
既拾取乘矢，揖，皆左还，南面揖，皆少进，当▯▯南，皆左还，北面，▯三挟一个。（▯▯南，乡当▯▯之位。）
[疏]“既拾”至“一个”。
○注“▯▯南”至“之位”。
○释曰：云“▯▯南，乡当▯▯之位”者，上云进当▯▯北面揖，今至此位，皆还北面也。
揖，皆左还，上射於右。（上射转居右，便其反位也。下射左还，少南行，乃西面。）
[疏]“揖皆”至“於右”。
○注“上射”至“西面”。
○释曰：云“上射转居右，便其反位也”者，此决射时升降，上射皆居左。彼自堂西，不复庭位故也。此复庭位，故上射转在右，是以郑云便其反位也。云“下射左还，少南行，乃西面”者，以其初北面时，东西相当，今西行，宜并，故下射少南行，乃西面取并行故也。
与进者相左，相揖，反位。（相左皆由进者之北。）
[疏]“与进”至“反位”。
○注“相左”至“之北”。
○释曰：云“由进者之北”者，以其进取矢者东行，此则西行，由进者之北则得相左也。
三耦拾取矢，亦如之。後者遂取诱射之矢，兼乘矢而取之，以授有司于西方，而后反位。（取诱射之矢，挟五个，弟子逆受於东面位之後。）
[疏]“三耦”至“反位”。
○注“取诱”至“之後”。
○释曰：云“三耦拾取矢亦如之”者，上云三耦之中，上耦外而言之。云“取诱射之矢，挟五个”者，以其前拾取矢皆进三挟一个，乃反位。此则先取四矢，亦▯三挟一个，乃并取诱射四矢，兼挟之，故五个也。云“弟子逆受於东面位之後”者，弟子即纳射器者，因留主授受於堂西西方，今见下耦将司射矢来向位，仍西面，弟子即往逆受之讫，下射乃反东面，故云“授有司于西方而后反位”，谓反向东面位，是以郑亦云“弟子逆受於东面位之後”也。
众宾未拾取矢，皆袒、决、遂，执弓，▯三挟一个，由堂西进，继三耦之南而立，东面，北上，大夫之耦为上。（未犹不也。众宾不拾者，未射，无▯▯上矢也。言此者，嫌众宾三耦同伦，初时有射者，後乃射有拾取矢，礼也。）
[疏]“众宾”至“为上”。
○注“未犹”至“礼也”。
○释曰：云“未犹不也”者，若言未，谓此第一番初时，未有拾取矢，礼以其第一番唯有三耦射，无宾射法，不得云未。是以转为不以其全，不拾取矢也。云“言此者，嫌众宾三耦同伦，初时有射”者，此解经云众宾不拾之意有此嫌，故明之。云“後乃射有拾取矢，礼也”者，据第三番众宾乃射，自然有▯▯上拾取矢礼，後文见之也。
司射作射如初，一耦揖升如初。司马命去侯，获者许诺。司马降，释弓反位。司射犹挟一个，去扑，与司马交于阶前，升，请释获于宾。（犹，有故之辞。司射既诱射，恒执弓挟矢以掌射事，备尚未知，当教之也。今三耦卒射，众足以知之矣。犹挟之者，君子不必也。）
[疏]“司射”至“于宾”。
○注“犹有”至“必也”。
○释曰：自此尽“共而俟”，论第二番射之事。案《大射》第二番射，司马命去侯云如初。此司马命去侯，不言如初者，此臣礼，威仪省。司马初命去侯时，获者许诺，声不绝，以至于乏。再番、三番命去侯，获者直许诺，无不绝声，故不言如初。《大射》君礼，威仪多，故第二番与前同，获者以宫商趋之，故言如初。於第三番礼杀，复不以宫商，直许诺，又不得言如初。云“今三耦卒射，众足以知之矣。犹挟矢者，君子不必也”者，三耦教射者，三耦卒射，
译[疏]“下射”到“上射”。
○注“覆手”到“亦便”。
○解释说：经文说“用左手在弓内，右手从外侧取箭，也很方便”，这是因为上射在西边、云在南边倒放弓，这里虽然没有说倒放弓，但也应该是向南倒放弓。怎么知道的呢？因为也是用左手持弓，覆盖右手取箭，那么持弓时左手向后弯曲就可以知道了。既然仰起左手向上持弓并向南倒放，所以用右手从弓上向下取箭，也很方便。
既拾取四支箭，作揖，都向左转身，面向南作揖，都稍微前进，正对〇〇的南面，都向左转身，面向北，〇三挟一支。（〇〇南，乡正对着〇〇的位置。）
[疏]“既拾”到“一个”。
○注“〇〇南”到“之位”。
○解释说：经文说“〇〇南，乡正对着〇〇的位置”，上文说前进正对〇〇面向北作揖，现在到了这个位置，都转身面向北。
作揖，都向左转身，上射在右边。（上射转居右边，以便于他返回原位。下射向左转身，稍微向南走，然后面向西。）
[疏]“揖皆”到“於右”。
○注“上射”到“西面”。
○解释说：经文说“上射转居右边，以便于他返回原位”，这是决定射箭时升降的位置，上射都居左边。那是从堂西下来，不再回到庭院的位置，所以如此。这里要回到庭院的位置，所以上射转到右边，因此郑玄说以便于他返回原位。经文说“下射向左转身，稍微向南走，然后面向西”，因为起初面向北时，东西方向相当，现在向西走，应该并排，所以下射稍微向南走，然后面向西，是为了取并行之故。
与进来的人交错而过，互相作揖，返回原位。（交错而过都从进来人的北边经过。）
[疏]“与进”到“反位”。
○注“相左”到“之北”。
○解释说：经文说“从进来人的北边”，因为进来取箭的人向东走，这里向西走，从进来人的北边经过就能交错而过。
三耦拾取箭，也像这样。后者于是取诱射的箭，连同四支箭一起取走，在西方交给有司，然后返回原位。（取诱射的箭，挟五支，弟子在东面位的后面迎接接受。）
[疏]“三耦”到“反位”。
○注“取诱”到“之後”。
○解释说：经文说“三耦拾取箭也像这样”，上文说三耦之中，上耦是从外面说的。经文说“取诱射的箭，挟五支”，因为之前拾取箭都是进三挟一支，然后返回原位。这里先取四支箭，也是〇三挟一支，然后一并取诱射的四支箭，一起挟着，所以是五支。经文说“弟子在东面位的后面迎接接受”，弟子就是收纳射器的人，因为留在堂西西方主持授受，现在看到下耦将司射的箭拿来朝向位置，仍然面向西，弟子就前往迎接接受完毕，下射才返回东面，所以说“在西方交给有司然后返回原位”，意思是返回向东面的位置，所以郑玄也说“弟子在东面位的后面迎接接受”。
众宾没有拾取箭，都袒露右臂、戴上决遂，拿着弓，〇三挟一支，从堂西进来，跟随在三耦的南边站立，面向东，以北为上，大夫的耦为上。（未就是不的意思。众宾不拾取，是因为还没射箭，没有〇〇上的箭。说这个，是担心众宾和三耦同类，起初有射箭的，后来才射箭有拾取箭，这是礼制。）
[疏]“众宾”到“为上”。
○注“未犹”到“礼也”。
○解释说：经文说“未就是不的意思”，如果说未，是指这第一番起初时，没有拾取箭，礼制因为第一番只有三耦射箭，没有宾射的法度，不能说未。所以转为不，因为完全不拾取箭。经文说“说这个，是担心众宾和三耦同类，起初有射箭”，这是解释经文说众宾不拾取的意思有此嫌疑，所以阐明它。经文说“后来才射箭有拾取箭，这是礼制”，根据第三番众宾才射箭，自然有〇〇上拾取箭的礼制，后文可以看到。
司射开始射箭像起初一样，一耦作揖升堂像起初一样。司马命令撤去箭靶，获者答应。司马下来，放下弓返回原位。司射仍然挟一支箭，去掉扑，与司马在台阶前交错而过，升堂，向宾客请求释放获者。（犹，是有原因的词。司射既然诱射，常执弓挟箭来掌管射事，准备尚未知道，应当教他们。现在三耦射完，众人足以知道了。仍然挟着箭，是君子不必拘泥。）
[疏]“司射”到“于宾”。
○注“犹有”到“必也”。
○解释说：从这里到“共而俟”，论述第二番射的事。查《大射》第二番射，司马命令撤去箭靶说像起初一样。这里司马命令撤去箭靶，不说像起初一样，这是臣礼，威仪简省。司马起初命令撤去箭靶时，获者答应，声音不绝，直到乏。再番、三番命令撤去箭靶，获者直接答应，没有不绝声，所以不说像起初一样。《大射》君礼，威仪多，所以第二番与前相同，获者用宫商趋之，所以说像起初一样。在第三番礼杀，又不以宫商，直接答应，又不得说像起初一样。经文说“现在三耦射完，众人足以知道了。仍然挟箭，是君子不必拘泥”，三耦教射的人，三耦射完，
众宾足知射礼，犹挟矢教之者，君子不必也者。案《论语》孔子云君子“无必、无固、无我”，以不必即知，故仍教之。
译众位宾客本已熟知射礼，却仍手持箭矢进行教导，这是因为君子秉持“不必”的原则。查《论语》中孔子说君子“无必、无固、无我”，既然秉持“不必”的态度，即便已经知晓，仍然加以教导。
宾许，降，▯扑，西面立于所设中之东，北面命释获者设中，遂视之。（视之，当教之。）
[疏]“宾许”至“视之”。
○注“视之当教之”。
○释曰：云“当教之”者，谓教其释▯，安置左右，及数▯告胜负之事，亦教之也。
释获者执鹿中，一人执▯以从之。（鹿中，谓射於谢也，於庠当兕中。）
[疏]“释获”至“从之”。
○注“鹿中”至“兕中”。
○释曰：以州长是士，射于榭；乡大夫是大夫，为之射于庠。下记云“士则鹿中，大夫兕中”，故云“鹿中谓射於榭也，於庠当兕中也”。
释获者坐设中，南当▯▯，西当西序，东面，兴受▯，坐实八▯于中，横委其馀于中西，南末。兴，共而俟。（兴还北面受▯，反东面实之。）
[疏]“释获”至“而俟”。
○注“兴还”至“实之”。
○释曰：云“设中，南当▯▯”，南北节，西当西序，东西节。云“兴还北面受▯，反东面实之”者，以其所纳射器皆在堂西，执中与▯，皆从堂西来，向西序之南，南面，执中者既东面坐，设讫，兴，还向北面受▯，回向东面实之也。
司射遂进，由堂下，北面命曰：“不贯不释。”（贯犹中也。不中正不释▯也。古文贯作关。）
[疏]“司射”至“不释”。
○注“贯犹”至“作关”。
○释曰：言“不贯”者，以其以布为侯，故中者贯穿布侯，故以中为贯也。是以郑云贯犹中也。中则贯也。
上射揖。司射退反位。释获者坐取中之八▯，改实八▯于中，兴，执而俟。（执所取▯。）
[疏]“上射”至“而俟”。
○注“执所取▯”。
○释曰：八▯者，人四矢，一耦八矢。虽不知中否，要须一矢则一▯，改实八▯，拟後来者用之。
乃射。若中，则释获者坐而释获，每一个释一▯。上射於右，下射於左，若有馀▯，则反委之。（委馀▯，礼尚异也。委之，合於中西。）
[疏]“乃射”至“委之”。
○注“委馀”至“中西”。
○释曰：云“上射於右，下射於左”者，以释▯者东面为正，依投壶礼，宾党於右，主党於左，是以上射於右，宾党也；下射於左，主党也。云“委馀▯，礼尚异也”者，手中馀▯未知有几，不可尽中所有，馀亦得於後释，要委馀於地，别取中内八▯者，礼尚异，故不用馀者。云“委之，合於中西”者，▯法多少视射人多少不定，要横委其馀於中西，手中馀者与之合也。
又取中之八▯，改实八▯于中，兴，执而俟。三耦卒射。
宾、主人、大夫揖，皆由其阶降，揖。主人堂东袒、决、遂，执弓，▯三挟一年。宾於堂西亦如之。皆由其阶，阶下揖，升堂揖。主人为下射，皆当其物，北面揖，及物揖，乃射。卒，南面揖，皆由其阶，阶上揖，降阶揖。宾序西，主人序东，皆释弓，说决、拾，袭，反位，升，及阶揖，升堂揖，皆就席。（或言堂，或言序，亦为庠谢互言也。宾主人射，大夫止於堂西。）
[疏]“又取”至“就席”。
○注“或言”至“堂西”。
○释曰：上云“榭则钩楹内”，谓射於榭者也；“堂则由楹外”，谓射於庠者也。此当有乡大夫射於庠，亦有州长射於序，故互见其义。互言者，今袒、决、遂，则言堂东西，见在庠，在榭亦然。释弓说决、拾，则言序东、序西，序则榭也，在庠亦然。故言互言之，周公省文，欲两见之也。云“大夫止於堂西”者，上宾、主人、大夫俱降，无堂西之文，下云大夫袒、决、遂，就其耦，故知此时止於堂西，故记云“大夫降，立于堂西以俟射”也。
大夫袒、决、遂，执弓，▯三挟一个，由堂西出于司射之西，就其耦。大夫为下射，揖进，耦少退。揖如三耦。及阶，耦先升。卒射，揖如升射，耦先降。降阶，耦少退。皆释弓于堂西，袭。耦遂止于堂西，大夫升就席。（耦於庭，不并行，尊大夫也。在堂如上射之仪，近
译宾客答应，走下台阶，〇扑，面向西站在所设中的东边，面向北命令释获者设置中，于是观看它。（观看它，应当教导他。）
[疏]“宾许”到“视之”。
○注“视之当教之”。
○解释说：说“应当教导他”的，是指教导他释〇，安置左右，以及数〇报告胜负的事情，也是教导他。
释获者拿着鹿中，一人拿着〇跟随他。（鹿中，是说射于谢，在庠应当用兕中。）
[疏]“释获”到“从之”。
○注“鹿中”到“兕中”。
○解释说：因为州长是士，射于榭；乡大夫是大夫，为他射于庠。下文记载说“士用鹿中，大夫用兕中”，所以说“鹿中是说射于谢，在庠应当用兕中”。
释获者坐下设置中，南面对〇〇，西面对西序，面向东，起身接受〇，坐下把八〇放入中，把其余的横着放在中西，南边末端。起身，一同等待。（起身后仍面向北接受〇，再转向东面放入。）
[疏]“释获”到“而俟”。
○注“兴还”到“实之”。
○解释说：说“设置中，南面对〇〇”，是南北的节制，西面对西序，是东西的节制。说“起身后仍面向北接受〇，再转向东面放入”的，是因为所纳的射器都在堂西，拿着中和〇，都从堂西来，向西序的南边，面向南，拿着中的人既面向东坐下，设置完毕，起身，仍向北面接受〇，转回向东面放入。
司射于是前进，从堂下，面向北命令说：“不贯穿就不释〇。”（贯就是中的意思。不中就不释〇。古文贯写作关。）
[疏]“司射”到“不释”。
○注“贯犹”到“作关”。
○解释说：说“不贯穿”的，是因为用布做侯，所以中的贯穿布侯，所以把中称为贯。因此郑玄说贯就是中的意思。中就是贯。
上射作揖。司射退回到原位。释获者坐下取中的八〇，改放八〇到中，起身，拿着等待。（拿着所取的〇。）
[疏]“上射”到“而俟”。
○注“执所取〇”。
○解释说：八〇的，是人四矢，一耦八矢。虽然不知道是否中，但必须一矢则一〇，改放八〇，拟后来者使用。
于是射。如果中，那么释获者坐下而释获，每一个释一〇。上射在右，下射在左，如果有剩余的〇，就反过来放它。（放剩余的〇，礼崇尚不同。放它，合于中西。）
[疏]“乃射”到“委之”。
○注“委馀”到“中西”。
○解释说：说“上射在右，下射在左”的，因为释〇者面向东为正，依照投壶礼，宾党在右，主党在左，所以上射在右，是宾党；下射在左，是主党。说“放剩余的〇，礼崇尚不同”的，手中剩余的〇不知道有多少，不可能全部放入中，剩余的也得以后来释，必须把剩余的放在地上，另取中内的八〇的，礼崇尚不同，所以不使用剩余的。说“放它，合于中西”的，〇的多少看射人的多少不定，必须横着放其余的于中西，手中剩余的与它合。
又取中的八〇，改放八〇到中，起身，拿着等待。三耦射完。
宾客、主人、大夫作揖，都从他们的台阶走下，作揖。主人在堂东袒露右臂、决、遂，拿着弓，〇三挟一年。宾客在堂西也这样。都从他们的台阶，台阶下作揖，升堂作揖。主人为下射，都对着他们的物品，面向北作揖，到物品作揖，于是射。射完，面向南作揖，都从他们的台阶，台阶上作揖，下台阶作揖。宾客在序西，主人在序东，都放下弓，脱去决、拾，穿好衣服，回到原位，升，到台阶作揖，升堂作揖，都就座。（有的说堂，有的说序，也是为庠谢互言。宾客主人射，大夫只到堂西。）
[疏]“又取”到“就席”。
○注“或言”到“堂西”。
○解释说：上文说“榭则钩楹内”，是说射于榭的；“堂则由楹外”，是说射于庠的。这里应当有乡大夫射于庠，也有州长射于序，所以互见其义。互言的，现在袒、决、遂，就说堂东西，见在庠，在榭也一样。释弓说决、拾，就说序东、序西，序就是榭，在庠也一样。所以说互言的，周公省文，想要两见之。说“大夫只到堂西”的，上文宾客、主人、大夫都降，没有堂西的文字，下文说大夫袒、决、遂，就其耦，所以知道此时只到堂西，所以记载说“大夫降，立于堂西以俟射”。
大夫袒露右臂、决、遂，拿着弓，〇三挟一个，从堂西出于司射的西边，就其耦。大夫为下射，作揖前进，耦稍微退后。作揖如三耦。到台阶，耦先升。射完，作揖如升射，耦先降。下台阶，耦稍微退后。都在堂西放下弓，穿好衣服。耦于是停在堂西，大夫升就座。（耦在庭，不并行，尊重大夫。在堂如上射的礼仪，近
○释曰：言“在堂如上射之仪”者，谓耦先升，是如上射身先升法，以其近射事，故得申也。
众宾继射，释获皆如初。司射所作，唯上耦。（於是言唯上耦者，嫌宾、主人射亦作之。《大射》三耦卒射，司射请于公及宾。）
[疏]“众宾”至“上耦”。
○注“於是”至“及宾”。
○释曰：云“於是言唯上耦者，嫌宾、主人射亦作之”，郑言此者，若二耦射，下即言所作唯上耦，则宾、主人射作之未可知，故於众宾射讫乃言此，明宾、主射不作可知，故於此乃言“所作唯上耦”，明除宾、主矣。故郑云：“於是言唯上耦，嫌宾主射亦作之。”引《大射》者，公尊，公与宾射，不作直请，记云：“宾、主人射，则司射摈升降。”是虽不作，犹为摈相之，但不请也。
卒射，释获者遂以所执馀获，升自西阶，尽阶，不升堂，告于宾曰：“左右卒射。”降，反位，坐委馀获于中西，兴，共而俟。（司射不告卒射者，释获者於是有事，宜终之也。馀获，馀▯也，无馀▯则空手耳。俟，俟数也。）
[疏]“卒射”至“而俟”。
○注“司射”至“数也”。
○释曰：云：“宜终之也”者，决前番射，司射告卒射，此二番射不告卒，使获者告，是宜终之也。云“馀获，馀▯”者，一耦不必尽中，故有馀▯也。云“无馀▯则空手耳”者，或宾、主八矢尽中，释八▯，故空手告也。
司马袒、决，执弓升，命取矢，如初。获者许诺，以旌负侯，如初。司马降，释弓，反位。弟子委矢，如初。大夫之矢，则兼束之以茅，上握焉。（兼束大夫矢，优之，是以不拾也。束於握上，则兼取之，顺羽便也。握，谓中央也。不束主人矢，不可以殊於宾也。言大夫之矢，则矢有题识也。肃慎氏贡椐矢，铭其括。今文上作尚。）
[疏]“司马”至“握马”。
○注“兼束”至“作尚”。
○释曰：自此尽“司马乘矢”，论取矢之事。云“束于握上，则兼取之，顺羽便也”者，握上则兼取之顺持之处，全束於握之上，取持於中央，握之向下顺羽便，故乘矢总束之也。云“不束主人矢，不可以殊於宾也”者，主人乡大夫，则是大夫官当束之，不敢殊别於宾，若主人是州长，则士自然不束也。肃慎氏者，《国语》文。引之者，证矢有题识，以有题识，故束者得知是大夫之矢也。
司马乘矢如初。
司射遂▯西阶西，释弓，去扑，袭，进由中东，立于中南，北面视▯。（释弓去扑，射事已。）
[疏]“司马”至“视▯”。
○注“释弓”至“事已”。
○释曰：凡言“遂”者，因上事。司射於上无事，而言“遂▯”者，以司射与司马递行事，今以司马进乘矢，司射遂▯西阶西，释弓去扑也。云“射事已”，此始再番射未已，而言已者，前番不释获，今据第二释获之，功成则为已，是以下记云：“司射释弓矢，视▯，与献释获者释弓矢。”注云：“唯此二事，休武主文。”休武者，射讫数▯，主文者，洗爵献释获者是也。
释获者东面于中西坐，先数右获。（固东面矣，复言之者，为其少南就右获。）
[疏]“释获”至“右获”。
○注“固东”至“右获”。
○释曰：释获者在中西东面。释▯之时，宾党於右，主党於左。今将数▯，宜就之，是以少南就右获，更东面也。
二▯为纯。（纯犹全也。耦阴阳。）
[疏]“二▯为纯”。
○注“纯犹”至“阴阳”。
○释曰：云“耦阴阳”者，阴阳对合，故二▯为耦阴阳也。
一纯以取，实于左手，十纯则缩而委之。（缩，从也。於数者东西为从。古文缩皆为蹙。）
[疏]注“缩从”至“为蹙”。
○释曰：凡言“从”、“横”者，南北为从，东西为横。今释▯者东面而言从横，则据数▯东为正，是以东西者为从，南北者为横，故郑云“於数者东西为从”也。
每委异之。（易校数。）
译○解释说：所谓“在堂上的礼仪如同上射的仪节”，是说同射的两人先登堂，这如同上射时身体先登堂的法度，因为接近射箭的事务，所以得以延申。
众位宾客接着射箭，计算成绩都如同初次一样。司射所做的事，只有第一对同射者。（在这里说只有第一对同射者，是担心宾客、主人射箭时司射也做同样的事。《大射》篇中三对同射者射毕，司射向国君和宾客请示。）
[疏]“众宾”到“上耦”。
○注“於是”到“及宾”。
○解释说：说“在这里说只有第一对同射者，是担心宾客、主人射箭时司射也做同样的事”，郑玄说这话的意思是，如果是两对同射者射箭，下面紧接着说司射所做的事只有第一对同射者，那么宾客、主人射箭时司射是否做同样的事就不可知了，所以在众宾客射毕后才说这话，表明宾客、主人射箭时司射不做同样的事是可知晓的，所以在这里才说“司射所做的事只有第一对同射者”，表明排除了宾客、主人。所以郑玄说：“在这里说只有第一对同射者，是担心宾客、主人射箭时司射也做同样的事。”引用《大射》篇，是因为国君尊贵，国君与宾客射箭，司射不做直接请示的事，记载说：“宾客、主人射箭，司射就担任摈相，引导升降。”这是虽然司射不做请示的事，但还是担任摈相引导，只是不请示罢了。
射毕，计算成绩的人于是拿着剩余的算筹，从西阶登阶，走完台阶，不登堂，向宾客报告说：“左右双方射毕。”降阶，回到原位，坐下把剩余的算筹放在中西位置，起身，共同等待。（司射不报告射毕，是因为计算成绩的人此时有事，应当让他做完。剩余算筹，就是剩余的算筹，没有剩余算筹就空手罢了。等待，是等待计数。）
[疏]“卒射”到“而俟”。
○注“司射”到“数也”。
○解释说：说“应当让他做完”的意思是，决定前一轮射箭，司射报告射毕，这一轮射箭不报告射毕，让计算成绩的人报告，是应当让他做完。说“剩余算筹，就是剩余的算筹”，一对同射者不一定全部射中，所以有剩余算筹。说“没有剩余算筹就空手罢了”，或许宾客、主人八支箭全部射中，计算了八个算筹，所以空手报告。
司马袒露右臂，佩戴扳指，拿着弓登阶，命令取箭，如同初次。计算成绩的人答应，拿着旗帜背着箭靶，如同初次。司马降阶，放下弓，回到原位。弟子放置箭，如同初次。大夫的箭，就用茅草兼束起来，在上方握住。（兼束大夫的箭，是优待他，所以不拾取。在握处上方束箭，就可以兼取，顺着箭羽方便。握，指中央。不束主人的箭，是因为不能与宾客不同。说大夫的箭，那么箭上有标记。肃慎氏进贡椐木箭，在箭尾刻上铭文。今文“上”作“尚”。）
[疏]“司马”到“握马”。
○注“兼束”到“作尚”。
○解释说：从这里到“司马乘矢”，论述取箭的事。说“在握处上方束箭，就可以兼取，顺着箭羽方便”，意思是握处上方兼取，顺着持握的地方，完全束在握处上方，从中央取持，握住向下顺着箭羽方便，所以乘矢总束起来。说“不束主人的箭，是因为不能与宾客不同”，主人是乡大夫，那么就是大夫官应当束箭，不敢与宾客不同，如果主人是州长，那么士自然不束箭。肃慎氏，《国语》中的文字。引用它，证明箭上有标记，因为有标记，所以束箭的人知道是大夫的箭。
司马拿着四支箭如同初次。
司射于是走到西阶西侧，放下弓，去掉扑子，穿上外衣，从中西位置前进，站在中南位置，面向北看着算筹。（放下弓去掉扑子，射箭的事已完成。）
[疏]“司马”到“视〇”。
○注“释弓”到“事已”。
○解释说：凡说“于是”的，是承接上文的事。司射在上文无事，却说“于是走到西阶西侧”，是因为司射与司马交替行事，现在司马进献四支箭，司射于是走到西阶西侧，放下弓去掉扑子。说“射箭的事已完成”，这里刚开始第二轮射箭尚未完成，却说已完成，是因为前一轮不计算成绩，现在根据第二轮计算成绩，功成就是完成，所以下面记载说：“司射放下弓矢，看着算筹，与献酒给计算成绩的人放下弓矢。”注解说：“只有这两件事，休武主文。”休武，是射毕计数算筹，主文，是洗爵献酒给计算成绩的人。
计算成绩的人面向东在中西位置坐下，先数右边的算筹。（本来面向东了，再说面向东，是因为他稍微向南靠近右边的算筹。）
[疏]“释获”到“右获”。
○注“固东”到“右获”。
○解释说：计算成绩的人在中西位置面向东。计算算筹的时候，宾客一方在右，主人一方在左。现在将要数算筹，应当靠近它，所以稍微向南靠近右边的算筹，再面向东。
两个算筹为一纯。（纯就是全。同射者阴阳相对。）
[疏]“二〇为纯”。
○注“纯犹”到“阴阳”。
○解释说：说“同射者阴阳相对”，阴阳相对合，所以两个算筹为同射者阴阳相对。
一纯用来取，放在左手，十纯就顺着排列并放置。（缩，就是顺着。对于数算筹的人来说，东西方向为顺着。古文“缩”都作“蹙”。）
[疏]注“缩从”到“为蹙”。
○解释说：凡说“从”、“横”的，南北方向为从，东西方向为横。现在计算算筹的人面向东说从横，那么根据数算筹向东为正，所以东西方向为从，南北方向为横，所以郑玄说“对于数算筹的人来说，东西方向为从”。
每次放置都分开。（容易校核数目。）
○释曰：此则以南北为横也。
一▯为奇，奇则又缩诸纯下。（奇犹亏也。又从之。）
兴，自前▯左，东面。（起由中东就左获，少北於故，东面乡之。）
[疏]注“少北”至“乡之”。
○释曰：云“少北於故”，故则右▯也。又移至左▯之後，东面乡之，是以云少北於故。
坐，兼敛▯，实于左手，一纯以委，十则异之。（变於右。）
[疏]注“变於右”。
○释曰：云“变於右”者，右则一一取之於地，实于左手。此则总敛於左手，一一取之於左手，委於地是变也。必变之者，礼以变为敬也。
其馀如右获。（谓所缩所横。）
司射复位，释获者遂进取贤获，执以升，自西阶，尽阶，不升堂，告于宾。（贤获，胜党之▯也。齐之而取其馀。）
[疏]“司射”至“于宾”。
○注“贤获”至“其馀”。
○释曰：云“齐之而取其馀”者，解经“取贤获”，以▯为获，以其唱获则释▯，故名▯为获。左右数齐，有馀则贤获，故以告也。
若右胜，则曰“右贤於左”。若左胜，则曰“左贤於右”。以纯数告。若有奇者，亦曰奇。（贤犹胜也。言贤者，射之以中为俊也。假如右胜，告曰右贤於左，若干纯、若干奇。）
[疏]“若右”至“曰奇”。
○注“贤犹”至“干奇”。
○释曰：“若干”者，数不定之辞。凡数法，一二已上得称若干，奇则一也，一外无若干。郑亦言若干者，因纯有若干，奇亦言若干，奇言若干者，衍字也。
若左右钧，则左右皆执一▯以告，曰：“左右钧。”降复位，坐，兼敛▯，实八▯于中，委其馀于中西，兴，共而俟。
[疏]“若左”至“而俟”。
○释曰：此将为第三番射，故豫设之。或实或委，一如前法也。
司射▯堂西，命弟子设丰。（将饮不胜者，设丰所以承其爵也。丰形盖似豆而卑。）
[疏]“司射”至“设丰”。
○注“将饮”至“而卑”。
○释曰：自此尽“彻丰与觯”，论罚爵之事。云“设丰所以承其爵也”者，案《燕礼》君尊有丰，此云承爵，丰则两用之。《燕礼》注：“丰形似豆，卑而大。”此不言大，彼以承尊，故言大。此承爵，不言大，或小耳。
弟子奉丰升，设于西楹之西，乃降。胜者之弟子洗觯，升酌，南面坐奠于丰上。降，袒执弓，反位。（胜者之弟子，其少者也。耦不酌，下无能也。酌者不授爵，略之也。执弓反射位，不俟其党，已酌有事。）
[疏]“弟子”至“反位”。
○注“胜者”至“有事”。
○释曰：知弟子是“少者”，以其执弟子礼使令，故知少者也。云“执弓反射位，不待其党，已酌有事”者，以此弟子由堂西，固在射宾中矣。党即众宾是也。案下文“三耦及众射者皆与其耦进，立于射位”，今酌者不待其党与俱进，而先反射位者，由已酌酒有事讫，其党未得司射命，又无事，不得共酌者同就射位，故酌者先得反射位也。
司射遂袒执弓，挟一个，▯扑，北面于三耦之南，命三耦及众宾胜者：“皆袒、决、遂，执张弓。（执张弓，言能用之也。右手执弦，如卒射。）
[疏]“司射”至“张弓”。
○注“执张”至“卒射”。
○释曰：云“右手执弦，如卒射”者，上文卒射，执弓不挟，右执弦，矢尽故也。此非卒射，亦执张弓，为无矢亦右执弦也，故注云如卒射。
不胜者皆袭，说决拾，▯左手，右加弛弓于其上，遂以执▯付。（固袭说决拾矣，复言之者，起胜者也。执弛弓，言不能用之也。两手执▯付，又不得执弦。）
[疏]注“固袭”至“执弦”。
○释曰：云“固袭说决拾矣”者，谓前降堂时既袭，说决拾矣。云“起胜者也”者，谓至此复言不胜者，谓以此袭说决拾，以不能用也，起发胜者袒决遂，能用也。云“两手执▯付，又不得执弦”者，上胜者言执张弓，如卒射，则左手
译○解释说：这是将南北方向作为横向排列。
一〇为奇数，奇数则又将其缩在纯数之下。（奇即亏缺之意。又跟随纯数之后。）
起身，从前方〇的左侧，面向东方。（从中间偏东的位置走到左侧获取，比原来的位置稍偏北，面向东方朝向它。）
[疏]注“稍偏北”到“朝向它”。
○解释说：说“比原来的位置稍偏北”，原来的位置就是右侧的〇。又移动到左侧〇的后面，面向东方朝向它，所以说比原来的位置稍偏北。
坐下，同时收拢〇，放在左手，一纯就放下，十则分开处理。（与右侧不同。）
[疏]注“与右侧不同”。
○解释说：说“与右侧不同”，右侧是一个一个地从地上取起，放在左手。这里则是全部收拢在左手，一个一个地从左手取出，放在地上，这就是不同之处。之所以要不同，是因为礼仪中以变化表示恭敬。
其余的如同右侧获取的情况。（指所缩所横的情况。）
司射回到原位，释获者于是上前取获胜方的〇，拿着它登阶，从西阶上去，走完台阶，不上堂，向宾客报告。（贤获，是获胜一方的〇。整理后取剩下的。）
[疏]“司射”到“向宾客报告”。
○注“贤获”到“剩下的”。
○解释说：说“整理后取剩下的”，解释经文“取贤获”，以〇作为获，因为唱获时释〇，所以称〇为获。左右数量相等，有剩余的就是贤获，所以以此报告。
如果右侧获胜，就说“右侧优于左侧”。如果左侧获胜，就说“左侧优于右侧”。以纯数报告。如果有奇数，也说奇数。（贤即胜之意。说贤，是因为射中以中为俊。假如右侧获胜，报告说右侧优于左侧，若干纯、若干奇。）
[疏]“如果右侧”到“说奇”。
○注“贤即”到“干奇”。
○解释说：“若干”是数量不确定的说法。凡是计数法，一二以上可以称为若干，奇数就是一，一之外没有若干。郑玄也说若干，是因为纯数有若干，奇数也说若干，奇数说若干，是衍文。
如果左右相等，则左右都拿一个〇来报告，说：“左右相等。”下阶回到原位，坐下，同时收拢〇，将八个〇放在中间，将其余的放在中西，起身，共同等待。
[疏]“如果左侧”到“共同等待”。
○解释说：这是将为第三番射做准备，所以预先设置。或放或委，完全依照前面的方法。
司射在堂西，命令弟子设置丰。（将要罚不胜者饮酒，设置丰是用来承托酒杯的。丰的形状大概像豆但较低。）
[疏]“司射”到“设置丰”。
○注“将要”到“较低”。
○解释说：从这里到“撤去丰和觯”，论述罚爵之事。说“设置丰是用来承托酒杯的”，根据《燕礼》君尊有丰，这里说承爵，丰则两用。《燕礼》注：“丰形似豆，低而大。”这里不说大，那里因为承尊，所以说大。这里承爵，不说大，可能较小。
弟子捧着丰登阶，设置在西楹的西侧，于是下阶。获胜者的弟子洗觯，登阶斟酒，面向南方坐下将酒放在丰上。下阶，袒露右臂拿着弓，回到原位。（获胜者的弟子，是年幼的。耦不斟酒，因为下面没有能胜任的。斟酒者不授爵，是简略的做法。拿着弓回到射位，不等待其同党，因为已斟酒有事。）
[疏]“弟子”到“回到原位”。
○注“获胜者”到“有事”。
○解释说：知道弟子是“年幼的”，因为执行弟子礼使令，所以知道是年幼的。说“拿着弓回到射位，不等待其同党，已斟酒有事”，因为这个弟子从堂西，本来就在射宾之中了。党即众宾。根据下文“三耦及众射者都与其耦进，立于射位”，现在斟酒者不等待其同党一起进，而先回到射位，是因为已斟酒有事完毕，其同党未得到司射命令，又无事，不能与斟酒者同到射位，所以斟酒者先回到射位。
司射于是袒露右臂拿着弓，挟带一个〇，〇扑，面向北方在三耦的南侧，命令三耦及众宾获胜者：“都袒露右臂、决、遂，拿着张开的弓。（拿着张开的弓，是说能使用它。右手拿着弦，如同卒射。）
[疏]“司射”到“张弓”。
○注“拿着张”到“卒射”。
○解释说：说“右手拿着弦，如同卒射”，上文卒射，拿着弓不挟，右执弦，是因为矢尽。这里不是卒射，也拿着张开的弓，因为无矢也右执弦，所以注说如同卒射。
不胜者都穿好衣服，摘下决拾，〇左手，右手将松弛的弓加在上面，于是拿着〇付。（本来已穿好衣服摘下决拾了，再说一遍，是为了衬托胜者。拿着松弛的弓，是说不能使用它。两手拿着〇付，又不得拿着弦。）
[疏]注“本来已”到“拿着弦”。
○解释说：说“本来已穿好衣服摘下决拾了”，是指前下堂时已穿好衣服，摘下决拾了。说“衬托胜者”，是指到这里再说不胜者，是指以此穿好衣服摘下决拾，以不能使用，衬托胜者袒决遂，能使用。说“两手拿着〇付，又不得拿着弦”，上面胜者说拿着张开的弓，如同卒射，则左手
执弓，右手执弦，此则云执▯付，明仰弓於左手之上，执▯付横之，而不得执弦，则宜右手共执弓▯付，故云两手执▯付又不得执弦也。
译手持弓，右手握弓弦，这就叫做“执弣”。如果明确地将弓仰放在左手之上，横握着弣，就无法握住弓弦，那么就应该用右手共同握住弓弣，所以说“两手执弣”，却又无法握住弓弦。
司射先反位。（居前俟所命来。）
[疏]“司射先反位”。
○注“居前俟所命来”。
○释曰：云“居前俟所命来”者，以众射者皆止於堂西，未向射位，而司射先反位，於下文众耦等乃来就射位，是得命即来，故云俟所命来也。来讫，司射乃作之也。
三耦及众射者皆与其耦进立于射位，北上。司射作升饮者，如作射。一耦进，揖如升射，及阶，胜者先升，升堂，少右。（先升，尊贤也。少右，辟饮者也，亦相饮之位。）
[疏]“三耦”至“少右”。
○注“先升”至“之位”。
○释曰：云“少右，辟饮者也”者，以其丰於西楹之西，正当西阶，饮者升，少西，又当辟丰上之爵，故云少右辟饮酒也。云“亦相饮之位”者，以其相饮者皆北面於西阶，授者在东，饮者在西，故云亦相饮之位。
不胜者进，北面坐取丰上之觯，兴，少退，立卒觯，进，坐奠于丰下，兴，揖。（立卒觯，不祭不拜，受罚爵，不备礼也。右手执觯，左手执弓。）
[疏]注“右手”至“执弓”。
○释曰：此无正文，以祭礼皆左手执爵，用右手以祭，故知此亦用左手执弓，右手执觯可知也。
不胜者先降。（後升先降，略之，不由次。）
[疏]注“後升”至“由次”。
○释曰：此对射时，升降皆有上射在先，今後升先降，故云“略之不由次第”也。
与升饮者相左，交于阶前，相揖，出于司马之南，遂▯堂西，释弓，袭而俟。（俟复射。）
[疏]注“俟复射”。
○释曰：“待复射”者，谓待第三番射也。
有执爵者。（主人使赞者代弟子酌也。於既升饮而升自西阶，立于序端。）
[疏]“有执爵者”。
○注“主人”至“序端”。
○释曰：以初使胜党弟子酌酒於丰上以发首，故使弟子。今云“有执爵者”，明主人使赞者代弟子酌於丰上，以次至终也。赞者，谓主人之贱不射者。此则《乡饮酒》云“主人之赞者”之类也。云“於既升饮而升自西阶，立于序端”者，谓於上耦既饮讫，赞者乃升自西阶，酌讫，奠於丰上，如下文赞者即立于序端。立于序端，文出于《大射》也。
执爵者坐取觯，实之，反奠于丰上。升饮者如初。（每者辄酌，以至於遍。）
[疏]“执爵”至“如初”。
○注“每者”至“於遍”。
○释曰：云“执爵者坐取觯，实之”者，谓初饮讫，反奠於丰上，赞者取此觯实之，反奠于丰上。云“升饮者如初”，已下皆如初，故郑云“每者辄酌，以至於遍”也。
三耦卒饮。宾、主人、大夫不胜，则不执弓，执爵者取觯，降洗，升实之，以授于席前。（优尊也。）受觯，以▯西阶上，北面立饮。（受罚爵者，不宜自尊别。）卒觯，授执爵者，反就席。大夫饮，则耦不升。（以宾主人饮，耦在上，嫌其升。）若大夫之耦不胜，则亦执弛弓，特升饮。（尊者可以孤，无能对。）众宾继饮，射爵者辩，乃彻丰与觯。（彻犹除也。设丰者反丰於堂西，执爵者反觯於篚。）
司马洗爵，升实之以降，献获者于侯。（乡人获者贱，明其主以侯为功得献也。）
[疏]“司马”至“于侯”。
○注“乡人”至“献也”。
○释曰：自此“尽负侯而俟”，论司马献获者之节。云“乡人获者贱，明其主以侯为功得献也”者，案《大射》云：“司马正洗散，遂实爵，献服不。服不侯西北三步，北面拜受爵。”注云：“近其所为献。”彼国君礼，使服不士官唱获，故就其所为唱获献之。此乡人获者贱，故献於侯，明以侯为功得献也。
荐脯醢，设折俎，俎与荐皆三祭。（皆三祭，为其将祭侯也，祭侯三处也。）
[疏]“荐脯”至“三祭”。
○注“皆三”至“处也”。
○释曰：“三处”者，下文右与左、中是也。
获者负侯，北面拜受爵，司马西面拜送爵。（负侯，负侯中也。拜送爵不同面者
译司射首先返回原位。（站在前面等待受命的人前来。）
[疏]“司射先反位”。
○注“居前俟所命来”。
○解释说：说“站在前面等待受命的人前来”，是因为众射手都停在堂西，还没有走向射位，而司射先返回原位，在下文中众对等人才来就射位，这是得到命令就前来，所以说等待受命前来。前来完毕后，司射才让他们行动。
三对及众射手都与其对手进前站立在射位，以北为上。司射让升堂饮酒的人行动，如同让射手行动一样。一对进前，作揖如同升堂射箭，到达台阶，胜者先升，登上堂，稍微偏右。（先升，是尊重贤者。稍微偏右，是避开饮酒的人，也是相互饮酒的位置。）
[疏]“三耦”至“少右”。
○注“先升”至“之位”。
○解释说：说“稍微偏右，是避开饮酒的人”，因为丰案在西楹的西边，正对着西阶，饮酒的人升堂，稍微偏西，又应当避开丰案上的酒爵，所以说稍微偏右是避开饮酒。说“也是相互饮酒的位置”，因为相互饮酒的人都面朝北站在西阶，授予酒爵的人在东，饮酒的人在西，所以说也是相互饮酒的位置。
不胜者进前，面朝北坐下取丰案上的酒觯，起身，稍微后退，站立喝完酒觯，进前，坐下将酒觯安放在丰案下，起身，作揖。（站立喝完酒觯，不祭祀不拜谢，因为是受罚的酒爵，礼仪不周全。右手拿着酒觯，左手拿着弓。）
[疏]注“右手”至“执弓”。
○解释说：这里没有正文，因为祭祀礼仪都是左手拿着酒爵，用右手来祭祀，所以知道这里也是左手拿着弓，右手拿着酒觯是可以推知的。
不胜者先下堂。（后升先降，是简略的做法，不按照次序。）
[疏]注“後升”至“由次”。
○解释说：这相对于射箭时，升降都有上射在先，现在后升先降，所以说“简略而不按照次序”。
与升堂饮酒的人交错，在台阶前相遇，相互作揖，从司马的南边出来，于是绕到堂西，放下弓，穿上外衣等待。（等待再次射箭。）
[疏]注“俟复射”。
○解释说：“等待再次射箭”，是指等待第三番射箭。
有拿着酒爵的人。（主人让赞者代替弟子斟酒。在已经升堂饮酒后从西阶升上，站在序端。）
[疏]“有执爵者”。
○注“主人”至“序端”。
○解释说：因为起初让胜方的弟子在丰案上斟酒以开始，所以让弟子。现在说“有拿着酒爵的人”，明显是主人让赞者代替弟子在丰案上斟酒，依次直到结束。赞者，是指主人方地位低微不射箭的人。这就是《乡饮酒》所说的“主人的赞者”之类。说“在已经升堂饮酒后从西阶升上，站在序端”，是指上一对已经饮完后，赞者才从西阶升上，斟完后，安放在丰案上，如下文赞者就站在序端。站在序端，文字出自《大射》。
拿着酒爵的人坐下取酒觯，斟满，又安放在丰案上。升堂饮酒的人像最初一样。（每一对都斟酒，直到全部轮完。）
[疏]“执爵”至“如初”。
○注“每者”至“於遍”。
○解释说：说“拿着酒爵的人坐下取酒觯，斟满”，是指起初饮完后，又安放在丰案上，赞者取这个酒觯斟满，又安放在丰案上。说“升堂饮酒的人像最初一样”，以下都像最初一样，所以郑玄说“每一对都斟酒，直到全部轮完”。
三对饮完。宾客、主人、大夫不胜，就不拿弓，拿着酒爵的人取酒觯，下堂清洗，升堂斟满，在席位前授予。（优待尊者。）接受酒觯，于是绕到西阶上，面朝北站立饮酒。（接受罚酒的人，不应当自尊特殊。）喝完酒觯，交给拿着酒爵的人，返回席位。大夫饮酒，则对手不升堂。（因为宾客主人饮酒，对手在上，嫌他们升堂。）如果大夫的对手不胜，也拿着松弦的弓，独自升堂饮酒。（尊者可以单独，没有对手。）众宾客接着饮酒，射罚酒爵的人全部饮完，才撤去丰案和酒觯。（撤即除去。设置丰案的人将丰案放回堂西，拿着酒爵的人将酒觯放回篚中。）
司马清洗酒爵，升堂斟满后下堂，向侯处的获者献酒。（乡射的获者地位低微，说明主要因为侯而获得功劳所以献酒。）
[疏]“司马”至“于侯”。
○注“乡人”至“献也”。
○解释说：从这“直到背对侯而等待”，论述司马向获者献酒的礼节。说“乡射的获者地位低微，说明主要因为侯而获得功劳所以献酒”，根据《大射》说：“司马正清洗散爵，于是斟满酒爵，献给服不。服不在侯西北三步，面朝北拜谢接受酒爵。”注说：“靠近他所为献酒的地方。”那是国君的礼仪，让服不士官唱获，所以就在他所为唱获的地方献酒。这里乡射的获者地位低微，所以在侯处献酒，说明因为侯而获得功劳所以献酒。
进献干肉和肉酱，设置折俎，俎和进献的食物都三次祭祀。（都三次祭祀，是因为将要祭祀侯，祭祀侯的三个地方。）
[疏]“荐脯”至“三祭”。
○注“皆三”至“处也”。
○解释说：“三个地方”，下文右边、左边、中间就是。
获者背对侯，面朝北拜谢接受酒爵，司马面朝西拜谢送酒爵。（背对侯，是背对侯的中间。拜谢送酒爵不同面的原因
，辟正主也。其设荐俎，西面错，以南为上。为受爵于侯，荐之於位。古文曰再拜受爵。）
译辟，是正主。他设置祭品和礼器，面向西摆放，以南边为上位。因为要在侯位接受爵酒，所以将祭品陈设在相应的位置。（古文说：两次拜谢后接受爵酒。）
[疏]“获者”至“送爵”。
○注“负侯”至“受爵”。
○释曰：知“负侯中”者，以下云▯右个，又▯左个，後言中，明先居中可知。云“拜送爵不同面者，辟正主也”者，案上文正主献宾、献众宾皆北面，与受献者同面，今此与受献不同面，故云辟正主也。云“其设荐俎，西面错，以南为上”者，获者据文东面，而云西面错，据设人而言。以南为上者，《特牲》、《少牢》东面笾豆，皆以南方为上，故知此亦然。云“受爵於侯，荐之於位”者，此云“负侯，北面拜受爵”，是受爵于侯。云“荐之於位”者，下云“左个之西北三步东面设荐”，是荐之於位也。若然，不荐亦在侯者，以其酒在人首，可得就侯献获者，荐乃设之於地。若与酒俱在侯所，则正祭侯何名献获也？若《大射》，则献与荐俱在乏，乃▯侯祭之，君礼，与此异也。
获者执爵，使人执其荐与俎从之，▯右个，设荐俎。（获者以侯为功，是以献焉。人，谓主人赞者，上设荐俎者也。为设笾在东，豆在西，俎当其北也。言使设，新之。）
[疏]“获者”至“荐俎”。
○注“获者”至“新之”。
○释曰：此将祭侯也。云“获者以侯为功，是以献焉”者，以获者卑贱，因侯有功乃得献，今还以得献之酒献侯，故云是以献也。云“人，谓主人赞”者，以其前使为获者设荐俎，是主人之赞者，今还使之设荐俎，故知人是主人赞者。知“笾在东，豆在西，俎当其北也”者，以其侯以北面为正，依《特牲》、《少牢》皆笾在右，故知笾在东，右厢；豆在西，左厢可知也。云“言使设，新之”者，郑意嫌更使人设之，其实荐此者仍前人，而云使人设荐俎，示新之而已，故云言使设也。
获者南面坐，左执爵，祭脯醢，执爵兴，取肺，坐祭，遂祭酒。（为侯祭也，亦二手祭酒反注，如《大射》。）
[疏]“获者”至“祭酒”。
○注“为侯”至“大射”。
○释曰：此正祭侯，故获者南面乡侯祭，故郑云“为侯祭也”。云“亦二手祭酒反注，如《大射》”者，案《大射》云：“获者左执爵，又祭荐俎，二手祭酒。”郑注云：“二手祭酒者，南面於俎之北，当为侯祭於豆▯，爵反注，为一手不能正也。此荐俎之设，如於北面人焉。”此祭亦然，故云如《大射》也。
兴，▯左个，中皆如之。（先祭左个，後中者，以外即之，至中，若神在中也。）
左个之西北三步，东面设荐、俎。获者荐右东面立饮，不拜既爵。（不就乏者，明其享侯之馀也。立饮荐右，近司马，於是司马北面。）
[疏]“左个”至“既爵”。
○注“不就”至“北面”。
○释曰：云“不就乏者，明其享侯之馀也”者，若就乏，则己所当得，今不就乏近侯者，明享侯之馀。云“立饮于荐右，近司马”者，解在荐右之意也。知“於是司马北面”者，此约献释获者司射之位，案下文司射献释获者，“释获者荐右东面拜受爵，司射北面拜送爵”，故知此时司马亦北面也。若然，释获者在司射之西，北面，立饮，此获者不北面饮者，案《大射》注：“此▯受献之位也，不北面者，嫌为侯卒爵。”此亦然，故不北面也。
司马受爵，奠于篚，复位。获者执其荐，使人执俎从之，辟设于乏南。（迁设荐俎就乏，明己所得礼也。言辟之者，不使当位，辟举旌，偃旌也。设于南，右之也。凡他荐俎，皆当其位之前。）
[疏]“司马”至“乏南”。
○注“迁设”至“之前”。
○释曰：云“迁设荐俎就乏，明己所得礼也”者，前设近侯，见享侯之馀，此近乏者，乏者，己所有事之处，迁近乏，是明其己所得礼故也。云“设于南，右之也”者，以右取之便也。云“凡他荐俎，皆当其位之前”者，言“凡”，见广解荐处，谓凡燕及食并祭祀之荐俎，皆当其位之前，唯此与《大射》获者与释获者荐俎辟设，不当前也。
获者负侯而俟。
译[疏]“获者”到“送爵”。
○注“负侯”到“受爵”。
○解释说：知道“负侯中”的原因，是因为下文说〇右个，又说〇左个，后来才说中，显然先居中是可以知道的。说“拜送爵不同面者，辟正主也”的原因，查考上文正主献宾、献众宾都面朝北，与接受献酒的人同向，现在这里与接受献酒的人不同向，所以说避开正主。说“其设荐俎，西面错，以南为上”的原因，获者根据经文是面朝东，而说西面放置，是根据设置的人而言。以南为上的原因，《特牲》、《少牢》面朝东的笾豆，都以南方为上，所以知道这里也是如此。说“受爵於侯，荐之於位”的原因，这里说“负侯，北面拜受爵”，是在侯处接受爵。说“荐之於位”的原因，下文说“左个之西北三步东面设荐”，是在位处设置荐。如果这样，不设置荐也在侯处的原因，是因为酒在人手中，可以就在侯处献获者，设置荐才放在地上。如果与酒一起在侯处，那么正祭侯为什么叫献获呢？如果是《大射》，那么献与荐都在乏处，才〇侯祭之，这是君主的礼仪，与此不同。
获者拿着爵，派人拿着他的荐和俎跟随他，〇右个，设置荐俎。（获者因为侯而建立功劳，所以献酒。人，指主人的赞者，是上面设置荐俎的人。为他设置笾在东，豆在西，俎在它们的北边。说派人设置，表示更新。）
[疏]“获者”到“荐俎”。
○注“获者”到“新之”。
○解释说：这是将要祭侯。说“获者以侯为功，是以献焉”的原因，因为获者地位卑贱，因为侯有功才得到献酒，现在又用得到献酒的酒献侯，所以说因此献酒。说“人，谓主人赞”的原因，因为之前派人为获者设置荐俎，是主人的赞者，现在又派他设置荐俎，所以知道人是主人的赞者。知道“笾在东，豆在西，俎当其北也”的原因，因为侯以面朝北为正，依照《特牲》、《少牢》都是笾在右边，所以知道笾在东，右边；豆在西，左边可以知道。说“言使设，新之”的原因，郑玄担心是另外派人设置，其实设置这些的仍然是前人，而说派人设置荐俎，只是表示更新而已，所以说言使设。
获者面朝南坐下，左手拿着爵，祭脯醢，拿着爵起来，取肺，坐下祭，接着祭酒。（为侯祭酒，也是双手祭酒反注，像《大射》那样。）
[疏]“获者”到“祭酒”。
○注“为侯”到“大射”。
○解释说：这是正祭侯，所以获者面朝南向着侯祭酒，所以郑玄说“为侯祭酒”。说“亦二手祭酒反注，如《大射》”的原因，查考《大射》说：“获者左执爵，又祭荐俎，二手祭酒。”郑玄注说：“二手祭酒者，面朝南在俎的北边，当为侯在豆〇处祭酒，爵反注，因为一只手不能端正。这荐俎的设置，像在面朝北的人那里。”这里祭酒也是这样，所以说像《大射》。
起来，〇左个，中也都这样。（先祭左个，后祭中的原因，因为从外向内接近，到中间，好像神在中间。）
左个的西北三步，面朝东设置荐、俎。获者在荐的右边面朝东站着饮酒，不拜既爵。（不靠近乏的原因，表明这是享侯的剩余。在荐的右边站着饮酒，靠近司马，于是司马面朝北。）
[疏]“左个”到“既爵”。
○注“不就”到“北面”。
○解释说：说“不就乏者，明其享侯之馀也”的原因，如果靠近乏，就是自己应当得到的，现在不靠近乏靠近侯，表明是享侯的剩余。说“立饮于荐右，近司马”的原因，解释在荐右边的意思。知道“於是司马北面”的原因，这是约略解释献释获者司射的位置，查考下文司射献释获者，“释获者荐右东面拜受爵，司射北面拜送爵”，所以知道此时司马也面朝北。如果这样，释获者在司射的西边，面朝北，站着饮酒，这获者不面朝北饮酒的原因，查考《大射》注：“这〇受献的位置，不面朝北的原因，担心为侯卒爵。”这里也是这样，所以不面朝北。
司马接受爵，放在篚里，回到原位。获者拿着他的荐，派人拿着俎跟随他，避开设置在乏南。（迁移设置荐俎靠近乏，表明自己所得的礼仪。说避开的原因，不让他当着位置，避开举旌，偃旌。设置在南，是右之。凡是其他荐俎，都在其位之前。）
[疏]“司马”到“乏南”。
○注“迁设”到“之前”。
○解释说：说“迁设荐俎就乏，明己所得礼也”的原因，之前设置靠近侯，显示享侯的剩余，这里靠近乏，乏是自己所有事的地方，迁移靠近乏，是表明自己所得的礼仪。说“设于南，右之也”的原因，因为从右边取用方便。说“凡他荐俎，皆当其位之前”的原因，说“凡”，广泛解释荐的位置，指凡是燕及食并祭祀的荐俎，都在其位之前，只有这里和《大射》获者与释获者的荐俎避开设置，不当前。
获者背靠着侯等待。
司射▯阶西，释弓矢，去扑，说决、拾，袭，▯洗，洗爵，升实之，以降，献释获者于其位，少南。荐脯醢，折俎，有祭。（不当其位，辟中。）
[疏]“司射”至“有祭”。
○注“不当其位辟中”。
○释曰：自此尽“反位”，论司射献释获之事。此荐脯醢及折俎有肺祭一，与献获者同。但彼三祭，此一祭为异也。一祭者，亦荐有祭肺。俎有祭肺，以为将食而祭，故言“有祭”也。云“不当其位，辟中”者，以释获者位在中西，故献之於其位少南，所以辟中也。
释获者荐右东面拜受爵，司射北面拜送爵。释获者就其荐坐，左执爵，祭脯醢，兴，取肺，坐祭，遂祭酒，兴，司射之西，北面立饮，不拜既爵。司射受爵，奠于篚。释获者少西辟荐，反位。（辟荐少西之者，为复射妨司射视▯也，亦辟俎。）
[疏]“释获”至“反位”。
○注“辟荐”至“辟俎”。
○释曰：云“亦辟俎”者，上献获者讫，获者执其荐，使人执俎从之，设于乏南。此释获者受献讫，释获者少西辟荐，不云辟俎，亦辟俎与获者同可知，故云亦辟俎也。
司射▯堂西，袒、决、遂，取弓于阶西，挟一个，▯扑，以反位。（为将复射。）
[疏]“司射”至“反位”。
○注“为将复射”。
○释曰：自此尽“反位”，论将为下番射作之，使拾取矢之事。
司射去扑，倚于阶西，升，请射于宾，如初。宾许。司射降，▯扑，由司马之南▯堂西，命三耦及众宾：“皆袒、决、遂，执弓，就位。”（位，射位也。不言射者，以当序取矢。）
[疏]“司射”至“就位”。
○注“位射”至“取矢”。
○释曰：云“位，射位”者，知是射者，下云“各以其耦反於射位”，故知此是射位在司射之西南东面者也。云“不言射位者，以当序取矢”者，以此当次序拾取矢射，故不言射位也。
司射先反位。（言先三耦及众宾也。既命之，即反位，不俟之也。▯不言先三耦，未有拾取矢位，无所先。）
[疏]“司射先反位”。
○注“言先”至“所先”。
○释曰：言“先三耦及众宾也”者，此下有三耦及众宾，故知先三耦及众宾也。云“▯不言先三耦，未有拾取矢位，无所先”者，案前第二番将射，命三耦拾取矢，司射反位，不言先，未有位，无所先，故决之。第二番无位者，以司射之西南有三耦射位，至再番司射反於故位，三耦将移於司马之西南，拾取矢之位，未往之时，末有故位，三耦既无故位，故司射不得言先，故以此决之也。凡射，大射与乡射各有三位，此乡射无次，有堂西取弓矢，袒、决、遂及比耦之位；又有三耦射位，在司射位西南；又有拾取矢及再番射位，是三位。《大射》有次，次内有袒、决、遂取弓矢之位；又有堂东次比耦之位；又有射位，并拾取矢之位，是亦有三位。但君臣礼异，故位事不同也。
三耦及众宾皆袒、决、遂，执弓，各以其耦进，反于射位。（以犹与也。今文以为与。）
[疏]“三耦”至“射位”。
○注“以犹与也”。
○释曰：训以为与者，《春秋》之义，能东西之曰以。若存以字，谓言尊卑不同，任意以之，故转为与，则平敌之义也。
司射作拾取矢。三耦拾取矢如初，反位。宾、主人、大夫降揖如初。主人堂东，宾堂西，皆袒、决、遂，执弓，皆进阶前揖。（南面相俟而揖行也。）
[疏]“司射”至“前揖”。
○注“南面”至“行也”。
○释曰：言“南面”者，谓宾主各於堂东西，南面立相待。言“揖行”者，谓各於堂上北面相见而揖，揖讫，行向▯▯也。
及▯▯揖，拾取矢如三耦。（及▯▯，当▯▯东西也。主人西面，宾东面，相揖拾取矢。不北面揖，由便也。）
[疏]“及▯▯”至“三耦”。
○注“及▯▯”至“便也”。
○释曰：云“及▯▯，当▯▯东西也”
译司射走到西阶下，放下弓和箭，去掉扑子，摘下决和拾，穿上外衣，走到洗处，清洗酒爵，登堂将酒爵注满，然后走下堂，在释获者所在位置的稍南处向他献酒。进献脯醢，折俎，有祭肺。（因为不在其正位，所以要避开中间。）
[疏]“司射”到“有祭”。
○注“不当其位，避开中间”。
○释曰：从这开始到“反位”，论述司射向释获者献酒的事。这里进献脯醢和折俎，有一块祭肺，与向获者献酒相同。只是那里有三块祭肺，这里有一块祭肺不同。有一块祭肺，也是进献时有祭肺。俎上有祭肺，因为将要进食而祭祀，所以说“有祭”。说“不当其位，避开中间”，是因为释获者的位置在中西，所以在他位置的稍南处献酒，是为了避开中间。
释获者在右边进献，面向东拜受酒爵，司射面向北拜送酒爵。释获者走到他的荐席处坐下，左手拿着酒爵，祭祀脯醢，起身，取肺，坐下祭祀，接着祭祀酒，起身，在司射的西边，面向北站立饮酒，不拜谢喝完酒。司射接过酒爵，放在篚中。释获者稍微向西避开荐席，回到原位。（稍微向西避开荐席，是为了再次射箭时不妨碍司射观看，也避开俎。）
[疏]“释获”到“反位”。
○注“避开荐席”到“避开俎”。
○释曰：说“也避开俎”，上面献完获者后，获者拿着他的荐席，让人拿着俎跟随他，设置在乏的南边。这里释获者受完献酒后，释获者稍微向西避开荐席，没有说避开俎，也避开俎与获者相同可知，所以说也避开俎。
司射走到堂西，袒露右臂，戴上决和遂，从西阶下取弓，挟着一支箭，拿着扑子，回到原位。（因为将要再次射箭。）
[疏]“司射”到“反位”。
○注“因为将要再次射箭”。
○释曰：从这开始到“反位”，论述将为下一轮射箭做准备，使拾取箭矢的事。
司射去掉扑子，倚放在西阶下，登堂，向宾客请求射箭，像以前一样。宾客允许。司射走下堂，拿着扑子，从司马的南边走到堂西，命令三耦和众宾：“都袒露右臂，戴上决和遂，拿着弓，回到位置。”（位置，是射箭的位置。不说射箭，是因为应当按次序拾取箭矢。）
[疏]“司射”到“就位”。
○注“位置是射箭”到“拾取箭矢”。
○释曰：说“位置，是射箭的位置”，知道是射箭，下面说“各自与其耦回到射箭位置”，所以知道这是射箭位置在司射的西南面向东。说“不说射箭位置，是因为应当按次序拾取箭矢”，因为这里应当按次序拾取箭矢射箭，所以不说射箭位置。
司射先回到原位。（说先于三耦和众宾。既然命令了他们，就回到原位，不等待他们。〇不说先于三耦，还没有拾取箭矢的位置，没有什么先。）
[疏]“司射先回到原位”。
○注“说先”到“没有什么先”。
○释曰：说“先于三耦和众宾”，这里下面有三耦和众宾，所以知道先于三耦和众宾。说“〇不说先于三耦，还没有拾取箭矢的位置，没有什么先”，按照前面第二轮将要射箭，命令三耦拾取箭矢，司射回到原位，不说先，还没有位置，没有什么先，所以决断。第二轮没有位置，因为司射的西南有三耦射箭位置，到第二轮司射回到原来的位置，三耦将移到司马的西南，拾取箭矢的位置，还没有去的时候，没有原来的位置，三耦既然没有原来的位置，所以司射不能说先，所以以此决断。凡是射箭，大射和乡射各有三个位置，这里乡射没有次序，有堂西取弓矢，袒露右臂、戴上决和遂以及比耦的位置；又有三耦射箭位置，在司射位置的西南；又有拾取箭矢及第二轮射箭位置，是三个位置。《大射》有次序，次序内有袒露右臂、戴上决和遂取弓矢的位置；又有堂东次序比耦的位置；又有射箭位置，以及拾取箭矢的位置，也是三个位置。只是君臣礼仪不同，所以位置事务不同。
三耦和众宾都袒露右臂，戴上决和遂，拿着弓，各自与其耦前进，回到射箭位置。（以，是与的意思。今文认为与。）
[疏]“三耦”到“射箭位置”。
○注“以是与的意思”。
○释曰：训以为与，《春秋》的意义，能东西之曰以。如果保留以字，谓言尊卑不同，任意以之，所以转为与，则是平敌的意义。
司射开始拾取箭矢。三耦拾取箭矢像以前一样，回到原位。宾客、主人、大夫走下堂作揖像以前一样。主人在堂东，宾客在堂西，都袒露右臂，戴上决和遂，拿着弓，都登上台阶前作揖。（南面相互等待而作揖行走。）
[疏]“司射”到“前揖”。
○注“南面”到“行走”。
○释曰：说“南面”，谓宾客主人各自在堂东西，南面站立相互等待。说“作揖行走”，谓各自在堂上北面相见而作揖，作揖完毕，行走向〇〇。
及〇〇作揖，拾取箭矢像三耦。（及〇〇，当〇〇东西。主人西面，宾客东面，相互作揖拾取箭矢。不北面作揖，因为方便。）
[疏]“及〇〇”到“三耦”。
○注“及〇〇”到“方便”。
○释曰：说“及〇〇，当〇〇东西”
者，宾主出堂东西相见，揖讫，东西行至▯▯所也。云“不北面揖，由便也”者，决三耦及众宾皆於▯▯南北面揖，及▯▯揖。此则无▯▯，南北面揖，宾主各由东西便故也。
译所谓“宾主出堂东西相见，揖讫，东西行至〇〇所”，是指宾客与主人走出堂屋，分别在东、西两侧相见，作揖完毕，然后各自向东、向西走到〇〇所在之处。所谓“不北面作揖，是因为从便”，是指决定三耦以及众宾都在〇〇处南北相对作揖，以及〇〇作揖。这是因为此处没有〇〇，所以南北相对作揖，宾客和主人各自从东、西的方便之处出发。
卒，北面▯三挟一个。（亦於三耦为之位。）
[疏]“卒北”至“一个”。
○注“亦於三耦为之位”。
○释曰：经云“▯三挟一个”，与上三耦取矢讫，▯三挟一个同，又同处，故云“亦於三耦为之位”也。
揖退。（皆已揖左还，各由其涂反位。）
[疏]“揖退”。
○注“皆已”至“反位”。
○释曰：云“皆已揖左还，各由其涂反位”者，谓宾主北面揖退之时，宾主皆左还，相背各向堂涂，反堂东西之位。知左还者，约上三耦也。
宾堂西，主人堂东，皆释弓矢，袭，及阶揖，升堂揖，就席。（将袒先言主人，将袭先言宾，尊宾也。）
[疏]“宾堂”至“就席”。
○注“将袒”至“宾也”。
○释曰：袒是尽敬之事，袭是▯容之礼，故上经将袒先言主人，此经袭则先言宾，是尊宾故也。
大夫袒、决、遂，执弓，就其耦。（降袒、决、遂於堂西，就其耦於射位，与之拾取矢。）
[疏]“大夫”至“其耦”。
○注“降袒”至“取矢”。
○释曰：知“於堂西”者，上文宾主人大夫降，宾堂西袒、决、遂，又上文大夫射时，堂西袒、决、遂，故知也。
揖皆进，如三耦。耦东面，大夫西面。大夫进，坐，说矢束。（说矢束者，下耦，以将拾取。）
[疏]“揖皆”至“矢束”。
○注“说矢”至“拾取”。
○释曰：“大夫西面”者，为下射故也。
兴，反位。而后耦揖进坐，兼取乘矢，顺羽而兴，反位，揖。（兼取乘矢者，尊大夫，不敢与之拾也。相下相尊，君子之所以相接也。）
[疏]“兴反”至“位揖”。
○注“兼取”至“接也”。
○释曰：此大夫与耦取矢、踣弓、覆手、仰手，一如上三耦法，其揖退之仪亦如上，左还而西也。
大夫进坐，亦兼取乘矢，如其耦。北面，▯三挟一个。（亦於三耦为之位。）揖退。耦反位，大夫遂▯序西，释弓矢，袭，升即席。（大夫不序於下，尊也。）众宾继拾取矢，皆如三耦，以反位。
司射犹挟一个以进，作上射如初。一耦揖升如初。（进，前也。▯言还当上耦西面，是言进，终始互相明也。今文或言作升射。）
[疏]“司射”至“如初”。
○注“进前”至“升射”。
○释曰：自此尽“退中与▯而俟”，论第三番用乐射之事。云“▯言还当上耦西面，是言进，终始互相明也”者，上番将射时，云司射还当上耦西面，作上耦射，不言进，明还当上耦时者进，近上耦乃作之，此直进作射，不言还当上耦，明进时亦还当上耦而作之，故言终始互相明也。
司马升，命去侯，获者许诺。司马降，释弓反位。司射与司马交于阶前，去扑，袭，升，请以乐乐于宾。宾许诺。司射降，▯扑，东面命乐正，曰：“请以乐乐于宾，宾许。”（东西，於西阶之前也。不就乐正命之者，传尊者之命於贱者，遥号令之可也。乐正亦许诺，犹北面不还，以宾在堂。）
[疏]“司马”至“宾许”。
○注“东面”至“在堂”。
○释曰：知在“西阶之前，不就乐正命之”者，以经云“司射降，▯扑”，即言东面命乐正，无行进之事，故知西阶之前遥命之也。云“乐正亦许诺”，知者，案《大射》云：“司射东面命乐正曰：命用乐。乐正曰：诺。”是乐正许诺之事。此不言者，文不具，故言之。云“犹北面不还，以宾在堂”者，此亦无文，乐正位东阶东南，北面；大师位东北，西面；宾在堂，南面；乐正犹北面，不还西面，是以下文特云“东面命大师”，明此时不西面受命矣。《大射》郑注彼云：“乐正西面受命，左还，东面命大师。”与此礼异者，虽无正文，郑以义言，在阼故也。
司射遂▯阶▯，堂下北面命曰：“不鼓不释。”（不与鼓节相应，不释▯也。乡射之鼓五节，歌五终，所以将八矢，一节之▯当拾发，四节四拾，其一节先以听
译射毕，面向北，三挟一箭。（也在三耦的位置上。）
[疏]“射毕”到“一箭”。
○注“也在”到“位置”。
○解释：经文说“三挟一箭”，与上面三耦取完箭后，三挟一箭相同，又在同一地点，所以说“也在三耦的位置上”。
作揖退下。（都已经作揖向左转身，各自沿着原来的路返回原位。）
[疏]“作揖退下”。
○注“都已经”到“返回原位”。
○解释：说“都已经作揖向左转身，各自沿着原来的路返回原位”，是指宾和主面向北作揖退下的时候，宾和主都向左转身，背对背各自面向堂前的道路，返回堂的东西两侧的位置。知道是向左转身，是依据上面三耦的情况。
宾在堂西，主人在堂东，都放下弓和箭，穿上外衣，在台阶下作揖，升堂作揖，就座。（将要袒露左臂时先说主人，将要穿上外衣时先说宾，这是尊重宾。）
[疏]“宾在”到“就座”。
○注“将要”到“宾也”。
○解释：袒露左臂是表示竭尽敬意的行为，穿上外衣是表示从容的礼仪，所以上面经文将要袒露左臂时先说主人，这里经文说要穿上外衣时先说宾，这是尊重宾的缘故。
大夫袒露左臂，戴上决和遂，拿着弓，走向他的耦。（在堂西袒露左臂、戴上决和遂，在射位走向他的耦，与他一起拾取箭。）
[疏]“大夫”到“他的耦”。
○注“在堂西”到“取箭”。
○解释：知道“在堂西”，是因为上文宾、主、大夫降堂时，宾在堂西袒露左臂、戴上决和遂，又上文大夫射箭时，在堂西袒露左臂、戴上决和遂，所以知道。
作揖都前进，如同三耦。耦面向东，大夫面向西。大夫前进，坐下，解开箭束。（解开箭束，是为了下面的耦，将要一起拾取。）
[疏]“作揖都”到“箭束”。
○注“解开箭”到“拾取”。
○解释：“大夫面向西”，是为了下面射箭的缘故。
起身，返回原位。然后耦作揖前进坐下，一起取四支箭，顺着箭羽起身，返回原位，作揖。（一起取四支箭，是尊重大夫，不敢与他一起拾取。互相谦让互相尊重，是君子互相交往的方式。）
[疏]“起身返回”到“位作揖”。
○注“一起取”到“交往的方式”。
○解释：这里大夫与耦取箭、放弓、覆手、仰手，完全按照上面三耦的方法，作揖退下的礼仪也如上，向左转身向西。
大夫前进坐下，也一起取四支箭，如同他的耦。面向北，三挟一箭。（也在三耦的位置上。）作揖退下。耦返回原位，大夫于是走向序的西边，放下弓和箭，穿上外衣，升堂就座。（大夫不在下面排序，是尊重他。）众宾接着一起拾取箭，都如同三耦，然后返回原位。
司射仍然挟着一支箭前进，作为上射如同开始。一耦作揖升堂如同开始。（进，是向前。说还当上耦面向西，是说进，始终互相说明。今文有的说作升射。）
[疏]“司射”到“如同开始”。
○注“进前”到“升射”。
○解释：从这里到“退中与而俟”，论述第三番用乐射箭的事情。说“说还当上耦面向西，是说进，始终互相说明”，上面一番将要射箭时，说司射还当上耦面向西，作为上耦射箭，不说进，说明还当上耦时是进，靠近上耦才作之，这里直接进作射，不说还当上耦，说明进的时候也还当上耦而作之，所以说始终互相说明。
司马升堂，命令撤去侯，获者答应。司马降堂，放下弓返回原位。司射与司马在台阶前交叉而过，放下扑，穿上外衣，升堂，请求用音乐娱乐宾。宾答应。司射降堂，拿起扑，面向东命令乐正，说：“请求用音乐娱乐宾，宾答应。”（东西，是在西阶之前。不直接到乐正那里命令他，是因为传达尊者的命令给卑者，远远号令也可以。乐正也答应，仍然面向北不转身，因为宾在堂上。）
[疏]“司马”到“宾答应”。
○注“面向东”到“在堂”。
○解释：知道在“西阶之前，不直接到乐正那里命令他”，是因为经文说“司射降堂，拿起扑”，接着就说面向东命令乐正，没有前进的动作，所以知道是在西阶之前远远命令他。说“乐正也答应”，知道这一点，是按照《大射》说：“司射面向东命令乐正说：命令用音乐。乐正说：诺。”这是乐正答应的事情。这里不说，是文字不完整，所以说明。说“仍然面向北不转身，因为宾在堂上”，这里也没有文字，乐正的位置在东阶东南，面向北；大师的位置在东北，面向西；宾在堂上，面向南；乐正仍然面向北，不转身面向西，所以下文特别说“面向东命令大师”，说明此时不面向西受命。《大射》郑注那里说：“乐正面向西受命，向左转身，面向东命令大师。”与这个礼仪不同，虽然没有正文，郑玄根据义理说，是因为在阼阶的缘故。
司射于是走向阶的西边，在堂下面向北命令说：“不击鼓不射箭。”（不与鼓的节奏相应，不射箭。乡射的鼓有五节，歌有五终，所以将八支箭，一节的节奏当拾发，四节四拾，其中一节先以听
也。）
[疏]“司射”至“不释”。
○注“不与”至“听也”。
○释曰：云“乡射之鼓五节”者，以卿、大夫、士用五节，是以《射人》云：王以《驺虞》九节，诸侯以《狸首》七节，卿大夫以《采▯》五节，士以《采蘩》五节。是卿大夫士同五节。云“歌五终，所以将八矢”者，下记云：“歌《驺虞》若《采▯》。”歌五终是也。云“一节之▯当拾发，四节四拾，其一节先以听也”者，尊卑乐节虽多少不同，四节以尽乘矢则同，其馀外皆以听，以知乐终始长短也。王九节者，五节先以听；诸侯七节者，三节先以听；卿、大夫、士五节者，一节先以听；皆四节拾将乘矢。但尊者先以听则多，卑者先以听则少，优至尊，先知审政也。此节亦取侯道之数，故郑注《射人》云：九节、七节、五节者，奏乐以为射耦之差，言节者，容侯道之数也。凡射皆与臣下共为，若与尊者同耦，自然与尊者同节。若不与尊者同耦，则各自用其节，乐当与《射义》同。
译也。）
[疏]“司射”至“不释”。
○注“不与”至“听也”。
○释曰：经文说“乡射之鼓乐分为五节”，这是因为卿、大夫、士都使用五节，所以《射人》篇记载：天子用《驺虞》九节，诸侯用《狸首》七节，卿大夫用《采蘩》五节，士用《采蘩》五节。由此可见，卿、大夫、士同用五节。经文说“歌唱五遍，用来引导八支箭”，下文记载说：“歌唱《驺虞》或《采蘩》。”这就是歌唱五遍的意思。经文说“一节的鼓乐对应拾取并发射一支箭，四节对应拾取并发射四支箭，其中一节先用来听辨节奏”的意思是，尊卑等级的乐节虽然多少不同，但四节用来射完八支箭则是相同的，其余的节数都用来听辨节奏，以知晓乐曲的起止和长短。天子用九节，其中五节先用来听辨；诸侯用七节，其中三节先用来听辨；卿、大夫、士用五节，其中一节先用来听辨；都是四节用来拾取并发射八支箭。只是尊贵者先用来听辨的节数多，卑贱者先用来听辨的节数少，这是为了优待至尊者，使其预先知晓并审慎政事。这些节数也取法于射侯的步数，所以郑玄注《射人》篇说：九节、七节、五节，是演奏音乐以区分射耦的等级，所谓“节”，是容纳射侯步数的意思。凡是射箭都是与臣下共同进行，如果与尊贵者同组，自然与尊贵者使用相同的节数。如果不与尊贵者同组，则各自使用自己的节数，乐制应当与《射义》相同。
上射揖。司射退反位。乐正东面命大师，曰：“奏《驺虞》，▯若一。”（东面者，进还乡大师也。《驺虞》，《国风召南》之诗篇也。《射义》曰：“《驺虞》者，乐官备也。”其诗有“一发五▯、五<豕从>，于嗟驺虞”之言，乐得贤者众多，叹思至仁之人以充其官，此天子之射节也。而用之者，方有乐贤之志，取其宜也。其他宾客、乡大夫则歌《采▯》。“▯若一”者，重节。）
[疏]“上节”至“若一”。
○注“东面”至“重节”。
○释曰：云“东面者，进还乡大师也”者，以其大师西面，乐正北面，明知进身乡大师乃命之。云“此天子之射节也”者，《周礼射人》而知。云“取其宜也”者，《驺虞》喻得贤者多，此《乡射》亦乐贤，故云取其宜也。云“其他宾客、乡大夫则歌《采▯》”者，《采▯》是乡大夫乐节，其他谓宾射与燕射，若州长他宾客自奏《采蘩》。若然，此篇有乡大夫、州长射法，则同用《驺虞》，以其同有乐贤之志也。云“▯若一者，重节”者，▯若一谓五节之▯，长短希数皆如一，则是重乐节也。
大师不兴，许诺。乐正退反位。
乃奏《驺虞》以射。三耦卒射，宾、主人、大夫、众宾继射，释获如初。卒射，降。（皆应鼓与歌之节，乃释▯。降者，众宾。）
[疏]“大师”至“射降”。
○注“皆应”至“众宾”。
○释曰：云“乐正退反位”者，反工南北面位也。云“降者，众宾”者，次番射时，宾与主人、大夫卒射皆升堂，此降者众宾也。
释获者执馀获，升告左右卒射，如初。（卒，已也。今文曰告于宾。）
司马升，命取矢，获者许诺。司马降，释弓反位。弟子委矢，司马乘之，皆如初。
司射释弓视▯，如初。（▯，获▯也。今文曰视数也。）释获者以贤获与钧告，如初。降复位。
司射命设丰，设丰、实觯如初。遂命胜者执张弓，不胜者执弛弓，升饮如初。
司射遂袒、决、遂，左执弓，右执一个，兼诸弦，面镞，▯堂西，以命拾取矢，如初。（侧持弦矢曰执。面犹尚也。并矢於弦，尚其镞，将止，变於射也。）
[疏]“释获”至“如初”。
○注“侧持”至“射也”。
○释曰：言犹袒者，亦是有故之辞，以其常袒，恐不袒，故言犹以连之也。云“侧持弦矢曰执”者，对方持弦矢曰挟。并矢於弦尚其镞将止变於射也者，亦是对将射挟矢而言。
司射反位。三耦及宾、主人、大夫、众宾皆袒、决、遂，拾取矢，如初。矢不挟，兼诸弦▯付以退，不反位，遂授有司于堂西。（不挟，亦谓执之如司射也。不以反射位授有司者，射礼毕。）
[疏]“司射”至“堂西”。
○注“不挟”至“礼毕”。
○释曰：云“不挟，亦谓执之如司射也”者，执之如司射兼诸弦▯付，则与司射异。以其司射直执一个，无三矢兼於▯付，三耦以下则执一个，并於弦，又以三矢并於▯付，所以异也。
辩拾取矢，揖，皆升就席。（谓宾大夫及众宾也。相俟堂西，进立于西阶之前。主人以宾揖升，大夫及众宾从升，立时少退于大夫。三耦及弟子自若留下。）
[疏]“辩拾”至“就席”。
○注“谓宾”至“留下”。
○释曰：知相俟于堂西者，以经言辩拾取矢讫，乃言“揖，皆升就席”，则知先取矢者皆相待堂西，其主人则在堂东，遍取矢讫，乃揖而升堂就席也。云“主人以宾揖升，大夫及众宾从升，立时少退于大夫。三耦及弟子自若留下”者，众宾则三宾也，皆依上文献後升，及留在下之法。
司射乃▯堂西，释弓，去扑，说决、拾、袭，反位。
[疏]“司射”至“反位”。
○释曰：司射之扑在阶西，今来去扑於堂西之等，以其不复射故也。
司马命弟子说侯之左下纲而释之，（说，解也。释之不复射，奄束之。）
[疏]“司马”至“释之”。
○注“说解”
译主射者行揖礼。司射退下回到原位。乐正面向东命令大师，说：“演奏《驺虞》，节奏要像‘一’那样整齐。”（面向东，是因为前进时朝向大师的位置。《驺虞》是《国风·召南》中的诗篇。《射义》说：“《驺虞》是表示官员齐备的音乐。”诗中有“一发五豕，于嗟驺虞”的话，意思是喜悦得到贤才众多，感叹并思念至仁之人来充实官位，这是天子射箭时的节拍。而在此使用它，是因为正有乐于求贤的志向，取其适宜之意。其他宾客、乡大夫则歌唱《采蘩》。“节奏像一”，是强调节拍。）
[疏]“上节”到“若一”。
○注“东面”到“重节”。
○解释说：说“面向东，是因为前进时朝向大师”，是因为大师面向西，乐正面向北，可知是前进身体朝向大师才命令他。说“这是天子射箭的节拍”，是从《周礼·射人》中得知的。说“取其适宜之意”，是因为《驺虞》比喻得到贤才多，这《乡射》也乐于求贤，所以说取其适宜之意。说“其他宾客、乡大夫则歌唱《采蘩》”，《采蘩》是乡大夫的乐节，其他指宾射与燕射，如果是州长等其他宾客，自然演奏《采蘩》。如果这样，这篇有乡大夫、州长的射法，则同样使用《驺虞》，因为他们同样有乐于求贤的志向。说“节奏像一，是强调节拍”，节奏像一是指五节中的节奏，长短疏密都相同，这就是强调乐节。
大师不站起来，答应说：“是。”乐正退下回到原位。
于是演奏《驺虞》进行射箭。三组射手射完，宾客、主人、大夫、众宾接着射箭，计算中靶情况如前。射完，下堂。（都配合鼓声和歌声的节拍，才放下箭。下堂的是众宾。）
[疏]“大师”到“射降”。
○注“皆应”到“众宾”。
○解释说：说“乐正退下回到原位”，是回到乐工南北向的位置。说“下堂的是众宾”，是在轮次射箭时，宾客与主人、大夫射完都登上堂，这下堂的是众宾。
计算中靶的人拿着剩余的箭靶，登堂报告左右射完，如前。（卒，是完毕的意思。今文说报告给宾客。）
司马登堂，命令取箭，获者答应。司马下堂，放下弓回到原位。弟子收集箭，司马乘坐车，都如前。
司射放下弓查看箭靶，如前。（箭靶，是获箭的靶子。今文说查看数目。）计算中靶的人报告贤者中靶和相等的情况，如前。下堂回到原位。
司射命令设置丰碑，设置丰碑、斟满酒爵如前。于是命令胜者拿着张开的弓，败者拿着松弛的弓，登堂饮酒如前。
司射于是袒露右臂、戴上决和遂，左手拿着弓，右手拿着一个箭，夹在弓弦上，箭头朝前，站在堂西，以此命令拾取箭，如前。（侧着拿着弦和箭叫执。面，是尚的意思。把箭并排在弦上，尚其箭头，将要停止，改变于射箭的状态。）
[疏]“释获”到“如初”。
○注“侧持”到“射也”。
○解释说：说犹袒露，也是有原因的措辞，因为通常袒露，恐怕不袒露，所以说犹来连接它。说“侧持弦矢叫执”，是相对于方持弦矢叫挟而言。并矢于弦尚其镞将止变于射也，也是相对于将射挟矢而言。
司射回到原位。三组射手以及宾客、主人、大夫、众宾都袒露右臂、戴上决和遂，拾取箭，如前。箭不挟持，夹在弦上站在堂西，以此退下，不回到原位，于是把箭交给有司在堂西。（不挟持，也是说像司射那样拿着。不回到射位交给有司，是因为射礼完毕。）
[疏]“司射”到“堂西”。
○注“不挟”到“礼毕”。
○解释说：说“不挟持，也是说像司射那样拿着”，拿着像司射夹在弦上站在堂西，则与司射不同。因为司射直接拿着一个箭，没有三箭夹在堂西，三组射手以下则拿着一个箭，并排在弦上，又把三箭并排在堂西，所以不同。
全部拾取箭完毕，行揖礼，都登堂就座。（指宾客大夫及众宾。在堂西互相等待，前进站在西阶之前。主人以宾客行揖礼登堂，大夫及众宾跟随登堂，站立时稍微退在大夫后面。三组射手及弟子像原来那样留在下面。）
[疏]“辩拾”到“就席”。
○注“谓宾”到“留下”。
○解释说：知道在堂西互相等待，是因为经文说全部拾取箭完毕，才说“行揖礼，都登堂就座”，则知道先取箭的都等待在堂西，其主人则在堂东，全部取箭完毕，才行揖礼登堂就座。说“主人以宾客行揖礼登堂，大夫及众宾跟随登堂，站立时稍微退在大夫后面。三组射手及弟子像原来那样留在下面”，众宾就是三宾，都依据上文文献后登堂，以及留在下面的方法。
司射于是站在堂西，放下弓，去掉扑子，脱下决、遂，穿上外衣，回到原位。
[疏]“司射”到“反位”。
○解释说：司射的扑子在阶西，现在来去掉扑子在堂西等，是因为不再射箭的缘故。
司马命令弟子解开箭靶左下的纲绳并松开它，（说，是解开的意。松开它不再射箭，全部束起来。）
[疏]“司马”到“释之”。
○注“说解”
至“束之”。
○释曰：上初张侯时，云“乃张侯，下纲不及地武，不系左下纲，中掩束之”，郑云：“事未至也。”又至将射时，“司马命张侯，弟子说束，遂系左下纲”。郑注云：“事至。”今言司马命弟子说侯之左下纲而释之，直言“说侯之左下纲而释之”，明未全去，备复射，故郑下注云：“诸所退皆俟於堂西，备复射也。”故知此释之为三番射毕，不复射。若有射，则行燕射，旅酬以後乃为之，故於此时中掩左下纲，如初张时也。
译至于“束之”这一环节。
○解释说：先前初次张设箭靶时，经文说“于是张设箭靶，下纲离地不超过一步的距离，不系结左下纲，在中间掩束它”，郑玄说：“因为射礼尚未进行。”又等到将要射箭时，“司马命令张设箭靶，弟子解开束结，于是系结左下纲”。郑玄注解说：“因为射礼开始了。”现在经文说司马命令弟子解开箭靶的左下纲并释放它，直接说“解开箭靶的左下纲并释放它”，表明并没有完全拆除，是为了准备再次射箭，所以郑玄在下面的注解说：“所有退场的人都等候在堂西，是为了准备再次射箭。”因此知道这里所说的“释之”，是指三次射礼结束，不再射箭了。如果还有射箭，那就是举行燕射，在旅酬之后才这样做，所以在当时中间掩束左下纲，就像最初张设箭靶时一样。
命获者以旌退，命弟子退▯▯。司射命释获者退中与▯而俟。（诸所退皆俟堂西，备复射也。旌言“以”者，旌恒执也。获者，释获者，亦退其荐俎。）
[疏]“命获”至“而俟”。
○注“诸所”至“荐俎”。
○释曰：“获者，释获者，亦退荐俎”者，上献时皆有荐俎，辟之於右，今获者以旌退，释获者退中，故知亦退荐俎也。
司马反为司正，退复觯南而立。（当监旅酬。）
[疏]“司马”至“而立”。
○注“当监旅酬”。
○释曰：自此尽“司正降复位”，论射讫行旅酬之事。故司马反为司正，郑云“当监旅酬”也。
乐正命弟子赞工即位。弟子相工，如其降也，升自西阶，反坐。（赞工迁乐也。降时如初入。乐正反自西阶东，北面。）
[疏]“乐正”至“反坐”。
○注“赞工”至“北面”。
○释曰：前为将射，迁工于东方西面，乐正北面。今将旅酬作乐，故迁升於堂上也。云“降时如初入”者，以经直云“如其降也”，降时威仪不见，故取上文降时如初入。初入则上“工四人”已下是也。云“乐正反自西阶东，北面”者，上初升於西阶之东，乐正立于其西，合乐讫，工告乐正曰：“正歌备。”乐正告于宾，乃降立于西阶东，北面。又将射时，乐正命弟子赞工迁乐于下，弟子相工如初入，降自西阶东，北面，近其事。知不升者，以正乐毕，上无告请於宾之事，宜与正歌备已後同也。
宾北面坐，取俎西之觯，兴，阼阶上北面酬主人。主人降席，立于宾东。宾坐奠觯，拜，执觯兴，主人答拜。宾不祭，卒觯，不拜，不洗，实之，进东南面。（所不者，酬而礼杀也。宾立饮。）
[疏]“宾北”至“南面”。
○注“所不”至“立饮”。
○释曰：“宾北面坐，取俎西之觯”者，谓上一人举觯于宾，宾奠于荐西者也。云“宾立饮”者，《乡饮酒》当此宾酬主人时云宾“不祭，立饮”是也。
主人阼阶上北面拜，宾少退。（少退，少逡遁也。）
主人进受觯，宾主人之西，北面拜送。（旅酬而同阶，礼杀也。）
[疏]注“旅酬”至“杀也”。
○释曰：对献酬之时，宾主各於其阶，故云“同阶，礼杀也”。
宾揖，就席。主人以觯▯西阶上酬大夫。大夫降席，立于主人之西，如宾酬主人之礼。（其既实觯，进西南面，立乡所酬。）
[疏]“宾揖”至“之礼”。
○注“其既”至“所酬”。
○释曰：云“主人以觯▯西阶上酬大夫”者，旅酬恒执此觯以相酬，故言“以”。知义然者，上文“命获者以旌退”，郑注云“旌言以者，旌恒执也”是也。云“其既实觯，进西南面，立▯所酬”，知者，以上宾酬主人，阼阶上实觯进南面，则知此主人酬大夫西阶上，实觯而亦进西面可知也。
主人揖，就席。若无大夫，则长受酬，亦如之。（长，谓以长幼之次酬众宾。）
[疏]“主人”至“如之”。
○释曰：云“若无大夫”者，乡人为公卿大夫来观礼者为遵，或有或无，不定，故云若。有大夫先酬之，无大夫则酬长，以《乡射》无介，直有三宾，以长幼之次受酬。此言酬众宾，则三宾也。
司正升自西阶，相旅，作受酬者曰：“某酬某子。”（某者，字也。某子者，氏也。称酬者之字，受酬者曰某子。旅酬下为上，尊之也。《春秋传》曰“字不若子”，此言某酬某子者，《射礼》略於《饮酒》，《饮酒》言某子受酬，以饮酒为主。）
[疏]“司正”至“某子”。
○注“某者”至“为主”。
○释曰：云“旅酬下为上，尊之也”者，以旅酬者少长以齿，逮下之道，前人虽卑，其司正命之饮酒，呼之称谓尊於酬者，故受酬者为某子，酬他为某也。云“《春秋传》曰”者，案庄十年秋九月经书：“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。”《公羊传》曰：“荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不
译命令获者拿着旌旗退下，命令弟子退下〇〇。司射命令释获者退下中〇而等待。（所有退下的人都在堂西等待，以备再次射礼。旌旗说“以”，是因为旌旗一直拿着。获者、释获者，也退下他们的荐俎。）
[疏]“命获”到“而俟”。
○注“诸所”到“荐俎”。
○解释说：“获者、释获者，也退下荐俎”的意思是，之前献酒时都有荐俎，把它们移到右边，现在获者拿着旌旗退下，释获者退下中，所以知道他们也退下荐俎。
司马反过来担任司正，退下回到觯南边站立。（应当监督旅酬。）
[疏]“司马”到“而立”。
○注“当监旅酬”。
○解释说：从这里到“司正降复位”，论述射礼结束后进行旅酬的事情。所以司马反过来担任司正，郑玄说“应当监督旅酬”。
乐正命令弟子协助乐工就位。弟子引导乐工，像他们退下时那样，从西阶上去，回到座位上。（协助乐工迁移乐器。退下时像刚进入时一样。乐正从西阶东边回来，面向北。）
[疏]“乐正”到“反坐”。
○注“赞工”到“北面”。
○解释说：之前因为将要射礼，把乐工移到东方面向西，乐正面向北。现在将要旅酬奏乐，所以迁移升到堂上。说“退下时像刚进入时”是因为经文只说“像他们退下时”，退下时的威仪没有记载，所以取上文退下时像刚进入时。刚进入时上面“工四人”以下是。说“乐正从西阶东边回来，面向北”是因为上面刚升到西阶东边，乐正站在西边，合乐结束后，乐工告诉乐正说：“正歌备。”乐正告诉宾客，于是退下站在西阶东边，面向北。又将射礼时，乐正命令弟子协助乐工迁移乐器到下面，弟子引导乐工像刚进入时，从西阶东边退下，面向北，靠近那件事。知道不升上去，是因为正乐结束，上面没有向宾客报告请示的事情，应该与正歌备之后相同。
宾客面向北坐下，取俎西边的觯，站起来，在阼阶上面向北酬主人。主人退下席，站在宾客东边。宾客坐下放下觯，拜谢，拿着觯站起来，主人答拜。宾客不祭酒，喝完觯，不拜谢，不洗觯，装满酒，前进面向东南。（所不做的，是因为酬酒时礼节简化。宾客站着喝酒。）
[疏]“宾北”到“南面”。
○注“所不”到“立饮”。
○解释说：“宾客面向北坐下，取俎西边的觯”的意思是，上一人向宾客举觯，宾客放在荐西边的。说“宾客站着喝酒”是因为《乡饮酒》在此时宾客酬主人时说宾客“不祭酒，站着喝酒”。
主人在阼阶上面向北拜谢，宾客稍微退后。（稍微退后，稍微谦逊退让。）
主人前进接受觯，宾客在主人的西边，面向北拜送。（旅酬而在同一台阶，礼节简化。）
[疏]注“旅酬”到“杀也”。
○解释说：对献酬的时候，宾客主人各自在自己的台阶，所以说“同阶，礼节简化”。
宾客作揖，回到席上。主人拿着觯〇在西阶上酬大夫。大夫退下席，站在主人的西边，像宾客酬主人的礼节。（他既装满觯，前进面向西南，站着朝向所酬的人。）
[疏]“宾揖”到“之礼”。
○注“其既”到“所酬”。
○解释说：说“主人拿着觯〇在西阶上酬大夫”是因为旅酬一直拿着这个觯互相酬酒，所以说“以”。知道意义如此，上文“命令获者拿着旌旗退下”，郑玄注说“旌旗说以，是因为旌旗一直拿着”。说“他既装满觯，前进面向西南，站着朝向所酬的人”，知道是因为上面宾客酬主人，在阼阶上装满觯前进面向南，就知道这里主人酬大夫在西阶上，装满觯而也前进面向西可知。
主人作揖，回到席上。如果没有大夫，那么年长的接受酬酒，也这样。（长，指按长幼次序酬众宾客。）
[疏]“主人”到“如之”。
○解释说：说“如果没有大夫”是因为乡人为公卿大夫来观礼的作为遵，有或没有，不定，所以说若。有大夫先酬他，没有大夫则酬年长的，因为《乡射》没有介，只有三宾，按长幼次序接受酬酒。这里说酬众宾客，就是三宾。
司正从西阶上去，协助旅酬，对接受酬酒的人说：“某酬某子。”（某，是字。某子，是氏。称呼酬酒者的字，接受酬酒的叫某子。旅酬下对上，尊重他。《春秋传》说“字不如子”，这里说某酬某子，是因为《射礼》比《饮酒》简略，《饮酒》说某子接受酬酒，以饮酒为主。）
[疏]“司正”到“某子”。
○注“某者”到“为主”。
○解释说：说“旅酬下对上，尊重他”是因为旅酬者按年龄长幼，遍及下面的道理，前人虽然卑下，他的司正命令他喝酒，称呼他尊于酬酒者，所以接受酬酒的为某子，酬他人为某。说“《春秋传》说”是因为查庄十年秋九月经书：“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。”《公羊传》说：“荆是什么？州名。州不如国，国不如氏，氏不
若人，人不若名，名不若字，字不若子。”何休云：“爵最尊也。”郑引之者，证旅酬下为上之义。酬者称字，受酬者称子，子是尊称。云“此言某酬某子者，《射礼》略於《饮酒》，《饮酒》言某子受酬，以饮酒为主”者，此《乡射》主於射，略於《饮酒》，故称酬他者字，又称受酬饮酒者为子，是字不若子。《饮酒》言“某子受酬”，直以饮酒为主故也。
译如果对人称呼，不如称呼其爵位，称呼爵位不如称呼其字，称呼字不如称呼其子。”何休说：“爵位最为尊贵。”郑玄引用这句话，是为了证明旅酬时以下敬上的道理。酬酒时称呼对方的字，接受酬酒的人被称为子，子是尊称。说“这里说某酬某子，是因为《射礼》比《饮酒礼》简略，《饮酒礼》中说某子受酬，是因为以饮酒为主”的意思是，这篇《乡射礼》以射为主，对《饮酒礼》有所简略，所以称呼酬酒的人用字，又称呼接受酬酒饮酒的人为子，这就是字不如子尊贵。《饮酒礼》中说“某子受酬”，只是因为它以饮酒为主罢了。
受酬者降席。司正退立于西序端，东面。（退立，俟後酬者也。始升相，立阶西北面。）
[疏]“受酬”至“东面”。
○注“退立”至“北面”。
○释曰：云“始升相，立阶西北面”者，《乡饮酒》注亦然。知者，以司正升自西阶，与西阶之酬者立，故知始时在西阶西北面也。
众受酬者拜，兴、饮，皆如宾酬主人之礼。辩，遂酬在下者，皆升，受酬于西阶上。（在下，谓宾党也。《乡饮酒》记曰：“主人之赞者，西面北上，不与，无▯爵然後与。”此异於宾。）
[疏]“众受”至“阶上”。
○注“在下”至“於宾”。
○释曰：引《乡饮酒》记者，欲见宾党在西，主党在东，主党不与酬之义。
卒受者以觯降，奠于篚。
●卷十三乡射礼第五
司正降复位，
[疏]“司正降复位”。
○释曰：自此尽“唯宾”，论举觯於宾与大夫，为无▯爵之事。云“司正降复位”者，司正当监旅酬讫，故降，使二人举觯于宾与大夫，为无▯始也。
使二人举觯于宾与大夫。（二人，主人之赞者。）
举觯者皆洗觯，升，实之，西阶上北面，皆坐奠觯，拜，执觯兴。宾与大夫皆席末答拜。举觯者皆坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，拜，执觯兴。宾与大夫皆答拜。举觯者逆降，洗，升实觯，皆立于西阶上，北面，东上。宾与大夫拜。举觯者皆进，坐奠于荐右。（坐奠之，不敢授。）
[疏]“举觯”至“荐右”。
○注“坐奠之不敢授”。
○释曰：宾与大夫皆席末答拜者，皆席西南面答拜。云“皆进，坐奠于荐右”者，以其将饮者於右，故也。云“坐奠之，不敢授”者，对献酬时亲授主人之赞者，卑不敢亲授觯也。
宾与大夫辞，坐受觯以兴。（辞，辞其坐奠觯。）
[疏]“宾与”至“以兴”。
○注“辞辞其坐奠觯”。
○释曰：必辞者，赞者不敢亲授，宾与大夫不可自尊，故辞之。不言“取”而言“受”者，亦是若亲受之然。
举觯者退反位，皆拜送，乃降。宾与大夫坐，反奠于其所，兴。（不举者，盛礼已崇。古文曰反坐。）
[疏]“举觯”至“所兴”。
○注“不举”至“反坐”。
○释曰：崇，重也。凡饮酒，礼成於酬。前已旅酬，所盛礼已重，今主人复举觯，为无▯爵，尽欢情，客不尽主人欢，故且奠之。未举之，故不奠荐左。
若无大夫，则唯宾。（长一人举觯，如《燕礼》媵爵之为。）
[疏]若“无大夫则唯宾”。
○注“长一”至“之为”。
○释曰：▯二人举觯为宾与大夫，今若无大夫，当阙一人，故云“则唯宾”也。云“长一人举觯，如《燕礼》媵爵之为”者，燕礼初，二大夫媵觯，至旅酬，复使二人，君命长媵一爵於君，与此同，故云如《燕礼》之为彼旅酬。此为无▯爵，不同，但一人是同，故引为证也。
司正升自西阶，阼阶上受命于主人，▯西阶上，北面请坐于宾。（请坐，欲与宾燕，尽殷勤也。至此盛礼以成，酒清肴乾，强有力者犹倦焉。）
[疏]“司正”至“于宾”。
○注“请坐”至“倦焉”。
○释曰：自此尽“少退北上”，论请坐彻俎之事。云“酒清肴乾，强有力者犹倦焉”者，此《礼记聘义》文。案彼云：“故强有力者将以行礼也，酒清人渴而不敢饮也，肉乾人饥而不敢食也，日莫人倦。”引之者，证此宾须坐之义。
宾辞以俎。（俎者，肴之贵者也。辞之者，不敢以燕坐亵贵肴。）
[疏]“宾辞以俎”。
○注“俎者”至“贵肴”。
○释曰：俎所盛骨体，骨体是肴之贵者，故辞之也。
反命于主人，主人曰：“请彻俎。”宾许。司正降自西阶，阶前命弟子俟彻俎。（弟子，宾党也。俎者，主人赞者设之。今宾辞之，使其党俟彻，顺宾意也。上言“请坐于宾”，此言“主人曰”，互相备耳。）
[疏]“反
译接受酬酒的人走下席位。司正退后站立在西序的末端，面向东。（退后站立，是等待后面进行酬酒的人。起初升堂担任相礼时，站在西阶的西北方，面向北。）
[疏]“受酬”到“东面”。
○注“退立”到“北面”。
○解释说：说“起初升堂担任相礼，站在西阶的西北方，面向北”，《乡饮酒》的注也是这样说的。之所以知道这一点，是因为司正从西阶升堂，与在西阶接受酬酒的人站立，所以知道起初是在西阶的西北方面向北。
众人接受酬酒的人拜谢，起身、饮酒，都如同宾客酬谢主人的礼节。依次轮流完毕，于是又酬谢在下位的人，都升堂，在西阶上接受酬酒。（在下位，指的是宾客的同党。《乡饮酒》的记文说：“主人的赞者，面向西，以北为上，不参与酬酒，没有空爵然后才参与。”这与宾客不同。）
[疏]“众受”到“阶上”。
○注“在下”到“於宾”。
○解释说：引用《乡饮酒》的记文，是为了表明宾客的同党在西边，主人的同党在东边，主人的同党不参与酬酒的意义。
最后接受酬酒的人拿着觯走下堂，把它安放在篚里。
●卷十三乡射礼第五
司正走下堂回到原来的位置，
[疏]“司正降复位”。
○解释说：从这里到“唯宾”，论述向宾客和大夫举觯，是为了进行无算爵的事情。说“司正走下堂回到原来的位置”，司正应当监督旅酬完毕，所以走下堂，让两个人向宾客和大夫举觯，作为无算爵的开始。
让两个人向宾客和大夫举觯。（两个人，是主人的赞者。）
举觯的人都洗觯，升堂，斟满酒，在西阶上面向北，都坐下安放觯，拜谢，拿着觯起身。宾客和大夫都在席末面向南答拜。举觯的人都坐下祭酒，于是饮酒，喝完觯中的酒，起身，坐下安放觯，拜谢，拿着觯起身。宾客和大夫都答拜。举觯的人倒退着走下堂，洗觯，升堂斟满觯，都站在西阶上，面向北，以东为上。宾客和大夫拜谢。举觯的人都上前，坐下把觯安放在荐的右边。（坐下安放它，是不敢亲手授予。）
[疏]“举觯”到“荐右”。
○注“坐奠之不敢授”。
○解释说：宾客和大夫都在席末面向南答拜。说“都上前，坐下把觯安放在荐的右边”，是因为将要饮酒的人在右边，所以这样。说“坐下安放它，是不敢亲手授予”，是相对于献酬时亲手授予主人的赞者而言，地位卑下不敢亲手授予觯。
宾客和大夫推辞，坐下接受觯然后起身。（推辞，是推辞他们坐下安放觯。）
[疏]“宾与”到“以兴”。
○注“辞辞其坐奠觯”。
○解释说：一定要推辞，是因为赞者不敢亲手授予，宾客和大夫不可以自高自大，所以推辞。不说“取”而说“受”，也是如同亲手接受一样。
举觯的人退后回到原来的位置，都拜谢送行，然后走下堂。宾客和大夫坐下，把觯放回原来的地方，起身。（不举起觯，是因为盛大的礼节已经尊崇。古文说反坐。）
[疏]“举觯”到“所兴”。
○注“不举”到“反坐”。
○解释说：崇，是重的意思。凡是饮酒，礼节在酬酒时完成。前面已经旅酬，所盛的礼节已经很重，现在主人又举觯，是为了无算爵，尽欢情，客人不尽主人的欢情，所以暂且安放它。没有举起它，所以不放在荐的左边。
如果没有大夫，就只向宾客。（由长一人举觯，如同《燕礼》中媵爵的做法。）
[疏]若“无大夫则唯宾”。
○注“长一”到“之为”。
○解释说：两个人举觯是为了宾客和大夫，现在如果没有大夫，应当缺一个人，所以说“就只向宾客”。说“长一人举觯，如同《燕礼》中媵爵的做法”，《燕礼》开始时，两个大夫媵觯，到旅酬时，又让两个人，君主命令长媵一爵给君主，与此相同，所以说如同《燕礼》中那样旅酬。这是为了无算爵，不同，但一人是相同的，所以引用作为证据。
司正从西阶升堂，在阼阶上接受主人的命令，在西阶上，面向北向宾客请求坐下。（请求坐下，是想与宾客宴饮，尽殷勤之意。到此盛大的礼节已经完成，酒清肴干，强有力的人也都疲倦了。）
[疏]“司正”到“于宾”。
○注“请坐”到“倦焉”。
○解释说：从这里到“少退北上”，论述请求坐下撤去俎的事情。说“酒清肴干，强有力的人也都疲倦了”，这是《礼记·聘义》中的文字。查考那里说：“所以强有力的人将用来行礼，酒清人渴而不敢饮，肉干人饥而不敢食，日暮人倦。”引用它，是为了证明这里宾客需要坐下的意义。
宾客以俎推辞。（俎，是菜肴中珍贵的。推辞它，是不敢以宴坐亵渎珍贵的菜肴。）
[疏]“宾辞以俎”。
○注“俎者”到“贵肴”。
○解释说：俎所盛的是骨体，骨体是菜肴中珍贵的，所以推辞它。
回报主人，主人说：“请撤去俎。”宾客允许。司正从西阶走下堂，在阶前命令弟子等待撤去俎。（弟子，是宾客的同党。俎，是主人的赞者设置的。现在宾客推辞它，让他的同党等待撤去，顺应宾客的意思。上面说“向宾客请求坐下”，这里说“主人说”，互相补充。）
[疏]“反